Judios para El Judaismo

LA
Judia
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M ISIONeRoS
MANUAL CONTRA LOS MISIONEROS
RABINO BENTZION KRAVITZ
JUDIOS PARA EL JUDAISMO
Publicado por: JUDIOS PARA EL JUDAISMO P.O. 15059 Baltimore, MD. 21282 410-602-0276 baltimore@jewsforjudaism.org HOTLINE National: 1-800-477-6631 www.jewsforjudaism.org
Cuarta Edicin. Revisada. Copyright 2001 Jews for Judaism [Judos para el Judasmo] Internacional Inc.
Todos los derechos reservados. Se prohibe la reproduccin de esta obra, parcial o total, sin el permiso escrito de Jews for Judaism International Inc.
Se han hecho posibles la publicacin y la distribucin de este manual por el apoyo generoso de
The Ben and Esther Rosenbloom Foundation
INDICE
Dedicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Judos para el Judasmo: La Respuesta a una Necesidad Urgente .9 La Obsesin por Convertir a los Judos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Los Cristianos Hebreos: Paradoja Bblica o Realidad Religiosa . . . . 17 El Mesas segn el Judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Refutacin de los Proof Texts [Textos que prueban cierta hiptesis] . 33 Las Preguntas que Se Hacen con Frecuencia . . . . . . . . . . . . . . . 37 Soluciones Prcticas al Problema de los Cultos y de los Misioneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Historias Personales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Lecturas Sugeridas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Centro de Recursos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Con Respecto al Autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Jews for el Judaism Judios para judaismo
PREFACIO
ace muchos aos que conozco la excelente organizacin internacional, Judos para el Judasmo. Su fundador y director en la Costa Occidental, el Rabino Bentzion Kravitz, ha trabajado rigurosamente dentro de la comunidad juda para ofrecer servicios de asesora y materia educacional para contrarrestar los argumentos de las declaraciones misioneras. El trabajo de Judos para el Judasmo ha tenido un gran impacto en la diseminacin de las verdades incorporadas en la tradicin juda. Como especialista en la historia del cristianismo y de la religin comparativa, puedo afirmar que el Rabino Kravitz tiene razn: Muchas formas del cristianismo evanglico eligen como blanco a los judos para convertirlos y, en algunos casos, utilizan tcticas cuestionables para tal fin. Como profesora de estudios religiosos, teologa, y tica en Stanford, Princeton, la Universidad de California, y en varias otras universidades, he hecho frente directamente con los problemas teolgicos del mesianismo, de la salvacin, de la expiacin indirecta, y otros por el estilo. No es necesario decir que estas preguntas, hechas por estudiantes judos dentro de las aulas tanto como fuera de la clase, pueden ser muy provocadoras. En realidad, uno de los problemas mayores que hace impresin en los estudiantes universitarios hoy en da es la amenaza provocada por las maneras de obrar de los misioneros que son manipulativas y deceptivas. Desde el punto de vista de una especialista, una de las tcticas ms peligrosas y confusas es la manera en que los misioneros usan la Biblia Hebrea. Claro que esto no es nada nuevo. Como han demostrado muchos investigores, los grupos cristianos desde el principio reinterpretaron la Biblia Hebrea para apoyar sus pretensiones que el cristianismo suplant el judasmo. Pero ste no es el punto de vista judo ni siquiera el mantenido por todos los cristianos. Hoy, muchos cristianos examinan de nuevo las races de su religin y, para su consternacin, reconocen los sentimientos antijudos que existen en el fondo de ella. Muchos cristianos tambin en-
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focan el judasmo imparcialmente, y aprenden a apreciar las verdades nicas de la Tor juda y de la tradicin rabnica. Sin embargo, los misioneros evanglicos que eligen como blanco a los judos son inconscientes del entendimiento histrico del cristianismo, o lo resisten activamente. Nosotros debemos preocuparnos por estos grupos que propagan confusin entre nuestros jvenes. Los judos tienen que familiarizarse con los problemas que estos grupos presentan y con medios eficaces de responder a ellos. La Respuesta Juda a los Misioneros es un manual excelente para individuos, judos o no judos, que estn confundidos por los problemas presentados por prooftexts [textos que dan pruebas] bblicos y discusiones teolgicas que tengan que ver con la diferencia bsica entre el judasmo y el cristianismo. Si usted es rabino, acadmico, estudiante, o padre preocupado, recomiendo que lea y comparta este manual. Shalom,
Dra. Tamar Frankiel Conferenciante en Estudios Religiosos Universidad de California, Riverside
The Jewish Response to Missionaries
Judios Para El Judaismo

La respuesta a una necesidad urgente
n el programa premiado en ABC, 20/20, Barbara Walters pregunt recientemente, Qu pensara usted si su hijo de doce aos llegara a casa y dira que un adulto le haba persuadido a cambiar su religin? Esta pregunta introdujo el cuento de un joven que se forz a convertirse tres meses antes de su Bar Mitzvah. Su conversin tuvo lugar durante un programa para jvenes que se celebr en una iglesia bautista del sur. El miembro de la iglesia que habl con este joven le dijo que l podra ser judo y cristiano a la vez. El informe aclar bien que una amenaza seria a la comunidad juda asumi nuevas proporciones. Segn recientes encuestas de Gallup y de Harris, hay ms de 70 millones de cristianos renacidos en Norte Amrica, muchos de los cuales estn convencidos que para que regrese Jess, el pueblo judo tiene que convertirse primero al cristianismo. Las denominaciones cristianas tales como the Southern Baptist Convention que pas una resolucin en 1996 eligiendo como blanco a los judos para ser convertidos - y The Assemblies of G-d, as como otros grupos cristianos innumerables de alcance mundial, contribuyen ms de $250 millones por ao para evangelizar agresivamente a los judos. Estos cristianos evenglicos han establecido sinagogas hebreas cristianas especiales para atraer a los judos. Tales sinagogas han crecido de 20 hasta ms de 400 en los ltimos veinte aos. Los misioneros convencen a sus reclutas que no son judos completos hasta que acepten a Jess como el Mesas, y que un judo mantiene su identidad despus de haberse convertido al cristianismo. Segn un estudio de poblacin del Consejo de Federaciones Judas en 1990 en Norte Amrica sla, ms de 600,000 judos se identifican con algn tipo de cristianismo. Durante los ltimos 25 aos, ms de 275,000 judos mundialmente han sido convertidos especficamente por misioneros que usan tcticas que encubren las creencias cristianas bajo el disfraz de judasmo. El Evangelio lo predican rabinos mesinicos que llevan yarmulkas (casquetes) y talleisim (chales de oracin) en los servicios de Shabbat y Fiestas Religiosas [Rosh Hashana y Yom Kipur.] Estos cristianos hebreos promueven su f cristiana usando un nombre nuevo: Judasmo Mesinico. Estos grupos han infludo a las iglesias evenglicas a seguir las
mismas tcnicas engaosas. Por la primera vez en la historia, los judos son acogidos con beneplcito por la iglesia y les dicen que pueden mantener su identidad juda. Luego los miembros de la iglesia presentan al judo a alguien judo que haya aceptado al Seor. Este mtodo de ganar proslitos aumenta el nmero de intermediarios, quienes sirven de conductos a los misioneros cristianos hebreos, incluyendo asociados cristianos en el trabajo, en la escuela, y en marcos sociales. Adems, nuevos programas tales como el parque de $16 millones en Orlando, Florida, llamado La Experiencia de la Tierra Santa, y conferencias ambulantes como Al Judo Primero en el Nuevo Milenio son campamentos de instruccin virtuales para ensear a los cristianos la manera eficaz de evangelizar a sus conocidos judos. Contrario a la percepcin popular, no son solamente los judos inestables emocionalmente los que llegan a ser vctimas a los esfuerzos de los misioneros; en realidad, todos los judos son susceptibles. A menudo los misioneros eligen como blanco el campus universitario, los hospitales, los programas para rehabilitacin de drogas, las residencias de jubilados, y los centros comerciales en vecindades judas, tanto como la comunidad Israel, los inmigrantes soviticos, y los matrimonios entre personas de distintas religiones. Ellos adredemente citan mal, traducen mal, e interpretan mal la Escritura Juda y los textos rabnicos con el intento de comprobar que Jess fu el Mesas judo y Dis a la vez. Su esfuerzo a hacer que el judasmo no sea legtimo, conjuntamente con su explotacin engaosa de smbolos judos, artefactos religiosos, y an la msica tradicional, sirven para confundir al converso potencial, hacindolo ms vulnerable. Estos grupos misioneros ms de 900 slo en Norte Amrica funcionan mundialmente, y se pueden hallar en casi todos los centros de poblacin juda. Algunas juntas directivas en este movimiento tienen fuerza poltica importante; a una de ellas an le ha sido concedido el estatus de observadora en las Naciones Unidas. Algunos grupos han fundido escuelas judas mesinicas para jvenes y yeshivot en los que producen rabinos mesinicos. Hay ms de 100 congregaciones mesinicas en Israel, y ms de 38 en la antigua Unin Sovitica. Estos grupos atacan casi exclusivamente a los judos no educados, no afiliados, y enajenados. Respondiendo a esta amenaza que va en continuo aumento, Judos para el Judasmo Internacional fu establecido en 1986. El nico recurso contra-misionero de alcance mundial y red de alcance exterior, Judos para el Judasmo tiene sucursales en Los Angeles;
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Nueva York; Baltimore; Washington, D.C.; Toronto; Johannesburgo, Sud Africa; y Melbourne, Australia. Sus dos metas primarias son la educacin preventiva y la reconquista de esos judos que hayan sido infludos por los misioneros. Judos para el Judasmo alcanza estas metas asesorando a cristianos hebreos, observando la actividad misionera y ofreciendo una oficina de conferencias y cursos intensivos contra los misioneros. Judos para el Judasmo es tambin pionero en el uso de publicidad audiovisual y en la distribucin de alcance mundial de materias contra-misioneras. Hemos producido una seleccin amplia de literatura y de cintas de audio y de vdeo, disponibles en ingls, en ruso, y subttulos para personas con prdida de la capacidad auditiva. Adems, tenemos un website muy aclamado www.jewsforjudaism.org. El mejor antdoto a los misioneros y cultos cristianos hebreos es una comunidad juda educada y dedicada. Judos para el Judasmo ofrece algunos programas que perfilan el carcter y el alcance de los esfuerzos para convertir a los judos, y que explica cmo contrarrestarlos. Estos cursos fomentan el conocimiento de las tcnicas misioneras, incluso mentiras y engaos usados por los grupos misioneros que describen engaosamente el judasmo. Los judos a menudo son confundidos e intimidados por los misioneros. Es importante que entendamos los defectos teolgicos en el argumento cristiano hebreo que aceptar a Jess es el cumplimiento del judasmo. Mientras que la mayora de los judos sabemos que no aceptamos a Jess como el Mesas o Dios, pocos pueden explicar por qu. Por esto, Judos para el Judasmo tambin proporciona actividades de extensin, actividades de extensin a judos rusos, y actividades de extensin a los cristianos hebreos. Asistencia sociopsicolgica voluntaria es disponible para los que se hayan envuelto en un grupo cristiano hebreo. Basado en la premisa que el individuo no tuviera bastante informacin para hacer una decisin fundamentada, a l o a ella se le presentan los argumentos judos para contrariar la perspectiva cristiana. Algunos de nuestros sucursales han desarrollado grupos de apoyo que ofrecen entendimiento y aliento a individuos y familias afectados por misioneros y cultos. Cunto xito ha tenido Judos para el Judasmo? Hay una posibilidad de 60 a 70% que cualquier persona juda que haya pensado en
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convertirse al cristianismo, o que ya se haya convertido, volver al judasmo si est dispuesta a escuchar el punto de vista judo. La mayora de estos individuos se van de nuestro servicio de asistencia con un orgullo renovado en y un aprecio trascendental de su patrimonio judo.
LA OBSESION POR CONVERTIR A LOS JUDIOS
urante la dcada pasada ha habido un aumento alarmante de la influencia del cristianismo evanglico. Este aumento ha sido acompaado por un aumento asombroso en actividades misioneras cristianas que eligen como blanco para conversin a los judos. El presupuesto anual para un grupo misionero como Judos para Jess, es ms de $12 millones. Bastante ms de 1,000 grupos misioneros, que trabajan activamenta para convertir a los judos, gastan ms de $250 millones cada ao en sus esfuerzos. Patrocinan centenares de misioneros que trabajan una jornada completa, as como tambin programas de televisin y radio, y han creado ms de 400 sinagogas mesinicas, que se esfuerzan por aparecer judas pero, en realidad, son cristianas.
TACTICAS DE CONVERSION DE LOS MISIONEROS

Estos grupos usan tres clases de tctica engaosa para atraer a los judos. En primer lugar, dan a entender que un judo puede retener su judasmo an despus de convertirse. En segundo lugar, a menudo citan mal, traducen mal, y describen engaosamente la Sagrada Escritura Juda y textos rabnicos para comprobar sus pretensiones. En tercer lugar, tratan de hacer que el judasmo no sea legtimo pretendiendo que el cristianismo es el nico camino a Dios y a la salvacin. Adems, muchos grupos misioneros emplean tcticas alarmistas e intimidacin para disuadir a individuos de hablar con rabinos, de ese modo impedindoles tener la oportunidad de or un punto de vista contrario. Tal tctica engaosa es moralmente reprensible a los judos y a los no judos por igual. Entre los muchos grupos cristianos que han condenado pblicamente los movimientos cristianos hebreos se encuentran: The Episcopal Bishops of Maryland; The Archdiocese of Harrisburg, PA; The National Conference of Catholic Bishops, Washington, DC; The Campus Ministry Board at American University in Washington, DC; The National conference of Christians and Jews (Southern California Region); y The Interfaith Conference of Washington, DC (un grupo que incluye el Archidicesis Catlico Romano tanto como grupos Bautistas y Protestantes de la lnea central.)
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EL ALCANCE DEL PROBLEMA

A pesar de una censura tan general, los esfuerzos de los cristianos hebreos han tenido alarmante xito. Segn la revista cristiana Charisma, Ms judos han aceptado a Jess como su Mesas en los 19 aos pasados que en los 19 siglos pasados.* La mayora de las autoridades dicen que hay ms de 275,000 conversos judos al cristianismo hebreo en todo el mundo. El Talmud (Sanhedrin 37a) ensea que Quienquiera salva una sola alma juda es como si l salvara un mundo entero. Este pasaje subraya la importancia de ayudar a cada individuo. Aunque slo una persona juda fuera engaada, nuestra preocupacin sera grande. Cuando esto se multiplica por centenares de miles, la angustia y la inquietud son mucho ms marcadas.
A LOS JUDIOS PRIMERO

La mayor parte de la gente ha odo hablar del grupo misionero Judos para Jess. Sin embargo, no hay Budistas para Jess ni Hindes para Jess. Por lo visto, los evanglicos cristianos estn ms obsesionados por convertir a los judos que por convertir a cualquier otro grupo. Hay razones tanto teolgicas como psicolgicas para explicar esta obsesin histrica.
LA OBSESION TEOLOGICA
El evangelio cristiano se describe como al judo primero y tambin al Greco [no judo] (Epstola a los romanos 1:16.) Los cristianos evanglicos fundamentalistas interpretan este pasaje como un mandato para convertir a todo el mundo, pero especialmente a los judos. Muchos cristianos fundamentalistas creen que los judos son la llave para efectuar El Segundo Advenimiento de Jess y la salvacin de toda la humanidad. Para probar su punto, citan los pasajes, La salvacin es de los judos (Juan 4:22) y No me vern hasta que ustedes [los judos] digan, Bendito sea el [Jess] que viene en el nombre del Seor. (Mateo 23:39) Algunos creen que el regreso de Jess depende de la conversin de precisamente 144,000 judos (basado en el sptimo captulo del
* Esta declaracin no incluye conversiones forzosas, Llevadas a cabo por coaccin, tales como las de los marranos durante la Inquisicin Espaola.
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Apocalipsis) y que los dems judos se aniquilarn durante la gran tribulacin que va a acompaar al regreso de Jess. En las palabras de Ricard Yao, que fu fundamentalista no-judo: Lo que preocupa en todo esto es que millones de personas en este pas se acostumbran a la idea que est bien que millones y millones de judos mueran en este holocausto [tribulacin], porque eso es un requisito para que Jess vuelva. Yo creo que eso es muy, muy espantoso.
LA OBSESION PSICOLOGICA
Puesto que el concepto de un Mesas fue originalmente y exclusivamente un concepto judo, el rechazamiento de Jess por los judos como el Mesas siempre ha planteado una paradoja y un dilema para la iglesia cristiana. Por eso, en los ojos de muchos fundamentalistas evanglicos, en cada conversin de un judo al cristianismo se hace una corroboracin de su f. Por siglos, la respuesta al rechazamiento judo de Jess ha sido la persecucin de judos racionalizada como el castigo divino de parte de Dis por haber rechazado a Jess. El fuego de prejuicio fue avivado por pasajes del Nuevo Testamento tales como: Ustedes [judos] son de su padre el diablo. (Juan 8:44) Los judos que mataron a Jess as como a los profetas, y nos expulsaron, no agradan a Dios. (I Tesalonios 2:15) Todo el pueblo [judos] contest y dijo, que su sangre est en nosotros y en nuestros hijos. (Mateo 27:25) La mayor parte de los fundamentalistas sostendrn que los responsables por las atrocidades contra los judos no eran verdaderos cristianos. Sin embargo, segn muchos historiadores, es precisamente tal retrica del Nuevo Testamento la responsable de crear una atmsfera en la cual era posible que tales acontecimientos ocurrieran.* Hoy, despus de casi 2,000 aos de rechazamiento judo de Jess, todava existe el dilema. Es por esta tremenda necesidad teolgica y psicolgica que los cristianos fundamentales han comprometido millones de dlares para desarrollar nuevas tcnicas sofisticadas y muchas veces engaosas para convertir a los judos.
* Por un anlisis en profundidad de esta idea, favor de ver el libro Las Races del Antisemitismo Cristiano recomendado en la lista de Lectura Sugerida.
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Algunos de los manuales de instruccin usados para ensear a los cristianos a elegir como blanco a los judos para convertirlos. Noten el uso descarado de smbolos y temas judos.
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christianos hebreos: paradoja biblica o realidad religiosa
uchos individuos estn confundidos por los argumentos de los cristianos hebreos e ignoran la respuesta juda a las declaraciones de los cristianos hebreos que: 1) Los judos pueden mantener su identidad juda despus de convertirse. 2) La Biblia Juda est llena de referencias profticas a Jess. 3) La salvacin espiritual y las relaciones personales con Dios slo se pueden conseguir por Jess. 4) Los milagros comprueban la validez del cristanismo. 5) La creencia cristiana en la Trinidad de Dios es compatible con el judasmo. Es nuestra esperanza que examinando cada afirmacin y la respuesta juda correspondiente, la posicin juda va a estar claramente entendida.
Declaracion # 1:
LOS JUDIOS PUEDEN MANTENER SU IDENTIDAD JUDIA DESPUES DE CONVERTIRSE
n su intento a convertir a los judos, los misioneros declaran que se puede seguir siendo judo mientras se practica el cristianismo. El uso de terminologa como judo mesinico, cristiano hebreo, y judo para Jess no es nada ms que un intento engaoso de representar a judos conversos como judos.* En realidad, los misioneros incluso mantienen que un judo que acepte a Jess (o Yeshua, como lo llaman) es un judo completo, queriendo decir, claro, que todos los otros judos son incompletos. La falsificacin y el engao empleado en este intento de
* Manuales de instruccin misioneros (vea pag. 16) estimulan el uso de las expresiones creyente ms bien que cristiano; Mesas ms bien que Cristo; rbol ms bien que cruz; y Nueva Alianza ms bien que Nuevo Testamento, para promover un mensaje que suena ms judo.
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disfrazar la seriedad de la conversin de un judo al cristianismo se refleja de un modo parecido en el abuso extenso de smbolos y costumbres judas, en la invencin de textos judos, y en la falsificacin de los antecedentes y de la educacin juda de muchos cristianos hebreos. Muchos jefes cristianos hebreos fraudulentamente se refieren a s mismos como rabinos y a sus lugares de culto como sinagogas.* Esta tctica se emplea en un intento de hacer su versin del cristianismo ms aceptable a los judos que tratan de convertir. No obstante, en las palabras de uno de los numerosos grupos cristianos que condenan el cristianismo hebreo, Esta tcnica de ganar proslitos equivale a conversiones forzadas y debe de ser condenada. (De una declaracin aprobada por the Interfaith Conference of Metropolitan Washington, DC.)
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Sigue siendo un hecho que, no obstante los intentos superficiales de parecer judo, el trmino cristiano hebreo, o judo para Jess, es un oxmoron y una contradiccin teolgica. Los llamados cristianos hebreos sostienen que una persona que nace judo nunca puede perder su patrimonio o su herencia. Sin embargo, la Biblia ensea que las creencias de una persona s influyen en su condicin de judo y que una persona que naci judo puede en alguna ocasin temporalmente dejar de llamarse judo. En el libro de Reyes, a Elas el profeta le mandan a reprender a aquellos judos que adoraban a un dios extranjero llamado Baal. En Reyes I 18:21, Elas les dice, Hasta cundo van a vacilar entre dos opiniones? Si el Seor es Dios, sgalo: pero si Baal, sganlo a l. En otras palabras, usted es o un judo o alguien que adora a Baal; no se puede ser los dos. La historia concluye con los judos renunciando su camino idlatro y regresando al judasmo. De aqu derivamos una leccin importante. Un judo que sigue otra religin es judo slo hasta el punto que conserva una obligacin espiritual de arrepentirse y a volver al judasmo. Sin embargo, en cuanto sus creencias sean idlatras y extranjeras al judasmo, l no
* En su intento de justificar su carcter judaico, ciertos cristianos hebreos han descrito al judasmo rabnico como un culto ya que pretenden que sigue las palabras de hombres ms bien que de Dios. Adems de ser falso, esta declaracin es tambin hipcrita ya que los cristianos hebreos usan estas mismas tradiciones para dar a sus costumbres el disfraz de carcter judaico.
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puede llamarse judo. (Es importante notar que un judo no practicante es distinto de un judo que haya escogido un camino extranjero.) La Tor ensea que a los judos y a los no judos se les dan distintos caminos para llegar a Dios. Un judo est obligado a seguir la Tor, mientras que un no judo tiene que cumplir las siete leyes de los hijos de No.* Un grupo no es superior al otro, simplemente diferente. Por eso, ciertas creencias y costumbres, como comer carne de cerdo, se les permite a los no judos pero no a los judos. De un modo parecido, la mayor parte de las creencias cristianas acerca de Dios, la salvacin, y el Mesas no violan la alianza de No para los no judos, pero estn absolutamente prohibidas para los judos. Por eso el trmino judo mesinico, cristiano hebreo, o judo para Jess, es una contradiccin.
declaracion # 2
LA BIBLIA JUDIA ESTA LLENA DE REFERENCIAS PROFETICAS A JESUS
os cristianos hebreos creen que Jess fue el Mesas prometido, y tratan de probar esto citando varios pasajes de la Biblia Juda. Tales citas le pueden parecer impresionantes, arrolladores, y confusas a alguien con slo un conocimiento superficial del judasmo y sin ningn dominio de la lengua hebrea.
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1) La nica razn que estos pasajes, o llamados proof texts [textos que prueban cierta hiptesis], parecen referirse a Jess es porque han sido citados mal, traducidos mal, o arrancados del contexto. Como demuestran claramente los siguientes ejemplos, cualquier obra escrita, si est traducida mal o arrancada del contexto, puede ser usada para sugerir sgnificados que nunca fueron deseados. El Nuevo Testamento no es excepcin. Por ejemplo, en el Nuevo Testamento (Lucas 14:26), Jess se cita diciendo: Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun su propia vida, no puede
* Por una explicacin ms detallada de las Siete Leyes Universales de los Hijos de No, vea El Camino del No Judo Justo en la lista de Lectura Sugerida.
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ser mi discpulo. Una lectura inicial de este verso da la impresin que uno tiene que odiar a su familia, y hasta s mismo, como requisito previo para ser cristiano. Sin embargo, cualquier cristiano que se confronte con una lectura literal de este pasaje va a reaccionar en tono defensivo e insistir que el versculo de ninguna manera significa eso. Slo parece as, l o ella explicar, porque [el pasaje] se lee fuera del contexto y sin traduccin propia. Esto es precisamente el punto que queremos establecer. Lo que dice un versculo y lo que significa pueden ser cosas completamente distintas. Antes de que se pueda entender cualquier versculo correctamente, sea de la Escritura Juda o del Nuevo Testamento, tiene que leerse en contexto y con una traduccin exacta. De un modo parecido, cuando un misionero cita un versculo de la Escritura Juda, se debe averiguar que el versculo se reproduce correctamente. Por ejemplo, Salmo 22:17 de la Biblia Hebrea, cuando se traduce correctamente, dice Rodearon mis manos y mis pies como un len,* refiridose al Rey David perseguido por sus enemigos, a quienes a menudo se refiere como un len (como en Salmos 7 y 17). Pero, cuando se lee fuera del contexto y traducido mal come Horadaron mis manos y mis pies, como aparece en versiones cristianas, el pasaje intencionalmente evoca pensamientos de Jess. Este ejemplo demuestra solamente uno de los muchos versculos que los misioneros tuercen y traducen mal para convenir con sus propsitos. El judasmo tiene una respuesta y una explicacin para cada caso semejante. La regla emprica es preguntar siempre: Se leen estos versculos en contexto y con una traduccin exacta? Tristemente, la mayor parte de los cristianos hebreos ciegamente aceptan la interpretacin cristiana sin jams haber odo ni completamente entendido el punto de vista judo. Despus de una reexaminacin libre de perjuicios de los dos lados, miles de cristianos hebreos han vuelto al judasmo. 2) Los misioneros a menudo usan el Nuevo Testamento como prueba que los sucesos o las profecas en sus pasajes mal traducidos se han realizado. Sin embargo, a una persona que conozca la Biblia Juda, es evidente que la infalibilidad pregonada (esto es, la falta de
* La palabra kaari hrtf claramente significa como un len, como se manifiesta de su uso en Isaas 38:13.
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error) del Testamento Nuevo es muy dudoso. Consideren los siguientes ejemplos: a) En tres distintos lugares en la Biblia Juda, (Gnesis 46:27, xodo 1:5 y Deuteronomio 10:22,) se dice que el patriarca Jacob vino a Egipto con una cantidad de 70 personas. Hechos 7:14 en el Nuevo Testamento incorrectamente da este nmero como 75. b) Hebreos 8:8-13 del Nuevo Testamento, cuando cita a Jeremas, dice que Dios reemplaz Su Pacto con los judos con un Nuevo Pacto, declarando que, porque los judos no cumplieron con el Viejo Pacto, Dios desentendi de ellos. Sin embargo, el texto hebreo original en Jeremas 31:32 de la Biblia Juda no dice que Dios no senta cario por ellos, sino que l qued un esposo de ellos. Algunos cristianos interpretan su traduccin a significar que Dios rompi su Pacto y rechaz al pueblo judo. Esto completamente no concuerda con la postura Bblica que los mandamientos son para siempre (Salmo 119:151-152) y que Dios prometi nunca rechazar ni romper Su Pacto* con los judos. (Jueces 2:1 y Levtico 26:44-45) c) Hebreos 10:5 del Nuevo Testamento, cuando cita Salmo 40, declara que Dios reemplaz los sacrificios de animales con la muerte del Mesas, diciendo que, sacrificios y ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuerpo. Sin embargo, la cita original de Salmo 40:6 no dice esto; dice, los sacrificios y ofrendas de harina no quisiste; Mis odos has abierto. Esto refiere al deseo de Dios que Le obedezcamos, como dice, Ciertamenteel obedecer es mejor que el sacrificio. (I Samuel 15:22) Los cristianos fundamentales fcilmente aceptan la Escritura Juda como la palabra inspirada e infalible de Dios y como el fundamento del Nuevo Testamento. Si fueran lgicamente consecuentes, resultara que, dondequiera que el Antiguo y el Nuevo Testamentos contradicen el uno al otro, hay que reconocer que evidentamente el Nuevo Testamento es el que est equivocado.
* La Tor, el Pacto original de Dios, es eterna y el pueblo judo est obligado a observarla. El libre albedro los permite escoger entre observar o no observar la Tor. El Nuevo Pacto de que habla Jeremas no reemplaza el original, sino lo fortaleza. En la edad Mesinica, Dios nos dar un nuevo corazn , de ese modo quitando nuestra tentacin de hacer mal. De aqu en adelante, el pueblo judo servir a Dios con todo su corazn y nunca ms romper el Pacto Original. (Jeremas 32:38-40, Ezequiel 11:9-20, Ezequiel 36:26-27)
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DECLARACION # 3
LA SALVACION ESPIRITUAL Y RELACIONES PERSONALES CON DIOS SOLAMENTE PUEDEN CONSEGUIRSE POR JESUS
os misioneros declaran que todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23), y que no hay salvacin del pecado ni ninguna posibilidad de relaciones personales con Dios sin f en Jess. Especficamente con respecto a los judos, ellos sostienen que los judos siempre han necesitado sacrificios de sangre de animales para librarse de pecado. Ya que los sacrificios fueron abolidos despus de la destruccin del Templo en Israel, declaran que hoy los judos pueden hallar salvacin de pecado solamente teniendo f en Jess, quien muri en la cruz y virti su sangre como el sacrificio final.
La respuesta judia
La nocin que nacemos condenados, y que sin el uso de sacrificios de animales los judos no pueden expiar sus pecados, representa una mala interpretacin de la Biblia Juda. En primer lugar, la Biblia ensea que el pecado es un acto, no un estado de ser. La humanidad fue creada con un intento del corazn a hacer mal (Gnesis 8:21), y la aptitud para enseorearse de este intento (Gnesis 4:7) y escoger el bien sobre el mal (Salmo 37:27). En segundo lugar, Dios nos di un modo de borrar nuestros pecados. Cuando los sacrificios eran necesarios, estaban encaminados a los pecados por yerro (Levtico 4:1) y servan de un modo de motivar a individuos al arrepentimiento verdadero. Muchos pasajes, incluso Hosea 14, Reyes 8:44-52, y Jeremas 29:12-14, nos informan que hoy, sin Templo ni sacrificios, nuestras oraciones sustituyen a los sacrificios. Adems, leemos, Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado, un corazn quebrantado y contrito (Salmo 51:17) y Misericordia y no sacrificios, el conocimiento de Dios ms que holocaustos (Oseas 6:6). La Tor ensea que arrepentiendo, rezando, ayunando, y haciendo todo lo bueno, todo el mundo tiene la habilidad de regresar directamente a Dios. Este concepto se ilustra perfectamente en los libros de Jons y Ester, en donde tanto los judos como los no judos se arrepentieron, rezaron a Dios y fueron perdonados por sus pecados sin haber ofrecido ningunos sacrificios.
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Los misioneros a menudo interpretan mal la tradicin juda que el sufrimiento de los justos es una forma de arrepentimiento. Las fuentes judas demuestran claramente que este concepto tiene que ver solamente con el alivio del castigo Divino que fu decretado sobre el pueblo judo en conjunto. No est relacionado con borrar el pecado de un individuo. Cada persona tiene la responsabilidad de arrepentirse directamente a Dios por sus propias transgresiones. (Ezequiel 18:20) La palabra hebrea por arrepentimiento es teshuvah-vcua,, y literalmente significa regreso a Dios. Nuestras relaciones personales con Dios nos permiten dirigirnos directamente a l en cualquier momento, como dice en Malaquas 3:7, Volveos a m y yo me volver a vosotros, y en Ezequiel 18:27, Apartndose el impo de su impiedad que hizo, y haciendo segn el derecho y la justicia, har vivir su alma. Adems, Dios es extremamente misericordioso y perdonador como se indica en Daniel 9:18, No elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias. Contrario a la descripcin en el Nuevo Testamento (Romanos 4:15-16) de los mandamientos como maldicin y obstculo, el Rey David dice en Salmo 19:8 que La Tor [la ley] del Seor es perfecta restaurando el alma. El Rey Salomn dijo que el objeto principal de la humanidad es creer en Dios y guardar sus mandamientos como dice en Eclesiasts 12:13-14: El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre. Deuteronomio 30:11-14 ensea que indudablemente este camino a Dios est al alcance de la mano. Isaas 42:6 ensea que es el papel del judasmo y del pueblo judo ensear este camino al mundo sirviendo de luz de las naciones.
DECLARACION # 4
LOS MILAGROS COMPRUEBAN LA VALIDEZ DEL CRISTIANISMO
lgunos cristianos hebreos sostienen que dirigindose a Jess cambi su vida y que, como resultado directo, aun han experimentado milagros.
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La respuesta judia
Declaraciones de milagros y de cambios en la vida de alguien no son nicamente de una religin. Los conversos a cultos y a otras religiones tambin cuentan experiencias y acontecimientos milagrosos en su vida. La Biblia Juda avisa que supuestos milagros pueden ser, en realidad, una prueba de parte de Dios. Un ejemplo clsico de esto se halla al principio de Captulo 13 del libro Deuteronomio: Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos, y te anunciare seal o prodigios, y si se cumpliere la seal o prodigio que l te anunci, diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos, que no conociste, y sirvmosles; no dars odo a las palabras de tal profeta, ni al tal soador de sueos; porque Jehov vuestro Dios os est probando, para saber si amis a Jehov vuestro Dios con todo vuestro corazn, y con toda vuestra alma. En pos de Jehov vuestro Dios andaris; a l temeris, y escucharis su voz, a l serviris, y a l seguiris. Tal profeta o soador de sueos ha de ser muerto, por cuanto aconsej rebelin contra Jehov vuestro Dios. (Deuteronomy 13:1-6) Estos versculos nos ensean que Dios puede permitir que un profeta falso haga milagros para probarnos para averiguar si vamos a seguir su voluntad o a ser despistados por llamados acontecimientos milagrosos. Tambin vemos, en xodo 7:11, que los milagros no tienen que atriburse necesariamente a Dios. En este pasaje, Faran manda que sus hechiceros imiten, con sus encantamientos, los milagros que Moiss y Aarn haban hecho. Estos dos ejemplos ilustran que no podemos depender de los milagros como comprobante que nuestras creencias sean correctas.
DECLARACION # 5
LA CREENCIA CRISTIANA EN LA TRINIDAD DE DIOS ES COMPATIBLE CON EL JUDAISMO
a base de la teologa cristiana incluye una creencia en la encarnacin corprea de Dios, que Dios existe como una Trinidad, y que Jess fu un mediador entre Dios y el hombre. Los misioneros cristianos hebreos declaran que esta teologa es completamente compatible con el judasmo. la respuesta judia a los misioneros 24
La respuesta judia
Como fu indicado antes, el judasmo mantiene que ciertas creencias pueden permitirse para los no judos, pero no para los judos. La teologa cristiana sobre Dios es un ejemplo de una creencia que se prohibe absolutamente para los judos segn la Biblia Hebrea, como demuestran las siguientes fuentes bblicas: 1) El mandamiento de creer en la unidad absoluta de Dios fu dado especficamente a los hijos de Israel (el pueblo judo), como dice en la Shem, Deuteronomio 6:4, Oye, oh Israel, el Seor, nuestro Dios, es uno. El concepto expresado en este versculo no slo rebate la pluralidad de dioses, sino que tambin afirma que Dios es la nica autntica existencia. Segn la Biblia, Dios no es solamente infinito, pero supera tiempo, espacio, y materia. Dios no tiene ni comienzo ni fin, como dice en Isaas 44:6, Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios. Aunque el judasmo cree que Dios se manifiesta a Su creacin (la humanidad) en muchas maneras, (esto es, como juez o protector) la esencia misma de Dios es indivisible y por consiguiente sin ninguna posibilidad de hacer distinciones. No se puede decir que algo que supera tanto el tiempo como el espacio consiste de tres distintos aspectos. En el momento que atribumos tal distinciones a la esencia de Dios, anulamos Su Unidad absoluta.*
* Los misioneros se equivocan cuando mantienen que el uso en Deuteronomio 6:4 de la palabra hebrea por Uno (Echad sjt), ms bien que la palabra nico (Yachidshjh), ensea que Dios es unaunidad compuesta en vez de una unidad absoluta. Declaran que la Trinidad es una unidad compuesta exactamente como un objecto fsico que incluye muchos aspectos diferentes (esto es: una pluma, compuesta de tinta, plstico, y metal). Estos argumentos son incorrectos, puesto que los objetos fsicos que existen dentro del contexto de tiempo y espacio no pueden usarse para describir a Dios que supera estas dimensiones. Antes de la creacin, Dios estaba solo y los conceptos de tiempo, espacio, y la pluralidad de nmeros no existan. El trmino nico (Yachid shjh), correctamente describe la existencia de Dios antes de la Creacin puesto que indica la ausencia de cualquier pluralidad, o de armona con cualquier objeto creado. La Shem utiliza la palabra Echad en vez de Yachid por la razn siguiente: Vivimos en un mundo fsico creado por Dios y percibimos objetos finitos, limitados a tiempo y espacio, que tienen armona el uno con el otro. Esta percepcin de pluralidad y la existencia de nmeros, que es el resultado directo de la Creacin, puede causar equivocadamente que creamos que Dios no es la nica autntica existencia. La Shema sirve para proclamar que Dios es la nica autntica existencia a pesar de la contradiccin aparente causada por la Creacin. Para realizar esto, se necesita un nmero cardinal, como uno, puesto que especifica el nmero correcto con exclusin de todos los otros, como en el versculo hay uno- echad y no dos-shnei. (Eclesiasts 4:8) Como seres finitos, sera inapropiado describir nuestra percepcin de Dios en el mundo utilizando la palabra nico (Yachidshjh), que describe a Dios superando tiempo y espacio. Utilizando Uno en Deuteronomio 6:4, en vez de la palabra nico, el versculo no slo afirma la unidad absoluta de Dios, sino que refuta todas las otras posibilidades percibidas.
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Los siguientes versculos de la Biblia Hebrea, traducidos correctamente, establecen adems esta creencia juda fundamental y crucial en la Unidad de Dios: Ved ahora que yo, yo soy, Y no hay dioses conmigo. (Deuteronomio 32:39) y No hay otro fuera de Dios. (Deuteronomio 4:35) 2) Tambien se les prohibe a los judos imaginar que Dios tenga ninguna imagen de cosa alguna. Deuteronomio 4:15-19 y Deuteronomio 5:8-9 son solamente unas de las muchas referencias bblicas prohibiendo a los judos creer que Dios habita en forma corporal, como se declara en el Nuevo Testamento.* 3) La prohibicon contra un mediador se halla en el Segundo Mandamiento, No tendrs dioses ajenos delante m, (Exodo 20:3) Por consiguente, la declaracin del Nuevo Testamento en Juan 14:6 que Nadie viene al Padre, sino por m no es aceptable a los judos. Aun cuando l o ella considere que algo sea patre de Dios, a un judo no se le permite usarlo como mediador. La Tor ensuea que cada persona es capaz de unirse con Dios directamente. Hace 2,000 aos que estas creencias cristianas, que tienen sus races en el paganismo antiguo, son la base del rechazamiento judo del cristianismo aun so pena de muerte. Histricamente, los judos siempre han entendido que la conversin querra decir romper sus relaciones con Dios como queda descrita en la Tor.
CONCLUSIONES
na cosa sobre la cual la comunidad juda entera y algunas denominaciones cristianas estn de acuerdo es que los movimientos cristianos hebreos no son parte del judasmo. Ser un Judo para Jess es tan ridculo como carne de cerdo cosher; es una contradiccin obvia. Para parafrasear a Elas, si eres adherente de Jess, llmate cristiano. Si eres judo, practica judasmo. No te engaes; no puedes ser los dos.
* Los misioneros equivocadamente mantienen que Gnesis captulo 18 indica que cuando tres hombres le aparecieron a Abrahn, uno de ellos fu Dios en forma corporal. Una lectura cuidadosa de este captulo, junto con captulo 19, indica claramente que estos hombres eran verdaderamente ngeles. La Biblia tiene muchas historias de ngeles que asumen forma humana, y a menudo refiere a ellos con el nombre de Dios para indicar que ellos son sus mensajeros exaltados. Esto es parecido al uso comn de uno de los nombres de Dios como parte del nombre de un individuo o lugar sagrado. Por ejemplo, en hebreo, Daniel significa Dios es mi juez, Ezequiel significa fuerza de Dios, y en Jeremas 33:16, Jerusaln se llama El Seor es mi justicia.
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En realidad, el judasmo es un camino bellsimo de satisfaccin espiritual para servir a Dios con todo tu corazn, toda tu alma, y todas tus fuerzas. El libro de Proverbios 3:17-18 describe la Tor en estas palabras, Sus caminos son caminos deleitosos, y todas sus veredas paz. Ella es rbol de vida a los que de ella echan mano. La mejor defensa contra el ataque creciente de propaganda misionera es una profunda devocin al judasmo y una comprensin completa de los argumentos misioneros y las respuestas judas aplicables.
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El Mesias Segun El Judaismo
na de las premisas en que est basado el cristianismo es que Jess fu el Mesas pronsticado en la Biblia Juda. El judasmo siempre ha rechazado esta creencia. Ya que el fin de los misioneros cristianos hebreos es convencer a los judos que Jess de hecho cumpli con los requisitos del Mesas prometido, es necesario examinar la interpretacin juda del Mesas para comprender por qu tales declaraciones simplemente no son verdaderas.
LAS RAICES HEBREAS DE LA PALABRA MESIAS

La palabra hebrea por Mesas es Moshiach - jhan. La traduccin literal y propia de esta palabra es ungido, que se refiere a un ritual de ungir y consagrar alguien o algo con aceite (Samuel 1, 10:12). Se usa en todas partes de la Biblia Juda en relacin a una amplia variedad de individuos y objetos: por ejemplo, un rey judo (Reyes 1, 1:39), sacerdotes judos (Levtico 4:3), profetas (Isaas 61:1), el Templo Judo y sus utensilios (xodo 40:9-11), pan sin levadura (Nmeros 6:15), y un rey no judo. (Ciro, Rey de Persia, Isaas 45:1).
EL CRITERIO PARA SER MESIAS JUDIO

En una traduccin exacta de la Escritura Juda, la palabra Moshiach jams se traduce como Mesas, sino como ungido.* Sin embargo, el judasmo siempre ha sostenido una creencia
* Alguna forma de la palabra hebrea Moshiach jhanse usa ms de 150 veces en la Biblia Juda. Los cristianos constantemente traducen esta palabra como ungido, excepto en el noveno captulo de Daniel. En este captulo los misioneros se desvan de esta y de otras traducciones correctas en un intento de comprobar que el Mesas lleg antes de la destruccin del Segundo Templo. Cuando se lee en contexto y con una traduccin correcta, este captulo claramente habla de dos diferentes individuos ungidos con una diferencia de centenares de aos, ms bien que del Mesas: a) El primero es el rey ungido Ciro (Isaas 45:1) quien autoriz a los judos a regresar y a construir el Segundo Templo 52 aos 7 semanas de aos despus de la destruccin del Primer Templo; b) El segundo es el sacerdote ungido (Levtico 4:3),el que se termin 434 aos (62 semanas de aos) ms tarde.
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fundamental en una figura mesinica. Ya que el concepto de un Mesas es uno que fu dado a los judos por Dios, la tradicin juda es la ms apta para describir y reconocer del Mesas esperado. Esta tradicin tiene su base en numerosas referencias bblicas, muchas de las cuales se citan ms abajo. El judasmo cree que el Mesas es un ser humano(sin connotacin de deidad o divinidad) quien efectuar ciertos cambios en el mundo y quien tiene que satisfacer criterios especficos antes de ser reconocido como el Mesas. Estos criterios especficos son: 1) Tiene que ser judo. (Deuteronomio 17:15, Nmeros 24:17) 2) Tiene que ser miembro de la tribu de Jud (Gnesis 49:10) y descendiente varn directo tanto del Rey David (I Crnicas 17:11, Salmo 89:29-38, Jeremas 33:17, II Samuel 7:12-16) como del Rey Salomn. (Crnicas I, 22:10, II Crnicas 7:18) 3) Tiene que reunir el pueblo judo del exilio y devolverlos a Israel. (Isaas 27:12-13, Isaas 11:12) 4) Tiene que reconstruir El Templo Judo en Jerusaln. (Miqueas 4:1) 5) Tiene que traer paz mundial. (Isaas 2:4, Isaas 11:6, Miqueas 4:3) 6) Tiene que convencer al mundo entero que reconozca a y que sirva a un Dios. (Isaas 11:9, Isaas 40:5, Sofonas 3:9) Todo este criterio para el Mesas se describen mejor en el libro de Ezequiel, Captulo 37:24-28: Y mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor, y andarn en mis preceptos, y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra. Habitarn en la tierra que di a mi siervo Jacoby har con ellos pacto de paz; pacto perpetuo ser con ellos; pondr mi santuario entre ellos para siempre, y ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. Y sabrn las naciones que yo soy El Seor que santifica a Israel, estando mi santuario en medio de ellos para siempre. Si un individuo deja de satisfacer hasta una de estas condiciones, no puede ser el Mesas.
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POR QU JESUS NO HABRIA PODIDO SER EL MESIAS JUDIO

Un anlisis cuidadoso de este criterio nos muestra que, aunque Jess era judo, no satisfizo ninguno de los otros criterios. Un examen de las declaraciones contradictorias de la genealoga de Jess demuestra algunas dificultades con el cumplimiento del segundo criterio. Especficamente, el Nuevo Testamento declara que Jess no tena un padre fsico. La Escritura Juda, sin embargo, declara claramente que la genealoga de una persona y la calidad de miembro de una tribu se trasmiten exclusivamente por el padre fsico de uno (Nmeros 1:18, Jeremas 33:17). Por siguiente, Jess de ninguna manera puede ser descendiente de la tribu de Jud ni del Rey David ni del Rey Salomn. Hay aun ms problemas con cualquier esfuerzo de usar La Escritura Juda para probar la genealoga de Jess por Jos, el esposo de Mara (la madre de Jess). Pues el Nuevo Testamento declara que Jos fu un descendiente del Rey Conas, que en la Biblia Hebrea recibi maldicin que ninguna de su descendencia lograr sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobr Jud (Jeremas 22:30). La descendencia de Jos, aunque fuera transmisible a Jess, solamente servira de inhabilitar a Jess como el Mesas. Por fin, existe el problema de las declaraciones contradictorias de la genealoga de Jess en Mateo, Captulo 1 y Lucas, Captulo 3. La explicacin comn de esta contradiccin declara que la genealoga de Lucas es la de la madre de Jess, Mara. Sin embargo, esto carece de fundamento, aun segn el original en griego. Adems, ya se ha demostrado que la genealoga se traslada solamente por el padre, haciendo esta explicacin tentativa completamente impertinente. Aunque fuera posible trazar la genealoga de uno por su madre, existira el problema adicional que Lucas 3:31 inscribe a Mara como descendiente de David por Natn, el hermano de Salomn, y no por Salomn mismo como se requiere segn la profeca en Crnicas I, 22:10 de la Biblia Juda. El tercer, cuarto, quinto, y sexto criterio evidentamente no se han satisfecho ni durante el tiempo de Jess ni desde entonces. Cualesquiera declaraciones cristianas que estos criterios se satisfarn en un segundo advenimiento son impertinentes porque el concepto de un segundo advenimiento del Mesas no tiene base bblica.
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Para resumir, no podemos saber que alguien es el Mesas hasta que cumpla con todos los criterios ya mencionados. El entendimiento cristiano del Mesas y de Jess son muy distintos desde el punto de vista de la Biblia juda. Estas diferencias se desarrollaron como resultado de la influencia de la iglesia durante el tiempo del Emperador Constantino y del Concilio de Nicea que expidi el Credo Niceno en 325 EC. El Mesas nunca haba debido ser objeto de adoracin. Su misin y realizacin primarias son traer paz mundial y llenar el mundo con el conocimiento y la conciencia de un Dios.
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[TEXTOS QUE PRUEBAN CIERTA HIPOTESIS]
REFUTACION DE LOS PROOF TEXTS
iajando por un bosque, una persona observ un crculo marcado en un rbol con una flecha tirada perfectamente al centro. A unas varas de distancia observ algunos blancos ms, cada uno con flechas en el centro. Luego, se encontr con el arquero talentoso y le pregunt, Cmo llegaste a ser tan experto que siempre metes tus flechas en el centro del blanco? No es difcil, respondi el arquero, Primero tiro la flecha y despus dibujo el crculo. Al examinar los proof texts cristianos que afirman que sealan a Jess como el Mesas prometido, siempre tenemos que hacer la siguiente pregunta. Se ha tirado una flecha a un crculo o se ha dibujado un crculo alrededor de una flecha? En otras palabras, se ha traducido mal, citado mal, sacado del contexto o inventado el pasaje? He aqu ejemplos de algunas maneras que los misioneros dibujan un crculo alrededor de la flecha para comprobar su punto.
EJEMPLO 1: EL VERSO SE HA INVENTADO Y NO EXISTE EN LA ESCRITURA HEBREA

La profeca ms fcil de realizarse es una que usted mismo haya inventado. El Nuevo Testamento seguramente da f de este principio, inventando un nmero de profecas de los aires y atribuyndolas a nuestra Escritura Hebrea. El libro de Mateo del Nuevo Testamento declara que Jess fu el Mesas puesto que viva en la ciudad de Nazaret. El Nuevo Testamento utiliza el siguiente proof text para establecer su punto: Vino y habit en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habra de ser llamado nazareno. (Mateo 2:23). Ya que un nazareno es un habitante de la ciudad de Nazaret y esta ciudad no exista durante el tiempo de la Biblia Juda, es imposible hallar esta cita en la Escritura Hebrea. Fue inventada de los aires.
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EJEMPLO 2: EL VERSICULO SE HA TRADUCIDO MAL

Un misionero eficaz trabajar con nuevas traducciones provenientes de malas traducciones griegas ms tempranas, y evitar mirar el hebreo original. En Romanos 11:26, la Biblia Cristiana cita a Isaas 59:20 as, Vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad, de esta manera tratando de establecer apoyo de las escrituras de la creencia cristiana que el Mesas quitar nuestros pecados. Sin embargo, un examen cuidadoso del original hebreo revela un dilema poderoso. Isaas 59:20 en realidad dice lo opuesto: Vendr el Redentor a Sion, y a los que se volvieren de la iniquidad en Jacob, dice el Seor. El papel del Mesas no es quitar nuestros pecados; sino que cuando nosotros nos arrepentamos de nuestros pecados, el Mesas vendr entonces! Tambin es de notar que muchos Nuevos Testamentos traducen este versculo correctamente en Isaas e incorrectamente en Romanos.
EJEMPLO 3: EL PASAJE SE TRADUCE MAL Y SE LEE FUERA DEL CONTEXTO

En una tentativa de probar el concepto del nacimiento virgen, el libro de Mateo 1:22-23 declara: Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y ellos llamarn su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Los misioneros declaran que esto es el cumplimiento de una profeca apuntada en Isaas 7:14, que en efecto dice: He aqu la joven est encinta y dar a luz un hijo y ella llamar su nombre Emanuel. Hay numerosas inexactitudes en la traduccin cristiana. Por ejemplo: 1) La palabra hebrea, almah -vnkg, significa una joven, no una virgen, un hecho reconocido por autoridades en la materia bblica;*;
* Algunos misioneros mantienen que en una traduccin antigua de la Biblia llamada la versin de los setenta, 70 grandes rabinos traducieron la palabra almah vnkg en Isaas 7:14 como , y que esta palabra griega significa una virgen. Esta declaracin es parthesos falsa por varias razones: 1) Los 70 rabinos no tradujeron el libro de Isaas, solamente el Pentateuco, los cinco libros de Moiss. En realidad, la introduccin a la edicin inglesa de la versin de los setenta dice en lo tocante a la traduccin, El Pentateuco se considera ser la mejor parte realizada, mientras que el libro de Isaas parece ser la peor; 2) En Gnesis 34:23 la palabra parthenos se usa en relacin a una no-virgen, una joven que haba sido violada; 3) La completa versin de los setenta que citan los misioneros no es de la versin original, sino de una versin posterior y corrompida.
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2) El versculo dice haalmah-vnkgv, la joven, no una joven, especificando a una joven en particular a quien Isaas conoca durante su vida; y 3) El versculo dice ella llamar su nombre Emanuel, no ellos llamarn. Aun aparte de estas inexactitudes, si leemos todo el captulo 7 de Isaas, del que se toma este versculo, es evidente que los cristianos han sacado este versculo del contexto. Este captulo habla de una profeca hecha al rey judo Ajaz para aliviar sus aprensiones de dos reyes invasores (los de Damasco y de Samaria) quienes se preparaban a invadir a Jerusaln, unos 600 aos antes del nacimiento de Jess. El criterio de Isaas es que estos acontecimientos tomarn lugar en fecha prxima ( y no 600 aos despus, como declara el cristianismo.) El versculo 16 lo hace bien claro: Porque antes que el nio sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra de los dos reyes que t temes ser abandonada. De hecho, precisamente en el siguiente captulo esta profeca se realiza con el nacimiento de un hijo a Isaas. Como se dice en Isaas 8:4, Padre mo, y madre ma ser quitada la riqueza de Damasco y los despojos de Samaria delante del rey de Asiria. Este versculo excluye por completo cualquier relacin con Jess, quien no iba a nacer hasta 600 aos ms tarde.
EJEMPLO 4: VISTO EN CONTEXTO, EL VERSICULO NO PODRIA REFERIRSE A JESUS

En Hebreos 1:5, el Nuevo Testamento cita un versculo de Samuel II, 7:14, Yo le ser a l Padre, y l me ser a m hijo. Esto se dice ser una referencia proftica a Jess como el hijo de Dios. No obstante, si miramos este versculo de Samuel II en su totalidad, el versculo no se termina con la frase citada en el Nuevo Testamento, sino que contina: Si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres. Esto de ninguna manera puede cuadrar con el punto de vista de la Biblia Cristiana de un Jess libre de pecado. Adems, el versculo habla especficamente del Rey Salomn, como est claro de 1 Crnicas 22:9-10, Su nombre ser Salomn...l edificar casa a mi nombre, y yo le ser por Padre y l me ser a M por hijo.
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La Biblia frecuentemente se refiere a individuos como hijo de Dios. De hecho, Dios se refiere a toda la nacin de Israel de la manera siguiente, Israel es mi hijo, mi primognito. (xodo 4:22)
EJEMPLO 5: EL PASAJE NO ES PRUEBA

Los misioneros declaran equivocadamente que Jess cumpli con una profeca que el Mesas nacera en Beln. Tratan de utilizar Miqueas 5:2 como su proof text: Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser soberano en Israel, y sus salidas son desde el principio desde los das de antao. Este versculo no es una profeca que el Mesas nacer en Beln. El pasaje simplemente dice que se ha predestinado que el Mesas podra hacer remontar su ascendencia a Beln. Esto est de acuerdo con la declaracin Bblica que el Mesas ser un descendiente del Rey David, quien era de Beln, como se ve en Samuel I, 16:18. Hay otro problema con este proof text misionero. Hay que hacer una distincin importante entre una escritura que sirve de prueba que alguien es el Mesas y una escritura que simplemente declara un requisito del Mesas. Un comprobante tiene que ser tan exclusivo que solamente un individuo pueda cumplir con l. Por ejemplo: Un criterio del Mesas es que l tiene que ser judo. Si un individuo es judo, ha cumplido con este requisito en particular; sin embargo, de por s mismo, esto obviamente no es comprobante de que el individuo sea el Mesas ya que millones de personas son judos y todos satisfacen este criterio. Por consiguiente, la declaracin que Jess naci en Beln no probara nada, ya que miles de nios nacieron all.
RESUMEN
Estos ejemplos demuestran la confusin que se crea cuando los misioneros primero tiran una flecha y luego dibujan un crculo alrededor de ella. Nuestro consejo es siempre tomar el tiempo para examinar y leer pasajes cuidadosa y completamente. Si usted sigue este consejo, la interpretacin correcta resultar clara.
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LAS PREGUNTAS QUE SE HACEN CON FRECUENCIA
REGUNTA: Creen los judos en el paraso y en el infierno?
RESPUESTA: Aunque la Biblia Juda parece enfocarse principalmente en nuestra vida y en nuestro comportamiento en este mundo, el judasmo categricamente cree en el paraso y en la vida despus de la muerte. La forma plural en Gnesis 1:26, Hagamos nosotros al hombre a nuestra imagen, indica que el hombre tiene carcter doble una alma espiritual y un cuerpo fsico. Esto se ve claramente en Gnesis 2:7, Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento (alma - ,nab) de vida, y fu el hombre un ser viviente. Cuando una persona muere el cuerpo fsico vuelve a la tierra, pero el alma espiritual sigue viviendo eternamente, como se dice, El polvo volver a la tierra, como era, y el espritu volver a Dios que le di. (Eclesiasts 12:7) No creemos en la condenacin eterna ni en el infierno. La creencia juda es en un purgatorio que purifica el alma de sus tachas espirituales antes de su regreso a Dios. (Salmo 49:15, 2 Samuel 14:13, Isaas 45:17) Para una descripcin ms minuciosa del paraso y de la vida despus de la muerte, vase Si fueras Dios en la lista de lecturas sugeridas. PREGUNTA: Creen los judos en Satans? RESPUESTA: En la creencia cristiana, Satans es un ngel cado que tiene libre albedro y se rebela contra Dios. El punto de vista judo es muy diferente. Isaas 45:7, Job 1:8-12, y Deuteronomio 13 muestran que Dios cre la tentacin a hacer mal para probar nuestra lealtad. Eso es porque la palabra (Satans - iya ) en hebreo literalmente significa un adversario (Nmeros 22:22) que viene a desafiarnos.
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Nuestra misin es triunfar sobre estas tentaciones y hacer lo correcto. La Tor (Gnesis 4:7) ensea que realizar esta misin est dentro de nuestra capacidad. PREGUNTA: Quin es el siervo de Dios en Isaas 53? RESPUESTA: Los misioneros errneamente afirman que todo el captulo 53 del libro de Isaas se refiere a Jess como el Siervo Afligido de Dios que muere por los pecados del mundo. Alguien fcilmente puede ser engaado a creer este argumento si se lee Isaas fuera de contexto y sin traduccin correcta. Sin embargo, a cualquier persona que lea este texto correctamente le es evidente que Isaas nos informa cmo las naciones del mundo reaccionarn cuando vean la redencin mesinica futura del pueblo judo.* Primero, quedarn atnitos, literalmente cubrindose la boca por lo que ven, porque jams crean que veran la redencin gloriosa de un Israel perseguido, rechazado, y odiado. Segundo, tratarn de comprender por qu este Israel nuevamente exaltado sufri tanto. Originalmente creyeron que fu porque Dios haba rechazado a los judos. Ahora que ven que esto no es cierto, dirn que el sufrimiento fu el resultado de las transgresiones de las naciones que persiguieron al pueblo judo.** PREGUNTA: Si Jess no fu el Mesas, quin fu? RESPUESTA: Muchos historiadores y telogos estn de acuerdo de que el Evangelio da un retrato parcial de Jess. Estas autoridades no estn de acuerdo con la opinin que Jess fu Dios y que suprimi los mandamientos. Cuando se tienen en cuenta las circunstancias histricas, sociolgicas, polticas, y teolgicas, concluyen que Jess no fu ms que un ser humano cuyas aspiraciones mesinicas celosas fracasaron . La creencia que Jess fu Dios y suprimi los mandamientos se
* Por todo el libro de Isaas, se refiere al pueblo judo como el Siervo de Dios y en el singular. (p.ej.: Isaas 41:8, Isaas 49:3) **Cuando traducido correctamente, esto se puede ver claramente en los siguientes dos versculos: 1.l [Israel] fu herido a causa de (mn) nuestra [las naciones] transgresin (Isaas 53:5). En este verso la letra hebrea n significa a causa de o de. Nunca se traduce por que equivocadamente indicara expiacin indirecta. 2.A causa de la transgresin de mi pueblo ellos (lamounk) ueron heridos (Isaas 53:8). La palabra lamo (unk) es plural (vase Salmo 99:7) y claramente indica que no se refiere este vrsico a un solo individuo.
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la respuesta judia a los misioneros Jews for Judaism
debi a la influencia del apstol Pablo, y ms tarde, a la autoridad poltica de Constantino y del Imperio Romano. Crearon una religin que Jess mismo no reconocera. Fu especficamente la influencia dictatoria del Imperio Romano que di lugar a la buena acogida y popularidad extensa de la religin. Un estudio cuidadoso del Nuevo Testamento, que toma en cuenta las circunstancias prevalentes y las perspectivas de los numerosos grupos que coexistieron en aquella poca, tambin convalida esta opinin. Se puede alegar adicional comprobacin de la secta Cristiana Ebionita, que exista tan tarde como el cuarto siglo y que neg la divinidad de Jess. Ellos crean que estaban obligados a observar la Tor. Hay evidencia que los Ebionitas eran descendientes directos de los adherentes originales de Jess y mantenan sus creencias originales en un Mesas humano. Los Ebionitas fueron excomulgados de la iglesia Romana por no querer aceptar las doctrinas no bblicas desplegadas en el Credo Niceno.* PREGUNTA: Cmo podra el Mesas venir hoy si ya no hay reyes de la tribu de Jud? RESPUESTA: Los misioneros a menudo citan Gnesis 49:10, No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga [Mesas] Siloh. Quieren probar que el Mesas debe haber venido ya, ya que la monarqua de Israel ya se ha ido de la tribu de Jud. Este argumento es incorrecto por dos razones: 1) El pasaje significa que el derecho de monarqua siempre quedar dentro de la tribu de Jud, hasta e incluso cuando venga el Mesas; 2) Si fuera correcta la lgica de los misioneros, nos veramos obligados a decir que el Mesas tena que haber venido aun antes que Jess, puesto que la monarqua de Jud se fu temporalmente ms de 100 aos ms temprano durante el tiempo de los macabeos y del milagro de Januc. Los misioneros tambin sostienen que ya que todos los expedientes familiares estaban archivados exclusivamente en el Templo Judo, nadie puede comprobar su genealoga juda porque el Templo y los expedientes fueron destrudos por los romanos. Este argumento es completamente falso. El segundo captulo del libro de Esdras indica claramente que los expedientes familiares privadas no estaban
* La adopcin del cristianismo como la religin oficial del Imperio Romano da razn de su crecimiento y popularidad. La inclusin de muchas creencias tomados del paganismo GrecoRomano, tales como la trinidad, la resurreccin y el nacimiento virgen simplemente facilitaron el proceso.
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archivadas en el Templo. De hecho, hay muchos judos hoy que pueden hacer remontar su ascendencia hasta la tribu de Jud y del Rey David. PREGUNTA: Por qu mantienen los misioneros que el Mesas deba haber venido antes de la destruccin del Segundo Templo? RESPUESTA: Los misioneros incorrectamente declaran que el pasaje, La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera. (Hageo 2:9) comprueba que el Mesas tiene que venir durante el tiempo del Segundo Templo. Sostienen que, a pesar de que era fsicamente ms grande, no haba manifestacin que la gloria del Segundo Templo era mayor. Su lgica circular supone que los judos se equivocaron en algo, y la presuncin de los misioneros es que la gloria fu el Mesas y que este solamente podra haber sido Jess. Los misioneros incorrectamente citan fuentes rabnicas en un intento de validar su declaracin que el Mesas categricamente vino antes de la destruccin del Segundo Templo. Estas fuentes rabnicas no dicen que el Mesas categricamente vendra antes de la destruccin. Lo que s dicen es que el potencial por su venida se materializ en el momento de la destruccin del Templo. Esto es igual al concepto que se da una cura en el comienzo de una enfermedad. El sentido de la declaracin que La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera tiene que entenderse desde la perspectiva de la Tor, que enfoca en el objeto fundamental de la creacin y del exilio. El objeto de la creacin es que la santidad se revelar pblicamente aun en las circunstancias y en los lugares ms mundanos, como dice en Isaas 11:9, La tierra ser llena del conocimiento de Dios como las aguas cubren el mar, y Isaas 40:5, Se manifestar la gloria de Dios, y toda carne juntamente ver que la boca de Dios ha hablado. Esto corresponde con el sentido correcto de la doctrina rabnica que la gloria del Segundo Templo super a la del Primer Templo en que era fsicamente ms grande, ms hermosa y exista por mucho ms tiempo. Este principio indica que una mayor parte del mundo fsico* tom parte en revelar la gloria de Dios durante del
* La palabra hebrea por mundo es olamokugy est relacionada con [la palabra] hebrea helemokgv que significa ocultado. Esto connota cmo el mundo fsico oculta la piedad que lo penetra. Nuestra misin es revelar esta piedad utilizando el mundo para servir a Dios, de ese modo revelando la verdadera ventaja de la luz sobre la oscuridad.
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tiempo del Segundo Templo. Despus de su destruccin este proceso contina desde el principio hasta el fin del exilio posterior. El exilio sirve no slo para rectificar nuestras transgresiones, sino que tambin facilita nuestra misin de revelar la santidad por el mundo entero. Aprendemos en Vayikra Rabbah y en Miqueas 7:15 que el exilio en Egipto sirve de paradigma por todos los exilios posteriores. Ms all del sentido sencillo, el exilio original contena un fin ms profundo. Esto lo proclam Jos en Gnesis 45:7-8 diciendo que Dios tena un propsito positivo para ponerlo en el exilio. Adems, Dios le dijo a Abrahn en Gnesis 15:13 que el exilio en Egipto influira en la elevacin de la riqueza material de la tierra. As tambin, todos los exilios posteriores tienen ms que un propsito. Adems de ser el exilio un mtodo para expiar la transgresin, sirve tambin de un modo de utilizar todo el mundo fsico para proclamar y revelar la presencia de Dios.
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SOLUCIONES PRACTICAS AL PROBLEMA DE LOS CULTOS Y DE LOS MISIONEROS
as preguntas siguientes y las respuestas correspondientes dan recomendaciones concretas en cuanto a cmo impedir a que los misioneros conviertan a los judos y cmo contrarrestar los esfuerzos de los misioneros que pueden haber tenido algn xito. PREGUNTA: Hay algo que pueden hacer los judos para inmunizarse a s mismos y a sus familias contra los evangelistas y los reclutadores de los cultos? RESPUESTA: Como con tantas facetas de la vida, la prevencin empieza en casa. Los padres pueden establecer el tono por su propio ejemplo positivo: aprendiendo del judasmo y observando y entendiendo sus costumbres y sus tradiciones en maneras que estn cmodos para ellos. Una educacin juda formal es esencial. Los padres que no pueden contestar suficientemente bien a las preguntas que hacen todos los nios acerca de la religin pueden sin querer dar la impresin a sus hijos que tal conocimiento no es especialmente importante. Es peligroso dar a un nio la impresin que el judasmo es una religin de conveniencia que le permite a uno escoger y eligir las prcticas que quiera. Esto puede dejar al nio la impresin que no hay consecuencias por sus acciones religiosas y que el judasmo es hipcrita y est desprovisto de contenido espiritual.
Los nios se modelan sobre sus padres, reflejando su comportamiento y, con frecuencia, sus actitudes. Un padre cuyo comportamiento parece proclamar, Haz lo que te digo, no lo que yo hago, inevitablemente deja a su hijo en situacin desventajosa. Los padres tienen que mantener un canal abierto de comunicacin con sus hijos, si sus hijos o hijas estn en la escuela primaria, secundaria o en la universidad, viviendo independientemente, o casados. Idealmente, los hijos debieran poder hablar de cualquier asunto con sus padres. Establecer tal comunicacin durante los aos formativos asegurar una vida de dilogo no crtico con que dirigirse en las situaciones difciles con que puedan encararse.
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Es igualmente crtico que los padres expresen en palabras y demuestren su amor por sus hijos. He aconsejado a demasiados judos que han observado, Mis padres nunca se interesaron por m de todos modos; Por qu me preocupan ahora? PREGUNTA: Cmo puede saber un padre si su hijo o hija est a riesgo o baja la influencia de un misionero? RESPUESTA: Los padres podran descubrir hojas de propaganda, folletos del Nuevo Testamento, joyera que representa cierto grupo, o la Biblia de otra religin. A veces el hijo o la hija dar indicios verbales, como, Tenemos que ser salvados o Estoy consiguiendo la salvacin para no ir al infierno. O el joven puede empezar una conversacin diciendo, Sabas que el Nuevo Testamento (u otro libro) dice tal o cual? As como la intuicin paternal puede descubrir el comienzo de una enfermedad fsica antes que aparezcan los sntomas mdicos, a menudo puede descubrir una enfermedad espiritual. A veces, el indicio estar profundamente enterrado entre las lneas: Por qu no ensea el judasmo acerca de la vida despus de la muerte, o acerca del paraso y del infierno? Aqu, los padres deben no slo or el mensaje encerrado, deben tambin poder dar una respuesta eficaz. Cuando los padres no pueden o no estn seguros de cmo tratar con un conflicto sobre la religin en una manera eficaz, es posible que quieran hablar del problema con un rabino. Probablemente sta es la mejor direccin que seguir al confrontarse con un hijo con preguntas como, Cmo sabemos que el judasmo es la verdadera religin? Sin embargo, hay que tener en cuenta que no todos los rabinos tienen experiencia en tratar con los asuntos especiales relacionados con un culto o con un problema misionero. Por eso sera aconsejable dirijirse a los expertos en esta esfera, tales como el personal especialmente adiestrado de Judos para el Judasmo, que viaja por todas partes del mundo suministrando servicios de orientacin exitosos. PREGUNTA: Pero no va a ofenderse o sentirse degradado la persona por constantes refutaciones que slo dan importancia al judasmo? RESPUESTA: Posiblemente. Acurdate, sin embargo, que casi todo el mundo quiere creer las respuestas lgicas a preguntas legtimas.
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Cuando hay comunicacin abierta y honrada, todo el mundo puede tomar decisiones informadas y razonadas. La decisin de ingresar en un culto o convertirse no se hace de la noche a la maana ni a base de una respuesta sola. PREGUNTA: Qu pasa si todas estas medidas preventivas llegan tarde, y el hijo o la hija ingresa a un culto o a una iglesia? RESPUESTA: Lo importante es no llenarse de terror, estallar, denunciar, decir Kaddish o cualquier otra manera que provoque a la persona a evitarle a usted o al asunto. Conducta tranquila, junto con los canales de comunicacin abiertos mencionados antes, a menudo facilitarn el comienzo de un dilogo. Dilogar es el primer paso que damos al tratar de persuadir a una persona a volver a considerar su nueva religin o culto. Si los padres u otros miembros significativos de la familia escuchan activamente, el individuo puede estar ampliamente dispuesto a hablar de la motivacin y de los argumentos de l o de ella. Tal discusin con los cosejeros y rabinos especialmente adiestrados de Judos para el Judasmo puede permitir una discusin de los mritos de la nueva f, lo que demostrar cmo y por qu el judasmo presenta una mejor alternativa para los judos. PREGUNTA: Pero y si la familia retrocede indignada y avergonzada? Y si los miembros de la familia rechazan a su pariente? RESPUESTA: Si ocurre una confrontacin, un dilogo ser difcil o imposible. Crear un argumento a lo mejor polarizar a los dos individuos, fomentando una atmsfera hostil a intercambios constructivos de sentimientos y creencias. Hay que darse cuenta que las nuevas creencias de una persona son tan autnticas y verdaderas para l como las de otra persona son para s mismo. Un ests equivocado directo puede interpretarse como intelecutalmente insultante. PREGUNTA: Cul es la actitud propia para la familia? RESPUESTA: Los miembros de la familia deben hacer todo lo que puedan para convencer al individuo que tome en cuenta todos los argumentos en pro y en contra y que busque servicios externos de apoyo. Al igual que la gente toma en cuenta todas las opciones al escoger una carrera, un esposo, o dnde vivir, debe por lo menos discutir las opciones proporcionadas por el judasmo en comparacin con el culto o cualquiera otra religin que l o ella puede haber adoptado. El individuo tendr que franquearse antes de que miembros de la
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familia o profesionales puedan empezar a tener xito alguno. PREGUNTA: Quiere decir eso que la familia tiene que tolerar los adornos y las ceremonias de otra f en su casa? RESPUESTA: No. Si para evitar una confrontacin la familia tolera la decisin de una persona a cambiar de religin, esa persona debe tambin respetar los deseos de la familia. La religin ajena debe practicarse en el lugar apropriado, sea una iglesia, un ashram, o el departamento independiente de la persona. Este arreglo tambin facilita una atmsfera ms abierta, ms propicia para el deseo por parte del individuo y su familia para reunirse con un experto bien adiestrado. Es importante respetar el derecho de cada uno a equivocarse honradamente. Nuestra meta es cuidadosamente ayudarle a l o a ella a comprender que la decisin a adoptar otra f es, intelectualmente tanto como emocionalmente, una equivocacin honrada. Esta meta la logramos en parte enseando a estas personas lo que representa el judasmo, ms bien que simplemente refutando o rechazando su nueva filosofa. PREGUNTA: Y si nada de esto funciona? Est perdida al judasmo para siempre esa persona? RESPUESTA: Absolutamente no. Los que trabajamos en esta esfera podemos contarle cientos de historias de personas que pasaron aos en el cristianismo o un culto, slo para regresar al judasmo. Por eso es importante mantener un canal de comunicacin abierto y dar un buen ejemplo religioso. La familia siempre quedar familia; las diferencias en creencia y f no cambian relaciones biolgicas y emocionales de toda la vida. Jams se debe dejar de esperar que regrese el individuo.
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HISTORIAS PERSONALES (SE HAN CAMBIADO LOS NOMBRES PARA

ASEGURAR LA INTIMIDAD)
LA HISTORIA DE LISA
ecientemente mis hijos gemelos celebraron su bar mitzvah. Es difcil creer que no hace mucho que asistan a un grupo juvenil donde aprendieron a hablar con sus amigos judos acerca de Jess en la esperanza de convertirlos al cristianismo. Mis hijos y yo ramos cristianos renacidos devotos. Djame compartir mi historia contigo. Nac juda, pero me hice cristiana hace nueve aos durante una poca en mi vida cuando estaba buscando a Dios. Mis hijos y yo nos reunimos a una iglesia Asambleas de Dios, y yo los matricul en una escuela religiosa cristiana, llena del Espritu y hablando en lenguas desconocidas. Asistimos a una escuela dominical y a la iglesia cada semana, yo cant en el coro de la iglesia, y mis hijos actuaron en obras dramticas de la iglesia cada Navidad y Pascua. Dios obra en maneras milagrosas. Empezaron a pasar cosas que me pusieron en camino de vuelta al judasmo. El septiembre pasado, mi familia comenz a asistir a una sinagoga mesinica. Es una iglesia que usa smbolos y oraciones judas como parte de su servicio de adoracin. Durante mi niez, no tena recuerdos judos positivos. Era una de los nicos judos en el pueblo. Siendo juda significaba que todo el mundo recibi un rbol de Navidad menos yo. Nunca conoc a muchos judos, y no tuve instruccin juda. No tena idea de qu patrimonio tan rico era yo y qu tesoros eran mos. Pensaba que estaba hallando esto con los mesinicos. Ese mismo mes, compr mi primera casa en la California del Sur. Mis hijos comenzaron el cuarto grado en las escuelas pblicas excelentes de all. Por primera vez, tenan muchachos judos en sus clases. Mis hijos tenan ganas de saber qu quera decir el judasmo. Yo estaba hambrienta para aprender ms acerca del judasmo. Por va del internet empec a aprender y a discutir asuntos religiosos con otros judos mesinicos.
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En febrero, fu a una reunin y fiesta juda y mir todas las barracas judas. Empec a hablar a este hombre viejo con yarmulke. Me pregunt a qu shul asisto. Cuando le dije que a la Asociacin Mesinica calle abajo, fu impresionado de mala manera y empez a gritar. La gente estaba muy impresionada! Por muchas horas discutimos acerca del Mesas y la Biblia. Sin saberlo yo, este hombre se puso en contacto con el Rabino Kravitz de Judos para el Judasmo y le cont cmo haba gritado a una mujer juda. Estaba dirigindose al rabino por consejos. El Rabino Kravitz sugiri que se pusiera en contacto conmigo y que se disculpara de su comportamiento y que nos invitara para Shabbos. El Rabino Kravitz sugiri tambin que al poco tiempo podramos llegar a conocerle a l. Unos das despus, el hombre de la fiesta juda llam y nos invit a mis hijos y a m a su casa. Esta familia juda se hizo nuestros amigos y nos ense la belleza y la santidad del judasmo. Ambamos todo lo que estbamos aprendiendo acerca de nuestro pueblo, nuestras tradiciones y la cultura juda; sin embargo, todava ramos cristianos convencidos. Yo estaba convencida que Jess era el Mesas y Dios, y tena 9 aos de estudio bblico cristiano para defenderlo! Yo quera la verdad, y mi amigo me dijo,Eres juda! Aprende la Biblia de parte de los judos! Haba llegado la hora que me pusiera en contacto con el Rabino Kravitz. Me hizo una impresin bastante buena porque l pas tres horas hablando conmigo por telfono. Era la nica persona juda con quien habl que me di respuestas consideradas. Me di tanto en que poda pensar. Hablamos varias veces por telfono y al fin y al cabo quedamos en vernos en mi casa. Me llev un pequeo chasco al ver que vino con las manos vacas. Despus de charlar un rato, fuimos a coger algunos libros de su carro. Entonces nos arremangamos y empezamos a trabajar! l pas el da entero hablndonos a m y a mis hijos. Trajo varias versiones de la Biblia, y las lemos lnea tras lnea. l tena respuestas a todas mis preguntas! El Rabino Kravitz tambin me di el seminario de 12-cintas y el cuaderno de Judos para el Judasmo. Yo escuch y estudi y me alegr de que esto fortaleci los argumentos del Rabino Kravitz. Dej de asistir a la iglesia. Me deshice de mis libros, msica, cruces, vdeos, y adornos cristianos. Ahora tengo arte y libros judos,
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mezuzas, y Judaica [objetos judos] en mi casa, y mis hijos tienen nombres hebreos. La organizacin Judos para el Judasmo me ayud a hacer una decisin slida e instruda en cuanto a mis creencias judas acerca de Dios. Ahora me doy cuenta de la importancia de reclamar nuestras identidades judas. Mis hijos y yo nos proponemos casarnos dentro de la f juda y criar familias judas instrudas en las creencias judos y los valores judos. Quiero dar las gracias a todo el mundo que hizo que Judos para el Judasmo sea una realidad por su apoyo y por su entrega. Judos para el Judasmo salv a mi familia y nos trajo de vuelta al judasmo.
LA HISTORIA DE JERRY
e cri en una casa juda conservadora, y mis padres eran sobrevivientes del holocausto. De nio, asist a una escuela hebrea y observ las tradiciones de las fiestas. Siempre estaba orgulloso de ser judo, especialmente despus de visitar a Israel. Despus de la escuela superior, asist a una universidad distinguida en la California del Sur, especilizandome en ingeniera. Durante mis aos en la universidad, tena que tratar con cristianos renacidos. Fu mi trato y estudio subsiguiente con ellos que me llev a hacerme cristiano renacido. Experiment relaciones verdaderamente personales con Dios. Por ms de cuatro aos estuve muy interesado. Lea la Biblia cada noche y asista a una iglesia fundamentalista llamada Calvary Chapel dos veces por semana por lo menos. Mientras creca en mi f, empec a ejercer influencia sobre otros y aun dirig mi propio grupo de estudio bblico. Puesto que viva en el campus, me hice miembro de una organizacin llamada Campus Crusade para Cristo. Particip mucho en ese grupo, asistiendo a clases de formacin de direccin y reuniones de grupo de accin. Finalmente, dirig mi propio grupo de accin. Tambin aparec en programas cristianos de radio y de televisin, y tambin en dos pelculas cristianas. Me consideraba no slo un cristiano renacido, sino tambin un judo total. Un da, todo nuestro grupo avanzado fu a or a un rabino de los Judos para el Judasmo dar una conferencia sobre el cristianismo. La sinceridad, la entrega, y la riqueza de conocimiento de este rabino
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nos impresion a todos. Pero, como sabamos que nosotros tenamos la verdad, le expresamos dudas acerca de muchos puntos teolgicos. Qued asombrado de cmo l pudo contestar cada uno de sus puntos. Despus de la conferencia, decid que quedara para seguir hablando con este rabino. Hablamos toda la noche, terminando a las 4:00 de la maana. El rabino era tan dedicado que perdi su avin para hablar conmigo! Empec a darme cuenta de que aun con mi educacin juda yo todava tena una comprensin muy limitada de lo que quiere decir ser judo. Mi aceptacin de Jess haba sido una decisin muy unilateral. Saba tanto de la perspectiva cristiana pero relativamente poco del punto de vista judo. Como cristiano, haba sido muy dogmtico; mi actitud fu, Escuchar lo que tienes que decir, pero s que yo tengo razn. Mi encuentro con este rabino me hizo entender que hay dos lados a cada cuento. Empec a estudiar y a averiguar las cosas. Los cristianos me preguntaban, Piensas que el diablo te ha agarrado un poco? Yo responda que yo solamente estaba haciendo lo que dijo Jess: Busca diligentemente y hallars. Rogu orientacin, y otros rezaron conmigo que me condujera en el buen camino. Mi lnea de investigacin encontr proof texts sin nmero de la Biblia Cristiana que estaban basados en males traducciones o que se haban sacado del contexto. Por ms profundo que buscaba, tanto ms aparente se me hizo que me haba equivocado. Al mismo tiempo, otra parte de m estaba demandando, Y todos los cambios en mi vida, los milagros que haba visto, los regalos del Espritu Santo? Cmo iba yo a no hacer caso de todo esto? Por fin me di cuenta de que todas estas experiencias no eran nicas al cristianismo, pero que acontecieron a personas en otras religiones tambin. Se ha cambiado la vida de personas dentro de la esfera del judasmo; los cristianos apenas tienen monopolio sobre Dios! Ahora practico el judasmo en su manera propia y espiritual, y me siento mucho ms cerca de Dios que nunca. Ahora s lo que significa ser judo. Es importante usar la mente que me di Dios, y seguir Su palabra como l la quera decir. No puedo entender cmo cualquier persona que de veras comprendera el judasmo pudiera jams creer en Jess; simplemente no hay lugar para Jess en el cuadro judo.
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La Biblia advierte contra seguir los deseos del corazn. Recuerda que la mayora de los judos no conocen la Biblia bastante bien para llegar a una decisin instruda. Nos debemos a nosotros mismos y a Dios averiguarla, y asegurarnos de que no seguimos algo que no es verdad. Ahora yo verdaderamente soy un judo realizado un eslabn en una cadena continua que procede del tiempo de Moiss y de Abrahn.
LA HISTORIA DE LAURA
unque nacida juda, particip en estudios bblicos con iglesias Bautistas y otras iglesias evanglicas por ms de tres aos, y asist a campamentos cristianos durante los veranos. Por mucho tiempo, participaba activamente con los Judos para Jess, distribuyendo folletos (volantes), asistiendo a retiros mesinicos y cursos de estudio bblico. Me sent ms cmoda al estudiar con otros judos que tambin crean en Jess, o Yeshua, como le llambamos. La mayora de la gente que participaba en los Judos para Jess tenan la misma educacin juda limitada que yo, y como yo estaban descontentos con sus previas experiencias con el judasmo. Pero ahora nos considerbamos judos completos. En las sesiones de estudio bblico, estudibamos el Nuevo tanto como el Viejo Testamento. Usando el Viejo para comprobar que Jess era en efecto el Mesas profetizado, yo estaba muy contenta con mis relaciones con el Seor y con mi participacin en los Judos para Jess. Un da, repart un folleto a una mujer juda religiosa y le habl de la integridad espiritual y las relaciones estrechas que se puede tener con Dios mediante una creencia en Yeshua (Jess.) Le ense muchos pasajes en el Viejo y en el Nuevo Testamento, mientras que ella escuchaba mi testimonio entusistico. Despus de que yo termin, ella me hizo algunas preguntas bsicas acerca de las fiestas y oraciones judas. Sus preguntas me cogieron desprevenida. Me sent aturdida y avergonzada porque no saba las respuestas. En mi frustracin, la pregunt si senta que tena relaciones personales con Dios, algo que yo saba que no haba experimentado como juda durante mi niez. S, contest. por qu no vienes a mi casa por Shabbat y decidirs por t misma si nosotros los judos tenemos relaciones con Dios? Me di su nmero [de telfono] y se fu. Sus numerosas preguntas me golpeaban en la cabeza. Por qu no saba acerca de esas fiestas? De veras haba dado yo al judasmo una
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oportunidad? Nunca antes haba conocido yo a un judo religiosamente entregado, y haba credo que existan solamente en los libros. Mis amigos cristianos hebreos trataron de disuadirme de llamar a esta mujer. Pero senta que, si yo verdaderamente crea en Jess, vera que su espiritualidad [de la mujer] era falsa. Pensaba que nada podra estorbar mis relaciones con Jess. Fu a la casa de esos judos observantes y rebosaba la belleza de Shabbat. Pareca que todo lo que hicieron tena que ver con Dios. De la bendicin de los hijos al parpadeo de la vela de Havdalah, haba algo santo en su estilo de vida judo. Me sent oprimida por mi ignorancia, y quera saber ms. Rec a Jess para que me enseara el camino, pero con tiempo mi devocin comenz a cambiarse. Me di cuenta de que no necesitaba un intermediario para relacionarme con Dios. Cunto ms estudiaba el criterio de la Tor acerca de la relacin entre el hombre y Dios, tanto ms me di cuenta de que la Trinidad no podra ser un concepto bblico y tanto ms me sent unida con el judasmo tradicional. Mientras estudiaba la Tor en hebreo, descubr numerosos males traducciones en el texto cristiano. Poco a poco, volv a casa, a mi gente. Mediante mi estudio intensivo, aprend los significados ms profundos de los conceptos judos de Dios, los mandamientos, la devocin, y la oracin. La espiritualidad que haba anhelado en mi juventud haba estado siempre en mi propio patio. Estoy casada ahora, y mi esposo y yo hemos dedicado nuestra vida a Dios y a la Tor. Nuestros hijos no tendrn que hacer la pregunta que me vi obligada a hacerme: Di una oportunidad al judasmo de verdad?
LA HISTORIA DE RACHEL
ac y me cri en Tel Aviv, Israel, y recib la mejor educacin posible. Domino el hebreo y el ingls y estoy bien informada de la vida juda e Israel as como en las historias Bblicas. Cuando me mud a Amrica a la edad de 20 aos, muchos cristianos me ofrecieron amistad y hablaron conmigo acerca de Jess. Estudi su Biblia con ellos en forma regular y finalmente me hice cristiana renacida. Me un a una sinagoga mesinica y por ms de cinco aos me consider una mejor juda que antes; ahora era juda
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mesinica. Los judos americanos siempre quedaban asombrados de conocer a una Israel que haba aceptado el cristianismo, y yo us este encuentro para compartir mi f con ellos. Un individuo me desafi a encontrarme con el Rabino Bentzion Kravitz de Judos para el Judasmo. Mi dominio del hebreo me asegur de que l no podra engaarme de ningn modo. Nuestra primera reunin dur por siete horas. Examinamos todos los pasajes bblicas en el hebreo original, ya que antes de esto mis amigos renacidos y yo habamos estudiado la Biblia en ingls. Descubr que las traducciones en ingls que yo haba usado estaban basadas en malas traducciones y distorciones. Pas Shabbat con el Rabino Kravitz y su familia en muchas ocasiones, explorando conceptos fundamentales de religin, moralidad, y Dios. Mi asociacin estrecha con estos judos entregados me impresion tremendamente. Observ la verdad en su entrega, su sinceridad e intimidad con Dios, algo a lo que nunca fu expuesta en la sociedad secular Israel. En realidad, era algo a lo que nunca haba querido dirigirme. Sin embargo, puesto que los hechos eran tan convincentes, segu mi exploracin del judasmo y por fin me di cuenta de que me haba equivocado mucho en aceptar el cristianismo. Regres al judasmo, y esta vez ha cambiado mi vida. Ahora estoy encantada con mi entrega al judasmo y con mi creencia en un Dios.
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LECTURAS SUGERIDAS
1) 2) 3) 4) Baigent, Michael y Leigh, Richard. The Dead Sea Scrolls Dead Sea Scrolls Deception. Nueva York: Touchstone, 1991. Berger, David, y Wyschograd, Michael. Jews and Jewish Christianity. Nueva York: Ktav, 1978. Bleich, David J. With Perfect Faith. Nueva York: Ktav 1983. Obra excelente sobre las Trece Principios de F Judo. Clorfene, Chaim y Rogalsky, Yakov. The Path of the Righteous Gentile. Southfield, MI: Targun Press, 1987 Un anlisis en profundidad y prctico de las Siete Leyes de los Hijos de No, los valores morales para el mundo no judo. 5) 6) 7) 8) 9) Conway, Flo, y Siegelman, Jim. Holy Terror. Garden City: Doubleday, 1982 Hay, Malcolm. The Roots of Anti-Semitism. Nueva York: Freedom Library Press, 1981. Kaplan, Aryeh. If You Were God. Nueva York: NCSY/ Orthodox Union, 1983. Kaplan, Aryeh. The Infinite Light. Nueva York: NCSY/ Orthodox Union, 1981. Kaplan, Aryeh. The Real Messiah. Nueva York: NCSY/ Orthodox Union, 1976. Una visin general excelente del fenmeno misionero. Aunque no es una obra global, este libro es un buen punto de partida para los que quieran entender las cuestiones implicadas. 10) Maccoby, Hyam. The Mythmaker Paul and the Invention of Christianity. San Francisco: Harper & Row, 1986.
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11) Prager, Dennis y Telushkin, Joseph. Why The Jews. Nueva York: Simon & Schuster, 1983. Una visin conjunto excelente de los motivos del antisemitismo. 12) Sargant, William. Battle for the Mind. Baltimore, MD: ISHK/Malor, rev 1997. 13) Sigal, Gerald. The Jew and the Christian Missionary, A Jewish Response to Missionary Christianity. Nueva York: Ktav, 1981. El enfoque y el material en el libro de Sigal lo hacen uno de los mejores libros de consulta para capacitacin anti-misionera. La erudicin contenida en estas pginas es digna de aprender. 14) Twerski, Abraham. Living Each Day. Nueva York: Mesorah, 1988.
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LOS JUDIOS PARA EL JUDAISMO CENTRO DE RECURSOS
udos para el Judasmo tiene muchos recursos disponibles al pblico. Ofrecemos una amplia variedad de libros y audios y videos que se pueden obtener a precios excelentes. Uno de estos recursos destacados es nuestra sumamente aclamada serie de audio en 12 partes El Seminario Contra-Misionero. Se pueden obtener estas materiales ponindose en contacto con su oficina local de Judos para el Judasmo o accediendo al Catlogo de Recursos en nuestro website @ www.jewsforjudaism.org.
El Rabino Bentzion Kravitz y los otros miembros de la Oficina de Conferencias de Judos para el Judasmo estn disponibles para dar conferencias dinmicas a su organizacin. Estos programas informativos y entretenidos han inspirado a miles de individuos y han recibido reseas entusiastas de parte de todos los sectores de la comunidad juda. Favor de ponerse en contacto con nosotros para ordenar uno de los siguientes programas o para planear un programa especfico para sus requisitos: LA LUCHA POR EL ALMA JUDA: La Amenaza Misionera a la Comunidad Juda MISIONERO IMPOSIBLE: La Respuesta Juda a los Misioneros MISIONERO EN EL AUDITORIO: Debate Simulado entre un Rabino y un Misionero EL SEMINARIO DE SUPERVIVENCIA CONTRAMISIONERO: Programa Educacional Especial de Todo el Da o de Multi-Sesiones PROFESOR VISITANTE: Fin de Semana Inspirador o Programa de Shabbaton CONFESIONES DE UN EX JUDO PARA JESS: Historia Personal de un Ex Miembro
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Estos programas han tenido gran xito en congregaciones y organizaciones en todos los sectores de la vida juda, como atestigua lo siguiente: Gracias por los programas educacionales destacados que hacen reflexionar que usted ha presentado. Espero que Judos para el Judasmo contine teniendo xito mediante sus programas educacionales, en luchar contra los grupos que nos amenazan. Arlynne Bochnek Directora, Central Region - United Synagogue Youth Su presentacin ayud a nuestros socios de UAHC a sentir que no estn solos en la lucha y que tienen alguien con verdadera pericia a quien dirigirseLe agradezco especialmente su sensibilidad y respetuosidad en tratar con la comunidad juda reformista. Rabina Alice Dubinsky Union of American Hebrew Congregations, Los Angeles Su presentacin no fu solamente sustantiva y entretenida, sino que llam la atencin fuertemente a los adolescentes que asistan. Aparte de su extenso conocimiento rabnico, su experiencia diversa en buceo, en esqu, y en las artes marciales era muy impresionante y atractiva para los jvenes. Rabino Daniel Lerner West Coast NCSY Fu un verdadero xito reunindose 250 personas de nuestra diversa comunidad juda organizadasu sensibilidad y energa dinmica ayudaron a aclarar las cuestiones y consecuencias complejas cuando se desfiguran irrespetuosamente el judasmo y el cristianismo. Debra Laskow The Jewish Federation, West Hills, CA Nosotros ciertamente apreciamos la pericia y el discernimiento que usted trajoJudos para el Judasmo definitivamente ha dejado un impacto duradero en la comunidad juda de Dallas. Larry S. Robbins, Director Jewish Community Relations Council, Dallas, TX
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Judos para el Judasmo ofrece servicios de asesora a individuos, y a amigos y familias de individuos, que han sido afectados por misioneros cristianos evanglicos y por grupos de cultos. Ayudamos a individuos a hacer frente a la angustia y la frustracin asociadas con la prdida de un ser querido a estos grupos engaosos (vase Historias Personales), y tambin nos esforzamos por reunir los miembros de una familia y de fortalecer las relaciones familiares. Los dirigentes y los rabinos comunitarios de todos los sectores de la comunidad juda regularmente refieren a personas y piden ayuda a Judos para el Judasmo. Saben que nuestros consejeros totalmente entregados han ayudado con xito a centenares de personas a descubrir la belleza y la espiritualidad del judasmo. Por una consulta confidencial, pngase en contacto con cualquier oficina de Judos para el Judasmo inscrita en la lista de la contraportada de este manual. Judos para el Judasmo se compromete a suministrar todos sus recursos inestimables a toda la comunidad juda.
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CON RESPECTO AL AUTOR
entzion Kravitz, una autoridad reconocida como tal en el judasmo y en la polmica cristiana, es el fundador de Judos para el Judasmo Internacional, y el Director Ejecutivo de su sucursal en Los Angeles. Nacido en 1954 en Nueva York, el Rabino Kravitz estudi en la Universidad de Texas en Austin, especializndose en comunicaciones, y obtuvo su licenciatura del Rabbinical College of America.
Rabino Bentzion Kravitz, el fundador de la organizacion internacional Judios Para El Judaismo
Un conferenciante renombrado, el Rabino Kravitz ha aparecido en la televisin tanto como en la radio y ha dado conferencias en todas partes de los Estados Unidos, en la ex Unin Sovitica, en Africa del Sur, en Australia, y en Israel. Con ms de 25 aos de experiencia, tiene uno de los ndices ms xitosos en la comunidad juda por aconsejar a judos involucrados con cultos y grupos misioneros. El Rabino Kravitz tambin es capelln para el Departamento del Alguacil del Condado de Los Angeles. Sus pasatiempos incluyen el esqu, el buceo, y las artes marciales. l y su esposa Dvora, terapeuta con licencia, residen en Los Angeles y son padres de seis hijos.
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ste manual conciso y fcil de leer se pone a su disposicin mediante la organizacin Judos para el Judasmo, el nico recurso extenso contra-misionero en plena dedicacin llegando de un lado al otro del mundo. Los Centros Coordinadores de Rescate de Judos para el Judasmo promueven la continuidad juda haciendo frente a la asimilacin y contrarrestando los esfuerzos misioneros cristianos dirigidos a los judos. Este manual es un recurso excelente para los rabinos, educadores, padres, estudiantes, y los adultos jvenes. La informacin que suministra es educacional tanto como eficaz. Es una vacunacin magnfica contra los esfuerzos misioneros. Si Judos para el Judasmo puede ayudarle a usted o a alguien que conozca, favor de comunicarse con nosotros a:
JUDIOS PARA EL JUDAISMO

P.O Box 15059 P.O.Box (APDO.) 351235 Baltimore, Maryland 21282 Los Angeles, CA 90035 410-602-0276 310-854-3381 www.jewsforjudaism.org
Por ms informacin, auxilio, o para ordenar un conferenciante, favor de ponerse en contacto con uno de estas sucursales de Judos para el Judasmo:
Los Angeles Baltimore
310-854-3381 Toronto 905-761-0040 410-602-0276 Johannesburg, SA 2711-640-4093 U.S. HOTLINE 800-477-6631
Derecho del Autor 2001 Judos para el Judasmo Internacional, Inc.
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