JACQUES LACAN

DU MME AUTEUR Territoires du fminin avec Marguerite Duras, ditions de Minuit, 1977. in Stratgies des femmes, ouvrage collectif. ditions Tierce (1984) et Indiana Press (1986). Fminisme et critique littraire: rflexions sur l'esprit de discipline . in Imaginaires de Marguerite Duras, ditions de l'Universit de Bruxelles, 1985. L'Autre corps.

MARCELLE MARINI

JACQUES LACAN

PIERRE BELFOND 216, boulevard Saint-Germain 75007 Paris

Si vous souhaitez recevoir notre catalogue et tre tenu au courant de nos publications, envoyez vos nom et adresse, en citant ce livre, aux ditions Pierre Belfond, 216, Bd Saint-Germain, 75007 Paris. Et pour le Canada Edipresse (1983) Inc, 5198, rue Saint-Hubert, Montral, Qubec H2J 2Y3, Canada. ISBN 2.7144,1788.4 Copyright Belfond 1986

Au Docteur Edwige EHet-Bronislawski disparue en 1983 qui fut mon analyste et mon amie

SOMMAIRE AVANT-PROPOS Premire Partie LACAN ET LA PSYCHANALYSE I. LACAN VINT ET DISPARUT II. L'ITINRAIRE THORIQUE DE LACAN III. PAYSAGES LACANIENS Deuxime Partie DOSSIER I. CHRONOLOGIE IL L'UVRE DE LACAN NOTES BIBLIOGRAPHIE ANNEXES 99 101 145 259 275 292 15 17 39 81 9

LISTE DES ABRVIATIONS

- International Psycho-Analytical Association (1910) dite encore A.P.I. (Association Psychanalytique Internationale). IJ.P. - International Journal of Psychoanalysis, revue de PI.P.A. E.P. - volution Psychiatrique (1925) la fois nom du groupe et de la revue. S.P.P. - Socit Psychanalytique de Paris (1926), affilie l'I.P.A. R.F.P. - Revue Franaise de Psychanalyse, revue de la S.P.P. S.F.P. - Socit Franaise de Psychanalyse (1953-1964). A.P.F. - Association Psychanalytique de France (1964), affilie l'I.P.A. E.F.P. - cole Freudienne de Paris (1964-1980). A.E. - Analystes de l'cole ( l'E.F.P.). A.M.E. - Analystes membres de l'cole ( l'E.F.P.). A.P. - Analystes praticiens ( l'E.F.P.). E.C.F. - cole de la Cause Freudienne (1981). E.P.H.E. - cole Pratique des Hautes tudes, un haut lieu de la recherche en France. E.N.S. - cole Normale Suprieure : ici la rue d'Ulm.

I.P.A.

AVANT-PROPOS

Jacques Lacan : 1901-1981. Plus de cinquante annes de travaux et de combats : plus de cinquante annes d'histoire mouvemente de la psy chiatrie, de la psychanalyse et de la vie intellectuelle en France (du sur ralisme la phnomnologie, puis au structuralisme). Jacques Lacan : psychiatre ; psychanalyste ; praticien et thoricien ; enseignant (presque trente ans de sminaires ouverts un public divers qui, ds 1966, s'y pressa en foule) ; charg de confrences l'cole Prati que des Hautes tudes; fondateur en 1964 de son propre groupe, Y cole Freudienne de Paris, dont il restera l'unique directeur jusqu' ce qu'il dcide, en son seul nom, de le dissoudre en 1980, mais pour aussi tt convier ceux qui veulent poursuivre avec Lacan constituer autour de lui ce qui deviendra Y cole de la Cause Freudienne. Dernier geste d'un homme g et malade qui lgue son gendre, Jacques-Alain Miller, une institution capable de veiller l'orthodoxie lacanienne, de la diffuser dans le monde et de dfendre un enseignement surtout oral et, par l, fragile. C'est galement son nom qui permet la cration du Dpartement de Psychanalyse l'universit de Vincennes en 1969, y com pris, un peu plus tard, l'ouverture d'une Section clinique, dcision trs conteste dans les milieux psychanalytiques. Ds la fin de la dernire guerre, Lacan participe des initiatives ditoriales. Avec le succs des crits, en 1966, il dirige une collection au Seuil, Le Champ freudien , o sont publis quelques-uns de ses textes, mais surtout les livres des siens , et qui constitue un label d'appartenance. Enfin, clbre pour sa Prsentation de malades Sainte-Anne, confren cier recherch, souvent invit l'tranger, personnalit de l'intelligentsia et mme du Tout-Paris, il rpond mal la figure romantique de l'exclu , du maudit et du gnie mconnu qui fait souvent partie de sa lgende. En fait, Lacan est le thoricien franais de la psychanalyse le plus connu. On devrait dire le premier, dans la mesure o l'on parle du lacanisme, comme du jungisme, du kleinisme... ou du freu disme. A l'tranger, psychanalyse lacanienne est gnralement synonyme de psychanalyse la franaise ce qui, nous le verrons, 9

fait problme. On le surnomme mme parfois le Freud franais. Cette confusion grandissante entre un nom, une thorie et le vaste champ ouvert qu'est la psychanalyse comme discipline m'a pousse ddier ce livre mon analyste aujourd'hui disparue sans avoir laiss le moindre crit: prenez-le comme un hommage au psychanalyste inconnu. A tous ceux et toutes celles, de loin les plus nombreux, qui passent leur vie allger la souffrance intolrable et innommable, grce leur coute et leur parole ; qui aident chacun(e) en particulier par courir un chemin vers une autre manire d'tre avec soi, avec les autres et dans le monde sans esprer (imposer) le miracle ni y faire croire ; qui doivent eux-mmes composer avec les russites et les checs d'un lourd travail quotidien. Les grands oublis de l'histoire de la psychana lyse. Lacan est aussi le psychanalyste le plus controvers: d'autant plus que, polmiste redoutable, il pourfend tout autre thoricien, y compris ses propres lves grce en partie ce merveilleux paratonnerre qu'il s'est invent en 1953: le retour Freud. Le personnage lui-mme sduit, fascine, rvulse, rarement il laisse indiffrent. Les anecdotes sur son compte fourmillent comme autour d'un Salvador Dali, par exemple, qui d'ailleurs, son tour, l'blouit par son got de la provocation et son art du spectacle et du scandale. Mais les enjeux ici sont plus graves, car Lacan pratique, lgifre et thorise dans un domaine qui concerne l'inconscient et o se joue l'avenir, voire la vie d'un individu. L'excentri cit du comportement et du discours peut tre le signe d'une pense hors des normes (trop en avance, disait le Matre): elle ne saurait toutefois garantir la valeur, la vrit, pas mme l'originalit relles d'une thorie. On comprend que la bataille fasse rage entre lacaniens, amilacanienS) non-lacaniens, ex-lacaniens, et maintenant entre lacaniens d'obdience diffrentel Comment oublier l'adresse au Congrs de Rome, par JacquesAlain Miller, en 1974 ? Il prononce l'loge de Lacan : Lacan le ma tre ; Lacan l'enseigneur (et non le vulgaire enseignant) ; Lacan l'hystrique, mais la manire de Socrate qui dispose de la parole authentique ; Lacan l'ducateur ; Lacan l'analyste et en mme temps toujours l'analysant \ Et il faut lire aussi l'article de Georges Haddad dans le magazine L'Ane, peu aprs la mort du Matre: Je tmoigne pour Lacan , un prince de l'esprit ; un nouveau Socrate qui interpellait les jeunes pour qu'ils disent la parole pleine qui est en eux ; un forat de la psychanalyse ou un saint ; chez lui seul venaient les clops en bout de course et non chez les Trissotin de la clinique ; et, en finale : Lacan, un pervers, un menteur, un escroc, un pousse-au-suicide ? Ah ! les braves gens ! Emport par son lan, Haddad dclare mme qu'il ne connat pas d'eone plus limpide que le Sminaire 2 , quand Lacan refusait la clart d'expression, trop univo10

que ses yeux, et ds 1956 revendiquait volontiers et non sans ironie son titre de Gongora de la psychanalyse3 . La critique, elle, a commenc ds 1953 et s'est amplifie avec les annes. Elle peut se rsumer aujourd'hui en ces trois jugements : La pratique particulire de Lacan est une perversion de la psychanalyse par la sduction, la manipulation du transfert, le mensonge4 ; sa thorie, de plus en plus abstraite, rejette des aspects fondamentaux de la psycha nalyse, ncessaires pourtant l'efficacit de sa pratique, au profit d'une conception purement langagire et logico-mathmatique de l'incons cient et du sujet ; quant aux suicides et aux ratages (ravages) chez cer tains de ses analysants, ce n'est pas rumeur d'Orlans2, il s'agit de faits rels, simplement difficiles estimer par rapport l'ensemble des cures menes en France. On peut dire en tout cas que, sur ces points, Lacan s'est tu obstinment. Sauf raffirmer combien, pour lui, le pro jet de gurison n'avait aucun sens. Alors Lacan ? Un visionnaire ? Un shaman ? Un gourou ? Un analyste enfin scientifique, inventeur des graphes et des mathmes appels devenir les fondements de l'exprience analytique au point que, pour certains, il s'est substitu Freud et rend inutile la lecture de tout autre analyste, sauf des fins critiques ? Un apprenti-sorcier ou un pra ticien exemplaire ? La psychanalyse en France semble rpter les guerres de religion, guerres de doctrine o l'on peut s'interroger sur la place faite au patient (ou l'analysant). Je songe ces propos tonnants de Wladimir Granoff, au dbut de Filiations5, qui affirme calmement ne disposer d'aucun moyen pour dcider qui est bon ou mauvais analyste, mais, par contre, pouvoir donner des repres srs pour savoir qui est freudien ou pas : propos inquitants car souvent vrais. Alors fonctionnent le bouche oreille ou les rseaux de relations personnelles ou institution nelles. Comment ne pas terminer cette srie de questions par ce cri dchirant d'Althusser, l'adresse de Lacan, lorsque pour tous deux tout allait bientt s'achever: Magnifique et pitoyable Arlequin 6 ? Et si nous jugions sur pices, c'est--dire sur l'ensemble de l'uvre lacanienne ? Nous voil bien embarrasss car peu de^ textes sont relle ment accessibles au grand public. Bien sr, il y a les crits (40000 exem plaires vendus en peu de temps) ; cependant il ne s'agit que d'un choix de textes rdigs avant 1966, dont certains sont de lecture difficile par l'criture mme de Lacan certes, mais aussi parce qu'ils sont isols d'autres uvres plus anciennes ou de l'enseignement fait en sminaire depuis 1953. La publication en volume a eu lieu tardivement et en ordre dispers : Tlvision est dit au moment mme de sa diffusion en 1973 ; en 1975 seulement est rdite la thse de 1932 sur la paranoa, en mme temps que sortent le Sminaire I et le Sminaire XX; en 1978, le Sminaire II; en 1981 le Sminaire III ; enfin l'article sur la famille (1938) reparat en 1984... Ce ne sont que les icebergs d'une immense 11

production dont la masse reste inconnue (dissmine dans diverses revues puises ou peu diffuses), voire immerge. De nos jours o la pornographie a reu droit de cit, la plupart des sminaires de Lacan cir culent sous le manteau : en version anonyme (c'est ma formule) ou en ditions-pirates (c'est la formule d'un procs rcent). Songez que l'uvre en circulation officielle ou clandestine de Lacan comporte plus de 8 000 pages : et je ne compte ni les publications scienti fiques signature collective d'avant 1932, ni les interventions innombra bles dans les diverses associations psychiatriques, psychanalytiques ou philosophiques qu'il a abondamment frquentes, ni les confrences non encore publies, ni les rsums de sminaires agrs par lui ! Moins de 3 000 pages figurent en volumes vendus en librairie, environ 1000 pages sont disperses dans des revues ou des ouvrages collectifs : il faut tre initi pour les dcouvrir. La moiti donc, pudiquement appele indite dans les ouvrages critiques (quand ils en parlent), concerne des sminaires o se sont labores des notions fondamentales, une conception nouvelle de la psychanalyse et une thique qui rvle une vision de l'tre humain, pour ne pas dire une idologie (au sens gnral du terme) aidant comprendre et l'itinraire de Lacan et son systme de valeurs. Le problme est si complexe que j'y ai consacr une partie de mon premier chapitre. Car deux questions importantes se posent : celle des rapports entre l'oral et l'crit chez Lacan ; celle, plus sociologique, que j'appellerais volontiers une situation de rente : on a assist un sminaire indit ou l'on en a trouv une copie ; on en remanie les concepts en son propre nom, moyennant quelques citations isoles de leur contexte et invrifiables par l'auditoire (ou le lecteur) ; et cela se rpte de lieux en lieux o le discours de chacun devient son tour dis cours du Matre. La rente est la fois symbolique et financirement concrte, car l'enseignement psychanalytique, gnralement priv, se paie trs cher. Lacan avait pour ces pratiques une formule plus svre : il parlait de la poubellication de son uvre. C'est pourquoi je rends hommage celles et ceux qui ont pris le risque de publier plus ou moins bien, certes, car c'est difficile la parole de Lacan. Le lecteur comprendra mon choix fondamental : donner la premire importance la seconde partie du dossier: L'uvre de Jacques Lacan . J'essaie de suivre, dans son ordre chronologique et ses condi tions historiques, l'laboration d'une thorie, sans tenir compte des dates de publication souvent trs distantes de l'criture ou de la parole ; de sai sir le surgissement d'un concept et d'en suivre les transformations au fil des textes ; de marquer les renversements de position ; de reprer les redites, tantt lassantes, tantt rvlatrices d'un changement d un nouveau contexte et qui sont trop souvent l'objet d'un amalgame dans les ouvrages gnraux sur les thmes lacaniens o l'on essaie d'viter les hiatus et les contradictions. A cette relecture chronologique, je me suis 12

astreinte, et ce fut une oeuvre de salubrit personnelle : je souhaite que ce puisse tre une uvre de salubrit publique ! J'ai conu cette partie du livre comme un voyage de dcouverte, o l'aspect informatif n'est pas sparable d'une analyse prcise : je n'y masque ni mes interrogations, ni mes embarras, ni mes doutes ou mes choix. Comment en faire un voyage en libert pour les divers publics auxquels ce livre s'adresse : tu diants en psychologie, psychiatrie, lettres ou philosophie, infirmier(e)s ou pdagogues en formation analytique ; public plus large qui dsire des repres personnels face des discours souvent premptoires ou abscons ; intellectuel(le)s pour qui Lacan fait partie de leur paysage sans y tre exactement situ? Des renvois internes (d'un texte d'autres), des annexes sont l pour que chacun(e) trouve ses propres chemins, suive ses curiosits ou ses intrts du moment, sans non plus ignorer le contexte socioculturel o la thorie lacanienne a trouv place : ce "qui fait lien avec la premire partie du dossier: chronologie, o l'insertion dans l'histoire est plus marque. C'est contre la rtention ou la confiscation du savoir que j'ai conu ce dossier, avec la modestie de mes moyens. Qui, en effet, n'a pas eu mener de vritables enqutes pour savoir o, quand, comment Lacan a labor tel concept, analys tel ou tel texte littraire, philosophi que ou psychanalytique, ou parl de tel ou tel rcit de cas ? Qui, osant une rserve ou une critique l'gard d'une formule lacanienne, ne s'est pas entendu opposer un texte inconnu dont la rponse jouait videm ment contre lui ? On peut vivre aussi la situation inverse : on cite un texte non canonique (ce qui m'est arriv pour Le Mythe du nvros ignor superbement en 1970 et rhabilit en 1978) ; on est renvoy ses chres tudes : ou le texte n'existe pas, ou il est sans valeur doctrinale officielle. Vous connaissez srement d'autres cas de figure ! Me voil donc libre pour la premire partie de mon tude, car expo ser, avec prcision et nuances, l'ensemble de la thorie lacanienne tait une gageure que je ne pouvais tenir. On y trouvera des informations sur le mouvement psychanalytique franais, sur les questions brlantes de la formation des analystes et du fonctionnement interne des diverses soci ts ; une tude des points majeurs de la thorie ; une rflexion sur les valeurs sous-jacentes et parfois explicites qui animent la dmarche et les trouvailles lacaniennes. En somme, quel est le credo lacanien qui a si bien rencontr celui d'un public et d'une poque ? Pour terminer avec quelque humour, je rappelle cette phrase de Vic tor Hugo dans L'Homme qui rit: Il y a des destines secret, moi j'ai la clef de la mienne et j'ouvre mon nigme. Je suis prdestin, j'ai une mis sion. Lacan renierait-il cette phrase ? A quel titre me demanderont certain(e)s puis-je ainsi prendre la parole sur Lacan? A aucun, s'il s'agit d'un privilge. J'cris en tant qu'analysante-analyse des annes 1959-1963, jamais devenue analyste, 13

mais toujours plus ou moins en analyse, comme il arrive beaucoup de ceux qui ont vcu cette exprience, en analyse avec des textes littraires ou thoriques et, comme enseignante, sans cesse affronte aux relations de transfert : ni moins, ni plus. En tout cas, il y a une formule de Lacan que je refuse, formule pro nonce propos de ses crits mais valable ses yeux pour l'ensemble de sa recherche : A ce qu'ils formulent, il n'y a qu' se laisser prendre ou bien les laisser7. La plus grande rcompense que j'attends de ce tra vail que j'ai fait, c'est le dialogue : critique et confrontation.

Premire partie LACAN ET LA PSYCHANALYSE

Prenez-en de la graine et ne mHmitez pas. (1974) C'est vous d'tre lacaniensy si vous voulez. Moi, je suis freudien. (1980)

CHAPITRE PREMIER LACAN VINT ET DISPARUT

LA SITUATION ACTUELLE DE LA PSYCHANAL YSE EN

FRANCE

Une situation exceptionnelle : en juillet 1985, il n'y a ma connais sance pas moins de quinze groupes aux appellations diverses qui se rclament de la psychanalyse la plus orthodoxe: la freudienne. Rien n'assure que, depuis, l'un d'entre eux ne se soit divis ou sabord, ni qu'un beau soir quelques amis ne se soient soudain dclars, en crant une nouvelle association de 1901, avec un prambule thorique compli qu souhait pour se dmarquer des autres et des statuts mticuleusement labors, tant est grande la peur de la prise du pouvoir. Pour viter toute confusion, je rappelle d'abord qu'il existe des psychanalystes jungiens : La Socit Franaise de Psychologie Analytique. Le Groupe d'tudes G G Jung de Paris 1 , qui en dpend, organise des sminaires, des confrences, des dbats, publie des Cahiers de Psychologie Jungienney diffuse des cassettes et ouvre tous sa bibliothque et sa magntoth que. Il y a l, comme ailleurs, de bons analystes et des analysants et ana lyss contents. J'ai ainsi rencontr, au hasard d'une soire, une jeune femme qui a fini par me dire, comme pour s'excuser : Je deviendrai sans doute une psychanalyste jungienne car, dans ce groupe, j'ai pu enfin res pirer et parler elle avait, comme beaucoup, fait le tour des Journes ou Week-Ends de multiples petites associations nes de la dissolution de Vcole Freudienne de Paris. Prenons le point de vue de qui veut faire une psychothrapie ou une psychanalyse: on ne s'engage pas sans angoisse dans une telle exp rience, le dsir d'un minimum de garantie est donc trs fort. Tout le monde ne connat pas sur le bout du doigt le Gotha des psychanalystes, les annuaires des diffrentes coles, les rputations qui, tort ou rai son, circulent dans le milieu. Les analystes eux-mmes ont besoin de publier pour eux la liste (gnalogique) de leurs associations, leurs dcla rations de principes et leurs fonctionnements divers 2 . Sans compter que bon nombre d'analystes chevronns ou dbutants n'appartiennent 17

 aucun groupe et exercent parfois un second mtier. Alors au petit bon heur la chance ? Un nom sur un livre, quelqu'un entendu en confrence, l'avis d'un(e) ami(e) que contredit souvent l'avis d'un(e) autre, une mis sion de radio ou de tlvision, le conseil d'un mdecin ou d'un(e) enseignant(e), le hasard d'une rencontre, une publicit dans un journal, voire un papillon coll sur des lampadaires (j'ai vu cela longtemps DenfertRochereau). Tout est bon dans le dsarroi. Et l'on s'tonne de la ronde des demandeurs d'analyse, des interruptions brusques ou des change ments frquents d'analyste ? Il y en a qui n'ont pas le choix : ceux qui sont adresss tel service hospitalier, telle institution pour enfants ou autres lieux de soins. Or, de plus en plus, on y confond le rle professionnel dans un organisme public et les comptences requises avec l'appartenance telle ou telle tendance ou cole que pourtant les analystes revendiquent comme libre de tout contrle officiel. Un article passionnant paru dans Psychanalystes3, La psychanalyse sa place, accompagn d'un arrt de la Cour d'Appel de Paris en 1983, pose bien la question de ce dsir d'homognit qui peut conduire des licenciements pour dviance analytique. Pense-t-on aux malades? Pour eux, ou a marche, alors tant mieux, ou c'est encore la ronde d'une institution une autre. Cet exemple nous conduit au problme de la formation des analystes source essentielle de leurs conflits mais aussi, depuis les annes 60, des psychiatres, psychologues, personnels soignants des hpitaux psy chiatriques, travailleurs sociaux, enseignants des centres mdico-pdago giques, etc. On comprend que des fiefs se soient constitus car la clien tle prive des analystes en poste institutionnel ou de ceux de leur asso ciation grossissait d'autant. Dpendance avant, dpendance aprs, au niveau de l'emploi, mais aussi effets de transfert de groupe. Les plus le vs dans la hirarchie sociale (mdecins, psychiatres, universitaires) choi sissent de se former dans telle ou telle socit, en fonction de leurs int rts thoriques, bien sr, mais aussi de leurs perspectives profession nelles (adhsion puis titularisation dans un lieu de prestige) : c'est toute fois un secret de polichinelle que l'on allait (l'on va encore) faire une tranche d'analyse dans une autre socit, souvent sans en rien dire, surtout du vivant de Lacan. Mais les autres ? Les psychologues obligs, pour payer leur analyse et le cursus de formation, d'accepter les postes qu'on leur offre, ceux dont les plus chevronns ne veulent pas, souvent les plus difficiles et devant lesquels ils se trouvent dmunis ? Ni mde cins, ni rellement lettrs comme l'exige surtout la formation lacanienne, ils doivent en plus venir suivre les cours de linguistique, de litt rature et psychanalyse, de smiologie, de philosophie des universits (pourtant si dcries). Et que dire des infirmiers et infirmires qui voient venir et disparatre le psychanalyste dont le discours leur chappe et a souvent peu de rapport avec ce qu'ils vivent jour et nuit avec leurs 18

malades ? La formation analytique est pour eux comme une Terre pro mise mais, pour y accder, ils doivent souvent prparer le concours d'entre aux universits et faire de longues tudes. Le jargon est souvent tel, les rfrences culturelles (y compris Freud et Lacan) souvent si implicites qu'on peut se demander ce qu'est l'enseignement analytique dans certains groupes. Le psychanalyste enseignant parle-t-il pour une lite troite, pour lui-mme et son image face ses pairs et au Matre avec lesquels il rivalise ? Le paradoxe est d'ailleurs qu'il faille dj de lon gues annes d'enseignement suprieur officiel derrire soi pour pouvoir dire : ici on repart de zro, car il s'agit de tout autre chose. Pour avoir assist divers sminaires, confrences ou cours, j'ai pu constater combien, la plupart du temps, le mode de discours et le rap port la salle taient conformes aux traditions les plus classiques: la seule diffrence est que l'enseignant est crdit non seulement d'un savoir qui se transmet, mais d'un savoir de et sur l'inconscient dclar impossible transmettre : le silence des assistants est d'autant plus lourd que toute question surtout contestante ou gnante est immdiate ment renvoye au questionneur : c'est lui qui doit se remettre en cause. Derrire l'enseignant, l'analyste aussitt surgit. On comprend pourquoi nombre d'tudiants viennent demander dans un cours de littrature et psychanalyse par exemple car l'enseignant n'y est pas dot de ce pouvoir imaginaire et rellement exerc o Freud et surtout Lacan ont parl de tel texte littraire ou philosophique, de tel cas, de tel rve, expos telle notion, quels autres psychanalystes ils peuvent lire sur telle ou telle question... Il existe heureusement dans certaines universits des cursus de psychologie o la psychanalyse a sa place n'oublions pas que Daniel Lagache en fut le promoteur ds avant-guerre Strasbourg, puis ensuite Paris. Aujourd'hui, Paris VII, les Sciences humaines cliniques forment des psychologues cliniciens et l'ventail des positions tho riques y est relativement large. A Vincennes-Saint-Denis, au Dpartement de Psychanalyse (ou du Champ freudien), rgne uniquement Y cole de la Cause Freudienne, et il semble bien qu'on y veuille former des ana lystes, moyennant cure et participation aux activits de l'cole. Certains jeunes (ou futurs) psychologues dclarent en profiter pour entendre des voix et des thories diffrentes avant de s'engager dans une psychana lyse, ou en dehors de l'appartenance institutionnelle de leur propre ana lyste. C'est dans cette perspective encore qu'ils assistent des sessions de divers groupes, des cours donns dans divers hpitaux. Ils joueraient ainsi de la dissmination institutionnelle, mme quand ils sont dj pos tulants dans une socit prcise. Une sorte de circulation s'tablit, quasi clandestine, en de des oppositions violentes ou des cloisonnements que reprsente le nombre des organisations. Toutefois, la question de fond est de savoir pourquoi des gens proches de leurs malades par leur culture (car il existe des cultures, des 19

langages populaires, des formules et des mtaphores, des lectures et des modes de vie communs) doivent s'en dtacher radicalement pour entrer dans une formation analytique o rgne la culture des classes domi nantes et, si l'on pense aux associations lacaniennes, la plus sophisti que qui soit. Pourquoi quelqu'un disons un infirmier ou une infir mire d'hpital psychiatrique qui vient plus facilement le dsir de faire une cure, mais aussi bien tout autre dont l'analyse est reconnue comme russie, qui, pour les malades, a l'coute et les mots justes qu'ignore souvent l'intelligentsia analytique, ne peut-il devenir analyste pour de simples raisons d' insuffisance socioculturelle ? Se lancent-ils l'assaut de cette fonction? On fait d'eux des tres douloureusement diviss, mal situs et en porte faux avec toute une partie de la popula tion souffrante qu'ils taient pourtant le plus mme d'aider. Pour qui la psychanalyse ? Et pour quoi faire ? Pour reproduire des analystes ? Or c'est bien Lacan et son cole qui ont pouss le plus loin cette dviation de l'auto-reproduction. Ds 1964, Lacan sparait dj la psychanalyse pure, c'est--dire la didactique et la psychanalyse applique , c'est-dire la psychanalyse dite mdicale (serait-elle impure?). Puis, en 1967, il proposait une nouvelle preuve d'habilitation, la passe (le passage de la position d'analysant celle d'analyste), permettant de crer une nouvelle catgorie, les Analystes de l'cole (A.E.), seuls susceptibles de faire avancer la thorie : on peut mme en faire partie sans tre analyste de profession, condition tout de mme d'avoir t analysant4! Je prends donc pour une mesure dmagogique la cration des Analystes Praticiens au nom de la formule Le psychanalyste ne s'autorise que de lui-mme, mal comprise certes, mais aussi volontairement ambi gu : elle a pu servir d'exutoire de fausse promotion sociale des gens pratiquement contraints faire une analyse pour survivre dans leurs lieux de travail , et, en mme temps, a permis le gonflement des effectifs de l'cole dans sa guerre contre les deux socits reconnues par la Socit Psychanalytique Internationale : la S.P.P. (Socit Psychanaly tique de Paris) et TA.P.F. (l'Association Psychanalytique de France). Ins crits sur les listes de l'cole mais sans en tre officiellement reconnus, les A.P." ont servi de masse de manuvre : il n'y a qu' lire les bulletins de victoire sur l'augmentation des effectifs dans les Lettres de l'cole Freudienne5. Et du ct des malmens, lire L'Ordinaire du Psychanalyste, seule revue rellement anonyme o pouvait donc s'crire publique ment ce qui se disait ou pensait en secret6. La question d'un statut officiellement tabli pour les psychanalystes avec les risques qu'il comporte d'une normalisation de la formation et de la pratique, avec contrle extrieur ne se pose aujourd'hui, en France, avec tant d'insistance qu'en raison de la dissmination sinon du pullulement de groupes souvent trs htrognes. Un psychana lyste en France n'exerce la plupart du temps que sous le titre officiel de
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mdecin ou de psychologue. Sinon, rien n'empche n'importe qui de se dclarer analyste ou pudiquement psychothrapeute, avec les adeptes du cri primai , etc., qui en sont d'ailleurs vouloir se constituer en syndi cat: tonnez-vous que le fisc les classe avec les cartomanciennes et autres. La dissolution de Y cole Freudienne de Paris en 1980 est en grande partie responsable de cette situation car elle a provoqu un vri table clatement de la communaut psychanalytique franaise. Ce ne fut pas pourtant un coup de tonnerre dans un ciel serein : songez par exem ple la stupfaction (nave?) du Jury d'Agrment dclarant dcouvrir soudain, l'occasion de la passe, que beaucoup d'A.M.E. (Analystes Membres de l'cole, donc garantis par elle) taient tout sauf des ana lystes ! Mais quels taient les critres ? Rien n'en fut rellement dit : fau t-il s'en tonner dans un groupe qui a confondu trop souvent l'exigence thorique et pratique lgitimes avec l'intolrance de la moindre diff rence, y compris dans l'interprtation de la parole de son Matre et Directeur? Qui a privilgi le rle de la psychanalyse dans les sciences humaines au nom de la logique de l'inconscient et au dtriment de la clinique assure par les plus courageux et les plus honntes, mais mpri se comme subalterne, incapable de produire du neuf et immanquable ment reprise comme illustration d'un concept lacanien en prt--por ter. La sparation est tellement nette entre les deux types de travaux la lecture des Lettres de l'cole Freudienne... Faisons donc le tour des lieux analytiques actuels : en tte vient tou jours la S.P.P. (Socit Psychanalytique de Paris7), cre en 1926, qui a survcu trs facilement la scission de 1953. Andr Green et Conrad Stein ne l'ont pas quitte en dpit des sollicitations de Lacan dans les annes 60 (ils ont mme fait des confrences ou interventions dans le Sminaire du Matre), Julia Kristeva y a adhr, aux cts donc des Dr Use et Robert Barande, de Christian David, de Ren Diatkine, de Serge Lebovici, de Pierre Mle et de Dominique Geahchan, de Jacque line Chasseguet-Smirgel, de Ren Major, de Joyce Mac Dougall, de Serge Viderman, de Michel de M'Uzan, d'Anne Clancicr, de Georges Devereux ou de Grard Mendel, de Jean-Claude Semp, de Maria Torok, de Jean Cournut, etc. La force de la S.P.P. (300 adhrents, envi ron 300 analystes en formation) ne tient pas seulement son affiliation la puissante I.P.A. (International Psychoanalytical Association), mais la diversit de ses membres qui prouve un fonctionnement disons lib ral , mme si le mot est dmod. Elle a pong ses crises en changeant rgulirement ses statuts, a spar la formation faite l'Institut et la Socit elle-mme o les conflits se manifestent entre tendances, et n'a pas masqu le caractre hirarchique de son fonctionnement. Outre sa revue canonique (datant de 1927), la Revue Franaise de Psychanalyse, elle publie un bulletin intrieur o paraissent aussi des articles thori ques. Ses activits sont nombreuses. Ses contacts sont rguliers avec la 21

province et les pays francophones ainsi que sa participation aux congrs de l'I.P.A. Enfin.> l'Institut de formation est joint un Centre de Consul tation et de Traitement psychanalytiques, l'une des originalits de cette institution. L'A.P.F. (Association Psychanalytique de France8), ne en 1964 de la scission de la S.F.P. (Socit Franaise de Psychanalyse) entre lacaniens et non-lacaniens (S.F.P. elle-mme ne de la scission de 1953 !), est, elle aussi, affilie l'I.P.A. Moins nombreuse, davantage compose d'univer sitaires que la S.P.P., elle entretient avec elle des rapports de bon voisi nage et d'changes thoriques. Quelques noms peuvent aider le lecteur la situer : Jean Laplanche, Jean Bertrand Pontalis, Didier Anzieu, Guy Rosolato, Wladimir Granoff, Pierre Fedida. Et si elle publie des revues fort connues comme la Nouvelle Revue de Psychanalyse et Psychanalyse l'Universit9 > il s'agit de revues trs ouvertes qui se refusent tre l'ma nation mme de l'Association. Le Quatrime Groupe (ou Organisation psychanalytique de langue franaise l0 ) est n d'une scission de Y cole Freudienne de Paris autour des modalits proposes en 1967 par Lacan pour la formation et l'habili tation des analystes, modalits trs discutes mais finalement adoptes par la majorit. En 1969, Franois Perrier, Jean-Paul Valabrega, Piera Aulagnier, Cornlius Castoriadis, Micheline Enriquez et Nathalie Zaltzman crent cette association dont le systme d'habilitation (plusieurs fois modifi) est le plus original. D'autre part, y sont accepts des membres faisant partie d'une autre association, analyss par des analystes d'autres groupes ; et mme, on favorise comme faisant partie de sa formation toute connaissance que le futur candidat peut avoir de ce qui se fait dans les autres groupes. Ses membres publient dans tudes Freudiennes", revue d'accs trs large, mais crent aussi Topique*2 en octo bre 1969, revue de psychanalyse freudienne s'adressant aux praticiens de cette discipline . A ce titre, elle accorde une prfrence aux travaux qui tmoignent et clairent des difficults de la pratique psychanalytique contemporaine en mettant l'preuve ses bases thoriques . Ce souci rigoureux de la clinique insparable de la thorisation caractrise ce Quatrime Groupe. Un peu plus de 200 membres en 1984 avec des dparts et des arrives qui ne semblent pas faire crise. Enfin il n'y a pas eu de demande d'affiliation l'I.P.A., ce qui n'empche pas les contacts nationaux et internationaux. Jusqu'en 1980, on se reprait donc comme on pouvait entre les quatre socits, dont l'E.F.P. cre par Lacan, mais la dissolution de cette der nire a provoqu une floraison de groupuscules, non seulement par scis sion mais par scissiparit, si j'ose dire : qu'en est-il aujourd'hui ? D'abord Y cole de la Cause Freudienne**, mme si la plupart des membres de l'ex-E.F.P. n'y sont pas entrs, se prsente comme fonde par Lacan: dans sa lettre du 26.2.1981, il dclare: Ceci est l'cole de mes lves
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et nomme un petit comit autour de son gendre Jacques-Alain Miller. Cette entreprise qu'on peut dire familiale (avec Judith Miller, la fille de Lacan, Laurence Bataille, sa belle-fille, le frre de Jacques-Alain Miller et mme Gloria Gonzals, la fidle secrtaire, auxquels s'adjoignent quelques inconditionnels) a un solide appui logistique : le Dpartement de Psychanalyse de l'universit Paris VIII et sa Section clinique. Elle dis pose de fonds considrables, d'une revue, Ornicar?]4 qu'elle s'est adju ge, d'un magazine, L'Ane15 et d'une maison d'ditions : Navarin1>. Elle dispose de tous les droits d'dition ou de rdition des uvres de Lacan. Enfin, elle dveloppe des groupes (et des bulletins) l'tranger, notam ment en Belgique, Italie, Amrique latine, sans qu'il soit ais d'en mesu rer l'importance. L'ambition avoue de Jacques-Alain Miller est bien de constituer, autour de la pense lacanienne et de sa continuation, une Association internationale rivale de l'I.P.A.,7. Une sorte de filiation de Freud Lacan puis Jacques-Alain Miller assurerait l'orthodoxie analytique tra hie par les autres socits. Tous les autres groupes issus de l'E.F.P. et de l'enseignement lacanien ne peuvent donc au dpart que se situer de faon conflictuelle avec l'E.C.F., au nom mme de la fidlit Lacan : ce qui n'est pas une situation commode. Mais nous allons d'abord faire une exception pour le Collge de Psychanalystes1* fond le 3 novembre 1980: Une association qui ne doit pas son origine la scission d'une socit, mais une runion de prati ciens ; qui n'inscrit pas dans son projet des rgles de formation et d'habi litation de ses membres, mais fixe les modalits de leur cooptation ; qui ne se dleste pas des effets de l'ordre social sur la pratique et la thorie analytiques, mais porte leur tude l'actif de la recherche, une telle asso ciation parat cumuler les conditions propres dfier la tradition psycha nalytique institutionnelle du transfert perptuel. Telle est la dclara tion de son premier prsident Dominique Geahchan dans le premier numro de la revue Psychanalystes19'. Des analystes en effet se runis sent, venant d'horizons divers et continuant parfois appartenir un autre groupe. C'est qu'il s'agit rellement d'une association je dirais professionnelle mais au sens noble du terme. La revue est celle qui donne le plus d'informations sur la naissance et les statuts des nouvelles socits, sur leur position en matire de formation, de recherche, sur les relations avec l'tat et plus gnralement la socit civile : les problmes de la T.V.A., d'un statut officiel des analystes, de leur place dans l'insti tution scolaire, scientifique ou hospitalire, dans un rgime totalitaire, face la guerre nuclaire, etc., voisinent avec des rflexions cliniques et thoriques et des comptes rendus trs ouverts de livres publis. Un numro spcial sur le mythe de l'Un dans le fantasme et dans la ralit politique20 , consacr un colloque anim par Claude Lefort et Fran ois Roustang, illustre bien la nouveaut du projet. A la lecture de cette
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revue, on a le sentiment d'chapper la clture psychanalytique. Bien sr, l'analyse s'est toujours adresse la littrature., aux arts, l'ethnolo gie ou la logique mathmatique., mais comme pour mieux s'y clturer ou les clturer hors du temps social concret. Je retrouve dans le dernier numro de Psychanalystes ce mme souci de ne pas luder la question de l'insertion de la psychanalyse dans l'espace politique et le champ socio-culturel : dchiffrer les incidences que l'volution sociale en France peut avoir sur la pratique et la thorie analytiques, dans la mesure o analystes et analysants vivent, comme tous, les diverses crises actuelles ; dlimiter le champ des activits analytiques sans tomber dans l'illusion solipsiste et apolitique qui ferait de la cure un lieu extra temporel destin conjurer le social , ni dans la soumission Pimmdiatet politique et aux valeurs dominantes du temps ; viter le trans fert perptuel qui soutient les organisations analytiques mais nourrit aussi leurs scissions rptes, en faisant rupture entre les lieux d'appren tissage et les associations d'analystes en exercice. Je terminerai sur cette belle phrase de Jacques Sdat : Ici nous sommes obligs de soutenir que dans l'analyse ce qui fait tenir finalement l'analyste c'est un vouloir vivre pour lui et pour l'autre, au-del de toutes les raisons de vivre qui viennent comme un chafaudage soutenir son difice branlant 21 . Restent, en dehors de l'E.C.R, une dizaine de groupes, d'importance variable, ns tous de la dissolution de l'E.F.P. en 1980, mais des moments conflictuels et avec des objectifs qui varient, mme si les annes passes sous l'autorit de l'enseignement de Lacan ne sont jamais totalement nies et sont mme parfois hautement revendiques. Par ordre alphabtique, citons Y Association Freudienne, Les Cartels Constituants de l'Analyse Freudienne, le Centre de Formation et de Recherches Psychanalytiques (C.F.R.P.), Le Cercle Freudien, La Convention Psychanalytique, Le Cot Freudien, Y cole Freudienne, Errata, la Fdration d'Espaces psychanalytiques, la revue Littoral (lie un groupe moins connu, Y Association de Recherche et d'tude du langage), sans compter Psychanalyse hors Institution22 dont je n'ai pu savoir s'il existait encore. Il y a plusieurs moyens de les classer, mais aucun, lui seul, n'est un cri tre suffisant. Suit-on la dmarche historique ? Il y a ceux qui ont dit non la Dissolution de janvier 1980 parce qu'ils ne considraient pas l'E.F.P. comme la proprit de Lacan mais comme une construction col lective et doutaient mme que cette initiative ft vraiment celle de Lacan: ainsi, partir d'Entre-Temps (1980-1982), se sont constitus Le Cercle Freudien, les Ateliers de Psychanalyse maintenant intgrs la Fdration des Espaces analytiques, Errata, tandis que des analystes, titre personnel, ont rejoint le Collge de Psychanalystes. D'autres ont rpondu la Lettre aux mille (fvrier 1980) qui annonait, sous la signa ture de Lacan, la cration de La Cause Freudienne (1981), mais ont refus d'entrer dans le jeu du pouvoir par transmission familiale que 24

reprsentait l'E.C.F. Beaucoup se regroupent alors autour du C.E.R.F. (Centre d'tude et de Recherches Freudiennes) cr par Jean Clavreul, Simone Falad et Charles Melman. L'clatement du C.E.R.F. va pro duire VAssociation Freudienne, le C.FR.P. Vcole Freudienne, La Convention Psychanalytique et Le Cot Freudien... Mais on peut se poser d'autres questions : qui est pour ou contre la Passe cre par Lacan en 1967 comme habilitation suprme de l'analyste? Rsolument contre: aprs le Quatrime Groupe, Le Cercle Freudien et le C.F.R.P. dirig par Octave et Maud Mannoni et Patrick Guyomard et maintenant la Fdration d'Espaces psychanalytiques. Sinon, tous les autres, malgr la dclaration de Lacan sur l'chec de la passe au Congrs de Deauville23, s'acharnent la maintenir, tout comme l'E.C.F., en essayant d'en modifier les procdures mais non le principe. Certains groupes mme reproduisent exactement la hirarchie de l'E.F.P. : ainsi de VAssociation Psychanalytique (A.P., A.M.A., A.A. comme il y avait les Analystes Prati ciens, les Analystes Membres de l'cole, et les Analystes de l'Ecole !). De ce point de vue, le C.F.R.P. est le plus clair, qui supprime la passe pour redonner vigueur la formation dans les cures sous contrle, c'est--dire l'apprentissage concret du rapport aux patients ou analysants. Mais on pourrait encore faire la diffrence entre ceux qui prennent en charge une formation complte l'intrieur de leur groupe avec sa reconnais sance finale et ceux qui favorisent les changes entre psychanalystes d'appartenance originelle multiple... Je prends ici deux exemples absolument diffrents : Le Cercle Freudien est bien ce qu'il dit tre, un cercle au sens des XVIIIe et XIXe sicles, o la parole circule de l'un l'autre des intervenants, en relation avec la salle. Il refuse toute formation et tout pouvoir de dsignation. Peut-on dire que c'est un lieu de rflexions et d'changes entre analystes divers et artistes, philosophes, anciens analyss non devenus analystes? Oui. A l'origine, cinq fondateurs, cinq amis qui ont envie d'autre chose: Michle Abbaye, Jacques Hassoun, Pascale Hassoun, Claude Rabant et Olivier Grignon. Ils sont toujours rests les cinq sans cooptation mais leur audience grandit : ils organisent des colloques, des journes de rflexion, publient maintenant la revue Patio (Ed. Evel) et surtout assu rent toujours dans leurs runions une souple circulation de la parole. Je ne pense pas qu'ils soient revenus au Lacan surraliste (si celui-ci a jamais exist) selon la formule de Tribune 724, mais, certes, ils ne sont pas du ct du rve du Mathme de la psychanalyse, comme clef dfinitive de l'avenir. Leur question est celle d'une coute et d'un change : pour eux, le texte littraire n'est pas un matriel clinique mais un lieu qui permet d'interroger la psychanalyse elle-mme. De plus, comme le disent leurs prsentateurs de Psychanalystes ou de Tribune, ils pensent pouvoir apprendre quelque chose de plus (je dirais, moi, de dif frent), en entendant ceux qui ont achev une analyse sans finalement
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choisir de devenir psychanalyste. Je puis tmoigner personnellement de cette coute, d'autant plus que c'est ma seule exprience de ce type en milieu psychanalytique institutionnel. On peut leur reprocher une cer taine prciosit de leurs titres mais, en fait, dans les discussions, jamais la clinique n'est absente de la rflexion thorique ou culturelle. Peut-tre ont-ils trouv cette formule fragile o la clinique est dans la vie, l'art et la pense et vice versa. Le projet d'Octave Mannoni, de Maud Mannoni et de Patrick Guyomard est trs diffrent : il s'agit de rompre avec une psychanalyse dog matique et strilisante depuis dix ans. Contre la passe, contre les mathmes, ils proposent une formation diversifie pour psychanalystes, psychologues, travailleurs sociaux, etc., o il n'y a pas de professeurs mais des ans qui accompagnent les plus jeunes qui l'on rserve de fait, en France, les cas les plus lourds et les plus risqus mais aussi les plus passionnants pour la dcouverte. Contre le rve de la pure repro duction d'analystes ce qu'Octave Mannoni appelle la Simonie le C.F.R.P. se veut lieu de passage, de formation, de travail, d'changes et non d'appartenance. On n'est pas psychanalyste dans son tre son titre mais dans un acte chaque fois recommenc. Le Dr Gentis, le Dr Ginette Michaud, nombre des ex-membres de l'E.F.P. rests en dehors des scissions les ont rejoints : le travail est essentiellement fait avec des gens sur le terrain , o il faut chaque fois inventer les mots avec le patient qui ne doit plus tre un gneur pour la thorie analyti que. Toute libert d'affiliation un autre groupe est accepte ; simple ment l'analyste doit s'interroger sur le dsir qui lui fait occuper telle ou telle place, c'est--dire se remettre en question. Le projet est bien de rduire l'cart et de supprimer l'oubli de cet cart entre pratique et thorie. L'exprience de Bonneuil25, faite par Maud Mannoni reste pr sente tous les esprits mais ouvre aussi d'autres types d'exprience que d'habitude l'on rejette vite au nom de la puret de la psychana lyse. L'activit sociale du groupe est donc largement prise en compte. Quant la formation elle-mme, l'accent est mis nouveau sur l'labo ration, avec un superviseur ou un contrleur (quelle que soit son cole), cie sa propre exprience avec le patient. Pour Lacan, le rel c'est l'impossible, or le rel, c'est la clinique26: il me semble que face au cynisme de l'institution lacanienne pendant les dernires annes et encore actuellement l'E.C.F. ce groupe, avec d'autres, pense que la psychanalyse c'est la confrontation quotidienne avec ce rel : la souf france de l'autre. Toutes ces organisations ont une intense activit ditoriale : revues et collections. Nous ne pouvons que joindre en annexe un tableau suc cinct27. De mme font-elles un gros effort d'imagination pour leurs appellations afin de se dmarquer les unes des autres : il y faut au moins un dictionnaire analogique ! Le plus remarquable actuellement est que
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cette dissmination cette diaspora, disent certains n'est pas propre la communaut analytique : c'est un phnomne que l'on observe en France avant mme 1968 du ct politique et qui s'est accentu dans les annes 70-80. Nous vivons dans l'idologie de l'unique et de la centrali sation : pour nous, tout conflit est source de sparation ; nous ignorons soit le fdralisme, soit la mouvance d'un groupe jouant diffremment chaque problme concret qui se prsente. Mais aussi bien, du ct des analystes, les changes s'accroissent : lire le sommaire d'une revue ou le programme d'un colloque, il est impossible de croire l'homognit institutionnelle des participants (qui d'ailleurs migrent d'un groupe l'autre). Toutes les associations sauf l'E.C.F. , y compris la S.P.P., l'A.P.F. et le Quatrime Groupe, ont des lieux de rencontre, mme s'il y a divergence ou opposition. Dans la jeunesse mme, c'est peine si le problme se pose: ce qu'ils veulent savoir, c'est qui est qui, fuoi est quoi. Or, entre les statuts et les pratiques, souvent que de hiatus. La chance pour la psychanalyse actuelle en France, c'est bien ce dbut de circulation o les titres de socits et les noms propres ne jouent plus comme emblmes (uniques). Un changement fragile encore de nos men talits, mais suivre... Les patients ou analysants vont de plus en plus chez quelqu'un et non dans une cole quelconque... Les psychanalystes eux-mmes font de plus en plus l'expriefice d'une autre analyse dans un autre groupe dont les perspectives sont pour une part diff rentes. Ainsi tout un rseau souterrain cre des liens entre des organisa tions apparemment incompatibles.

PETITE HISTOIRE EXTRAORDINAIRE DES PUBLICATIONS LACANIENNES Depuis la mort de Lacan, des conflits ont lieu rgulirement autour de l'dition et de la diffusion de ses nombreux sminaires indits. Le dernier procs a commenc le 28 juin 1985 et a fait les dlices de la presse28. Deux camps s'opposent: d'une part, les ditions du Seuil et J.A. Miller, le gendre, le fidle Acathe, le dpositaire du droit moral sur toute utilisation d'une partie de l'uvre, le co-auteur des sminaires depuis le premier volume sorti en 1973 {Les Quatre concepts), enfin l'excuteur testamentaire. En face, l'Association Pour la Recherche et l'tablissement des Sminaires (APRES), bien dcide prendre en charge, collectivement, sous un titre de revue, Ste'criture29, la mise au point de la parole lacanienne et vendre par abonnement. Dj a commenc la publication du sminaire sur Le Transfert, objet du litige en 1985.
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En dcembre 1985, J.A. Miller a obtenu gain de cause. La publication du Sminaire par Stcriture est interdite, ainsi que sa diffusion, les exemplaires existants doivent tre dtruits ou remis J.A. Miller. Cependant, les membres de Stcriture sont mis hors de cause et l'Asso ciation est condamne payer une faible somme. De l'aspect juridique, il convient de passer aux problmes de fond. En fait, partir des stnographies, circulent des transcriptions nes d'un long travail de cartels dans l'E.F.P. : semi-artisanales et diffuses et l (beaucoup cependant sont enregistres et figurent la Bibliothque Nationale). Pas toujours faciles lire, comportant des erreurs mani festes, elles ont toutefois le mrite d'exister. Car l'argument principal est que J.A. Miller a abandonn l'dition des Sminaires : en effet, depuis la sortie, en 1981, du Sminaire III sur Les Psychoses^ il annonce sans cesse un nouveau volume: L'thique de la psychanalyse et Le Transfert sont nanmoins programms pour paratre au Seuil en 1986. Cinq ouvrages ou sept pour au moins vingt-quatre publiables, c'est peu. Ensuite, pourquoi ne pas s'appuyer sur la phrase de Lacan : Il n'y a pas de proprit intellectuelle 30 ? A cela, J.A. Miller rpond que Lacan aurait donn mandat son diteur d'empcher une exploitation commerciale honte des ditions dites pirates51. Le mot est lch. On dit aussi samizdats du Tout-Paris lacanien 32. Pour J.A. Miller, contre-faon clandestine . Il suffit de lire l' Entretien propos de l'tablissement du Sminaire de Lacan 33 entre J.A. Miller et Franois Ansermet et d'autre part le numro de la revue Littoral sur la transcription de Lacan 34 pour comprendre l'antinomie des choix. Dj en 1973, J.A. Miller crivait: On a voulu ici ne compter pour rien, et procurer, de l'uvre parle de Jacques Lacan, la transcription qui fera foi, et vaudra, l'avenir, pour l'original, qui n'existe pas car on ne saurait tenir pour tel la version que fournit la stnographie 3 \ Plus tard, on aura des enregistrements qui donneront les silences et les intonations. Tout le monde est d'accord sur le terme de transcription et sur les difficults du travail : inven ter une ponctuation , obtenir un texte lisible et pourtant fidle. La position de Lacan lui-mme est ambigu puisque, la fois, il propose Miller de cosigner le livre (ce que celui-ci refuse), lui confie l'ensemble du travail, interprte sa manire le terme de transcription : Ce qui se dit passe travers l'criture en y restant indemne , et parle de stcri ture 36 . Si l'on simplifie les choses, on peut dire que la rdaction de Miller est pdagogique ( dcoupage en leons avec titrage et exergue, organisation des sances en trois parties avec introduction et conclusion, phrases courtes, etc.). Rationnelle galement, car, pour lui, il s'agit d'un enseignement prsenter dans un esprit de logique : Lacan ne cher chait-il pas lui-mme le mathme c'est--dire ce qui est intgrale ment transmissible? Bien qu'il distingue entre systmatisation (son
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propre but) et universitarisation, il pense remplir la plus haute fonction de l'Universit , la conservation et l'entretien de ce qui est dit par ce qu'elle apprhende comme l'auteur. Loin d'imiter Lacan qui, dans des articles, resserrait son enseignement sur ce qui a paru le plus difficilement assimilable par son auditoire, c'est--dire des points d'achoppement, il va vers la lisibilit la plus grande: ce qu'aurait apprci Lacan (et c'est, je le crois, fort possible) lui pour qui l'originalit, la contorsion propre de sa pense a t pendant longtemps une maldiction . En tout cas Miller dclare : Le travail que je fais sur le Sminaire, je le fais dans l'lment de la certitude, je ne le fais pas dans le doute. Ses nombreux entretiens avec Lacan pendant la rdac tion ne lui taient-ils pas prcieux? Maintenant il lui est plus difficile d'invoquer un travail de collaboration pour justifier sa rdaction. L'quipe de Stcriture propose tout au contraire une transcription critique des sminaires parls de Jacques Lacan 37 : Hormis Les crits et quelques autres textes, la lettre de Lacan manque. Qu'il faille l'tablir invite ainsi une lecture qui, ne pouvant se satisfaire de suivre patiem ment les mandres du sens, assira sur les quivoques signifiantes une littralit qui restera conjecturale. A leur avis, le monopole par suc cession ne cherche plus installer son autorit sur la qualit du tra vail. On voit donc bien l'opposition radicale la certitude de J.A. Miller et le souci d'inviter une lecture effective, c'est--dire ouverte l'ala . Bien des articles de ce numro de Littoral posent des problmes techniques passionnants, tandis qu'un texte de J. Allouch, Lacan cen sur, relve les multiples transformations (pour lui travestissements) des sminaires publis par J.A. Miller. Quant aux sminaires parus au fur et mesure de leur production dans Ornicar?, il est vrai que J.A. Miller lui-mme en reconnat l'insuffisance. Alors peut-tre, dans l'urgence d'un premier temps, et-il t prfrable de faire des comptes rendus comme autrefois Pontalis, Nassif et mme Safouan (rsum non publi). Dans la situation prsente, on peut dire qu'on ne peut se fier vraiment aucun des sminaires, officiels ou non, mais qu'on ne peut pas non plus s'en passer. Miller refuse de considrer que les mandres de cet enseignement sont cet enseignement mme , quand d'autres ont fait le pari de respecter le rythme, les sinuosits et parfois l'obscurit de la parole lacanienne. Il est permis de souhaiter l'existence d'ditions cri tiques en mme temps que la multiplicit mme des versions autorisant des lectures diverses. Pour ma part, je choisis, pour l'tablissement du dossier, le terme le plus neutre: version anonyme. Dans un pays qui ne dispose pas encore d'une dition intgrale des uvres de Freud - et Lacan, malgr son mot d'ordre du retour Freud, y a contribu moins que tout autre , faut-il s'tonner de l'anarchie et du malthusianisme rgnant propos des sminaires lacaniens qui sont pourtant dans certains groupes la loi et les prophtes? 29

Mais voil qui pose la question du rapport de Lacan lui-mme l'crit et l'oral. Peut-on dire que Lacan est un homme d'criture? Non. Et, plus forte raison, si on le compare Freud. A part sa thse de psychiatrie, due l'exigence universitaire, nous n'avons aucun livre de lui : mme Les crits ne sont que la reprise, structure par des pages nouvellement crites, d'articles anciens et relativement courts. Le texte le plus long est peut-tre Y tourdit publi en 1973 (48 pages). Surtout, il est vrai que Lacan crit la commande la demande de l'autre ou au gr des circonstances, plus qu'en rponse une ncessit intrieure. Il suffit de consulter notre bibliographie pour voir apparatre la varit des revues, des encyclopdies, des prfaces divers ouvrages. Restent les rapports officiels des Congrs, dans sa maturit, souvent crits et distribus l'avance, mais, frquemment, Lacan leur substitue la dernire minute une allocution improvise: c'est le cas en 1953 pour Fonction et champ et Le Discours de Rome , mais encore pour le Colloque de Royaumont, etc. Manifestement, pour lui, oral et crit sont deux regis tres diffrents lis deux rapports diffrents aux autres, auditeurs ou lecteurs. Allons-nous en conclure que Lacan est seulement un homme de la parole immdiate et agissante ? Indiffrent aux crits qui, eux, restent ? Non plus. Mais il est sr qu'il a donn l'essentiel de son nergie au Sminaire parce qu'il croit l'inscription profonde de la parole chez celui qui l'coute. Influence plus subtile mais rpte qui transforme l'autre : en ce sens, c'est un matre la mode antique, un enseignant ou un enseigneur comme il se nomme. Toutefois, je ne suis pas d'accord avec ceux qui affirment que les crits sont paradoxalement pure parole. Pour lui, les deux domaines sont spars et l'engagent diffremment. Lisez par exemple son Introduction et son Commentaire l'expos d'Hyppolite dans le Sminaire I et ce qu'il en parat dans La Psychanalyse 38 ; lisez son analyse de La lettre vole de Poe dans le Sminaire II, sa version crite dans La Psychanalyse en 1957 et la nouvelle version dans les crits de 1966; son sminaire III sur Les psychoses et la question prliminaire tout traitement possible de la psychose (1958); ce qu'il dit de Lituraterre dans le sminaire VIII et l'article de Littrature, etc. Bien d'autres exemples des crits, par leurs transformations ou leurs ajouts, en 1966, confirment ma thse. De plus, Lacan rvle son dsir d'crire, avec un temps de rflexion, aprs la semi-improvisation vivace d'un moment : citons La Chose freudienne (1955, 56 et 66), L'Instance de la Lettre (1957-1966), La Signification du phallus (1958-1966). De mme, il accepte volontiers de rdiger aprs coup ses interventions ponctuelles,sur les travaux des autres : ainsi, de ses Remarques sur le rapport de Daniel Lagache (La Psychanalyse, 1961), de ses questions poses Prelman, la Socit Franaise de Philosophie, qui lui donnent 30

l'occasion de dvelopper sa propre thorie de la mtaphore, du regrou pement en un texte de ses multiples prises de parole lors du Colloque de Bonneval (La Position de l'Inconscient 1960-1966), etc. On ne peut donc nier son attachement quasi obsessionnel la lettre de ses textes et peut-tre l'angoisse sous-jacente que chaque mot crit l'engage et le livre l'adversaire. Ainsi, lors de la transcription de son discours de clture pour les Journes sur les psychoses chez l'enfant (1968), il rajoute une mise au point crite de ses positions en 1972. Cette sparation de l'crit et de l'oral ne me choque pas, car, en tant qu'enseignante, chercheuse appele parler dans des colloques et publier, je vis un problme analogue : pour moi non plus parler et crire ne sont pas quivalents, parce que la relation l'autre ou aux autres est diffrente. Certains ont crit un texte qu'ils lisent avec monotonie ou au contraire avec un brio extraordinaire qui donne le sentiment "parfait d'une improvisation ou au moins d'une adresse directe. Mais d'autres sparent ce qui fait double tche l'improvisation orale (avec bien sr des notes, des rfrences, des articulations et des points forts prpa rs, en somme un canevas) et la rdaction dfinitive faite aprs coup qui intgre forcment les ractions de la salle, mais aussi marque un autre fonctionnement du langage par rapport au public et par rapport son propre texte. C'est pourquoi je me suis souvent demand ce qu'il en tait du travail de Lacan pour Radiophonie ou pour Tlvision, la fois enre gistrs et publis : avait-il crit avant, ou s'agit-il d'une simple transcrip tion de l'oral ? De mme, pour certaines de ses confrences l'tranger : il y a un moment o l'on vacille en se demandant qui a crit ce que l'on cite sous le nom de Lacan. Il y a une frange d'incertitude laquelle tout le monde participe. On en vient aux textes institutionnels o, comme le dit Lacan, la parole fait acte et pacte. Ceux qu'il a srement rdigs lui-mme ont un impact indiscutable mais peut-tre pas celui qu'il attendait. Sa signature fait de plus en plus autorit : elle a valeur d'acte, au sens symbolique qu'il lui accorde dans le Sminaire sur la Logique du fantasme o, juste ment, il refuse de parler d' acte sexuel dans la mesure o il n'y a pas parole d'engagement. A ses derniers textes, il y a comme une issue tragi que : car, mme si sa signature faisait acte, certains mettaient en doute l'authenticit de la rdaction : ainsi de la Lettre aux Mille, de la cration de la Cause Freudienne, et de l'cole de la Cause freudienne, et mme parfois de la lettre de Dissolution. Tout se passe comme si son style se retournait contre lui: il devenait de plus en plus facile de parler Lacan. Il fallait bien la possibilit de la paraphrase que Scilicet manifeste d'ailleurs plus que la transcription des Sminaires par Miller , pour que de tels doutes aient pu surgir. Ces questions accompagnent cette priode difficile de la dissolution de l'E.F.P. et de ses cons quences : on peut donc s'interroger sur le fonctionnement de cette insti31

tution singulire et sur ce que Lacan entendait par la transmission de sa parole.

QUAND LES CHEMINS DIVERGENT... L'histoire de Lacan est l'histoire d'une succession de ruptures. Tout semble se jouer pour lui autour de ces quelques termes : quitter, tre quitt ou abandonn, tre excommuni , jeter son tour l'anathme. On pense d'abord aux ruptures institutionnelles. Or, si l'on veut essayer de comprendre la situation actuelle de la psychanalyse en France, il faut la lier ses dbuts et ses crises rptes. C'est pourquoi nous demandons nos lecteurs, qui en ignoreraient les nombreuses pri pties, de lire ds maintenant la partie de notre dossier, intitule chro nologie , sur laquelle s'appuie notre rflexion : car il tait impossible d'y donner une simple numration vnementielle sans faire un rcit et parfois une brve tude des moments essentiels. La scission de 1953 fut certainement dcisive. Alain de Mijolla regrette la coupure radicale qui se fit alors et s'acheva en 1963 entre le souci de gurir de Nacht, le souci de comprendre de Lagache et le souci d'inventer de Lacan 39 . Or, Lacan lui-mme, qui, la fin de sa vie, dresse un bilan d'chec, dclare en 1976 : Je me suis embarqu dans cette navigation parce que dans le fond on m'y a provoqu c'est ce qui rsulte de ce qui a t publi dans une srie spciale d'Ornicar? sur la scission de 1953. J'aurais srement t plus discret si elle n'avait pas eu lieu40. Tout semble indiquer en effet qu'il n'en fut pas l'instigateur, qu'il temporisa, en faisant une sorte d'autocri tique sur sa pratique non conforme de l'analyse didactique, en annon ant qu'il avait rgularis la dure de ses sances, en affirmant son sou hait que l'Institut vive o il pourrait travailler. Il fut contraint par la position rigide du groupe de Nacht, entran par la rvolte des tudiants dont beaucoup taient les siens et par le groupe de Lagache, J. FavezBoutonier et Fr. Dolto qui dcidrent la fois de dmissionner et de crer la S.F.P. Entran dans une aventure d'abord exaltante il conti nue ses sances courtes, trouve un auditoire qui lui permet de donner toute sa mesure dans le domaine thorique , puis douloureuse, car la non-reconnaissance de l'I.P.A. le prive d'une audience internationale. Son rve tait-il de rester dans une socit reconnue et bien structure, en y tant la fois l'enfant terrible (par ses didactiques non orthodoxes) et le thoricien cout ? Croyait-il ce rve ralisable ? Dans un article intitul O les chemins divergent...41 Jenny Aubry, celle qui dclencha la contestation des tudiants en 1953,
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tmoigne en 1976 de ces vingt-trois annes passes aux cts de Lacan. Son titre est intressant dans la mesure o elle refuse de sparer l'aspect vnementiel et passionnel des conflits et les enjeux thoriques de la for mation des futurs analystes. Son itinraire l'est aussi, dans la mesure o elle s'interroge, en 1976, sur l'avenir de l'EFP, les dangers qui la guet tent, ses failles, ses insuffisances , jusqu' dclarer : Les membres de l'EFP ont trop bonne conscience et se croient volontiers les seuls pr server la doctrine freudienne. Cependant, le tabou demeure sur la pra tique des didactiques et des analyses de contrle par Lacan, pratique qui pourtant s'est propage dans l'cole. Or, en face, le Dr Anne Clancier avait mis fin son analyse de contrle avec Lacan qu'elle estimait dange reuse pour son propre patient : elle tmoigne devant Winnicott, lors de la venue de la Commission d'enqute de l'I.P.A. en 1953-1954 4;\ Selon elle, les trois quarts de ceux qui se plaignaient de Lacan ne vinrent pas tmoigner, ce qui annonce les constatations de Laplanche lors de la scis sion de 1963: Quel langage entendions-nous dans le priv? Lacan est indfendable, mais on ne peut pas lui faire a ! Et puis, de quoi aurionsnous l'air 43 ? Qu'il s'agisse de l'entente sur la pratique des didactiques et des contrles, ou qu'il s'agisse de la personnalit de Lacan, les deux socits franaises ne purent rgler la question de l'intrieur. Car Lacan ne cda jamais, sinon parfois en paroles lnifiantes. Il reprend la position de Freud : Les chemins divergent chaque fois que le progrs de la science analytique touche certaines idologies, des faits de croyance ou de narcissisme des analystes eux-mmes 4 4 . Sans jamais, semble-t-il, se comprendre lui-mme dans le lot de ces demi-aveugles. Faut-il incriminer son analyse? Elle ne fut sans doute ni pire ni meil leure que celle des autres : il suffit de lire les deux premiers volumes du journal d'Anas Nin pour s'en convaincre. Toutefois, il ne fit pas de nou velles tranches d'analyse avec des personnes diffrentes, comme le firent Nacht, Schlumberger et bien d'autres. La position de Loewenstein, son ancien analyste, qui soutient en 1953 la reconnaissance de la S.F.P., est peut-tre due la tolrance, ou l'influence de la longue let tre si habile que lui a adresse Lacan, mais peut-tre aussi la pru dence : mieux valait endiguer la pratique lacanienne en gardant Lacan l'intrieur de l'I.P.A. plutt que de le laisser fonder une socit indpen dante o plus rien ne le freinerait dans ses innovations dangereuses. Lacan jusqu'au bout souhaite le retour l'I.P.A. : la blessure est terri ble quand, en 1963, le prix de la reconnaissance de la S.F.P. est son exclusion de toute analyse didactique et de tout enseignement valid. Il se voit reni, abandonn, trahi par ses pairs et, pis, par certains de ses analyss en qui il croyait avoir des fils-disciples. L'interruption du Sminaire des Noms~du Pre, le fait qu'il rpte sans cesse qu' on l'a emp ch de le tenir alors qu'il pouvait trs bien le reprendre la rue d'Ulm en 1964 ou plus tard , sa cration du terme d' hainamoration mon33

trent qu'il vit une crise tragique autour des rapports entre Pre et Fils ou entre Frres : l'obstacle est plus intrieur qu'extrieur, ce que nous ver rons dans le chapitre III. Quand Lacan fonde l'E.F.P. en 1964, il prend une place que jamais Freud n'occupa : matre de la doctrine, de la formation et de l'institution, dans tous ses rouages, o il demeure vie le Directeur. C'est une des lectures possibles du Je fonde aussi seul que je l'ai toujours t dans ma relation la cause psychanalytique l'cole Franaise de Psychana lyse. Seul dialoguer avec Freud, comme Mose avec Dieu? Seul transmettre la vrit et la loi ? Seul dcider. Ainsi du coup de force que fut la Proposition du 9 octobre 1967 sur la Passe et du vote o l'on ne retint mme pas en janvier 1969 la Proposition d'Abdouchli, pourtant raisonnable, qui suggrait de tester l'exprience pendant quel ques annes, avant toute dcision dfinitive, afin de maintenir la coh sion et l'change l'intrieur du Groupe. Dsormais, quoi qu'il arrive, il faut se soumettre ou se dmettre : ainsi nat le Quatrime Groupe mais aussi, de plus en plus, le fractionnement de l'cole en multiples tendances. Au Congrs de 1970, Flix Guattari dclare: Que les bouches s'ouvrent: cet appel entendu lors de nos dernires assises rsonne avec celui que M. Thorez lanait en 36 un Parti boucl, musel, fascin, perverti, ne vivant que par dlgation partir des faits et gestes de ses chefs. Certains accents, certaine mauvaise foi, certaines manuvres au sein de l'cole me font penser au stalinisme45. Le Congrs de 1974 Rome consacre, avec l'intervention de J.A. Miller, le culte du hros: Sibony entend l'loge de Lacan avec des bruits de planches qu'on cloue , et, dans le dsir de matrise absolue grce aux mathmes, des bruits d'anathme et de mort . Havaron, lui, demande pourquoi l'E.F.P. fonctionne comme une institution religieuse, etc. En fait, c'est de plus en plus le rgne de la hirarchie et de l'arbitraire: nominations, destitutions, exclusions ou menaces d'exclusion, rejets dans la non-existence dpendent de Lacan qui choisit, pour des postes cls, analystes, non-analystes, voire non-analyss, mais des fidles. On sait d'ailleurs qu'une analyse avec Lacan dispense en fait de toute analyse "de contrle. On se presse, on s'empresse ou l'on s'loigne. Le Congrs de Deauville en janvier 197846 consacr la passe est consternant: il signe la dliquescence de l'cole. D'ailleurs, Lacan y constate l'chec de la passe, de son enseignement, de l'cole, des car tels , de Scilicet, etc. : c'est bien, en effet, le moment de conclure , titre de son sminaire de 1977-1978. Certains cherchent rorganiser l'cole mais c'est la Dissolution qui l'emporte en 1980: dcision de Lacan ? Peut-tre, avec le dsir que tout disparaisse avec lui. Mais, de toute faon, Lacan a dj disparu: un brain-trust a pris sa place. La cration de l'E.C.F., sa reprise de ce qu'avaient produit Lacan et l'E.F.P., son dogmatisme, le dsir avou de J.A. Miller de crer une
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organisation translinguistique et internationale qui fasse contre poids PI.P.A.47, voil ce qui demeure, officiellement, du passage de Lacan dans le champ psychanalytique : la gestion du lacanisme. Finalement, le Dr Turquet (le dindon) n'avait-il pas raison, en 1963, quand il dclarait que Lacan se voyait comme la source de rcompenses et de punitions . Or il liait cette image alinante la prati que des sances ultra-courtes choisie pour viter le transfert ngatif. Il posait donc le problme au niveau de la cure (personnelle et didacti que). Cette question du transfert est au centre du drame : titre indivi duel et collectif, sous la forme d'un transfert au Matre ou la Thorie : le livre de Roustang, Un destin si funeste48, essaie d'analyser en ce sens le fonctionnement des socits analytiques. Nous entendons montrer en quoi l'impuissance soutenir authentiquement une praxis se rabat, comme il est en l'histoire des hommes commun, sur l'exercice d'un pou voir49, accusait Lacan en 1956 et mme en 1958. Il l'illustra lui-mme son tour avant que ce pouvoir lui ft peut-tre confisqu en son pro pre nom. Pendant ce temps, les autres socits voluaient et laissaient se dve lopper les dbats sans scission : c'est ainsi que C. Stein ouvre son smi naire de la S.P.P. des membres d'autres socits, ds 1961 ; que R. Major et D. Geahchan crent les runions de Confrontation ouvertes tous les analystes qui le souhaitent, avant qu'en 1978 l'exprience dbouche sur des publications. Des gens sont las des luttes et des ghet tos strilisants. On sait que Lacan ft chrement payer Denis Vasse sa participation l'une de ces sances en 1979. En somme, on assiste un assouplissement et une ouverture de trois socits existantes qui discu tent d'institution, de formation et de clinique, tandis que l'E.F.P., au contraire, malgr son accroissement numrique, se replie, se referme mme sur sa vrit unique. Paradoxe : cette socit, cre au nom de la libert, devient le lieu du dogmatisme et de la rcitation du catchisme. Et cela se ft dans les drames, les larmes, la solitude et parfois le suicide. Un article de Micheline et Eugne Enriquez, bien avant les discus sions actuelles, interrogeait en 1971. Le Psychanalyste et son institu tion50 et de faon originale. Tous deux essaient de rflchir aux socits psychanalytiques autour de trois types de fonctionnement : les institutions fondes sur un savoir qui a force de loi et supposent le Verbe d'un Pre fondateur, avec transmission, contrainte ducative et intriorisation des valeurs (par exemple la famille, l'cole, l'glise, l'arme) ; les organisations de production de biens et de services , lies des objectifs limits et non plus globaux, o chacun veut participer l'activit commune dans une structure de statuts et de rles considrs comme efficaces , la production en est le centre et non plus le savoir, il n'y a pas de fidlit intriorise, mais des liens nous autour du respect d'un contrat; enfin, les organisations volontaires, comme les partis 35

ou les syndicats, mais aussi bien tout groupe li par le dsir partag de raliser une tche, d'avoir une influence ou un pouvoir exercer, elles se fondent sur une doctrine, une idologie mobilisatrice capable d'assurer l'action collective, ici les valeurs de solidarit et de fraternit dominent. Vous pouvez vous amuser classer ainsi les divers types de socits ana lytiques, dcouvrir leurs contradictions et leur volution: cela vaut bien les petits jeux topologiques offerts par des revues actuelles. Vous pouvez aussi songer qu'un analyste participe divers modes de fonc tionnement, quand il est l'hpital, dans son cabinet priv, dans les ru nions de son groupe ou dans les rencontres inter-groupes, dans sa famille ou dans la socit. Cet article permet une rflexion trs riche qui dfait les mythes de la horde sauvage et de la secte litiste si complaisamment entretenus. Mais Lacan, lui, vit toujours dans le tout ou le rien. A la moindre divergence ou diffrence, il se sent menac. Du jour au lendemain, l'ami devient l'ennemi abattre, il raye les noms dans ses textes, attaque tout propos et sans mesure: on songe Ey, Nacht, Laplanche, Pontalis, Aulagnier, etc., mais aussi Merleau-Ponty, Jones... Ou il polmique jusqu' ridiculiser, ou il se plaint : mais la rupture est toujours attribue aux autres. Mme les plus proches ne sont pas pargns : ils sont accuss de ne pas le comprendre ou de le comprendre trop bien. Lacan vit dans la rivalit narcissique plus que dans le dialogue : la lecture des Lettres freudiennes en est une preuve patente. Peut-on vraiment croire ce sou hait : Qu'on me devance dans mon discours le rendre dsuet, je saurai enfin qu'il n'a pas t vain ? Peut-tre souffre-t-il de la rupture mais elle sert de tremplin sa vie et sa pense. Quant la souffrance des autres, y songe-t-il ?

L'IMAGE DU PSYCHANALYSTE CHEZ LACAN On pourrait mettre la formule au pluriel mais un point commun exalte cette fonction : l'analyste est celui qui est all l o aucun autre humain n'est all, qui a affront les angoisses et les monstres que les autres fuient, qui a sond les gouffres en lui et chez les autres, qui s'est avanc le plus loin sur le chemin de la vrit, sans crainte et sans trem blement : un hros de notre temps. Il est parvenu aux frontires de la procration et de la mort, ces deux nigmes qui chappent, selon Lacan, toute symbolisation. L'analyse qu'il fait du rve de Freud: L'injection faite Irma 51 , joue comme le mythe fondateur du psy chanalyste affrontant, dans son horreur, le rel dernier, impossible mdiatiser, ce quelque chose devant quoi les mots s'arrtent, la
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bouche et le sexe fminin confondus. Ou, comme Socrate, le psychana lyste affronte et le dsir de l'autre pour s'y drober et la mort pour l'accepter. Il s'agit donc d'une vritable initiation qui le spare des hommes ordinaires. Et sans doute est-ce ainsi qu'il faut comprendre cette anecdote rapporte par Lacan : Jung lui aurait transmis ces paroles de Freud voguant vers les tats-Unis : Ils ne savent pas que nous leur apportons la peste52. Pamela Tytell dclare qu'elle n'a trouv aucune trace de cette phrase ailleurs, moi non plus, mais l'intrt est bien sa reprise incessante. Comme si le psychanalyste, ayant pignon sur rue et fort bien insr dans la socit, avait besoin de se voir comme la menace fondamentale de toutes les idologies et institutions. On songe aux Trompettes de Jricho... Aussi, bien vite, le dsir de gurir qui faisait l'honneur de Freud contre les psychiatres53 fait-il place au dsir de parvenir la connais sance de l'tre mme de l'homme 54 , de faire dcouvrir au patient la drliction qui est notre destine, en l'accompagnant d'une fraternit discrte, vocation mme du psychanalyste. Le ton est souvent mes sianique: Dans le recours que nous prservons du sujet au sujet, la psychanalyse peut accompagner le patient jusqu' la limite extatique du "tu es cela" o se rvle lui le chiffre de sa destine mortelle. Alors commence le vritable voyage. La mission est de conduire le patient l'acte de parole comme fondement du sujet dans une annonciation essentielle. Et pour cela, il faut tre un praticien du symboli que, la fois du langage et du pacte fondamental de la culture. Le dsir de gurir s'estompe trs vite derrire un modle de vie o s'accep tent la bance, le manque, grce une mutation de l'conomie du dsir55. Dans cette perspective, les dveloppements partir de 1966-1967 sur le dstre et la destitution subjective, l'acceptation d'tre l'objet de rebut, de rejet, le lieu de l'abjection ne sont que l'envers de l'image idalise. D'ailleurs il y a gloire encore recevoir cette pluie d'ordures que Lacan prvoit tombant sur la trace de ses uvres. Image somptueuse de la victime toujours plus pure que ses bourreaux contre elle s'acharnant... Nous verrons plus loin les reprsentations chrtiennes qui sous-tendent une part des uvres lacaniennes. Mais en mme temps le psychanalyste est un savant : bien plus, la psychanalyse, science conjecturale (c'est--dire science humaine), doit devenir science rigoureuse interrogeant toutes les autres sciences au nom de la vrit de l'inconscient. Commencent les graphes et les mathmes destins donner une formule du sujet soumis un schma parfois ttanisant comme celui de l'inconscient fonctionnant sur le modle de la cyberntique. Les deux types d'image se font concurrence et s'allient jusqu' la fin de l'uvre lacanienne. Entre l'abject et le mathme, que choisir? Aussi peut-on frmir parfois l'ide que Lacan aurait pu raliser le 37

projet qu'il formait dans La Psychiatrie anglaise de psychiatriser-psychanalyser la population franaise et j'ai toujours frmi devant l'affirma tion que l'E.F.P. devait tre l' cole d'un mode de vie . Le psychana lyste, matre du dsir, matre des sciences, seul capable d'approcher la vrit : il y a de quoi s'angoisser. Quand Socrate devient le modle de l'analyste : Je suis l non pour son Bien, mais pour qu'il m'aime et soit du , il y a du vrai, condition que l'analysant trouve alors la libert de vivre et d'aimer ailleurs. A lire Lacan, on se demande s'il travaille pour la vie ou pour la mort. Tout le problme du transfert et du contre-transfert ici se pose. Ne peut-on songer aussi la lgende de Hans qui entranait de sa musique les rats hors de la ville au lieu de les y introduire ? Sans tomber dans l'aide samaritaine qui n'est pas en effet le rle de la psy chanalyse, on peut en esprer la force d'assumer l'existence... c'est--dire les joies comme les deuils. Sinon, ce ne serait qu'une philosophie parmi les autres et non une lutte spcifique contre l'impossibilit vivre dont souffrent tant de gens.

CHAPITRE II L'ITINRAIRE THORIQUE DE LACAN

Il ne manque pas de livres d'initiation la thorie lacanienne : le der nier en date est celui de J. Dor: Introduction la lecture de Lacan1 ; ni de livres trs savants : ainsi de Lacan et la philosophie par A. Juraiiville2. Les articles de revues foisonnent. Et n'oublions pas tout ce qui parle plus ou moins le lacanienl Notre projet est ici diffrent: formuler brivement les concepts ou les notions, les situer et si possible les inter roger. Ce chapitre est indissociable de la seconde partie de notre dossier o nous essayons de suivre pas pas l'laboration de la doctrine. Au moins peut-on poser ces questions : Lacan fut-il un dcouvreur au point de remplacer Freud? Un thoricien face un Freud pragmatique? Quelqu'un qui rlabore la psychanalyse dans un autre contexte socio culturel et scientifique ? Ou un manieur d'ides qui sut admirable ment jouer de toutes les nouveauts thoriques pour intresser un public divers et donner aux psychanalystes la merveilleuse impression d'tre l'hte indispensable de nombreux colloques srieux (y compris reli gieux), des salons ou des dners en ville ; certains d'ailleurs avec un rel talent pour figurer le Persan de Montesquieu. N'oublions pas ces phrases de Franoise Dolto: Lacanien? a ne veut rien dire, c'est la psychanalyse qui continue. Il ne se disait pas lacanien, il tait Lacan3.

LA PSYCHIATRIE Comme la plupart de ses contemporains, en France, Lacan a d inventer son passage de la psychiatrie la psychanalyse. Loin de dcou vrir, dans son uvre et dans sa vie, une rupture clatante comme, pour saint Paul, la rvlation sur le chemin de Damas , on assiste plu tt une formation de compromis entre ces disciplines surs et enne mies. Sa thse de 1932, De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, fait date. Il rompt avec la prfrence pour la schizophrnie 39

qui rgnait dans le service du Pr Claude Sainte-Anne, et choisit la paranoa. L, il retrouve la Prsentation de malades assure par Clrambault, l'Infirmerie du Dpt, qui voyait surtout apparatre des para noaques meurtrier(e)s, et dcouvre l'article de Freud sur De quelques mcanismes nvrotiques dans la jalousie, la paranoa et l'homosexualit qu'il traduit aussitt, en attendant de lire L'analyse du cas Schreber*. C'est une femme qu'il s'intresse, multipliant les entretiens : le cas Aime est demeur clbre, d'autant plus qu'il s'agit de la seule analyse de cas chez Lacan. Mais sa mthode rpond plus un choix phnom nologique que psychanalytique : il s'agit de comprendre ce qui apparem ment n'est pas comprhensible, plutt que de crer une psychothrapie libratrice. La rdaction qu'il demande sa malade, en cours de cure , est trs dcevante : Les Mmoires de Bcassine. Ce titre aurait alert un psychanalyste. Retrouvant un jour Aime, bonne chez son pre qu'il voyait rarement, Lacan ne la reconnatra pas. Il poursuit sa propre route : du ct de Freud, notre recherche dans les psychoses, dit-il, reprend le problme au point o la psychanalyse est parvenue ; du ct des surralistes, il ne partage pas l'exaltation de la folie ou le simple rejet de la maladie sur la socit : qu'il crive Les Motifs du crime paranoaque5 propos des surs Papin ne fait pas de lui un Lacan surraliste, mais rvle la fascination des surralistes pour ses tra vaux. Lacan n'est pas le Breton ou l'Aragon du Val-de-Grce des annes 14, ni le Breton qui, Saint-Dizier, essayait contre son matre Babinski traquant les faux malades pour les renvoyer au front d'couter les rves, les rcits et les associations des soldats traumatiss par la guerre. Il n'est pas non plus, comme son futur beau-frre, le pein tre Andr Masson, l'enferm au milieu des fous de la Maison-Blanche, qui, beaucoup plus tard, crira : Le moi avait t saccag pour tou jours. Tous ont opt pour l'art et pour le changement fondamental des individus et de la socit. Lacan, lui, pense que la sanction sociale est une aide pour ses malades et, de toute faon, spare le rle du psychana lyste-psychiatre et le rle de la socit qui punit au nom des valeurs du groupe*. Ses ractions pendant et aprs la guerre de 39-45 sont rvla trices : dans La Psychiatrie anglaise et la guerre1, il souligne le rle social des psychiatres-psychanalystes, s'intresse aux thrapeutiques de groupe, l'intgration de l'individu dans sa socit, refuse toute idolo gie dite rvolutionnaire. Le rve de Lacan tait bien alors la collabora tion des psychiatres-psychanalystes une meilleure organisation de la socit. Nous retrouverons plus loin cette question: Lacan est fonda mentalement un homme d'ordre, au moins pour les autres. On me rtorquera son attaque d'Henri Ey dans la causalit psychi que : mais le fait de dclarer que la folie est tout entire du ct du sens ne fait pas en soi un psychanalyste. Ce peut n'tre qu'affronte ment entre psychiatres. Plus tard, lors du Sminaire III sur Les Psy40

choses, Lacan tudiera des textes sur des textes propos du cas Schre ber : les quelques allusions ses propres malades rencontrs une fois ne suffisent pas enlever ce sminaire son caractre de lecture de texte de texte... Et, comme le dira, tardivement, Maud Mannoni, la notion de forclusion du Nom du Pre peut tre aussi dfinitivement enfer mante que les discours neuro-psychiatriques, si rien n'est propos comme solution8. Lacan a opr une fois de plus la substitution de cas d'hommes des cas de femmes pour renforcer sa thorie : qu'y a-t-il de commun entre Aime et Schreber? Sacrifiant au dsir imprieux de classement, de nomination et de concept valable pour tous, Lacan a manqu l l'occasion d'inventer. On attendait mieux d'un passionn de la paranoa que cette nouvelle version de Schreber. Quant l'article intitul D'une question prliminaire tout traitement de la psychose, on attendait autre chose qu'un constat. Car, pendant ce temps, beaucoup de gens, tous les jours, cherchent inventer dans leur pratique. A force de questions prliminaires , rien ne se fait, ou ne se fait que dans le dsordre et la solitude. Et peut-on rduire la psychose la paranoa? Lacan, quels que soient les conflits ou les dboires de sa carrire, n'a cess d'assurer une Prsentation de Malades Sainte-Anne. Prsentation exalte par certains, insupportable d'autres qui esprent tout autre chose du rapport entre le malade (ft-il malade hospitalis), Lacan et la salle. Je choisis ici les descriptions inconditionnellement favorables et je frmis : j'ai vritablement froid dans le dos. Je lis le compte rendu de J.A. Miller dans L'enseignement de la Prsentation des Malades. Je cite : On assiste tout de mme ceci qu'un homme, le malade, y ren contre, sans le savoir, son destin. Il sera quoi? cout, questionn, sond, manuvr, jaug une heure, deux heures durant, et puis les quel ques mots qui, lui parti, pseront lourd, chacun le sent, dans la balance de son sort. Et encore : Il y a deux temps de la prsentation. Pendant que le malade est l, c'est lui, bien sr, qui parle surtout, et Lacan est l, n'est-ce pas, pour l'encourager comme on dit se livrer, aller jusqu'au bout de sa pense, prciser, serrer de plus prs ce qu'il a dire. Souvent la dernire question de Lacan est: Et comment voyezvous l'avenir? ; une jeune paranoaque rpondit qu'elle tait sre que tout irait bien maintenant, de mieux en mieux pour elle, et Lacan d'approuver; peine avait-elle tourn les talons que c'est mal parti, elle ne s'en sortira pas... , dit-il9. Il parat qu'alors l'assistance est bouleverse par ce retournement. Mais qu'en est-il de la malade et de la cure prvue ? Diagnostic-pronos tic en un seul instant? A quoi sert la psychanalyse? J'avoue combien je suis choque. Entre la position de Lacan o il s'agit de s'identifier au psychiatre-psychanalyste dont le patient est l'illustration (sans issue) d'un point de thorie, et celle de Maud Mannoni qui choisit finalement, 41

par son exprience personnelle, un effort pour s'identifier au contraire au patient , je n'hsite pas, malgr les errances que peut toujours entra ner une trop grande proximit avec le patient. Comment faire entrer le psychotique dans le lien social sans l'craser et l'enfermer pour toujours dans son tre alin (si commode pour les psychiatres), ni se laisser sduire-entraner par lui dans son univers fascinant? Je dois dire qu' cette question ce n'est pas de Lacan que j'attends la rponse. On peut se demander d'ailleurs si le systme des sances courtes (et non raccourcies temporairement, puisqu'il n'y a jamais allongement) et le systme qui consiste convoquer la mme heure des patients parmi lesquels le Matre choisit son gr, ne sont pas une squelle des prati ques mdicales que Lacan honnit tant en discours. Si ce qu'il prne de nombreux entretiens avant la cure ne procde pas de ce dsir de diagnostic dont tout psychanalyste doit se mfier. Et, pis encore, de pro nostic. Lacan souvent plaisante Fr. Dolto ou M. Mannoni pour leur amour des enfants ou des dbiles: est-il lui-mme vraiment prt l'aventure sans fin gratifiante? Un thoricien, mais un thoricien de la pratique des autres ? Le rel , c'est--dire la pratique quotidienne avec ses alas, est-il pour Lacan vritablement l'impossible, c'est--dire l'insupportable?

LE STADE DU MIROIR En 1966, dans les crits, Lacan prsente le stade du miroir comme le premier pivot de [son] intervention dans la psychanalyse: il tient ainsi rappeler sa communication de 1936 au Congrs de l'LRA. mme si elle fut interrompue et jamais publie , avant celle de 1949 que nous connaissons10. Plus tard, il voudra ne plus y voir qu'une balayette , face ses vritables dcouvertes qui s'amorcent, ds 1953, avec Fonction et champ de la parole et du langage, pour finalement construire, notion aprs notion, un difice thorique nouveau. Il n'empche que, sous le terme d'imaginaire, il ne cessera de rlaborer ses premires analyses du narcissisme primaire, mme s'il en abandonne l'tude gntique au profit d'une conception purement structurale. Or, paralllement, cette formule s'est de plus en plus diffuse dans les milieux psychanalytiques: chacun l'interprte sa manire, mais y reconnat un problme rencontr dans la clinique et dont la thorie clas sique des identifications ne suffit pas rendre compte. Il s'agit de ces premires images de soi qui constituent l'individu tout en l'alinant pour une part, images dont l'absence, en tout cas, le laisse dstructur ou non structur.
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De quoi est-il question ? Au dpart, de la fonction orthopdique , pour l'enfant g de six dix-huit mois, de la vue de son corps dans le miroir : l'imago du corps propre lui permet, par identification, d'anti ciper son unit la fois physique et psychique. L'affairement jubilatoire du nourrisson devant le miroir, l'assomption jubilatoire de son image spculaire , lis un dynamisme libidinal encore mystrieux mais incontestable, tmoignent de cette premire conqute d'une iden tit unifiante. On voit donc que ce travail de Lacan concerne d'abord la psychognse : ce pivot de sa thorie est aussi un pivot de l'histoire du petit humain. C'est pourquoi, si l'on veut dcouvrir son apport per sonnel, il convient de connatre ses sources. Au dpart, il y a la prmaturation spcifique de la naissance chez l'homme : elle a t dment tablie par les neurologues et les embryologistes et prise en compte par les psychologues et les psychanalystes. Les consquences en sont le lent apprentissage de la coordination motrice et de la distinction entre le monde, les autres et soi, ainsi que la longue dpendance de l'levage. Sur ces points, en 1936, il existe dj une masse de publications en psychologie exprimentale : elles comparent les comportements des ani maux et des enfants; elles tudient la relation au miroir parmi un ensemble de conduites o l'individu, en mme temps, exprimente des objets, des parties de son corps ou du corps de l'autre, la vocalisation, la matrise des sphincters et de la marche, etc. ; elles analysent, semaine aprs semaine, sur tous les plans, l'volution du nouveau-n. Or, Lacan cite bien Baldwin ou Charlotte Btihler ; il en rfre bien particulire ment, dans sa confrence de Londres, en 1951 u des histoires de pigeonne et de criquet plerin transforms par le leurre du miroir ; il ne cite jamais pas mme en 1966 les thories de Wallon qui ont donn essor sa pense. Pourtant, l'article de 1931, Conscience et indi vidualisation du corps propre, repris dans l'ouvrage de 1934, Les Origines du caractre chez l'enfant*2, lui a permis d'largir ses propres recherches sur le narcissisme commences avec l'tude de la paranoa. La lecture de Wallon, en levant des implicites, claire le texte lacanien. Qu'en est-il du ct de la psychanalyse ? A la place de l'intervention de 1936, Lacan nous renvoie au chapitre sur le complexe d'intrusion, dans son article sur La Famille11. Or, ce complexe se situe entre celui du sevrage (en relation avec la mre) et celui de l'dipe (en rapport avec le pre et l'entre dans le champ culturel et social). Avant, donc, il n'y aurait que des tats d'horreur et de batitude passive , comme il le dit dans une communication de 1938 14 o il semble vouloir crer un stade saturnien, antrieur au stade du miroir et correspondant au fantasme du corps morcel qu'il se targue, en 1949, d'avoir invent. Notons-le : cette heureuse formulation n'est rien d'autre qu'une faon de rebaptiser la franaise les travaux dj avancs de Karl Abraham et
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surtout de Melanie Klein dont les premires tudes, la fois thoriques et cliniques, sur les temps archaques de la formation du moi ont paru en volume ds 193215. Lacan ne les reconnatra qu'en 1966 dans les crits,6. Aprs le stade du miroir o se condense le complexe d'intru sion, il y a l'dipe qu'il juge alors indispensable de redfinir, insatisfait qu'il est des thses freudiennes et psychanalytiques en gnral. Avec cette trilogie de complexes, le jeune psychiatre-psychanalyste se pose donc en rnovateur de la thorie des stades du dveloppement psy cho-sexuel dfinis par Freud et largement admis (stades oral, anal, phal lique, gnital). Et, pour cela, il fait appel des thories psychologiques rivales. On comprend mieux l'interruption de Jones en 1936 et l'ironie de certains auditeurs de la S.P.P. en 1938. En mme temps, les notions de complexe et de fantasme ( dfaut encore de celle d' incons cient ) lui permettent de traiter cavalirement les mthodes et les rsul tats de la psychologie exprimentale. Il joue d'un camp contre l'autre, les court-circuitant tous deux. En isolant strictement l'exprience devant le miroir, Lacan rvle sa curiosit passionne pour le narcissisme, cette terra incognita qui le fascine. Il limite aussi le champ de ses investi gations. Tout se passe comme s'il fallait carter la relation la mre et la rela tion au pre pour faire place la relation au semblable, celui qu'il nomme le frre au neutre dans La Famille. Lacan condense ainsi deux expriences constates par les psychologues: la relation ambiva lente d'identification et de rivalit transitivisme ou participa tion chez des enfants qui n'ont pas plus de deux mois et demi de diffrence, ce qui exclut assez gnralement la fratrie au profit de la socialit ; le despotisme de l'an sur le cadet, au-del de cet cart d'ge , ce qui est plus conforme au meurtre hglien appel par l'inga lit de statut entre mmes. Au fil des sminaires, Lacan ne se lasse pas de reprendre cette image de saint Augustin : deux frres au sein (frres jumeaux ou frres de lait ?), rivaux jaloux, mais se reconnaissant mutuel lement par identification rciproque dans le dsir commun pour un mme objet. A l'origine, la relation duelle fascinante et alinante n'est donc pas pense avec la mre dfinitivement hors jeu mais avec le mme du sujet. La solution au conflit s'esquisse d'abord entre mmes, faisant du pre celui qui n'intervient qu'aprs coup, situ dans un ordre tout autre, le domaine des pures valeurs socio-symboliques. La mre est renvoye au plus archaque, au chaos dont le sujet ne peut merger que dans la reconnaissance conflictuelle avec son mme ; le pre cantonn la pure mtaphore ou au Nom pur li la Loi : quel dsir s'inscrit ici d'viter avec eux le corps corps ? Mais que reste-t-il du corps du sem blable et du corps du sujet lui-mme quand, leur affrontement ml de dsir, se superpose pour finalement s'y substituer le miroir o le sujet joue son sort face l'image de soi comme autre et de l'autre
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comme soi ? Au point qu' il n'y a de semblable un autre qui soit moi que parce que le moi est originellement un autre . Dans le texte de Zurich, en 1949, la position est identique. Sa diffi cult vient de ce que l'auteur masque sous une faade gntique htro clite stade ou phase sa vritable qute, celle dVunc struc ture ontologique du monde humain. Certes, l'image anticipe du corps comme totalit met fin l'angoisse du corps morcel ; il y a assomption jubilatoire , parce qu'il s'agit de l'exprience d'une iden tification fondamentale et [de] la conqute d'une image, celle du corps qui structure le moi, ou plutt le "je55, avant que le sujet ne s'engage dans la dialectique de l'identification autrui par la mdiation du lan gage. Mais cette forme est aussi alination dans une figure de fic tion qui risque de se rsoudre en agressivit meurtrire ou suici daire. Comment y chapper, quand la thorie situe la dialectique temporelle qui dcisivement projette en histoire la formation de l'indi vidu, dans une coupure radicale d'avec l'avant et l'aprs, faisant de cette histoire une histoire autarcique et intemporelle ? La mtaphore du camp retranch est, ce titre, rvlatrice : le sujet, encore embryonnaire, est pris fatalement entre sa qute de l'altier et lointain chteau int rieur, dont la forme [...] symbolise le a de faon saisissante et le moi qui le saisit comme de l'extrieur, le figeant, telle une statue, et dans une symtrie qui l'inverse, en opposition la turbulence de mouvements dont il s'prouve l'animer. Matrice symbolique primordiale, cette image hiratique instaure dans l'individu le clivage entre le je encore fragile et le moi, sa figure imaginaire et sa destination alinante . Et cela, ds avant sa dtermination sociale. Pour confirmer sa thse, Lacan fait appel Anna Freud qui a analys la fonction de mconnais sance du moi , en des termes qui ne sont pas les siens, mais o il veut entendre un cho, valant pour caution, de son refus de voir dans le moi l'instance de la perception de la ralit. C'est qu'il a explor le plus loin possible les abmes du spculaire. Une autre preuve en est qu'il attend les crits^1 pour enfin parler de l'change de regards entre l'enfant et l'adulte aim et aimant qui garantit le lien vivant entre l'image et le corps prouv de l'intrieur : une obser vation qui fait pourtant partie de la littrature psychologique exprimen tale depuis longtemps. Sans compter que l'enfant ne voit pas que sa pro pre image dans le miroir mais celle du monde et des autres: l'effet dralisant mortifre parfois est labor, dissous mme, par la complicit des regards. Encore faut-il qu'il y ait amour de l'autre dans ces regards. Or, longtemps, Lacan, dcidant d'appliquer aux donnes exprimentales (en psychanalyse aussi bien) la grille directrice de rduction symbolique, construit, au contraire, toute une machinerie de plus en plus sophistique du voir, qui envahit ds 1954 le Sminaire II, la Remarque sur le rapport de Daniel Lagache, les Sminaires XI et XIII,
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etc. Ce qui le passionne, c'est le pige regards , o l'on se demande toujours qui pige qui. Bien vite, le moi alin l'autre comme soi ou soi comme autre s'intgre l'ensemble complexe de la topique du sujet o le rle essentiel appartient au langage, la loi du Pre et au signifiant phallique, tous fondements de la culture qui fait l'humain face la nature. C'est pour quoi, de manire rtroactive et parfois simpliste, on ne parle du stade du miroir qu' l'intrieur d'un systme o la mtaphore paternelle, l'inconscient structur comme un langage et le phallus sont des bases assures ou rassurantes. Mais d'autres analystes ont travaill autre ment avec les textes lacaniens : ils les ont lus travers leur propre exp rience analytique. Ainsi, en 1949, Franoise Dolto fait un expos la S.P.P. sur la pou pe-fleur qu'elle utilise dans ses analyses d'enfants. Lacan aussitt dclare que la poupe-fleur de Mme Dolto s'intgre dans ses recherches personnelles sur l'imago du corps propre et le stade du miroir et du corps morcel. Il trouve important que la poupe-fleur n'ait pas de bouche et, aprs avoir remarqu qu'elle est un symbole sexuel et qu'elle masque le visage humain, il termine en disant qu'il espre un jour apporter un commentaire thorique rapport de Mme Dolto (sic)18. Celle-ci rpond, avec l'exigence de vrit qui est la sienne par rapport sa prati que: pour elle il faut entendre l'ide du miroir comme objet de rflexion non seulement du visible, mais de l'audible, du sensible et de l'intentionnel. La poupe n'a pas de visage, pas de mains ni de pieds, pas de face ni de dos, pas d'articulations, pas de cou . Elle est le lieu le plus libre possible qui soit offert l'invention crative de l'enfant face ses fantasmes et en prsence de son analyste. Winnicott lit, lui aussi, sa manire, ce texte lacanien : Dans le dve loppement motionnel de l'individu, le prcurseur du miroir, c'est la mrel<) : il l'largit la famille entire, en replaant le familial-social l o Lacan l'avait cart et en faisant jouer la labilit des identifications l o Lacan instituait la fois des ruptures impossibles combler et une fixation,paralysante au double dans le miroir. A Rome, en 1953, Franoise Dolto s'lve avec vhmence contre le mpris de Lacan pour l'hypothse de la maturation instinctive qui n'est pas pour elle une mythologie mais l'exprience de sa pratique quotidienne20. Tandis que, plus tardivement, Maud Mannoni dnonce la confusion, en analyse lacanienne, entre l'imaginaire et le spculairc21 : elle lutte contre le dogmatisme du spculaire, en faisant appel justement aux textes o Winnicott traite l'imaginaire comme espace potentiel entre les tres, capacit de cration indfinie et infinie de reprsentations et de mots toujours changeants, avec les autres et le monde, dans le vcu le plus quotidien de chacun aussi bien qu'en art ou en mathmatiques. L'imaginaire englobe et dpasse le spculaire. Lui seul dlivre le je
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des figures figes du spculaire, comme des images alines qu'il se forge mais qu'aussi on lui forge. Que la thorie, elle aussi, lui forge, quand elle devient machinique, ttanisante, surmoi glac et mortifre. C'est pourquoi, on ne peut oublier la note de Freud, dans Au-del du principe de plaisir: il y dcrit son petit-fils jouant se faire disparatre et rapparatre devant le miroir de la chambre coucher, aprs avoir jou faire apparatre et disparatre la bobine qui symbolisait sa mre tout en accompagnant son geste de vocalisations contrastes o la jubilation marquait les retours successifs. L'activit du jeu (le playing de Winnicott) labore le spculaire: un pouvoir de symbolisation dj, avant qu'intervienne, au moment de l'dipe, la fonction paternelle, support de la loi, du langage organis et des valeurs sociales. Nous nous sommes attardes la lecture du Stade du miroir comme formateur de la fonction du Je pour deux raisons : cette premire labora tion d'un concept dans le champ psychanalytique nous semble une excellente occasion de dcouvrir la dmarche, si ce n'est la stratgie, de la pense lacanienne ; le titre lui-mme, dans son obscurit, indique dj ce quoi tend la recherche. Lacan veut dfinir une nouvelle instance, le je qui ne soit ni celui de la matrise rflexive, suivant la tradition cart sienne, ni le moi des psychanalystes dont il fait le lieu privilgi de la mconnaissance plutt que de la rencontre avec la ralit. Qu'il refuse la traduction franaise habituelle de la clbre formule freudienne, Wo Es war, soll Ich werden , par le Moi doit dloger le a (c'est--dire l'ensemble des pulsions archaques) en est un signe, mais plus encore le fait qu'il ne cesse d'en retravailler la traduction autour du Je , comme il ne cesse de transformer le Cogito ergo sum (je pense donc je suis) de Descartes. Ainsi s'oriente-t-il de plus en plus vers une science du sujet. Peut-tre s'efforce-t-il de saisir quel est, en lui-mme, ce je insaisissa ble qui lui parat le seul garant de son salut ? Comment oublier le jeu de mots et d'criture auquel il se livrera plus tard22 ? Par la prononciation, le S (initiale du Sujet) renvoie la fois au Es allemand (le a imperson nel), force vive des temps embryonnaires du sujet, et le Es latin (Tu es) o s'entend la Parole de reconnaissance adresse par l'Autre qui vous constitue, en vous dfinissant, ft-ce d'un simple nom. Entre les deux, tout l'espace de l'imaginaire rduit la captation spculaire du Moi par l'objet qui est son double invers : on peut toujours y sombrer, corps et biens. Y aura-t-il vritablement rsolution thorique de ces questions dramatiques ? Voil qui peut servir de fil conducteur la succession des rubriques que nous proposons maintenant, rubriques condamnes la brivet schmatique que suppose tout projet de vulgarisation. Esprons que ce pourra tre une introduction notre dossier plus complexe et trop dispers pour qui n'est pas dj familiaris avec les principales notions lacaniennes et d'introduction la lecture d'ouvrages plus savants consacrs tel ou tel aspect de la thorie. Enfin, il va sans dire
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que seule la frquentation de nombreux textes de Lacan permet de les clairer les uns par les autres.

LE RETOUR A FREUD Cette formule, devenue un vritable mot d'ordre et de ralliement, dat de la premire confrence faite, juste aprs la scission de 1953, dans la socit dissidente, la S.F.P., et intitule Le Symbolique, Flmaginaire et le Rel21. Elle a valeur de polmique contre les analystes qui ne lisent pas ou plus Freud; ceux qui le lisent mal, dans la confusion, l'arbi traire 24 , ou la fidlit stupide qui n'ose pas considrer comme caduc ce qui l'est en effet dans l'uvre d'un matre sans gal25 ; ceux enfin qui le trahissent, qu'ils s'attachent l'environnement social ou l'ego26 (entendons le moi de l'ego-psychology amricaine gagnant la France). Cette formule est aussi une formule d'engagement, qu'il s'agisse de la clinique, de la thorie ou de l'thique de la psychanalyse, les trois tant d'ailleurs insparables. Et si, au dbut, le projet de Lacan tait d'intgrer l'acquis phnomnologique du freudisme une nouvelle science psychologique plus vaste 27 , on peut dire qu'en se mettant l'cole de Freud il veut dsormais faire de la psychanalyse cette science dont il rve, capable d'clairer les fondements des autres sciences en mme temps que le psychisme humain. Il prend alors appui sur le caractre rationnel de la dmarche freudienne l'introduction d'un ordre de dterminations dans l'existence humaine, dans le domaine du sens, s'appelle la raison. La dcouverte de Freud, c'est la redcouverte, sur un terrain en friche, de la raison28 pour dfendre, ds 1957, sa propre recherche d'une formalisation qui institue enfin la psychanalyse comme science29, recherche dont le terme sera la qute d'un mathme de la psychanalyse susceptible de la rendre intgralement transmissible. Dans cette perspective, Lacan oscille entre une critique ou une relativisation des textes freudiens qui n'empche pas l'admiration et une fidlit inconditionnelle, surtout quand il se sent menac dans ses innovations. Ainsi peut-on, par exemple, opposer ces deux jugements : en 1953, certaines de ces notions furent, un moment donn, indis pensables Freud parce qu'elles apportaient une rponse une question qu'il avait formule par avant, dans d'autres termes. On n'en saisit donc la valeur qu' les re-situer dans leur contexte 30 interne et externe. Et, en 1964, Freud nous a donn le savoir en des termes indestructibles [...]. Aucun progrs n'a pu se faire, si petit, qui n'ait dvi chaque fois 48

que fut nglig un des termes autour desquels Freud a ordonn les voies qu'il a traces et les chemins de l'inconscient51 . Entre la transmission scientifique et la filiation doctrinale, Lacan fait un trange compromis : en 1965-1966, il dclare parler au nom de Freud, mais comme d'autres ont parler au nom de celui qui porte mon nom parce que la naissance de la science ne reste pas ternellement suspendue au nom de celui qui l'institue 32 . Rappelons-nous la phrase prononce la fin de sa vie : C'est vous d'tre lacaniens, si vous voulez. Moi, je suis freudien33. Le retour Freud est li, ds 1951, l'analyse critique des Cinq Psychanalyses. Le cas Dora permet une superbe tude des renverse ments dialectiques oprs dans l'interprtation freudienne et qui tou chent chaque fois un moment de vrit du sujet sans que soit masqu l'chec final que Lacan attribue la trop grande identification de Freud Monsieur K. et son aveuglement face l'homosexualit fminine34. Les problmes de la cure du transfert et du contre-trans fert , abords ici de faon concrte, sont la base de la thorie qui s'la borera avec les annes. Avec L'Homme aux Rats, il est davantage question d' approfondir et de renouveler la ralit fondamentale de l'analyse, en mettant en lumire la constellation originelle de l'obsessionnel et en crant un mythe universel du nvros, en relation avec l'analyse structurale des mythes par Lvi-Strauss 3 \ Quant Schreber, on sait combien ce texte, dans le sminaire sur Les Psychoses 36, conduit Lacan crer le concept de forclusion du Nom-duPre sans qu'on sache bien si ce concept serait rellement valable pour le cas Aime ou le crime des surs Papin auxquels Lacan s'tait consacr auparavant. Aucune articulation d'une thorie l'autre de la psychose n'est faite. De plus en plus, les textes de Freud serviront de point de dpart une laboration diffrente qui fait autant ou davantage appel la linguistique, la philosophie, l'ethnologie ou la logique formelle. Si Lacan a beaucoup parl de l'instinct de mort dans VAudel du principe de plaisir de Freud, il est vrai qu'il a construit son pro pre difice conceptuel contre la prise en compte de la pulsion et de l'affect. Que son retour Freud est tout autant une identification de la thorie freudienne la sienne. C'est qu'il est pris, lui aussi, dans le dbat insoluble de la fidlit ou de l'infidlit. Son audace mme serait marque de fidlit vraie contre l'orthodoxie mensongre : L'opration du rveil, mene avec les mots repris du Matre dans un retour la vie de sa Parole, peut venir se confondre avec les soins d'une spulture dcente37. Le Matre. Le Pre. Lorsque Lacan dclare qu'il faut retourner la position freu dienne pure, c'est--dire approfondir la mtaphysique de cette dcouverte tout entire inscrite dans le rapport de l'homme au sym bolique 38 , il manifeste son accord avec la fonction paternelle dfinie 49

par Freud. Il la vit avec lui : l'identification un Freud idalis autant que modle idal du Moi clate dans l'analyse du rve de l'injection faite Irma 39 et plus encore dans La Chose freudienne ou sens du retour Freud40, ou dans les premires pages des crits techniques. Une telle relation au Pre-Matre fondateur peut-elle aller sans ambivalence ? La qute du dsir du psychanalyste se fonde sur la qute du dsir de Freud, nigme jamais rsolue. Pour Lacan, l'hritage du Pre, c'est le pch, et le pch originel de la psychanalyse, c'est le dsir de Freud qui ne fut pas analys41. La dcouverte freudienne serait due son angoisse devant le dsir, angoisse au principe de son attachement ridi cule cette impossible bonne femme, qui d'ailleurs l'a enterr, Madame Freud 42 . Lacan n'est pas sans connatre son ambivalence : Moi, je parle sur tout de Dieu mort, peut-tre pour me dlivrer de mes rapports avec Freud mort 4i . L'impossibilit reprendre le sminaire des Noms-du~ Pre est-elle lie l'hainamoration entre fils et pre ? Nous repren drons ces problmes dans le chapitre III. On comprend mieux que Lacan assigne, comme mission, la psychanalyse, non la gurison, mais un accs la vrit et l'thique. Qu'il veuille, en cette voie, conduire des disciples comme il s'y sent conduit.

L'IMAGINAIRE, LE SYMBOLIQUE ET LE REL Au dbut des crits techniques, Lacan souligne la particularit inluc table de chaque cure : Quand on interprte un rve, on est toujours en plein dans le sens. Ce qui est en question, c'est la subjectivit du sujet, dans ses dsirs, son rapport son milieu, aux autres, la vie mme ll . Mais, en mme temps, il souligne la ncessit des concepts qui, par leur ordre de ralit original , permettent, en psychanalyse, de fonder l'universalisation sur le plus singulier. On peut ajouter que, trs vite, la tentation est grande de fonder le plus singulier sur l'universel : Lacan n'est pas le seul y succomber. Or, mme si l'on analyse, comme lui, ces concepts par le seul biais du langage, ils varient historiquement. Lacan, en 1953, substitue dfinitivement au systme freudien qui s'appuie sur la biologie, la neurologie et mme la physique pour suivre le dve loppement de l'individu depuis la naissance jusqu' l'ge adulte le sien propre qui se veut structural et non gntique : L'Imaginaire, le Symbolique et le Rel sont les trois registres de la ralit humaine l5 qui serviront dsormais de cadre l'ensemble de sa thorie. On sait que, s'il se dclare structuraliste en 1960, il prcisera plus tard qu'il entend
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par l non la ngation mais la dpendance du sujet un ordre qui le dpasse et qui est son origine le Symbolique46. Le titre que je donne est conforme l'histoire de la pense lacanienne. Celui de la confrence de 1953 est Le Symbolique, l'Imaginaire et le Rel : il marque l'effet de rvlation qu'ont eu pour lui les premires thorisations de Lvi-Strauss. A travers les structures lmentaires de la parent considres comme institution fondamentale de toute socit, l'anthropologue affirmait la primaut de la Culture, lment tiers entre Nature et Socit, contre la pense marxiste alors dominante en France. Et, s'appuyant sur la linguistique, science encore ignore chez nous, cette poque, et dont il faisait une science pilote, il prenait la structure de la langue pour structure-modle capable, par transposition mthodo logique, d'expliquer tous les faits humains. Lacan essaie de faire de mme dans son propre domaine, car la rencontre avec les recherches de Lvi-Strauss lui permet de donner forme ce qu'il cherche ds l'article de 1938 sur La Famille: une reformulation de l'dipe comme entre, grce la figure paternelle, dans l'univers de la loi, de la participation aux valeurs socioculturelles et de la reconnaissance comme sujet part entire, moyennant le tribut du respect des interdits fondamentaux. Tel tait dj alors, pour lui, le seul salut face au gouffre du Rel des temps primordiaux et au spculaire qui en protgeait, tout en alinant le sujet en son double invers, y compris lors mme du moi paranoaque o se fait le virage du je spculaire au je social . On peut dire que les textes les plus connus, partir de Fonction et champ de la parole et du langage (1953) l'essentiel des crits vont dans ce sens. En somme, comme on vivrait bien sans l'Imaginaire et le Rel ou si, du moins, ils taient entirement domestiqus ! Hlas ! le terrain est min. Dj, dans l'ana lyse du cas Schreber, l'explication suprme est certes la forclusion du Nom-du-Pre (une carence du ct du Symbolique). Pourtant, la psy chose est attribue contradictoirement l'intersection du Rel et du Symbolique o manque la fonction indispensable de l'Imaginaire, en tant que mdiation47. Et voil qu'en 1974-1975, aprs une longue matu ration qui commence avec le sminaire sur L'thique de la Psychanalyse (1959-1960) et celui sur L'Angoisse (1962-1963), Lacan dcide d'intituler son sminaire: R.S.I. (Rel, Symbolique, Imaginaire). Il donne ainsi la priorit au Rel, cette nigme angoissante dont aucune spculation ne peut disposer son aise, mme s'il tente d'affirmer, en une dernire dfense, que ce Rel est plus ou autant mathmatique que corpo rel. Tel est le parcours que nous pouvons grossirement dessiner. Reste dfinir les termes. Le mieux est peut-tre de reprendre le schma L , schma de la dialectique intersubjective mais aussi de la constitution et du fonctionnement du sujet . 51

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L'Imaginaire, reprsent par Taxe a < a', nous en avons dj parl propos du stade du miroir et de la figure du Moi. Rappelons combien la relation d'identification, ce niveau, est rversible de faon inextricable : le Moi s'identifie l'autre comme son image et identifie l'autre soi comme son image. Si, pour Lacan, c'est prioritairement le rapport au mme, prcisons toutefois qu'avec le temps il situe aussi la mre cette place: tantt elle est prise dans une relation l'enfant-phallus imagi naire, son double dsir, comme l'enfant s'identifie elle et l'identifie lui pour en faire son double phallique dsir. Vritable malfice dont seule la parole du Pre, vritable dtenteur du phallus, les dlivrerait, grce son interdiction : l'une d'abord, Tu ne rintroduiras pas ton enfant comme produit , ce qu'en cho l'enfant entend comme { < Tu ne coucheras pas avec ta mre 49 . Tantt la mre est prise, en mme temps que l'enfant, dans une relation imaginaire au Phallus dont l'HommePre est porteur50. (tranges thories dont on ne sait si elles sont le fait de l'enfant ou du psychanalyste : de l'enfant toujours l dans le psycha nalyste sans qu'il le sache ?) En tout cas, il y a dj dans cette relation imaginaire la prsence du phallus comme tiers ou bien une confusion entre l'autre de soi (ou de soi comme autre) et le phallus. Voil qui claire autrement ce qu'il en est du narcissisme primaire chez Lacan: vritable retour Freud qui insistait sur l'investissement colossal de l'enfant mle (et pour se rassurer, femelle aussi) sur le pnis, son repr sentant valeureux, avec toutefois, ici, un dplacement du stade phallique vers des temps plus primitifs, quasi fondamentaux. Si la figure de la mre passe donc difficilement du Rel (les fantasmes angoissants des temps de la naissance et du nourrissage o Lacan croyait saisir en 1938 la pulsion pure) VImaginaire, le Pre, lui, est d'abord affirm du ct du Symbolique. Il n'apparatrait qu'au moment dcisif de l'dipe : reconnu comme dtenteur du Phallus, reprsentant de la loi et du pacte social, dtenteur du langage auquel, seul, il donne accs. Ce Pre est dj prsent dans les textes lacaniens d'avant-guerre, non sans nostalgie devant la dgradation de son rle et de son image dans la famille et dans la socit. C'est lui qu'il tente de recrer, en son pouvoir et sa majest, sous la forme plus abstraite du Symbolique dont le rgne est souverain.
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Dans les thories de Lvi-Strauss et de Lacan, le Symbolique peut se dfinir comme la fonction ordonnatrice de la Culture qui spare l'homme de la Nature, en l'inscrivant d'emble dans le langage, dans la Loi fondatrice dont l'interdiction primordiale est celle de l'inceste et dans les structures de parent qui organisent la diffrence des sexes et des gnrations. En psychanalyse, c'est le rle cardinal de l'dipe : la structure est patriarcale puisque le Nom-du-Pre est le support et l'agent de la transformation de l'animal humain en sujet. Structure plus largement masculiniste, si j'ose dire, dans la mesure o Lacan flicite Lvi-Strauss d'avoir su fonder l'autonomie d'un systme signifiant sur une thorie gnralise de l'change o femmes, biens et mots apparaissent homognes. L'conomique comme le sexuel sont donc ds l'origine assujettis au langage Au commencement tait le Verbe qui est aussi Action51 et sans pouvoir sur lui. Car l'ordre symbolique, dans sa permanence, est une organisation logique qui rgle, la base, les rapports des individus leur culture. Un psychanalyste doit s'assurer dans cette vidence que l'homme est, ds avant sa nais sance et au-del de sa mort, pris dans la chane symbolique, laquelle a fond le lignage avant que s'y brode l'histoire [...] pris comme un tout, mais la faon d'un pion, dans le jeu du signifiant, et ce ds avant que les rgles lui en soient transmises [...]. Cet ordre de priorits tant entendre comme un ordre logique, c'est--dire toujours actuel52. Cette affirmation d'un invariant inluctable suppose soit l'appel aux structures universelles de l'esprit humain chez Lvi-Strauss; soit l'appel une transcendance: le Verbe de la thologie chrtienne ou le Symbole chez Lacan ( l'homme parle donc, mais c'est parce que le symbole l'a fait homme 53) ; soit la cration d'un mythe fondateur, celui, par exem ple de la horde primitive chez Freud, dans Totem et Tabou, mythe qu'analyse Lacan. On comprend que des historiens et des philosophes matrialistes, tels que Lefebvre, Fougeyrollas, ou encore Goux54, aient, chacun sa faon, critiqu le caractre pour une part idaliste et idologique de ces tho ries. Le fait que l'individu se trouve pris dans cet ordre symbolique ne signifie pas que l'humanit en tant qu'ensembles collectifs organiss, diviss, conflictuels y soit prise au point de ne jamais rien y changer. On comprend aussi que les fministes aient tent de dconstruire cet invariant dont les femmes font particulirement les frais, pour y voir la rationalisation d'une situation labore sur une longue dure, mais diff remment selon les socits et les poques, rationalisation qui viserait lgitimer un tat de fait pour en maintenir la permanence dans l'avenir. On pourrait, la manire lacanienne, jouer sur le double sens du mot ordre pour se demander d'o vient la contrainte. La loi primordiale est donc celle qui en rglant l'alliance superpose le rgne de la culture au rgne de la nature livr la loi de l'accouple53

ment 55 , dclare Lacan. Le verbe superposer n'est pas indiffrent, car il suppose une absence d'laborations rciproques de l'une par l'autre, une coupure radicale et un refoulement un enfouissement, parfois un meurtre de ce qu'il appelle la Nature. Ainsi nat la notion de Rel comme hors symbolique , Rel d'autant plus menaant qu'il chappe toute verbalisation, toute mise en ordre, toute formalisation. Le Rel s'oppose donc la ralitqui, elle, est le produit du filtrage ou de la mise en condition du Rel par l'Imaginaire et le Symbolique. Dans sa confrence de 1953, Lacan ne peut inscrire le Rel que dans une srie algbrique o il alterne avec l'Imaginaire et le Symbolique : sous forme d'une inconnue au sens mathmatique et d'un inconnu au sens psycha nalytique c'est--dire ce dont on ne veut rien savoir. D'une inconnue aussi bien, puisque la mre ou la femme sont charges, par projection, de reprsenter ou d'incarner le Rel, alors qu'en mme temps Lacan l'annonce install au cur de l'tre de chacun dans le sminaire sur L'thique. Il n'osera l'affronter et difficilement qu'aprs avoir consolid ses assises dans le Signifiant et la logique formelle. Ne dit-il pas que le Symbolique est l'cran fondamental du Rel dans le fan tasme inconscient56 ? Cette trilogie doit rester en notre mmoire lors de la prsentation des concepts qui suivent, car elle en est le fondement explicite ou implicite : peut-on parler d'un axiome sans lequel tout s'effondrerait ? Les derniers sminaires s'efforcent, coups de nuds borromens, de ronds de ficelle et de tresses, de lier indissolublement Rel, Symbolique et Imagi naire. Un coup de ciseaux dans l'un des cercles provoquerait la dissolu tion de l'ensemble: vritable catastrophe pour l'individu (folie? sui cide ?), pour la thorie qui ne serait plus que membres pars d'un corps disloqu et mme pour l'humanit sombrant dans la barbarie...

L'INCONSCIENT ET LE LANGAGE Lacan crit, dans Fonction et champ de la parole et du langage: N'est-il pas sensible qu'un Lvi-Strauss, en suggrant l'implication des structures du langage et de cette part des lois sociales qui rgle l'alliance et la parent, conquiert dj le terrain mme o Freud assoit l'incons cient 57 ? A notre tour, comment ne pas constater qu'il a fallu cette ren contre avec les principes thoriques de Lvi-Strauss pour qu'apparaisse enfin dans son uvre le terme d'inconscient} L'approche d'un concept aussi fondamental en psychanalyse n'tait donc possible, pour lui, qu'en relisant les textes freudiens la lumire de nouveaux concepts emprun ts l'anthropologie structurale, en mme temps qu' la philosophie de
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la Parole chez Heidegger. Le texte de 1953 accumule, avec jubilation, les dfinitions de l'inconscient qui resteront parmi les plus clbres : il va mme jusqu' parler d'un sujet inconscient (plus tard, il y aura un sujet de l'inconscient ), notion absente chez Freud. C'est que Lacan, en restituant l'inconscient au langage considr comme fondateur de l'humain, commence le reformuler en son propre nom. Parole, sujet, langage , tel est le programme propos par Le Discours de Rome dont Fonction et Champ serait l'argumentation dvelop pe. Puisqu'il a suscit, mme chez les analystes prsents en 1953, accord et dsaccord la fois, il est bon d'en prciser les articulations majeures. Cette intervention, profondment ancre dans les problmes de l'exprience analytique, propose de retourner au pivot technique de la symbolisation58 , c'est--dire de redonner la parole toute son importance dans la cure, puisque celle-ci n'a qu'un mdium, la parole du patient et que toute parole appelle rponse59. S'instaure donc un dialogue o le silence a le poids d'une rponse autant que l'interpr tation. Le patient passe ainsi, peu peu, de la parole vide celle des strotypes, du mur du langage ou de la jactance de ses fantai sies accommodantes 60 la parole pleine que permet la rvla tion hystrique du pass, soit la naissance de la vrit dans la parole, vrit ambigu de ce qui n'est ni vrai ni faux 61 . Au lieu de vaticiner sur son histoire, de l'exhiber dans des symptmes ou de l'inscrire dans des rituels invivables, il retrouve la page de honte qu'on oublie ou qu'on annule , la page de gloire qui oblige ; il dconstruit les souvenirs-crans de son enfance comme les lgendes o il s'enchante, y compris dans la souffrance : Ce que nous apprenons au sujet recon natre comme son inconscient, c'est son histoire 2. Bien des dfinitions de l'inconscient, en des condenss lumineux, peuvent avoir l'accord de tous (y compris des ennemis affreux de la S.P.P.). Ainsi de cette phrase : L'inconscient est ce chapitre de mon histoire qui est marqu par un blanc ou occup par un mensonge: c'est le chapitre censur. Mais la vrit peut tre retrouve , phrase suivie d'un rsum remar quable de la thorie freudienne65. Il en est de mme pour cette formule : L'inconscient est cette partie du discours concret en tant que transin dividuel, qui fait dfaut la disposition du sujet pour rtablir la conti nuit de son discours conscient61. Quel analyste peut douter que l'inconscient soit le discours de l'autre65 , lui qui le pratique tous les jours ? Discours de l'autre en soi, de l'autre ou des autres dont la trace demeure depuis l'enfance, ft-ce sous forme de bribes ou de mots isols en lettres de feu. On l'accepte d'autant plus que Lacan fait alors du lan gage un corps subtil, mais un corps o les mots sont pris dans toutes les images corporelles qui captivent le sujet66. Et qu'il considre la fin de la cure comme la reconstruction, par le sujet, de son histoire selon les modes du discours transindividuel , c'est--dire d'une inter55

subjectivit plus large que celle de la situation analytique et rpondant aux lois de sa communaut. S'il n'est pas question de conformisme troit aux exigences d'une socit donne, il n'en est pas moins question d'une entre dans un ordre symbolique dont on imagine mal qu'elle soit sparable des discours et des institutions valables, au moment de l'ana lyse, dans un groupe historiquement et gographiquement situ. Un autre aspect du texte lacanien a t, lui aussi, bien accept : l'ide du nom-du-pre (encore sans majuscules) comme support de la fonction symbolique qui, depuis l'ore des temps historiques, identifie sa personne la figure de la loi 67 . Cette figure a des effets incons cients sans commune mesure avec le pre imaginaire ou rel. Ne peut -on pas dire dj qu'elle structure l'inconscient du ct du langage, en tant que nom et en tant que porteuse d'une parole interdictrice, mais salvatrice, puisqu'elle assure l'autonomie du sujet, dans la plnitude de ses droits, moyennant l'acceptation du pacte fondamental qui rgle l'change des femmes entre les hommes et met ainsi fin leur rivalit imaginaire, au profit de leur reconnaissance symbolique rciproque ? On a reconnu l'dipe ; on se rjouit de voir son universalit solidement ta blie ; on ne prend pas garde au fait qu' la suite de Lvi-Strauss Lacan fait de ce pacte une convention signifiante et dfinit la Loi primor diale qui rgle l'alliance comme identique un ordre de langage : L'interdit de l'inceste n'en est que le pivot subjectif. Ainsi, au cur mme de l'inconscient, se retrouve fatalement la superposition de l'ordre de la Culture l'ordre de la Nature 68 dont nous avons parl propos du Symbolique. L'inconscient tend se confondre avec le champ de l'Autre 69, lieu du Pacte, lieu du Pre, radicalement htrogne au sujet qui le rgit pourtant et auquel il doit advenir. D'ailleurs, lorsque le Nom-du-Pre devient central, avec l'tude des psychoses, il est dit que l'dipe est consubstantiel l'inconscient70 . L'analyste est appel, en 1953, se situer en ce lieu de l'Autre: il est le matre de la vrit71 vers quoi progresse la parole du patient. L'exprience psychanalytique a retrouv dans l'homme l'impratif du verbe comme la loi qui l'a form son image72. Ne semble-t-il pas difficile d'accepter cette dfinition du Pre et de l'analyste comme Pre tout en refusant celle de l'incons cient comme essentiellement langagier ? Or, c'est bien le danger d'assimiler l'inconscient au langage que refu sent nombre d'analystes prsents Rome. Mais qu'entendre par le terme de langage dont l'ambigut est manifeste dans ces premires thorisations lacaniennes ? Donnons pour exemples : Le symptme se rsout tout entier dans une analyse du langage, parce qu'il est lui-mme orga nis comme un langage, qu'il est langage dont la parole doit tre dli vre ; L'inconscient est structur comme un langage ; la cure a pour seul objet les rapports dans le sujet de la parole et du langage 73 . S'agit-il de la langue telle que la dfinit la linguistique? Du discours,
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enchanement de phrases toujours unique en son actualisation de la lan gue et insparable d'une situation intersubjective? De la parole singu lire face au discours transindividuel, c'est--dire collectif? Ou encore, d'une facult spcifiquement humaine, du pouvoir de parler li au pouvoir plus vaste de symboliser, ce qui nous renvoie aux diverses dfinitions qu'en donnent les philosophies du langage et de la communi cation? Fonction et Champ contient dj tous ces aspects qui se systma tiseront dans les annes suivantes, sans toujours s'articuler. Pour l'heure, beaucoup de psychanalystes sont frapps par la vigueur, la prcision et la justesse des dveloppements sur l'intersubjectivit comme fondatrice, et dans la formation de l'tre humain, et dans l'exp rience spcifique de la cure. Ils sont heureux de l'importance nouveau reconnue la parole du patient ainsi qu'au discours familial et social qu'il faut apprendre reconnatre pour pouvoir se situer comme sujet dans la communaut. Ils apprcient un expos capable d'clairer leur pratique quotidienne qui s'appuie, en effet, sur l'efficacit symbolique de la parole pour multiplier, nouer et dnouer les significations et, par l, retrouver le sens du vcu d'autrefois, le changer et ouvrir au patient des perspectives nouvelles. Cela est vrai depuis certains passages d'Audel du Principe de ralit, crit en 1936, jusqu'aux sminaires qui se succdent de 1953 1958, date des Formations de l'inconscient. Sans compter l'apport que constitue la relecture des premiers textes freu diens74. En 1986, il me semble que l'on a toujours apprendre de Lacan sur ces diffrents points. Mais le malaise, dj perceptible, va aller s'aggravant : il concerne la conception de l'inconscient et celle de Tintersubjectivit, toutes deux soutenues par une philosophie de l'tre et du langage qui ne fait pas l'unanimit. Trois questions essentielles sont encore confusment poses dans les discussions, qui se prciseront avec le temps, engendrant des ruptures chaque fois que les rponses seront trop divergentes. D'abord, s'il est vrai que l'analyse se droule dans l'espace symbolique du langage, peut -on en dduire que l'inconscient lui-mme est uniquement un agence ment de signifiants dont la singularit s'efface devant les lois qui les gouvernent ? Ensuite, l'intersubjectivit se limite-t-elle cette commu nication o l'metteur reoit du rcepteur son propre message sous une forme inverse15 ? N'y a-t-il pas l quelque effet de miroir, mme si Lacan le nie? Enfin, l'homme ne se dfinit-il que par rapport au lan gage? N'est-il qu'un parltre, c'est--dire celui qui n'est sujet que d'tre fond et alin par le langage dont le pouvoir est absolu ? Ou encore, doit-il son existence au Verbe et la Parole transcendante ? Sur les relations entre l'inconscient et le langage, les textes de Lacan sont si nombreux, les notions si complexes et parfois si contradictoires, les formulations demandent tant d'claicissements que nous ne pouvons ici que renvoyer aux tudes approfondies d'Anika Rifflet-Lemaire,
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d'Angcle Krcmcr-Marictti, de Philippe Lacouc-Labarthe et Jean-Luc Nancy, d'Alain Juranville et Jocl Dor70. Nous nous contenterons de noter quelques aspects importants. Qu'en est-il de la rfrence la linguistique ? Elle se fait selon deux voies : l'tude du signe dans la langue conue justement comme combinatoire de signes; l'tude de la mtaphore, de la mtonymie et, plus gnralement, de la rhtorique. Mais comment s'opre ce transfert de concepts d'un domaine l'autre, transfert qui, en soi, fait partie des changes vivants entre les sciences ? S'agit-il d'un simple inflchissement des concepts, voire de leur transformation, rendus ncessaires par le nouveau champ o ils fonctionnent, comme le pense Dor, par exemple ? Ou de leur destruction, comme le soutiennent Lacoue-Labarthe et Nancy? La linguistique, science connexe, sinon pilote, au dpart, joue-t-elle finalement le rle de science-prtexte ? Avec le temps, Lacan rpond clairement: si, en 1969, comme auparavant, le langage est la condition de l'inconscient77, en 1970 l'inconscient est la condition de la linguistique78. Il parlera dsormais de sa linguisterie pour mieux dmarquer sa thorie : il chappe ainsi aux accusations et donne la pr minence la psychanalyse promue son tour science-pilote. Il est vrai qu'il bouleverse compltement la thorie du signe chez Saussure : il renverse le rapport entre le signifiant (image acoustique) et le signifi (concept ou reprsentation) ; de la barre qui, la fois, les unit et les distingue Saussure emploie la mtaphore du recto-verso de la feuille de papier , il fait, au contraire, une barre infranchissable79. L'inconscient est comme la superposition de deux chanes radicalement spares : celle des signifiants et celle des signifis glissant au-dessous. Pour qu'une signification surgisse, il faut qu'il y ait parfois rencontre : ce sont les points de capiton (terme emprunt aux tapissiers), mais le seul exemple que Lacan nous en donne est la mtaphore paternelle dont il dit ailleurs qu'elle est pure substitution d'un signifiant un autre signifiant... Et si tant est que du signifi apparaisse, ce ne peut tre qu'un produit des effets de signifiant. En fait, ce que Lacan veut dtruire, ce sont les signes qui reprsentent quelque chose pour quelqu'un 80 , au profit du signifiant dont la pure comminatoire consti tue l'inconscient. En confondant le signifi et le rfrent (ce quoi le signe renvoie dans la ralit), il peut affirmer : L'inconscient n'est pas le primordial, ni l'instinctuel et l'lmentaire, il ne connat que les l ments du signifiant81. Dsormais, s'il est d'accord avec Lagache pour dire que le a est impersonnel, il y voit des agrgats de signifiants et non des agrgats de relations d'objet 82 . De mme, dans la psychose, c'est seulement, pour lui, un corps de signifiants forclos qui est pro jet l'extrieur. Alors, l'exprience psychanalytique peut devenir une exprience symbolique particulirement pure 83 , coupe enfin des pul sions, du corps, de la matire, du rel trop rel. La thorie lacanienne de
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l'inconscient est fonde sur une philosophie o le symbole est le meurtre de la chose 84 . On est galement loin de la dclaration de 1936: Le langage avant de signifier quelque chose signifie pour quelqu'un 85 . Maintenant, Lacan conteste le signe parce qu'il est toujours adress quelqu'un. Il va jusqu' l'identifier au prverbal et y inclure la parole : ne dit-il pas que sa chienne a la parole, mais pas le langage ? Qu'il en est de mme pour sa gardienne d'immeuble, pour les femmes qu'il rencontre dans son lit ou dans les salons, ou encore les enfants au maillot tandis que le sujet, le parlctre , dispose, lui, du langage, ce qui est trs diff rent86. Contre la parole du corps, de l'affect ou de la demande, Lacan rve d'un discours sans paroles. D'un univers o un signifiant reprsente le sujet pour un autre signifiant, sujet aussitt vanoui qu'apparu, sujet pur de l'ordre signifiant pur. On comprend mieux qu'il se gausse des tenants de Pintersubjectivit psychologisante et du prverbal qu'il ne conoit que dj pris dans le verbal, si l'on veut avoir quelque chance de s'en dsengluer. Dans Le Sminaire sur La Lettre vole et dans L'Instance de la lettre, la chane signifiante est la fois instance qui commande l'tre et insis tance de la rptition. Mortifre ? Ttanique ? En tout cas machinique. La thorie des jeux et la cyberntique prennent le relais de la linguisti que : Le langage primordial et primitif, c'est celui de la machine : 0 et 1 ; l'inconscient ressemble ces modernes machines--penser o gt cette chane qui insiste se reproduire dans le transfert et qui est celle d'un dsir mort 87 ; Il n'est de matre que le signifiant88 dont le seul dplacement, sur le modle de la lettre du conte de Poe, dtermine les trajets et les places de chacun(e). Lacan se demande parfois qui est derrire la machine, ce rgisseur lui-mme rgi par elle89. On tente de se rassurer en se disant que le psychotique est habit, possd par le langage, tandis que le nvros habite le langage, mais il y a des moments o les textes lacaniens font du monde humain un thtre de marionnettes agites par les fils du signifiant... La lettre qui gouverne les fantoches du conte est aussi bien le phallus : alors qu'entendre par signifiant chez Lacan ? Juranville a raison de souligner qu'il s'agit autant de reprsentations de choses que de mots : Lacan lui-mme, lors de ses confrences aux tats-Unis, avoue avoir appel signifiant le mot et, dans les Propos sur l'hystrie90, il parle d'un corps de mots, jouant avec un corps de maux... Peut-tre convient-il de voir dans le signifiant tout lment d'une combinatoire, au-del de la dfinition linguistique. Une autre rfrence est faite la linguistique, du ct de la rhtori que, cette fois. L'inconscient devient un discours, le discours de l'Autre . Lacan emprunte Jakobson ses dfinitions de la mtaphore et de la mtonymie comme les deux axes, paradigmatique (substitution 59

d'un lment un autre) et syntagmatique (enchanement d'un lment l'autre dans la phrase), de la langue ; il les met en relation avec les pro cessus de condensation et de dplacement que Freud a analyss dans le rve ; il transforme les deux thories l'une par l'autre, pour construire la sienne. Par exemple, au lieu de la condensation qui suppose une multi plicit d'lments divers reprsents par une figure ou un mot, il se contente de la substitution d'un signifiant un autre signifiant qui tombe ainsi sous le coup du refoulement. Lacan n'ignore pas que, dans la pratique analytique, cela ne fonctionne pas ainsi, lui qui joue sans cesse des connotations autour d'un mot, d'une syllabe, d'un son. Alors pourquoi imposer cette dfinition, sinon pour asseoir le rle capital de la mtaphore paternelle qui doit se substituer, selon lui, au dsir de la mre, afin que se fasse l'accs du sujet la culture, par identification au Pre, seule forme concevable de Pldal-du-moi ? Lacoue-Labarthe et Nancy font une critique trs fine et nuance de l'emploi du terme de mtonymie chez Lacan : l encore, la notion nouvelle semble davantage servir tayer la thorie du dsir qu' suivre les diverses formes de dplacement inconscient dans le discours du patient. On aurait tort de s'en tenir la masse de ces premiers textes : lors du sminaire sur Les Quatre Concepts, Lacan rappelle soudain que, sans la prise en compte de la pulsion et de la sexualit lie aux objets partiels, la psychanalyse ne serait qu'une mantique. L a ralit de l'incons cient, c'est vrit insoutenable la ralit sexuelle 91 , insparable de la mort. Affluent tous les passages passionns o le Matre voque l'horreur de la Chose, du Rel qui suscite la panique et mme la prosopope : Moi, la Vrit, je parle , telle Diane entranant Acton sa perte 92 . La parole, ailleurs dcrie, est Parole annonciatrice de la Vrit ou, si elle est la Parole du Pre, elle humanise le dsir 9 3 . Entre nonc et nonciation, le sujet se cherche, lui, dans le mi-dire ...

LA PRIMAUT

DU

PHALLUS

Sans aucun doute, ce thme est le plus populaire de la thorie lacanienne avec celui du Nom-du-Pre , au point que l'inflation de son emploi, de faon dogmatique et donc souvent dfensive, finit par souli gner d'autant plus son envers insparable, la hantise de la castration. Le premier texte de rfrence est gnralement la signification du phal lus, une confrence faite en 1958 Munich, mais publie seulement en 1966 dans les crits: c'est alors que se rpand dans le public cette notion labore en fait de 1955 1958, au cours du sminaire. Or, ds 1958-1959, avec l'analyse 'Hamlet dans Le Dsir et son interprtation, 60

Lacan avait modifi sa position, en mettant davantage l'accent sur la castration, y compris sur celle du Pre. C'est pourquoi il faut prendre garde au dcalage frquent entre ce qui s'crit sur le Phallus au nom de Lacan et sa thorie elle-mme. Au fil des annes, d'ailleurs, il ne cesse de remanier ses dfinitions pour faire du Phallus un concept fondamental de la psychanalyse : n'oublions pas que ce terme est rarement employ par Freud94. Chez Lacan, la problmatique du phallus et de la castration n'appa rat qu'aprs la mise en place de la trilogie Symbolique/Imaginaire/Rel, de la notion d' inconscient structur comme un langage et de la mta phore paternelle. La primaut du phallus comme emblme unique de l'humain est ncessaire pour soutenir la prminence du pre en tant que Pre : en effet, s'il doit y avoir prfrence pour le Pre, dans la vie individuelle et collective, s'il est l'origine et le reprsentant de la Culture et de la Loi, s'il donne seul accs au langage, c'est parce qu'il dtient le phallus qu'il peut donner ou refuser. On le voit bien dans La Question prliminaire95 o la psychose, sous le concept de forclusion du Nomdu-Pre, est attribue un chec de la mtaphore paternelle qui n'a pas permis au sujet d'voquer la signification du phallus . A la diff rence du pnis, le phallus est un objet paradoxal, la fois objet erotique et objet qui a vocation symbolique96. C'est ainsi que, dans la conf rence de 1958, le phallus peut devenir non seulement un signifiant, mais le signifiant des signifiants : celui qui rgit tous les autres et se trouve destin dsigner dans leur ensemble les effets de signifi, en tant que le signifiant les conditionne par sa prsence de signifiant (ce qui n'a videmment aucun sens en linguistique o existe seulement un jeu dif frentiel) ; le signifiant privilgi de cette marque o la part du logos se conjoint l'avnement du dsir. Le phallus comme signifiant donne la raison du dsir (dans l'acception o le terme est employ entre moyenne et extrme raison de la division harmonique ), raison du dsir de l'Autre (ici, la mre). A la fin, Lacan, en rappelant que pour Freud il n'y a qu'une libido et qu'elle est masculine, conclut que la fonction du phallus dbouche ici sur sa relation la plus profonde : celle par o les Anciens y incarnaient le Nous et le Logos97 . Une telle cl bration du Phallus a videmment dclench des vagues d'enthou siasme... et des textes exalts. Si le narcissisme peut se donner ainsi libre cours, c'est parce qu'est affirme la sparation radicale entre le pnis, simple organe, et le phal lus, pur signifiant , sans aucun rapport avec l'anatomique ou le biolo gique. Aux perturbateurs et perturbatrices surtout qui en affir ment le lien, au nom de leur exprience sociale, familiale et individuelle, on oppose toujours cet argument, en ajoutant mme que les femmes ont, elles aussi, accs cet emblme de l'humain en gnral. Au berceau donc, les chances seraient gales ? La constatation matrielle et officielle 61

 un sexe associ l'attribution d'un prnom n'aurait aucun effet imaginaire et symbolique sur le destin social et psychique d'un nouveaun ? On se demande alors pourquoi il y a tant d'hommes disposant des pouvoirs rels attachs au phallus et tant de femmes exclues de ces pou voirs. Or, Lacan n'a jamais prtendu qu'il y ait mme rapport au Phallus pour les hommes et pour les femmes: il souligne sans cesse, au contraire, la dissymtrie profonde qui dfinit les deux sexes. Pour lui, un sexe a t lu pour accder au niveau de signifiant de la sexuation : il n'y a pas de signifiant du sexe fminin , pas mme de signifiant de la diffrence des sexes , seul le phallus est l'unit-sexe 98 . L'homme n'est pas sans l'avoir et la femme est sans l'avoir " . C'est bien pour quoi les derniers sminaires brodent indfiniment sur l'aphorisme, Il n'y a pas de rapport sexuel. Certaines femmes ou certains hommes peuvent certes choisir (ou subir) la position de l'autre sexe, les positions elles-mmes n'en restent pas moins inchanges qui, avec le temps, sont prsentes sous forme de figurations algbriques l'allure irrfutable H)0. D'ailleurs, Lacan finit toujours par parler clair, quand il cherche l'argu ment irrfutable : ainsi, dans La Signification du phallus: On peut dire que ce signifiant est choisi comme le plus saillant de ce qu'on peut attra per dans le rel de la copulation sexuelle ; comme aussi le plus symboli que au sens littral (topographique) de ce terme, puisqu'il quivaut la copule logique. On peut dire aussi qu'il est, par sa turgidit, l'image du flux vital en tant qu'il passe dans la gnration10!. Argumentation clas sique laquelle il a souvent recours en dernire instance. Comment comprendre, sans faire appel la nature ni la transcen dance, cette transmutation du pnis en signifiant, signifiant absolu, et mme seul signifiant devenir symbole 102 de la sexua tion, du dsir, et du pouvoir mme de symboliser? Les analyses de Goux, dans conomie et Symbolique* nous y aident, en essayant d'ta blir une logique historique des quivalents gnraux : ainsi, comme l'or a t dtach de l'ensemble des marchandises pour devenir l'quiva lent unique qui dcide de leur valeur, le pnis aurait t dtach de l'ensemble des objets erotiques pour devenir le phallus, talon de la valeur, tandis que le Pre, lui, serait devenu l'quivalent gnral des sujets, et le logos, celui des changes langagiers. Ce mouvement qui dialectise les ordres de la production, de la reproduction, de l'organisation patriarcale et du langage rendrait compte d'un mode symbolique fond sur l'Un, dont Goux pense qu'il peut tre renvers ou se renverser : alors les femmes auraient leur place entire de sujets dans la socit. Mais c'est Luce Irigaray qui, la premire, a tent de dconstruire, du point de vue des femmes, cette logique phallo-logo-patricentrique104. Lacan, d'ailleurs, dans la mesure o il pousse l'extrme la thmatisation du phallus, et met la base de la culture l'change des femmes, rvle bien le caractre androcentrique de nos socits et de leurs valeurs fonda62

mentales. La thse de Goux permet galement de saisir l'ambigut de certaines formules lacaniennes, comme le phallus est la fois le signe du dsir et l'objet du dsir W5 , ou encore la difficult, longtemps, dissocier clairement le phallus de l'objet a (objet partiel devenu cause du dsir), et de l'agalma , cette forme brillante et fascinante, sorte de ftiche qui joue entre Socrate et Alcibiade par exemple, ravalant l'tat d'objet celui qui est cens le possder U)6. Comment dtenir l'objet ou le symbole de l'objet dsirable et garder, en mme temps, son statut de sujet dsirant ? A chaque impasse, il faut inventer. Dans la perspective analytique, Lacan articule le phallus diffrents niveaux: Entre la mre et l'enfant, Freud a introduit un troisime terme imaginaire, dont le rle signifiant est majeur, le phallus, dit-il dans le sminaire sur La Relation d'objet. Ainsi peut-il distinguer trois tapes structurales de la constitution du sujet : la frustration, dam [dommage] imaginaire d'un objet rel, le pnis comme organe ; la privation, manque rel par la perte d'un objet symbolique, le phallus comme signifiant ; la castration, dette symbolique dans le registre de la Loi et perte du phallus en tant qu'objet imaginaire . Ainsi l'enfant passerait du stade tre ou ne pas tre le phallus (de la mre) l'avoir ou pas . La fonction paternelle est donc bien soutenue, comme nous l'avons dit, par la problmatique phallique. Lors du sminaire sur Les Formations de l'inconscient, Lacan fait intervenir la mtaphore pater nelle dans un temps premier, quasi originaire, cause de la primaut du Phallus instaure dans la culture. N'est-ce pas, pour une part, ce qu'il faut entendre par le trait unaire du sminaire sur L'Identification* Le signifiant fondamental, c'est un mythe , est-il dit dans Les Psychoses, puisque le Nom-du-Pre est la fois situ au moment de l'dipe et recul dans les temps les plus archaques : il devient ensuite marque ou chiffre (1 ou parfois 1 englobant 0 et 1). Dans une sorte de fuite en avant, les textes lacaniens s'engagent dans une logique sym bolique de plus en plus abstraite, celle de la logique mathmatique. Or, dans le mme temps, l'angoisse surgit. Avoir ou pas le phallus devient ne pas tre sans l'avoir ; le seul salut est de faire du Phallus non point l'oppos de la castration mais son symbole mme. Contre Jones qui parlait d'aphanisis , valable pour les deux sexes, au lieu de castration, Lacan soutient que la seule notion qui permette de com prendre le symbolisme du phallus, c'est la particularit de sa fonction comme signifiant et comme signifiant du manque. Voil qui l'auto rise raffirmer l'absence de signifiant fminin mais aussi de rvler les limites masculines : En Polichinelle, il voit le Phallus ail [...] fantasme inconscient des impossibilits du dsir mle, trsor o s'puise l'impuis sance infinie de la femme107 . Dsormais, il crera deux symboles, < t > et O, en donnant de plus en plus d'importance au <t>. Ainsi, l'homme serait un sujet divis, la fois dtenteur du phallus et marqu du man63

que qui le fait dsirant. Et c'est paradoxalement le manque du man que (l'absence de O) qui serait source de l'angoisse. A la fin de l'analyse d'Hamlet, Lacan parle de Phallophanies , brves et fulgu rantes apparitions du Phallus. Or, il les associe cet instant o Laerte et Hamlet s'entre-tuent dans la tombe d'Ophlie (nom dont il fait un com pos de phallus), au milieu d'un massacre gnral. Phallophanies, ou phallomanies avec les phases dpressives qui en sont insparables ? La source la plus profonde de l'angoisse se dcouvre justement dans Le Dsir et son interprtation o Lacan analyse Hamlet: il s'agit de la cas tration du Pre, ce fantme errant, mort en tat de pch, qui surgit sou dain devant son fils. Pour Lacan, la Vrit la plus terrible affronter est que le phallus est indisponible chez l'Autre et qu'il n'y a pas d'Autre de l'Autre , pas de Garant du Pre comme Autre symbolique et pourtant dfaillant. O trouver protection contre la sexualit vorace, triomphale et meurtrire de la mre-femme ? le Rel est l, en son hor reur. Le sminaire suivant, L'thique de la psychanalyse, dveloppe avec des accents souvent dsesprs et prophtiques, le thme religieux de la drliction. Plus tard, Lacan interrogera la nullibiquit du phallus, symbole manquant, ou hors systme, qui signifie que la jouissance est relle mais non symbolisable: il cre alors la notion de plus-de-jouir,()8. De l'Autre, on passe l'autre. Puis, en 1971-1972, dans un renversement qui peut tonner, il dnonce l'erreur qui serait de ne pas voir que le signifiant est la jouissance et que le phallus n'en est que le signifi ... En mme temps, la femme pas-toute est celle qui n'est pas conte nue entirement dans la fonction phallique sans pourtant en tre la ngation 109.

BESOIN/DEMANDE/DSIR Lacan met au centre de sa rflexion le problme du dsir : peu peu, il forge un concept original qui s'loigne de la notion freudienne labo re ds L'Interprtation des rves. Chez Freud, le dsir est d'abord li la reproduction des signes qui ont accompagn les premires expriences de satisfaction. Il est galement mouvement psychique capable d'investir ces signes, en l'absence de tout objet rel, jusqu' rtablir, de faon hal lucinatoire, la satisfaction sous la forme de l'accomplissement du dsir. S'il se distingue donc du besoin qui est, lui, directement satisfait par l'objet adquat (le lait par exemple), il s'taie sur lui et garde, en tant que dsir inconscient, les marques indestructibles de la prime enfance. Le rve, le fantasme, la qute de l'objet au cours de l'existence, le sou64

hait formul sont toujours sous-tendus par le dsir inconscient, malgr les dformations dues aux conflits ns du heurt avec le principe de ra lit et surtout l'interdit. Or, c'est en posant les trois termes du besoin, de la demande et du dsir, dans la complexit de leurs rapports, que Lacan labore sa thorie du dsir comme manque organisateur de l'inconscient. Laplanche et Pontalis tentent de clarifier les dfinitions : Le besoin vise un objet sp cifique et s'en satisfait. La demande est formule et s'adresse autrui ; si elle porte encore sur un objet, celui-ci est pour elle inessentiel, la demande articule tant toujours en son fond demande d'amour : elle est donc de l'ordre de la parole et de la dpendance l'autre. Le dsir, lui, est irrductible au besoin , car il n'est pas en son principe rela tion un objet rel, indpendant du sujet, mais au fantasme ; il est irr ductible la demande, en tant qu'il cherche s'imposer sans tenir compte du langage et de l'inconscient de l'autre, et exige d'tre reconnu absolument par lui 110 . Ce rsum des Formations de Vinconscient (1957-1958) rvle la difficult situer le dsir: peut-il s'articuler la castration et l'accs au symbolique, vu son caractre imprieux ? C'est-dire peut-il tre considr comme une tape ultime qui marque le dpassement non seulement de la dpendance mais de la lutte de pres tige ou de l'affrontement pour la reconnaissance, selon les thmes hg liens ? On voit qu'il est difficile d'assimiler cette trilogie celle que nous avons rappele, propos du phallus ; frustration, privation et castration, et donc aux trois registres du rel, de l'imaginaire et du symbolique. Or, nous avons rserv une phrase du Vocabulaire de la psychanalyse, fr quemment prononce par Lacan: Le dsir nat de l'cart entre le besoin et la demande. Formule nigmatique. Un passage de Y Hommage Jones l'clair : C'est l'incidence concrte du signifiant dans la soumission du besoin la demande qui, en refoulant le dsir en position de mconnu, donne l'inconscient son ordre. Le signifiant est donc le rgisseur de l'ensemble : il fait passer le besoin dans les dfils de la parole et c'est la demande , mais, dans le mme temps, il se subs titue au dsir qui subit sa marque. On comprend mieux l'un des pre miers aphorismes du Dsir et de son interprtation : le dsir, c'est son interprtation . Il ne peut donc tre reconnu que par un long travail de dchiffrement sans fin puisque Lacan ne cesse d'interroger le dsir de l'analyste lui-mme. Il faut prendre le dsir la lettrex x x , dit-il, et rien du dsir qui est manque ne peut tre pes, ni pos sur des pla teaux, si ce n'est ceux de la logique1J2 de l'inconscient, c'est--dire du signifiant. La cure devrait donc faire apparatre le dsir au-del de la demande du patient, par la reconnaissance des signifiants dont il dpend. Au bout du compte, l'idal serait de parvenir un dsir purifi qui donnerait accs au discours rvl-rvlant jamais : tout le sminaire sur Le
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Transfert, autour de la relation entre Socrate et Alcibiade assimile la relation entre analyste et analysant, se consacre la qute de cet instant o le dsir n'est plus que sa place vide . Plus tard, dans Encore, le dis cours vient galement la place de l'amour, mais cette fois entre homme et femme. Quelle est cette puret du dsir si ncessaire ? La rponse est peut-tre dans la Remarque sur le rapport de Daniel Lagache, o Lacan crit : Le vrai sujet, le sujet du dsir n'est autre que la Chose qui de lui-mme est le plus prochain tout en lui chappant le plus. Il s'agit d'une reprise de L'Ethique o il est dit : J'ai mis la Chose la place du pch et la complicit de la Loi avec la Chose, c'est le Mal absolu . La psychanalyse serait-elle exprience particulirement pure du dsir113 parce qu' on met son dsir dans sa poche pour conserver le plus pr cieux, le Phallus, symbole du dsir 114 ? Dsir pur ou Dsirpas comme il est dit dans La Logique du fantasme} Mais en 1971-1972, le plus-de-jouir ne ramne-t-il pas la fascination de la jouissance qui est peut-tre, comme chez Sade, soumission au commandement imp rieux d'un Surmoi terrible : Jouis ! On est du ct de la mise mort de l'autre et de soi au nom de l'Autre. Si la Loi parle ainsi, on s'explique mieux la phrase de Subversion du sujet: Ce n'est pas la loi qui barre l'accs du sujet la jouissance mais le plaisir , c'est--dire la vie ainsi que l'ambigut de la conclusion : La castration veut dire qu'il faut que la jouissance soit refuse, pour qu'elle puisse tre atteinte sur l'chelle renverse de la Loi du dsir. Les graphes du dsir se construisent pour juguler ces forces antago nistes qui clatent au contraire dans le discours. Les aphorismes appa raissent souvent comme des formations de compromis : ainsi le dsir du sujet c'est le dsir de l'Autre fait rfrence au dsir hystrique de la Belle Bouchre la belle bouche erre , la formule hglienne de la lutte mort ou au dsir de l'Autre, lieu du code, de la Loi et du Pre, ou de la mre comme Autre, dsirante du phallus, etc. Quant la dfinition du dsir comme mtonymie du manque--tre115, elle joue du ct du symbolique, du signifiant qui divise et barre jamais le sujet, et de la castration. Cependant on ne peut oublier la formule du fantasme o l'objet du dsir se transforme en objet a, cause du dsir. La fascination du fantasme est alors attribue la suspension du dsir et l'clips du sujet devenant la coupure qui fait briller l'objet partiel de son indicible oscillation. L'objet a, objet de la psychanalyse, selon Lacan116, joue dans les registres de la demande et du dsir et selon deux positions diff rentes : la Demande l'Autre a pour objet a le sein ; la Demande de l'Autre, les fces ; le Dsir l'Autre le regard ; et le Dsir de l'Autre, la voix. Rpartir entre mre et Pre la Demande et le Dsir n'est donc pas si simple. Ni toujours aussi pacifiant et rassurant qu'on le croit : la voix
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imprieuse de l'Autre peut tre celle qui perscute le paranoaque ou fabrique le pervers... Reste l'injonction de L'Ethique: il ne faut pas cder sur son dsir, qui a fait couler beaucoup d'encre. Autorise-t-elle tout, ou exige-t-elle l'acceptation de la mort et mme le sacrifice au nom des valeurs choi sies ? Socrate buvant la cigu, Mose mourant au bord de la Terre pro mise, Antigone emmure vive : pour Lacan, dans l'entre-deux-morts , celle du jugement infamant et la mort relle, ils deviennent des hros.

IL N'Y A PAS DE RAPPORT SEXUEL Cette assertion est inlassablement rpte pendant huit annes du sminaire, depuis La Logique du fantasme, en 1966-1967, jusqu'aux Non-dupes errent, en 1973-1974, mme si on la connat surtout par les publications, notamment celle du sminaire Encore (1972-1973). Cepen dant, elle s'nonce selon diffrents registres : le discours de l'exprience et de la thorisation psychanalytiques, la logique, et les mathmatiques avec les formules quantiques d'ailleurs exposes dans Encore117. A elle seule, dj, la rptition fait lien entre ces registres. De plus, comme en musique, la reprise tour de rle des divers thmes quasiment inchangs les combine en les associant. Mais, un projet plus ambitieux se dessine peu peu : faire de cette assertion d'abord la vrit des consta tations empiriques, puis la clef de vote de la thorie analytique, enfin, fonder la vrit de la thorie sur la rigueur des catgories logiques, et, en dernier ressort, de l'criture mathmatique. Pour point de dpart, une constatation somme toute banale, sur laquelle Lacan brode, suivant son humeur, misogyne ou misanthrope : la vrit vraie est qu'entre hommes et femmes a ne marche pas 118 ou encore : dans le discours analytique, on parle de foutre tofuck et on dit que a ne va pas 119 . Pourquoi? Rponse donne dans La Logique du fantasme: Le grand secret de la psychanalyse, c'est qu'il n'y a pas d'acte sexuel, il y a simplement de la sexualit. L'acte existe quand il y a redoublement dans le signifiant , parole et engagement, c'est--dire ce qui institue un sujet : ici, ce n'est pas le cas. Lors d'une discussion en l'absence du Matre, un participant en conclut l'vidence : tirer un coup n'est pas un acte, mais se marier en est un... Lacan, lui, va vers d'autres explications : Dans la psychanalyse (parce que aussi bien dans l'inconscient), l'homme ne sait rien de la femme, ni la femme de l'homme. Au phallus se rsume le point du mythe o le sexuel se fait passion du signifiant 12. Le sexuel subirait donc la marque inluctable du signifiant fondamental: mais le phallus, en tant qu' unit-sexe ,
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joue le rle de tiers entre les deux sexes, pas de mdium qui permette la rencontre ou l'change. Pour aggraver encore la situation, entre l'homme et la femme il y a un autre tiers, l'objet a, cause du dsir, sup port du fantasme, support galement de la vrit de l'alination, le rel non symbolisable. Or, chaque partenaire, sa faon, traite l'autre en objet a121. Conclusion : Il n'y a pas de rapport sexuel , et s'il n'y a pas de rapport entre les deux, mme dans l'acte sexuel, chacun reste un ,22 . Une autre consquence apparat: s'il n'y a pas de rapport sexuel, cause de l'absence d'un signifiant de la diffrence des sexes et de la seule prsence du signifiant phallique, le sexuel se fait passion du signi fiant en un sens diffrent: parler supple au manque de rapport sexuel. Ce thme qui surgit ds 1966-1967 est longuement dvelopp dans Encore. Toutefois, Lacan est un peu gn par cette affirmation qui reviendrait dire qu'on parle au lieu de faire l'amour : sa phrase pourrait passer pour une dngation toute personnelle. Il se dfend dans Le Savoir du psychanalyste: Je ne dis pas que la parole existe parce qu'il n'y a pas de rapport sexuel. Ce serait absurde. Je ne dis pas non plus, il n'y a pas de rapport sexuel parce que la parole est l. Mais il n'y a pas de rapport sexuel parce que la parole fonctionne ce niveau qui se trouve, de par le discours analytique, tre dcouvert comme spcifiant l'tre par lant, savoir l'importance, la prminence de tout ce qui va faire, son niveau, du sexe le semblant, semblant de bonshommes et de bonnes femmes. Compliqu. Cela se rsume une conception courante de la castration en psychanalyse: l'enjeu dans un amour srieux entre un homme et une femme est la castration et la castration est le moyen d'adaptation la survie ... Il faut trouver autre chose. Passer de la lettre au chiffre. Non plus le phallus, mais l'I qui symbolise l'incommensurable. Il n'y a pas de rap port sexuel parce qu'il ne peut pas s'crire en termes algbriques. Il ne cesse pas de ne pas s'crire. Le sminaire D'un discours qui ne serait du semblant (1970-1971) tente d'laborer cette nouvelle conception de l'criture et condense deux systmes signifiants, langagier et mathmati que : Il n'y a pas de rapport sexuel qui se puisse crire-dire. Mais, rtorquons-nous, aprs Charcot, Freud et Lacan lui-mme, a n'empche pas d'exister ! . C'est bien contre cet argument que le matre fait appel aux catgories logiques, le possible, l'impossible, le contingent et le ncessaire, en y ajoutant l'impuissance ( crire ou s'crire). Juranville fait de savants dveloppements sur le caractre nouveau de cette rflexion logique123. L'essentiel est peut-tre de saisir les enjeux: que s'agit-il de dmontrer ? Que n'existe que ce qui peut tre formalis. On comprend ainsi mieux que le rel soit dfini comme l'impossible. Ici, le rapport sexuel. Foin des explications psychologisantes ou sociologisantes des impasses du sexe, l'incompltude est de l'ordre de la logi que ; si Lacan rve d' un discours sans parole124 , c'est de formalisa68

tion qu'il s'agit, avec des petites lettres et quelques signes. Le mathme devient l'idal mme du dsir de la logique pouss jusqu' son terme. Des formules quantiques , Grard Guillerault parle dans Les Lettres de rcole Freudienne*25 : il souligne combien il est impossible de les faire fonctionner en mathmatiques (tout comme il est impossible de faire fonctionner en linguistique les relations du signifiant et du signifi tablies par Lacan). Il n'en admire d'ailleurs que plus le matre. L'absence de rapport est l vraiment dmontre, ainsi que l'impuissance humaine tablir le rapport sexuel... Le dire (l'acte mme de dire, cette place vide dans le langage que Lacan inscrit avec les trois points de suspension du sminaire... Ou pire ), le dire donc tient en une seule proposition : "il n'y a pas de rap port sexuel". En fin de compte, le matre place bien la source de la parole dans l'absence de rapport sexuel. Et que de discours cette asser tion a provoqus chez lui, pendant des annes... Avec des obscurits, des ressassements, des sauts brusques de registre et de raisonnement. Avec aussi des trouvailles. Ainsi la femme n'est-elle plus, elle seule, l'nigme du sexe: aprs soixante-dix ans [de thorie psychanalytique], on n'a encore rien formul de l'homme mle 126 , Ya d'I'Un parce qu'il existe l'Aumoizun (Pau-moins-un) qui chappe la castration, ce qui situe l'homme du ct d'un certain universel, mais n'est-ce pas un mythe? Quant la femme, si elle est pas-toute (n'existe pas dans l'universel), elle est justement celle qui n'est pas contenue dans la fonc tion phallique sans pourtant tre sa ngation. Une chance peut-tre pour elle. Le sminaire Encore est la poursuite dsespre, dsirante et agressive, de cette femme que Lacan veut tout prix dfinir et qui se drobe son discours.

LES QUATRE DISCOURS En 1967, Lacan dclarait: J'ai d'autres petits trucs dans mon sac malices. En voil, en effet, un nouveau, avec ces quatre discours fon damentaux qui commanderaient notre insu toutes nos paroles : le Dis cours du Matre, le Discours de l'Hystrique, le Discours de l'Univer sit, le Discours de l'Analyste. Cette nouvelle proposition thorique se construit essentiellement en 1969-1970, lors du sminaire sur LEnvers de la psychanalyse. On peut en lire la mise au point ordonne dans Radiophonie, entretien enregistr en 1970 et que publie la revue Scilicet dans son numro 2/3: une note prsente de faon claire les schmas dfinitifs. Mais les commentaires 69

multiples qui les accompagnent jusqu'au sminaire Encore, et mme au-del, sont plus importants que les formules algbriques elles-mmes. Comment les lire ? On peut dcider de dgager une dfinition cohrente de ces Discours ainsi que de leur articulation, en les distinguant soi gneusement ; puis, d'en chercher la ncessit afin d'tablir la continuit et la rigueur de la thorie elle-mme ; enfin de les discuter en les mettant l'preuve dans le champ philosophique ou pistmologique. C'est, par exemple, le choix fait par Juranville 127 dont l'expos est trs clairant. On peut aussi choisir de suivre les mandres de la parole lacanienne, en jugeant fructueux les paradoxes, les hsitations, les incertitudes et les contradictions. Cette attitude est gnralement celle des psychanalystes qui cherchent mettre cette thorie des quatre Discours l'preuve de leur pratique et de leur propre rflexion128. Enfin, comment oublier dans quelles conditions historiques Lacan labore ces notions ? En 1969-1970, il y a crise l'intrieur de l'E.F.P. autour de la ques tion de la passe, du fonctionnement institutionnel et de l'enseigne ment de la psychanalyse : Lacan, d'ailleurs, appuie, sur ces quatre Dis cours trop ngligs, dit-il, dans son cole -, son Allocution prononce pour la clture du Congrs de IE.ER, le 19 avril 1970, en tant que Directeur129. Plus largement, 1968 a ouvert une crise: le discours et l'institution universitaire sont contests ainsi que la transmission du savoir; on dnonce la collusion du savoir et du pouvoir; plus profondment encore, on remet en cause le savoir lui-mme, en refusant violemment tout systme thorique totalisant et mme toute approche thorique de l'exprience, au nom d'une parole plus libre, mme si elle balbutie. D'autre part, Lacan a d quitter l'E.N.S. Par contre, l'universit de Vincennes s'ouvre l'cole Freudienne. Mais, Lacan, venu y faire une srie de confrences, se heurte l'hostilit d'une grande partie des tudiants, ds la premire sance qui, pourtant, propose une analyse critique du discours universitaire... Le Magazine Littraire publiera, plus tard, sous le titre de L'Impromptu de Vincennes li0 , le compte rendu de cet vnement mmorable qui dcida Lacan rserver son enseignement son propre sminaire dont le succs, en revanche, tait foudroyant... Sa position est claire : il raffirme qu'il enseigne la psychanalyse et que celle-ci est transmissible ; toutefois, il est analyste et, s'offrir l'ensei gnement, le discours analytique amne l'analyste la position d'analy sant, c'est--dire ne produire rien de matrisable, sinon titre de symp tme ; enfin la vrit peut ne pas convaincre, le savoir, lui, passe en acte. C'est pourquoi, ce qui sauve [Lacan] de l'enseignement, c'est l'acte (ici, l'acte psychanalytique qui a lieu dans la cure), et ce qui tmoigne de l'acte (ici, l'laboration thorique du discours psychanaly tique) m . On voit donc que ce n'est pas simple : il faut d'abord prendre garde aux termes employs par Lacan qui ne correspondent pas aux
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dfinitions de la vrit et du savoir en usage l'poque. Pour lui, la psy chanalyse n'est pas une subversion du savoir : Bien au contraire, le savoir fait-il la vrit de notre discours , dit-il : dsormais pour lui le savoir (et non pas ou non plus la seule vrit) est situ du ct de /'inconscient. Les formules des quatre Discours ont dj la thorie lacanienne pour point de dpart : quatre termes, quatre lettres en sont la base : SI, Signifiant-Matre qui appartient au champ du grand Autre ; 52, la bat terie de signifiants qui est dj l au point o l'on veut fixer ce qu'il en est d'un discours comme statut de l'nonc, il s'agit, en fait, du rseau d'un savoir (inconscient); $> le sujet divis par le signifiant, barr ds l'origine par le trait unaire ; l'objet a, objet-dchet, objet perdu quand s'est opre la division premire du sujet, objet qui est la cause du dsir, mais aussi du plus-de-jouir . On retrouve l un condens de ce que Lacan a enseign depuis des annes. Ces quatre termes sont les lments fixes dont les diverses positions constituent chaque discours. Il s'agit donc d'une sorte d'algbre : Si S2 Le Discours du Matre a $ S2 a Le Discours de l'Universit SI $ _ SI Le Discours de l'Hystrique ^ a *S2 a a $ Le Discours de l'Analyste S2'""si La permutation circulaire des quatre lments donnerait ainsi les qua tre types de discours qui organiseraient notre nonciation (notre mode de dire). Mais nous passons sans cesse par un quart de tour d'un type de discours l'autre. En effet, la formule algbrique indique galement les places, fixes, elles aussi : L'agent l'autre la vrit la production On peut donc jouer avec la fois des lments fixes et des change ments eux-mmes limits et ordonns de multiples niveaux : une sorte de complication du jeu des quatre coins de notre enfance ? En tout cas Lacan ne se prive pas d'en jouer, au point de varier indfiniment ses dfinitions du Matre, de l'Hystrique, de l'Universit et de l'Analyste. Tantt il conserve le sens habituel, tantt il rappelle le sens qu'il leur a donn autrefois, tantt il cre un nouveau sens paradoxal. Le discours de l'Analyste est en position videmment dcisive: cependant Lacan refuse d'en faire un discours de la totalit qui dtiendrait le dernier mot, arrtant ainsi le mouvement : le discours de l'analyste boucle le tournis des trois autres mais ne le rsout pas '32 . C'est un discours fait pour 71

nous dcevoir. Pour nous donner le tournis, nous aussi. Pour dsorien ter disqualifier au dpart ? toute interrogation sur ce discours. Ne nous tonnons pas de ne pas comprendre : ceci n'est pas fait pour tre compris, dit Lacan lui-mme, c'est fait pour qu'on s'en serve... Nous nous trouvons devant la mme alternative que Lacan impose la lecture de ses crits : A ce qu'ils formulent, il n'y a qu' se laisser prendre ou bien les laisser 133 . Mais il s'y ajoute une demande de mise l'preuve: aux autres donc d'en vrifier la valeur opratoire. Trois questions se posent aussitt : qui est charg de la vrification, les ana lystes, les logiciens, les pistmologues, les mathmaticiens, tout un cha cun qui coute ou lit Lacan? Il semble difficile que ce soit tout le monde la fois. De quel type de vrification s'agit-il, d'une vrification empirique, d'une falsification scientifique, d'une cohrence avec d'autres thories ? L encore, il semble difficile que les trois aillent de pair. Enfin, que doit-on vrifier, les formules algbriques elles-mmes ou la masse des commentaires, parls ou crits, qui contraint l'clec tisme, c'est--dire au choix, selon les circonstances et les humeurs, de telle ou telle phrase retenue ? Lacan, sur ce point, ne s'engage jamais. Le risque de son discours et des effets de son discours est, de fait, le n'importe quoi. Alors qu'il voudrait, au cur des abmes, inscrire sa rigueur sa rigueur du moment , au cur de sa rigueur affiche s'ouvrent des abmes. Prenons pour exemple le Discours du Matre: l'agent, acceptant la vrit de sa castration comme sujet, s'effacerait pour qu' sa place vienne le Signifiant-Matre ; alors, quasi automatiquement, au lieu de l'Autre s'installe la batterie des signifiants inconscients, et l'objet a est source ignore de la production. Or, dans les commentaires, le Discours du Matre renvoie ple-mle des sries de situations htrognes : la parabole du Matre et de l'Esclave de Hegel ; le couple de l'Analyste et de l'Hystrique, femme qui, par son dsir d'un dsir insatisfait et son dsir comme dsir de l'Autre, fait [fabrique] l'homme en tant qu'homme anim du dsir de savoir et le transforme en Matre sup pos savoir ; la qute philosophique fonde sur la croyance en la possible possession de la Vrit ; le discours scientifique, au sens de Science et Vrit: La paranoa russie, c'est la clture de la science ] 34 ; et, depuis 1969, le discours politique discours capitaliste, imprialiste, totalitaire ? en son essence. Or, derrire des analyses voquant le dis cours de l'obsession ou de la paranoa, on entend celui de la perversion de la pre-version ? qui entrave le mouvement du sujet vers la sublimation. Mais alors, le discours thorique de la psychanalyse tel que le conoit Lacan n'est-il pas tabli, pour une bonne part, selon cette position mme ? Nous ne pouvons poursuivre l'analyse de chaque modle de discours : signalons toutefois que le passage du Discours de l'Universitaire au 72

Discours de l'Universit n'est pas indiffrent: l'universitaire serait celui qui prend le Signifiant-Matre comme modle identificatoire, en n'ayant de rfrence la Lettre qu' travers les Matres dont il com mente les uvres. Ce qui pourrait tre interprt comme reconnaissance de la dette et de la filiation qui initie, son tour, les nouvelles gnra tions la castration symbolique, est interprt ici par Lacan comme une rfrence/dfrence des Matres absents dont on se fait les chiens de garde : pour lui, c'est la bance o s'engouffre le sujet de devoir suppo ser un auteur au savoir135, qui empche toute vritable transmission. Afin d'opposer ce type de savoir celui du Matre ou de la Science soudain promue au statut de vrai savoir situ du ct de l'Hystrie , il lui faut passer par l'assimilation de l'Universitaire l'Universit, systme bureaucratique et clrical, donnant libre cours la haine. Toutes ces analyses apparemment objectives conduisent en fait confondre la Science , ainsi dfinie, avec la psychanalyse lacanienne, face une psychanalyse qui serait Discours de l'Universit , celle des autres, groups, eux, en socits officielles appartenant l'I.P.A. Que penser de ces analyses faites au moment o Lacan occupe de plus en plus la place du Matre dans une cole qui vire la bureaucratie et la clricature si violemment dnonces? Au moment o a lieu une scis sion? Qu'en penser aujourd'hui, aprs la Dissolution, la cration de l'cole de la Cause Freudienne, seule institution tre la gardienne offi cielle du savoir d'un Matre absent, enfin devenu l'Autre , comme il le souhaitait ? Peut-on soutenir que jamais la haine ne rgna en ces lieux ? D'autre part, Lacan propose, cette poque, une hystrisation du discours dans la cure ,36, mais aussi dans l'laboration de la thorie et dans son enseignement, et peut-tre dans le fonctionnement de l'institu tion : la passe ne serait-elle pas une forme d' hystrisation du dis cours du passant, sorte de rite de passage au statut d'Analyste de l'cole ? Or, vouloir hystriser le discours de certains l'intrieur d'une cole qui semble se structurer de plus en plus sur un modle paranoa que, et l'intrieur d'une thorie qui tend tourner au dogme, n'est-ce pas courir le risque de provoquer des effets catastrophiques chez des patients ou des analystes en formation ? Enfin, comment Lacan parvient-il concilier le choix des mathmati ques pour fonder sa thorie, et le choix, pour l'enseigner, d'une position d'analysant, ne produisant rien de matr-isable sinon titre de symp tme ? En plaant en fin de parcours le Discours de l'Analyste : celui-ci s'ouvre et appuie son autorit sur le Discours de l'Inconscient pour lequel, justement, il n'existe pas de formule algbrique : L'incons cient [...] n'est que terme mtaphorique dsigner le savoir qui ne se soutient qu' se prsenter comme impossible, pour que de a il se conforme d'tre rel (entendez discours rel)137. C'est le discours der nier. Celui qui ne serait pas du semblant1. Celui qui serait au-del de ce
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 semblant qui ne s'oppose pas la vrit mais en est le corrlatif, et constitue ainsi le point d'ordonnancement des quatre Discours139. Pour Lacan, l'inconscient ne se dfinit pas en terme de dicible ou non, mais de dit ou de non-dit ; il a trait la rptition et la jouissance ; il ne parle pas, sauf dans le mi-dire de l'exprience analytique, se cen trant de son effet comme impossible140; il ne constitue pas la connaissance , il n'a rien voir avec elle. C'est pourquoi Lacan peut dclarer : Mon preuve ne touche l'tre qu' le faire natre de la faille que produit l'tant de se dire. En termes heideggriens, il continue faire du discours analytique le seul lieu o puisse se produire enfin l'Annonciation de l'tre, son Assomption, en dpit des dficiences et insuffisances de chacun. L'Envers de la psychanalyse n'est donc plus alors le Discours du Ma tre ou le Discours de l'Universit, ses repoussoirs. C'est l'inconscient. Entre le Discours de l'Inconscient savoir de la jouissance et le Dis cours de l'Analyste, il y a sans cesse passage, comme sur la bande de Moebius, de l'envers l'endroit, et de l'endroit l'envers, sans bord franchir.

MATHMES ET TOPOLOGIE Les dbats sont passionns autour de l'emploi, par Lacan, de mathmes et de modles empruntes la topologie, pour fonder en toute rigueur la structure du sujet, l'inconscient, la diffrence des sexes et l'ensemble des concepts psychanalytiques. Ils sont encore plus violents autour de son projet de construire un mathme unique de la psychana lyse. Dans le sminaire XX, il raffirme : La formalisation mathmati que est notre but, notre idal. Pourquoi? parce que seule elle est mathme, c'est--dire capable de se transmettre intgralement141. La discussion s'engage autour de trois questions principales : Lacan pratique-t-il vraiment la formalisation mathmatique et la topologie, ou bien se contente-t-il de s'en servir comme pure illustration, voire comme garantie apparente de sa rigueur thorique ? Ne bouleverse-t-il pas ces formules ou figures au point de les dtruire , comme il l'a fait pour la linguistique ? En ce cas, il ferait tout autre chose que des mathmati ques, de la logique ou de la topologie. Enfin, en formalisant l'incons cient, ne dfigure-t-il pas la psychanalyse, ce qui aurait des effets dvas tateurs sur la pratique elle-mme ? Faisons d'abord aveu d'ignorance : je crois qu'on ne peut se contenter de vagues connaissances pour pouvoir critiquer srieusement la pratique elle-mme de l'algorithme, des formules quantiques, du tore, du cross74

cap, de la bande de Moebius, de la bouteille de Klein, des cercles d'Euler, des nuds borromens, des ensembles ouverts, etc., chez Lacan. Par contre, on peut saisir quels rles il leur donne dans son labora tion thorique et juger de leur validit par rapport l'exprience analyti que. La passion pour la logique est sensible trs tt chez Lacan: ds 1945-1946, lorsqu'il crit Le Nombre Treize et la forme logique de la suspicion et, surtout, Le Temps logique et l'assertion de certitude anticipe o il construit une logique intersubjective ordonne en trois tapes : l'ins tant du regard, le temps pour comprendre, le moment de conclure . Or, ces trois temps, il reviendra toujours pour prciser le maniement de la cure. Il s'appuie sur la thorie des jeux jusqu' la for malisation du Sminaire sur La Lettre vole o il passe la cyberntique : Nathalie Charraud expose trs bien sa dmarche dans deux articles publis dans Ornicar?2. Dsormais, c'est l'inconscient qui est dfini en terme de jeu de signifiants selon une combinatoire que l'on peut mettre en formules algbriques. Ces signifiants deviennent des lettres puis les petites lettres de l'criture mathmatique. La logique formelle fait son apparition et, partir de La Logique du fantasme, elle va rgner de plus en plus sur la thorisation lacanienne. Si l'on en croit le philosophe Juranville, Lacan opre une vritable rvolution, non seulement de la thorie aristotlicienne, mais des quatre propositions de base de la logi que formelle, en se rfrant aux thormes de Gdel: notamment sa rcriture de l'universelle ngative et de la particulire affirmative manifesterait les limites du champ logique, le contraindrait reprendre en compte le sujet, et aboutirait une nouvelle conception de la nga tion 143. Le sminaire ... Ou pire est, en effet, presque entirement consa cr un travail qui veut ordonner le sujet, le monde et l'exprience humaine en fonction des catgories du possible, du ncessaire, du contingent, de l'impossible, auxquelles Lacan va bientt ajouter celle de l'impuissance. Ainsi se fonde en logique le schma quaternaire de la structure signifiante fondamentale de l'inconscient, organisant les rela tions du sujet avec le Nom-du-Pre, le phallus et l'objet. L'impuissance, elle, renvoie l'absence de rapport sexuel qui sera, son tour, mise en formules quantiques. Juranville considre donc que Lacan a russi son projet, affirm en 1966-1967 : celui de formuler des formules dcisives sur l'inconscient, des formules logiques d'une part, et d'autre part de construire une logique qui n'est pas une logique. Une logique totalement indite laquelle je n'ai pas encore donn de dnomination ; car il faut d'abord l'instaurer144 : une logique o la vrit se rapporterait au dsir et plus tard la jouissance. Mais Lacan, lui, semble moins certain de pouvoir tout prsenter en termes de calcul logique . Il parle mme de logi75

que lastique afin de pouvoir continuer ; il voque la folie de Cantor ; il craint souvent l'chec, le caractre dlirant ou, pis, l'inanit de sa recherche. Cependant, d'autres points de vue sont prendre en compte : ainsi Lacoue-Labarthe et Nancy dmontent l'algorithme pour montrer qu'il ne s'agit pas de vraies formules logiques car elles ne supposent ni n'autorisent aucun calcul. Elles sont chaque fois traduirel45. De mme, nous avons vu que le mathmaticien Guillerault, favorable Lacan, dmontrait le blocage des formules quantiques des deux sexes qui veulent dfinir l'absence de rapport sexuel : on ne peut les faire fonctionner en aucun sens. Mais il n'est pas besoin d'tre savant pour dcouvrir, la lecture des crits, puis des sminaires fonds sur la for malisation, que ces inscriptions algbriques ont simplement valeur de synthses clairantes, pour certaines, utiles la mmorisation, ou d'illus trations appeles servir de caution rassurante un discours thorique qui connat ses incertitudes et ses contradictions. Quel est le rve de Lacan, si ce n'est celui d'un signifiant toujours plus pur? Pour lui, l'criture est une inscription symbolique plus pure que les signifiants verbaliss : le corps, sous l'espce de la voix, s'efface pour laisser la place la pure matrialit de la lettre. L'criture mathmatique est encore plus pure que l'criture phontique, car elle n'est pas enta che de surdterminations signifiantes ni de connotations: merveille, l'algorithme n'a aucun sens 146 . Radiophonievante la structure qui est corps du symbolique et rend grces aux stociens qui ont su de ce terme: l'incorporel, signer en quoi le symbolique tient au corps. Incorporelle est la fonction qui fait la ralit de la mathmatique, l'application de mme effet de la topologie, ou l'analyse en un sens plus large pour la logique. Et encore : C'est incorpore que la structure fait l'affect [...] par quoi s'avre que du corps, il est second, qu'il soit mort ou vif147. C'est bien le corps vcu, jouissant, souffrant, prouv dans les plaisirs et les fonctions les plus ordinaires son corps et le corps des autres qu'il faut vacuer. Dire que l'incompltude est de l'ordre de la logique et non du senti ment, comme Lacan le fit en conclusion aux Journes sur les psychoses chez l'enfant148, n'est-ce pas rejeter tout ce qui, pour lui, est de l'ordre de la souillure et de l'impuret ? Affirmer en 1968 comme en 1958-1960 que la structure c'est le rel ,49 , n'est-ce pas manifester l'horreur du rel? En dfinitive, on ne s'tonne pas que l'inconscient, selon Lacan, n'ait plus grand-chose voir avec celui de Freud ni avec celui que l'on exprimente, tantt joyeusement, tantt douloureusement, dans la vie et dans l'analyse : lors de l'ouverture de la Section clinique Vincennes, le Matre dclare : Je dirai que, jusqu' un certain point, j'ai remis sur pied ce qu'a dit Freud 150. Ds l'instant o il a fait du langage la cause du sujet151 pur signifiant, lettre pure, criture pure, pure quation,
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etc. , il pouvait se considrer comme l'inventeur de son Incons cient, sinon de l'Inconscient seul vritable, comme l'estiment ses disci ples. L'appel la topologie corrige toutefois le caractre radicalement abs trait de la formalisation mathmatique, car cette science tudie les pro prits de l'espace sous leur aspect qualitatif; on voit apparatre des volumes, des surfaces, des mouvements et des transformations, mme si tout cela n'a pour consistance que la matrialit du trac et se fonde sur des calculs algbriques. La notion mme d'ensemble ouvert s'oppose la fermeture des algorithmes comme celui du fantasme, $ 0 a, par exemple. Lacan d'ailleurs ne cesse de faire des rapprochements qui le surprennent lui-mme avec les figures de l'embryologie : ds le smi naire L'Identification, en 1961-1962, mais de plus en plus au fil des annes. Tout un imaginaire ici se mobilise autour du corps et de l'espace: Lacan et ses disciples ont pass des sances et des sries de sances manipuler des formes changeantes au tableau, des morceaux de papier, des ciseaux, des bouts de ficelle, etc., avec un plaisir proche du plaisir d'enfance o l'on sait sans savoir ce que l'on symbolise ainsi et qui est de l'ordre de la jouissance ou de la connaissance interdite. Nom bre de revues actuelles 152 proposent, ct d'exposs savants, des jeux topologiques toujours plus concrets et plus matriels que les jeux mathmatiques. Certes, ce n'est pas la poupe-fleur de Franoise Dolto, il y a des rgles du jeu, mais une part est encore laisse l'inven tion. On rgresse l'ge de l'cole primaire.... c'est dj a ! car le corps n'est pas totalement absent. Cependant, mes rflexions ne prtendent pas valider ou invalider la thorie topologique du sujet ou de l'inconscient, chez Lacan. J'en suis incapable : je renvoie donc la multitude d'articles que l'on trouve dans les revues lacaniennes, et aux livres parus rcemment : La Topologie ordinaire de Jacques Lacan, par J. Granon-Lafont et Psychanalyse et topologie du sujet: Essaim, par J.M. Vappereau. La seule chose qui me frappe la lecture des sminaires, c'est que les commentaires psychanalytiques des figures topologiques sont luxuriants, digressifs, souvent sans rapport avec elles, en tout cas les dbordent de toutes parts. Et c'est l que je trouve des choses cocasses, rvlatrices, parfois clairantes. C'est pour quoi je ne suis pas sre que la topologie, en elle-mme, soit un apport dcisif la psychanalyse. Ni que la psychanalyse soit un apport dcisif la topologie ! On pense plutt au besoin intellectuel d'tayer une science sur une autre, de les faire communiquer, d'entrer dans un champ plus vaste du savoir. A Franois Wahl qui lui demande, en 1964, si, pour lui, la topologie est une mthode de dcouverte ou d'exposition ,53, Lacan ne rpond pas vraiment. Toujours il hsitera: tantt il parlera de simple analogie, tantt il affirmera au contraire qu'il construit un montage rigoureux autour de Y objet a qui est l'objet de la psychanalyse.
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LE REL COMME IMPOSSIBLE Commenons par cette phrase, crite en 1966, qui condense l'essentiel de la position lacanienne : Si tout le monde admet en effet, mme assez sot pour ne pas le reconnatre, que le processus primaire ne rencontre rien de rel que l'impossible, ce qui dans la perspective freudienne reste la meilleure dfinition qu'on en puisse donner, il s'agirait d'en savoir plus sur ce qu'il rencontre d'Autre pour que nous puissions nous en occuper154. D'abord, comme nous l'avons vu, le rel n'est pas la ralit qui dpend, elle, de l'intervention du symbolique et l'imaginaire. Davan tage encore, Lacan est d'accord avec Lvi-Strauss qui affirme que, pour atteindre le rel, il faut d'abord carter le vcu 155 . Le processus primaire, qui caractrise l'inconscient, rencontre le rel comme ce qui est impossible, au sens logique du terme, c'est--dire impossible symboli ser, mdiatiser, dire ou crire. Le rel, c'est ce qui ne parle pas et ce qui n'a pas de nom. Mais, objecterons-nous, il reoit bien le nom de rel et mme fait partie des trois catgories fondamentales du Symbolique, de l'Imaginaire et du Rel. Il reoit en fait un nom, parce que le Symbo lique est l'cran fondamental du rel 156 , cran protecteur. Ainsi la logique sauve du rel pour en permettre l'accs sur le mode de l'impossi ble 157 . Il faut que le processus primaire rencontre l'Autre lieu du symbolique, du Nom-du-Pre, etc. pour que l'humain apparaisse. Le rel est donc la limite de la pense mais aussi de l'inconscient conu plu tt par Lacan comme un impens: en ce sens le rel, c'est vraiment l'irrductible . Dans cette phrase, Lacan nous indique galement sa dmarche : ana lyser d'abord l'imaginaire et le symbolique avant de pouvoir affronter le rel. Ce qui correspond au mouvement d'ensemble de son uvre. Fai sons toutefois deux rserves. Lacan, avant guerre, s'tait engag dans l'tude des temps archaques, ceux de l'horreur et de la batitude passive , o il croyait trouver la pulsion primitive l'tat pur158 : il y renonce trs vite pour s'intresser au stade du miroir puis au langage. A-t-il rencontr l comme une impossibilit penser? D'autre part, il reste hant par le rel jusqu' ce qu'il puisse le mettre au centre de sa rflexion parce qu'il a trouv le cadre o l'inscrire. Sans cesse la menace semble peser sur lui, d'un engloutissement, d'un envahissement ou d'un dbordement par le rel, souvent associ chez lui au cauchemar. C'est pourquoi trois attitudes coexistent dans ses textes ou sa parole : oser aller vers le rel, ft-ce de biais, puisque de toute faon le rel soudain l'attend comme au coin d'un bois ; l'viter ; en faire le Rel, c'est--dire l'encager dans des dfinitions qui lui donneraient enfin une place, une seule, permettant de le reprer. Qu'est-ce que le rel? Ce n'est pas un objet, c'est ce quelque
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chose devant quoi les mots s'arrtent : l'analyse du rve de l'injection faite Irma nous montre ainsi l'pope de Freud s'aventurant jusqu'au rel dernier, la bouche (sexe) ouverte de la femme 159. C'est la fente de la petite fille dans le tableau des Mnines, bance o il n'y a rien voir mais o a vous regarde 16. C'est la chose du sminaire sur L'thique, prsence oppressante de ce qui au contraire est trop l : corps ou sein maternel dont l'imminence et non le manque suscite l'angoisse qui est manque du manque 161 , et l'on touffe. La panique surgit donc soit devant le vide imagin comme un absolu de la castration ou un gouffre engloutissant , soit devant ce qui s'impose en son existence opaque, vous rsiste, vous crase sous sa jouissance trangre, se prsente en tre questionneur, en Sphinx (ou Sphinge) des temps archaques qui met en pril votre existence mme. C'est pourquoi, lorsque Lacan dclare, dans Les Quatre Concepts, que la ralit de l'inconscient c'est vrit insoutenable la ralit sexuelle , on peut y entendre cette ralit de la sexualit pre mire ou mieux de la jouissance qui toujours nous habite, autant que la ralit de la diffrence des sexes vcue comme castration insup portable ou prsence intolrable du sexe fminin. Chaque fois que le rel surgit chez Lacan, sous cette forme extrme, il exige le style mta phorique ou prophtique, la dclamation, l'imprcation, la drision. La seule dfense est l'appel au symbolique pur ce qu'incarne le Nom-du-Pre grce quoi l'on peut toujours distinguer l'identit et l'altrit. Enfin le rel devient l'impossible face au possible de l'humain qui rencontre le Pre en sa ncessit et l'objet en sa contingence. Rduire cet irrductible consiste donc faire concider le rel et l'intelligible, en dclarant que la structure, c'est le rel . Au * colloque de Royaumont, Lacan s'oppose Lagache qui dfinit la struc ture comme un modle thorique construit partir de l'exprience et y retournant pour s'y mettre l'preuve. Il en fait, lui, une machine originale : comme Lvi-Strauss, il pense que la thorie est la ralit qu'elle analyse, parce qu'elle la produit, en la construisant, selon les lois universelles de l'esprit humain qui en sont l'origine. Nous devons pren dre au pied de la lettre l'expression: le symbole est le meurtre de la chose (ou ailleurs la parole doit tuer la chose ). A dfaut d'y parve nir, le langage, le signifiant, la lettre, la logique, le phallus, le Nom-duPre etc., se superposent au rel pour le renvoyer l'inaccessible. Mais le rel se laisse-t-il oublier ? Lacan va jouer dans une sorte d'entre-deux : La vrit a affaire au rel et le rel est doubl par le symbolique162. Telle peut tre l'une des dfinitions du mi-dire de l'inconscient en psychanalyse. Il n'est donc pas question chez Lacan de l'tayage freudien de la sexualit infantile sur les besoins, ni du langage sur le vcu corporel et historique, ni de la maturation psychoneurologique de stades du 79

dveloppement , ni de l'apprentissage prcoce et lent pris dans les relations intersubjectives. Il y a coupure radicale entre nature et culture, corps ou pulsions et langage, prhistoire et histoire de l'individu et de l'humanit, mre et Pre : une seconde naissance dans l'ordre du lan gage et le discours universel163 annule la premire. Coupure et juxta position: lors des Confrences en Italie, la psychanalyse est dfinie comme l'affirmation de l'inaptitude de la connaissance s'accoler rien d'autre qu' une opacit sans remde164. Mais Le Savoir du psychanalyste prcise bien que l'accolade du maternel [matriel] et de la Mathmatique [Le Rel crit] ne les articule pas. De mme il est ncessaire qu'il n'y ait pas de rapport sexuel , etc. Toutefois, la conta mination du symbolique pur par le rel est-elle vitable? Un analyste comme Lacan ne peut consigner l'inconscient au seul langage : le rel en est la bance palpitante165. Tout juste peut-il esprer que la praxis mette l'homme en mesure de traiter le rel par le symbolique166. L'laboration thorique semble construite sur une srie de compromis toujours remis en cause. Par exemple, l'objet a, qui choit de la rencontre du sujet avec la premire identification au signifiant, se superpose la Chose, obturant pour une part le rel. Mais, son tour, il menace : il est un manque auquel le symbole ne supple pas, une privation relle, un insecte sur la surface de Moebius ,67 dont la prsence en trop suscite l'angoisse. De mme, quand il est l'objet perdu la nais sance, il creuse un vide l'intrieur de soi, mais il renvoie au placenta, l'hommelette , comme double du sujet, lui rappelant non seulement la charnalit manifeste de la mre ou de la femme mais la sienne pro pre. Alors Lacan sera contraint de donner Y objet a une ralit pure ment topologique168. Le phallus, son tour, quand il vient la place de Y objet a> en est contamin. crire Y a-chose au lieu de la chose n'en sauve pas. La plus belle allgorie lacanienne de cette contradiction insoluble est celle du chasseur lanc la poursuite de Diane et qui soudain devient la proie de ses chiens dvorants. Le psychanalyste, matre de la Vrit , praticien du symbolique169 aventurier intrpide du rel, est gale ment l'homme habit, malgr lui, par la Chose muette qui dit paradoxa lement : Moi, la Vrit, je parle17().

CHAPITRE III PAYSAGES LACANIENS

Franois Perrier nous invite faire des Voyages extraordinaires en TranslacanieK J'invite seulement quelques excursions en Lacanie. Dj pourtant, des sites connus rservent des surprises : tout un paysage mental brusquement se rvle. Selon les parcours, il varie. Des configu rations imaginaires, des croyances profondes, un style de comportement, des faons singulires de lire, d'couter, de parler ou d'crire, lentement se dessinent. Il va sans dire que je propose ici, sous une forme fragmen te, mes propres explorations : d'autres ont des interprtations trs diff rentes. Toutefois, les crits et les premires transcriptions du Sminaire existent : aprs la lecture de notre dossier dont ce troisime chapitre est un libre commentaire , les lecteurs pourront aller eux-mmes aux sources. Un centre invisible force d'tre vident organise de fait nos rubriques : la mise en perspective, chez Lacan, se fait partir d'un point de vue qui est celui du Fils fait Homme, sujet et objet principal de la rflexion. En cela, ses rivaux ne le contestent gure, car il se conforme la mise en perspective freudienne. Tout le monde, sauf rares exceptions, fait de mme. Simplement, Lacan se veut le gardien svre qui rappelle l'ordre quiconque abandonne la grand-route, ft-ce un instant, pour adopter un autre point de vue. En effet, si la psychanalyse est ne de la parole des grandes hystriques dont Lacan regrette, avec tant de lyrisme, la disparition, sa doctrine a pour pivot le mythe d'dipe. A la question pose par la Sphinge, dipe rpond: l'homme. On aurait donc pu entendre, et dans la question et dans la rponse, l'tre humain. Cepen dant, d'avoir t adresse un fils parricide et incestueux malgr lui, l'nigme se limite l'homme-mle (l'homme-il de Lacan), promu reprsentant de l'humanit. Le qui es-tu ? se transforme en un Qui suis-je ? port par un hros de la connaissance qui s'interroge sur ses origines, ses dsirs, son pouvoir et son destin, l'intrieur d'une socit androcentrique. Cette pope devient le fondement de la psychanalyse. Et Freud accde lui-mme, pour les gnrations suivantes, un statut mythique. Comme Freud avait fait retour dipe, Lacan fait retour Freud, ce hros moderne de la connaissance: Il a os attacher de 81

l'importance ce qui lui arrivait lui, aux antinomies de son enfance, ses troubles nvrotiques, ses rves. C'est par l que Freud est pour nous tous un homme plac comme chacun au milieu de toutes les contingences la mort, la femme, le pre2. Quels que soient les raffi nements thoriques de l'dipe, dsormais la trace ancienne demeure : l'histoire est condamne n'tre que variations brodes sur ce thme ini tial autant qu'initiatique. Nous partons de ce point de vue pour cerner les conflits, souvent vio lents, qui dchirent la pense, la pratique et le rle institutionnel de Lacan. Quitte nous demander si la richesse inoue de l'exprience ana lytique incontestable dans notre socit ne dpasse pas infiniment son champ thorique.

DU CT DU PRE L'itinraire de Lacan nous a montr l'importance capitale de la mta phore paternelle, du Nom-du-Pre, du Pre symbolique : c'est d'ailleurs l'un des points majeurs de sa thorie, que l'on retient juste titre. Ds avant guerre, il voit dans le pre le reprsentant de la culture pacifiant la nature par essence sauvage synonyme d'accouplement et de violence effrns , dans une socit qui n'existe qu' tre paternaliste. Encore faut-il que le pre runisse en lui les deux fonctions d'"interdire et d'aimer, pour que le sujet puisse atteindre la sublimation, en s'identifiant lui. Lacan dplore, ds cette poque, que le pre n'assume, dans la ralit, que trs imparfaitement ce rle, seul rempart pourtant contre le malaise dans la civilisation . La dissociation entre le pre rel et la fonction paternelle idalise le conduit finalement faire disparatre le pre derrire un Nom mis l'origine : l'origine de l'histoire, le Pre mort, source du pacte fondamental ; l'origine du sujet, le Pre comme Signifiant pur, marque donne ds avant la naissance, la Parole pater nelle qui engage en mme temps qu'elle est garante de l'engagement, l'Autre comme lieu de la Loi. A la limite, la prsence ou l'absence du pre rel est sans importance : au contraire, plus il est absent corps glorieux de purs signifiants , mieux a vaut, car il n'est plus compro mis dans les basses matrialits de l'levage, y compris l'affreux parlerbabish , que l'on rserve donc la mre. Un tel Pre ne peut tre l'objet que d'un acte de foi : il n'y a pas d'Autre de l'Autre pour le garantir. Que Lacan voque le Phallus, seul signifiant qui puisse tre Symbole premier pour l'humanit, Dieu, ou la logique qui aurait remplac, de nos jours, la question de l'existence de Dieu, le problme demeure pour lui le mme. Jusqu'au bout, il main82

tiendra le Nom-du-Pre, seule dfense, dit-il, contre un dlire la manire de Schreber. A la fin de sa vie, il fera du Nom-du-Pre, le qua trime lment qui tient ensemble le Rel, l'Imaginaire et le Symbolique, en s'inspirant des nuds borromens. Sinon, c'est l'effondrement. La qute d'un Signifiant nouveau, dans les dernires annes, est celle d'un signifiant toujours plus pur... Quels dsirs et quelles angoisses provoque une telle fuite en avant thorique? Ne s'agit-il pas d'une immense machinerie fantasmatique que, seule, l'idologie patriarcale soutient, parce qu'elle est communment partage ? Un rve hante l'uvre lacanienne : celui de la Trinit chrtienne o le Saint-Esprit figurerait l'exquisivit de l'amour du Fils pour le Pre et du Pre pour le Fils. Quelle menace pse sur ce merveilleux univers clos entre mmes ? On me dira : la mre. En effet, dans les annes 1958-1960, Lacan dveloppe ce thme du danger que fait courir l'enfant le dsir absolu de la mre son caprice que seul le Pre pourrait endiguer. Ce thme fleurira surtout chez les disciples, en psychanalyse d'enfants ou de psychotiques, sur un mode idologique rassurant que dnonce Catherine Baliteau, en 1975, dans son article des Temps Modernes*. Outre le fait que la mre est mise en position de matire o peut se reproduire le masculin plac, lui, du ct du sujet inscrit dans le signi fiant purement paternel ce que Luce Irigaray a analys travers la tradition philosophique dont s'inspire la psychanalyse4 , C. Baliteau critique les fonctions d'entretien de la force de travail (manuel et intel lectuel) masculine et de pure transmission de la Parole-Loi paternelle dvolues aux femmes-mres, en trange conformit avec un type de fonctionnement social qu'il faut prserver tout prix. Mais Lacan pose fondamentalement une question tout autre: Qui nous protgera du pre? En appeler au Pre pour protger du pre met nu l'une des impasses d'une culture qui, en mettant de ct les femmes, croyait avoir rsolu ses problmes majeurs, au moins pour les sujets masculins. On s'attend au thme du pre dfaillant: pre sduit par la parole mensongre de sa femme, de la femme qui n'hsite pas le sacrifier sa sexualit vorace; pre tu par elle autant que par Pamant-rival ; pre trahi au moment mme o il s'abandonne la tentation ; pre faible qui a pri d'avoir cd sur son dsir au profit du dsir de l'autre (Autre)-femme ; pre mort en tat de pch mortel et qui erre la recherche de son immortalit que, seule, la vengeance accomplie par son fils peut raliser. Telle est la lecture que Lacan fait d'Hamlet o le fils doit payer lourdement la faute du pre qu'il vnre : car, o trouver des repres identificatoires solides, quand la Loi se compromet avec la Chose maternelle. Hamlet serait la tragdie du dsir impossible exister comme dsir, sinon comme dsir mort ou dsir de mort. La panique surgit quand l'impratif catgorique du pre se rvle ten tation qui conduit la perte. Lacan reprend la phrase de saint Paul:
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 Pour moi, le prcepte [Tu ne convoiteras pas] qui doit mener la vie, s'est trouv mener la mort, car le pch trouvant occasion, m'a sduit, grce ce prcepte, et par l m'a donn la mort. La Loi se fait sduc tion. Alors le dsir du Pre devient incomprhensible. Il perscute le paranoaque. Il fabrique le pervers, instrument de la jouissance d'un Dieu qui lui ordonne : Jouis ! La cruaut paternelle peut tre sans bornes: c'est le Dieu de Luther avec sa haine ternelle contre les hommes [...] une haine qui existait avant mme que le monde ft n ; le Pre de Totem et Tabou, celui de la horde primitive, toute jouis sance , le Pre d'avant l'histoire, la figure obscne et froce du pre primordial, impuissant se rdimer dans l'ternel aveuglement de l'dipe . Il faut tuer cette jouissance, mais c'est tomber soi-mme dans la jouissance mortelle : La mort du pre est la cl de la jouissance suprme, identifie ensuite la mre comme vise de l'inceste. Un face face sans autre , telle serait la premire exprience fondamentale. Quel secours peut-il y avoir contre ce pre appartenant au rel insoute nable ? Aprs le meurtre qui en dlivre, le ressusciter sous forme de pre mort que l'on peut aimer ? Jeter sur lui le manteau de No ? Et surtout, pour mettre un frein la jouissance et du pre et du fils, construire une socit de protection masculine fonde sur l'homosexualit. Subli me? La figure de Socrate se drobant au dsir d'Alcibiade est une issue. Une autre issue consiste changer les femmes selon des rgles tablies entre hommes : le monde en va-t-il si bien, en fin de compte ? Lacan, toutefois, cherche le salut, en s'identifiant une autre figure, celle du Christ, Fils parfait, victime pure et de l'abandon et de la cruaut du Pre-Dieu. Le Fils-Dieu, fait Homme par le Pre, est vou la trahi son, l'ignominie et la mort. O est la justice de Dieu ? Le Fils accepte ses voies insondables: Que ta volont soit faite (qui pourrait tre aussi bien la parole du pervers dans Sade relu par Lacan). Le Fils retrouvera alors sa place la droite de Dieu et recevra le pur amour du Pre rpondant son pur amour, ce que symbolise le Saint-Esprit qui les lie. Le Christ devient l'intercesseur qui rattache les hommes Dieu : selon la Bible, Il y a, du Pre de toujours tous ceux qui descendent de lui, identit de corps devenant corps mystique et pur signifiant de l'amour selon la tradition chrtienne. Dans le corps glorieux et la parole du Christ, les hommes communient : il est le Rdempteur. Ainsi les zones d'ombre des textes lacaniens abritent-elles l'hainamoration entre le fils et le pre: la figure paternelle se dgage mal du stade du miroir, avec sa jubilation et surtout son agressivit sans limites5 et du moi paranoaque dont Lacan fait le modle structural du moi humain. Elle hrite du duo et du duel jouant interminablement entre des doubles. La solution serait-elle le parricide ou l'infanticide permet tant de faire de la victime l'emblme du sacrifice et du lien sacr ? Un signifiant natrait alors comme tiers pacificateur entre des mmes. Une
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autre solution, qui introduirait la mdiation de l'autre sexe ou de la rela tion entre le pre et la mre, n'est pas envisageable : Lacan rappelle sans cesse qu'il n'y a pas de signifiant fminin ni de signifiant de la diffrence des sexes. Qu'il ne peut pas y en avoir. Le fantasme d'un monde sans autre est min par la sourde fminit du Fils : la trilogie claudlienne sert de fil conducteur la rflexion lacanienne. Or, le personnage de Sygne de Cofontaine est, selon lui, la figure pure du Christ crucifi qui doit faire passer la volont du Pre avant mme le respect des Valeurs qu'il devrait pourtant garantir. L'preuve la plus terrible qui soit est celle du reniement. Le fils, mis la place de la fille-femme, espre sa rcompense: l'amour exclusif du pre... Que penser de cette fantasmatique ? de ses effets sur la conception de la psychanalyse chez Lacan ? D'une part, il reconnat qu'il parle de Dieu mort parce qu'il ne peut se dlivrer de Freud mort : il serait le seul hri tier qui sache l'ensevelir en maintenant vivante sa mmoire. D'autre part, le sminaire des Noms-du-Pre, en 1963, rvle le bouleversement qui intervient dans sa vie : dsormais, il ne peut plus se croire le Fils ; il a t mis en position de Pre--tuer. En fait, dans quelle position s'est-il mis lui-mme, sinon en position de qui peut son gr occuper toutes les places ? Sa place prfre, celle du Pre Symbolique, lui a t dnie ou vole par ses disciples...

DU CT DE LA MRE Autant le thme paternel est d'une grande richesse chez Lacan, autant le thme maternel est pauvre. Peut-tre parce que la mre comme ori gine est, pour lui, une figure impensable. Dj le stade du miroir mettait au premier plan la relation au mme, dans la jubilation et l'agressivit. Le sminaire de 1964 dveloppe une trange conception de la naissance, qui resurgit, et l, presque tou jours furtivement, au fil de l'uvre : le fils se spare, non de la mre, mais du placenta, des enveloppes de l'uf, double protecteur de l'embryon, au sein d'une mre simplement parasite . L'homme perd donc aussitt Phommelette (on remarque la fminisation du terme) et cette perte le fait homme. Aussi bien s'agit-il de la perte de la lamelle , qui devient la libido dont on sait qu'elle est une et mascu line , cet incorporel dans l'tre sexu, organe li la pulsion. Une telle thorie, bien proche d'une thorie infantile, soutient la mise l'cart de la mre. Mais tout se passe comme si le pre procrateur englobait la
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mre tout en l'excluant : ne peut-on voir dans cet imaginaire thorique l'une des sources de l'ambigut des rapports entre pre et fils ? D'autre part, propos du cas Schreber, Lacan souligne combien la procration et la mort sont en dehors de toute symbolisation possible : elles en marquent les frontires ouvertes sur les abmes du rel. Et mme ce territoire-l, il tente de le conqurir: n'affirme-t-il pas la connaturalit de l'criture et de la procration6. Seul le pre engendre rait vritablement et pourrait donner la vraie mort, la mort humaine. Il est remarquable que, dans deux cas, Lacan emploie le terme d' ins tinct, qu'il refuse si fort: Pinstinct maternel7 et l'instinct de mort . On ne s'tonne donc pas que le discours sur la mre ne se tienne que sous le coup de la ncessit clinique, surtout en psychanalyse d'enfants. D'o les impratifs catgoriques qui lui sont adresss : le seul rle des tin la rendre supportable, puisque l'on ne peut viter un temps sa pr sence, est celui de se contenter de transmettre la Parole et le Nom du Pre. Si, sur ce point, les dveloppements sont assez nombreux, surtout dans les annes 1958-1960, ils ne varient gure et sont en parfaite conformit avec les exigences d'une socit patriarcale dont Lacan rap pelle svrement, toutes occasions, les valeurs ternelles: contre les psychanalystes anglais notamment, il se fait le champion de Freud en oubliant bien des textes freudiens. Un autre visage de la mre apparat, plus inquitant: la femme en elle, dsirante du pre, dsirante de tout homme, faisant de son dsir une loi, l'affirmant sans vergogne. Ainsi Hamlet demeure-t-il sans voix quand, ses objurgations, la reine oppose un tranquille refus : elle ne reconnat en rien les valeurs qu'il lui propose pour justifier le sacrifice de sa jouissance. Pas dsir, dit Lacan, mais voracit, voire gloutonnerie et engloutissement... A travers elle se justifie l'horreur de la fminit qui retombe en maldiction sur la vierge Ophlie. Je dirais que, dans l'uvre lacanienne, la mre est impossible, tous les sens du terme. S'agit-il d'un je n'en veux rien savoir , li un je sais bien mais quand mme 8 , tous deux constituant le point aveugle de la thorisation ? Lacan oublie une chose : c'est qu'une femme, certes, est sre d'tre mre, quand un homme suspend sa paternit un acte de foi. Mais l'enfant, lui, doit faire un double acte de foi : part la parole maternelle, quelle est sa certitude d'tre l'enfant de cette femme-l ? Ce qui prouve combien la maternit est aussi symbolique que la paternit, sous une forme videmment diffrente9.

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DU CT DE LA FEMME Nous ne reviendrons pas sur les analyses du chapitre prcdent qui dveloppent la thorie lacanienne de la diffrence des sexes.^ Nous en rappelons seulement les consquences. Lacan mesure bien l'impasse subjective laquelle les femmes sont condamnes, dans un systme phallocentrique et une socit patriarcale et androcentrique. Simple ment, c'est, d'aprs lui, le prix payer pour la civilisation. Ds 1951, propos de Dora, il insiste sur la ncessit pour les femmes de s'accep ter comme objet du dsir de l'homme , ce qui les conduit l'obligation douloureuse d'accepter l'abandon de toute position de sujet. Dans le sminaire sur Les Psychoses il dclare la position fminine problmati que et jusqu' un certain point inassimilable. On comprend mieux l'horreur de la fminit que les femmes auraient finalement parta ger avec les hommes. La femme, crit-il plus tard, doit assumer la place de l' Autre absolu(e) que lui donne la dialectique phallocentrique : L'homme sert de relais pour que la femme devienne cet Autre pour elle-mme, comme elle l'est pour lui 10 . Enfin, Ophlie encore vierge est la figure la plus mouvante du drame de l'objet fminin pris dans les rets du dsir masculin : la fois objet a> cause du dsir de l'homme et emblme du phallus circulant entre hommes. Au milieu des conflits masculins, o peut-elle trouver sa place, sinon dans la mort ? La femme comme femme doit-elle tre tue ? Ou se tuer comme la Sphinge et Jocaste ? Il faut attendre vritablement le sminaire Encore pour que la femme reoive dans la thorie une autre fonction, celle de pas-toute dans la jouissance phallique, ce qui lui permet d'exister et de jouir ailleurs. Elle apparat alors comme un supplment au monde phallique, l'englo bant et le nourrissant de son infinitude qui devient figure de l'Infini. En fait, ce sminaire systmatise bien des analyses antrieures. La solu tion se veut lgante face une impasse de la pense : la femme chappe la matrise conceptuelle de Lacan; par un nouvel effort, il parvient encore lui dfinir sa place, celle de l'en-corps mystique. Ce n'est pas une nouveaut. Lacan a d'ailleurs toujours oscill entre la version grivoise et mprisante de la femme et la version courtoise ou mystique. Drision, exaltation : deux dfenses bien connues contre l'angoisse. D'autres aspects des textes lacaniens sont plus intressants, quoique peu dvelopps. La fable raconte par Diotime, dans Le Banquet, oppose Penia (La Pnurie), du ct de la femme, et Poros(la Ressource), du ct de l'homme. Or voil qui met la femme en position de sujet actif du dsir et l'homme en position, sinon d'objet, du moins de dtenteur de l'objet convoit. C'est lui qui est dsirable. Comment se tirer d'une situa tion aussi embarrassante, surtout quand, plus tard, on affirme la convoi87

tise de l'Universit (Penia) pour le discours analytique et proprement la parole lacanienne (Poros)? En faisant de Diotime une voix de Socrate lui-mme, celle de la fminit en lui ? En rservant l'analyse de l'amour de transfert et de l'amour tout court l'homosexualit masculine, parce que entre hommes et femmes ce serait trop compliqu ? Cela ressem ble une esquive pour maintenir l'homme deux places peu compati bles : sujet du dsir comme manque ; dtenteur de l'objet privilgi du dsir, voire de son emblme. Comment s'tonner que, dans le sminaire sur Le Transfert, on en arrive la renonciation de l'accomplissement du dsir et du dsir lui-mme pour conserver le Phallus, garant le plus pr cieux du narcissisme? Castration ou aphanisis (extinction du dsir sexuel) la manire de Jones ? Faut-il mettre l'abri le phallus en dsirant un dsir insatisfait ? Que le dsir de l'hystrique celui de Dora ou de la Belle Bouchre (Bouche-erre) soit le modle du dsir humain chez Lacan n'est pas indiffrent. Les femmes, prises dans le systme patriarcal, seraient-elles les meilleures gardiennes du Phallus? Lacan l'affirme souvent11. Et comment entendre la formule: le dsir, c'est le dsir de l'Autre, quand on se souvient en mme temps des relations obscures jouant entre le pre et le fils ? Obsession ? paranoa ? perversion ? Mais le meilleur moyen de mettre le phallus l'abri est encore d'la borer une thorie qui situe la fminit aux frontires du champ psycha nalytique lui-mme. En 1960, propos de la mre et de la femme, Lacan affirme : Le fait que tout ce qui est analysable soit sexuel ne comporte pas que tout ce qui est sexuel soit accessible l'analyse : il en conclut qu'il faut se contenter d'analyser les femmes selon des repres phalliques : la femme serait donc inanalysable car en de de la psycha nalyse. Si, en 1972, elle incarne la jouissance infinie, au-del de la jouis sance phallique, les intresses elles-mmes ne pourraient rien en dire. Le territoire de la psychanalyse au masculin est donc strictement balis. D'ailleurs, la femme ne se dcouvrirait que dans la pre-version , en tant que version du pre. A la rigueur, elle peut avoir le statut de psychanalyste-ne qui ignore ce qu'elle sait et fait. L'loge de l'homosexuelle comme seule femme accomplir un vrita ble itinraire de sujet mme si l'chec est au bout est souvent ignor des lecteurs de Lacan. Dj dans l'analyse de Dora, cet loge tait perceptible, mais il surgit trs clairement lors du Congrs sur la sexualit fminine. Autant Lacan raffirme qu'on ne saura jamais rien de la femme dans la relation htrosexuelle ( l'orgasme vaginal garde sa tn bre inviole), autant il se sent plus libre moins menac par l'homosexuelle qui il reconnat qu'elle dissocie fminit et passivit: d'aprs lui,, c'est l'effort d'une jouissance enveloppe dans sa propre contigut (dont peut-tre toute circoncision indique-t-elle la rupture symbolique) pour se raliser Fenvi du dsir que la castration libre chez
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le mle en lui donnant son signifiant dans le phallus . On aura remar qu qu'il donne pour modle au cheminement de l'homosexuelle celui de l'homme. Elle ne se ralise qu' l'envi de la ralisation masculine, version moderniste de l'envie du pnis. Toutefois, Lacan peroit, tra vers son systme dfensif, qu'il peut y avoir chez l'homosexuelle une symbolisation de son sexe, travers la figure d'une autre femme. Vers la fin de sa vie, il retourne ce thme (le mouvement des femmes en plein essor n'y est certes pas tranger) : pour lui, l'homosexuelle a son propre accs la jouissance et dtient l'accs au discours de l'amour grande concession mais, en contrepartie, elle ne peut avoir dans la psychana lyse (sur le divan ou en thorie) qu'une parole balbutiante ,2. Dngation ou dni ? En tout cas, point d'achoppement de la thorie. L'essentiel, en effet, pour Lacan est de garder le pouvoir de la parole. Ds 1958-1960, il dclare : On part de l'homme pour apprcier la posi tion rciproque des sexes , aprs quoi seulement on pose des questions qui concernent les femmes, car il est douteux qu'on apprenne quoi que ce soit en prenant pour point de dpart la femme , la partie fmi nine, si ce terme a un sens, de ce qui se joue dans la relation gnitale o l'acte du cot tient une place au moins locale . Le sminaire Encore est fait pour parler de la femme, sur la femme, au moment mme o des femmes revendiquent ou prennent la parole en France, y compris dans l'Ecole Freudiene, son cole lui, Lacan. Insupportable qu'elles le contredisent, insupportable qu'elles disent autre chose, insupportable mme qu'elles parlent ou crivent dans la ligne de sa propre pense! C'est dans ce sminaire qu'il y a les attaques les plus violentes contre les femmes et les fministes : ce qui est dni, c'est qu'elles puissent appren dre quelque chose aux hommes, changer donc les modes et les contenus des discours de la communaut, dialoguer. Dcidment, non, elles n'ont rien dire, quand la femme, elle, qui est pas-toute , rvle tant de choses sur l'Infini l'homme qui en redemande...

L'THIQUE DE LA

PSYCHANALYSE

Il est bref le temps o Lacan met le souci de gurir l'origine des dcouvertes freudiennes. Trs tt la psychanalyse se voit assigner deux missions: constituer une science, celle de l'homme comme sujet, qui bouleversera l'ensemble du champ de la connaissance par son mode d'approche radicalement diffrent ; initier les hommes la vrit, c'est-dire redfinir les vritables fondements thiques de la psychanalyse qui construiront enfin une thique pour notre temps , une thique capa ble de rpondre la tragdie de l'homme moderne et la crise de la civi89

lisation... Tels sont les thmes majeurs du sminaire sur UEthique, repris dans des confrences et dans la Remarque sur le rapport de Daniel Lagache. Mais ils sont perceptibles ds les premiers textes et jusqu' l'enseignement des dernires annes. Les deux missions attribues la psychanalyse sont-elles compatibles ? J'ai cru longtemps que non. Puis, je me suis avise que la science n'tait, pour Lacan, que la faon, privil gie aujourd'hui, de purifier et le dsir et la connaissance. Aussi le terme de science n'a-t-il chez lui plus rien voir avec son sens et son usage habituels. La science sert son dessein le plus profond qui est li son souci de l'thique. Lacan va contre l'amour-mdecin ( la neutralit bienveillante de Nacht, par exemple) ; contre la philosophie de l'hdonisme (y compris l'humanisme d'un Merleau-Ponty prnant la rconciliation avec le corps et l'autre) ; contre la demande de bonheur ; contre l'obissance au devoir d'altruisme qui cache mal le narcissisme; contre le libertinage ( la limite sadien) qui ignore la voix du Pre inscrite au cur des comman dements que le libertin impose l'autre, en se croyant libre ; et mme contre le mystique qui ignore la Chose autour de quoi tourne sa nostal gie de Dieu. Son choix est clair : le christianisme le plus svre, celui de saint Paul, de Luther, des Cathares et des jansnistes. A la racine de l'thique, il faut placer le dsir et le dsir ne va pas sans la faute. Le crime consiste ignorer le Mal absolu qu'est l'union de la Loi avec la Chose (la matire, le corps, l'innommable en soi, etc.). A esprer des compromis vivables. Il faut au contraire aller vers la purification toujours plus grande du dsir. Or la vrit du dsir, dans sa nudit absolue, c'est le manque. Toute l'thique lacanienne prne donc le manque comme idal, seul capa ble de nous faire chapper au crime par l'acceptation de la perte. J'ai mis la Chose la place du pch , dit-il. Elle nous habite comme le ver habite le fruit, mais on peut faire, en somme, place nette : faire le vide. Alors peut venir la Parole rvle-rvlante , jamais : un lieu est l pour l'accueillir. L'enseignement lacanien reproduit la Scne de l'Annonciation o Lacan joue tous les rles. Tantt il est le lieu d'accueil de la Parole ; tantt il la transmet, Christ n de la Vierge ; tantt hommeDieu, il l'ensemence chez les autres. On parle souvent de l'influence de Heidegger sur Lacan : une chose est certaine, ils ont la mme conception du sminaire fonde sur la mme tymologie ! Si Lacan peut se permet tre de plaisanter l'ide de Franoise Dolto mise sa place de thoricien rvlant la Vrit au lieu de rester la praticienne qui ignore les tenants et les aboutissants de son acte , c'est bien qu'il ne peut imaginer une femme cette place. Sinon, il s'agirait d'une pythie, d'une prophtesse, voire d'une sorcire : quelle image contaminante pour le Verbe lacanien qui sans cesse fait exister ce qu'il nomme ! Une vritable obsession de la puret habite cette uvre : le signifiant 90

pur, voire le plus pur ; le symbole dans sa puret ; la puret de la logique ou des mathmatiques comme pure criture; l'exprience analytique comme exprience symbolique pure (puis la plus pure) et exprience pure du dsir pur ; l'analyse didactique comme la psychanalyse pure ; la position freudienne pure, etc. Mme l'amour du prochain est repro ch aux chrtiens qui ne savent pas y voir le leurre narcissique : Aime ton prochain comme toi-mme , et Lacan se gausse, mais il oublie la fin du commandement, pour l'amour de moi , o le Christ est pos en tiers entre les humains. Aimer son prochain, en termes lacaniens, ne peut tre que reconnatre en lui comme en soi la Chose dans toute son horreur. La Chair. A la fin, seule la mort peut incarner la puret face la vie. Que peut apprendre l'homme, sinon son tre-pour-la-mort, expression reprise Heidegger mais interprte travers une longue tra dition thologique ? L'obsession de la mort est donc aussi forte que celle de la puret. Sont-elles sparables ? En dfinitive, quel modle Lacan nous propose-t-il pour la fin d'une analyse? Le premier est celui du dsir mtamorphos en pur dsir de savoir, au-del de la crainte et de la piti. Cet idal s'atteint dans l'entre-deux morts qu'ont vcu des hros qui ont su ne pas cder sur leur dsir. Ainsi Socrate, matre du dsir, au prix du sacrifice de l'amour et de la sexualit, choisit la vrit : il le paie de sa vie. Mais il est comme le Matre de la mort, puisque, entre l'ignominie de la condamna tion et la mort relle, il s'est plac au-del des lois de la Cit, en les acceptant malgr leur injustice. En se donnant la mort, il sauve en fait le Principe de la Loi, fond, lui, en Vrit. D'autres hros prennent place en cette galerie: dipe, Antigone, Mose, Freud, etc. Mais la figure principale quoique plus souterraine n'est-elle pas celle du Christ qui meurt dans l'infamie ? Par son obissance la Volont incomprhen sible de Dieu, il contribue affirmer la Valeur absolue de la Parole divine et sauve l'humanit entire. Lacan se place son tour dans cette ligne : il rejette le primum vivere (d'abord vivre) qui serait, selon lui, l'idal de trop d'analystes, tout en dclarant l'inanit du prcepte mdi cal, primum non nocere (d'abord ne pas nuire). Car la prudence du non-agir empcherait de trouver dans l'impasse mme d'une situa tion la force vive de l'intervention salvatrice. Tout acte comporte des risques invitables, pour l'autre et pour soi, plus forte raison quand il s'agit d'une opration de vrit. Pour Lacan, la fin (aux deux sens du terme) de l'analyse, c'est l'accs au dsir du savoir (inconscient) : or, tout savoir s'institue dans une horreur indpassable au regard de ce lieu o gte le secret du sexe ,3 qui est li la mort. L'analysant doit accepter d'en payer le prix, comme l'analyste paie de ce qu'il a d'essentiel en son jugement le plus intime, pour se mler d'une action qui va au cur de l'tre et paie de sa personne 14 . Quand l'analysant y parvient, il devient analyste son tour. En tant qu'preuve 91

initiatique la plus acheve, la psychanalyse a un effet sparateur du troupeau. L'initi initie son tour. A la limite, la logique et les mathmes constituent galement des exercices spirituels, c'est--dire une discipline svre qui permet de purifier l'analyse de son pch origi nel : l'appel la biologie, la neurologie ou la physique, la prise en compte du corps et de la maturation instinctuelle... Cependant, l'essen tiel est de suivre Lacan sur les chemins o il s'engage afin de purifier la psychanalyse de son vritable pch originel , le dsir non analys de Freud . Le second modle propos par Lacan pour la fin de l'analyse est l'acceptation du dstre et de la destitution subjective. Il ne se comprend que dans cette immense vision de la destine humaine que dploie Lacan en des formules inspires. On y reconnat ce passage in vitable par l'ignominie qui fait les hros. Le psychanalyste, la fin de chaque analyse qu'il conduit, et l'analysant, l'instant o il devient ana lyste, ne sont plus du ct du sujet-suppos-savoir (qui sait d'ailleurs qu'il ne sait rien, tel Socrate). Ils sont rduits n'tre que l'objet ay cause du dsir de l'autre : or, l'objet a devient ici dchet, rebut, objet de dgot. L'analyste doit accepter d'tre nous dit Lacan, rappelant la formule de saint Thomas sicut palea , comme du fumier . Voil qui nous rappelle la citation qu'il fait de Luther : Vous tes tous des trons tom bs de l'anus du Diable. Quel secret veut donc percer Lacan, au milieu des tnbres que serait le passage de la position d'analysant la position d'analyste ? Que veut-il voir, entendre, savoir, par personnes interposes? Veut-il vrai ment dcouvrir ce qu'il ignore ? En instituant la passe preuve de son cole , ne lui a-t-il pas dj donn sa forme et son sens : tmoi gner de ce dstre , de cette destitution subjective , pour tout dire de cette dchance o le sujet accepte de se faire rebut pour l'autre ? Mourir soi, mourir au monde et l'autre: mort symbolique? mort imaginaire ? mort relle ? On ne peut oublier que Lacan, trs tt, parlait de constituer chaque instant son monde par son suicide15 ni qu' la fin de sa vie il songeait la mort comme celle qui le ferait enfin VAutre. Le seul espoir qui demeure est la Grce de Dieu : elle va qui II veut, selon saint Paul, Luther ou Pascal, que dcidment Lacan prfre aux jsuites qui l'ont lev. Une telle vision de l'homme, on peut l'avoir sans tre psychanalyste. On peut tre psychanalyste sans l'avoir. Reste que Lacan la met au prin cipe de l'thique analytique. Que l'on soit emport ou non par la convic tion qui anime le Verbe lacanien, il faut bien parler ici de lacanisme . Le Matre peut essayer de situer Freud dans la ligne des grands mora listes, des .grands prophtes et des grands thologiens qu'il aime : il est d'autres manires de le lire. Il est d'autres thiques pour soutenir la pra tique analytique. Je dirais : heureusement. On les trouve dans les autres 92

socits contre lesquelles il ne cessa de jeter l'anathme. On les trouve dans sa propre cole, si l'on songe, par exemple, Octave Mannoni, Maud Mannoni, Franoise Dolto. Mais le refus le plus ferme et le plus nuanc de poursuivre avec Lacan , au nom de valeurs fondes sur le respect de l'autre, est celui de Jeanne Favrct-Saada qui, en 1977, aprs le suicide d'une amie, publia sa lettre de dmission dans Les Temps Modernes: Excusez-moi, je ne faisais que passer16. La parole lacanienne est habite par cette apocalypse. Voil qui aide comprendre qu'on ait pu voquer, propos de Lacan, le Matre, le Saint, le Pervers, le Sadique ou le Paranoaque... Pourquoi ne pas enten dre une immense souffrance ? La prsence insistante insoutenable d'une perte ou d'un abandon dont jamais le deuil n'a pu se faire. Au point qu'il faille, pour survivre, la transmuer en drliction gnrale, et la transmettre la transfrer? aux autres qui doivent leur tour porter cette douleur comme une croix. Une nigme demeure, celle que nous pose tout vrai ou faux prophte : la passion de ceux qui le suivent, la croyance et l'adhsion inconditionnelle, le jeu des cyniques croisant en ces parages...

LES STRATGIES

D'INTERVENTION

Qu'il s'agisse de clinique, de thorie, d'enseignement ou d'institution, Lacan est un homme d'intervention. Nous dirons quelques mots seule ment de ses stratgies : nous les avons vues l'uvre tout au long de notre analyse et il faudrait un volume pour les analyser de prs. Dans les crits, Lacan dclare : Le style c'est l'homme, en rallieronsnous la formule seulement la rallonger: l'homme qui l'on s'adresse? La formule est valable dans tous les domaines: c'est en fonction de l'autre que Lacan agit, un autre que l'on sduit, menace, convainc, respecte et mprise, qui l'on ment, qui l'on dit la vrit, que l'on prend tmoin. Mais le but n'est jamais oubli, malgr les lignes brises ou les dtours ncessaires : le pouvoir ? la survie ? la jouis sance ? la vrit ? De solides fortifications entourent le secret. Le meil leur exemple est l'dification d'une immense machine thorique autour d'un silence: aucun rcit de cure, aucune analyse de cas personnelle ment pris en charge ne mettent dcouvert sa pratique relle en psycha nalyse. En fait, ses actes, comme ses textes, se fondent sur le dfi aux autres et soi-mme et qui encore au-del ? Il y a mme une jubilation du dfi. Tout un systme d'avances, de reculs, d'attaques, de dfenses fonctionne pour qu'un instant le dfi soit tenu. En gnral, il se sup93

porte d'un acte rapide en son audace : qu'il ait t longuement prpar ou qu'il soit improvis, l'occasion en est toujours saisie au vol. Il faut toujours prendre par surprise. On se souvient des trois temps logiques que Lacan met au principe de sa pratique des sances courtes : l'ins tant du regard, le temps pour comprendre, le moment de conclure : ce modle fonctionne galement dans sa vie institutionnelle et dans son enseignement. La menace serait-elle d'tre surpris soimme ? Tout se pose en termes d'affrontement sur fond de vie ou de mort. S'il y a chec, on efface les traces, on multiplie des actes contraires, on tourdit l'autre d'une accumulation de gestes, de paroles, de lettres. Ou l'on fait appel d'autres pour recommencer le jeu. S'il y a doute sur l'issue, on tudie le rapport des forces : alors on se tient ferme sur ses positions sans bouger d'un pouce, l'autre finira par se lasser, cder, se taire. Cette stratgie est trs sensible dans l'art du discours : le dfi gnrale ment se condense en une assertion qui sidre l'autre. Par exemple : il n'y a pas de rapport sexuel ; le langage est la condition de l'incons cient ; l'inconscient est structur comme un langage (et je ne choisis que des formules apparemment claires). C'est prendre ou laisser, comme Lacan le dit lui-mme. Et a marche : on est pour, on est contre, on analyse la phrase pour en chercher le sens. On la rcite pour en impressionner d'autres son tour. En tout cas, l'on est dj pris dans le territoire lacanien, qu'on le veuille ou non, territoire devenu, en France, un lieu oblig de passage pour les intellectuels ou les professionnels de la sant mentale. Et la preuve en est que je suis l, en train d'crire ce livre, en me demandant quels en sont les vritables enjeux. La discussion est impossible. On le voit lors du conflit avec Laplanche autour de deux formules opposes : l'inconscient est la condition du langage, dit Laplanche pour corriger l'inconscient est structur comme un langage. Non, le langage est la condition de l'incons cient , rplique Lacan ; puis, quand il est en difficult du ct de la lin guistique, l'inconscient est la condition de la linguistique et d'ail leurs, moi, Lacan, je cre la linguisterie . Inutile donc de chercher le prendre en dfaut: il gagne toujours. Mieux vaut changer de territoire et examiner son territoire d'un autre lieu. D'ailleurs, tout est dj prvu : comment s'y retrouver dans l'inces sante transformation du cogito ergo sum , celle du tu es celui qui me suivra(s) ou des figures topologiques ? Lacan n'est jamais l o on l'attend. Et si l'on dclare ne rien comprendre, la rponse est dj prte : a n'a pas d'importance, parce que ce n'est pas fait pour tre compris, c'est fait pour qu'on s'en serve17. S'en sert-on? Il ironise ou lance des imprcations devant l'usage qui est fait de ses concepts. Choisit-on l'abs tention ? Il se lamente. Mais un tel tournoiement de l'argumentation repose sur un dsir de 94

savoir passionn. L'essentiel, dit-il un jour, c'est que je ne me casse pas la gueule. Avec le plaisir de penser, le plaisir de frler le danger : tou jours diffremment. Tout doit se conserver, tout doit s'effacer pour lais ser venir la dernire vrit : cette contradiction explique les incohrences de ses affirmations au fil des annes. Elle explique aussi la non-rdac tion des sminaires. Elle explique peut-tre le choix de la parole au lieu de l'crit : on est devant l'autre dont la prsence stimule l'invention. En ce sens, Lacan est bien un enseigneur et un Matre pour qui il n'y a que des disciples ternellement attachs sa personne, sauf devenir des Judas. Une angoisse, cependant, le tenaille : la rsistance l'analyse, dit-il et peut-tre songe-t-il lui , ce n'est pas tant la sexualit que cet abme ouvert la pense qu'une pense se fasse entendre dans l'abme . Quelle voix s'agit-il de couvrir ? L'ternelle poursuite conduit au ressassement, aux passages vide, au discours qui parfois parle tout seul... Puis la machine repart : un nouveau truc a t trouv dans le sac malices .

LACAN CRITIQUE LITTRAIRE ET CRIVAIN Je ne pense pas que Lacan soit vritablement un critique littraire ni qu'il ait cr un autre mode de critique psychanalytique. Je pense que c'est un liseur passionn et attentif qui vous apporte soudain un point de vue trs nouveau sur un texte. Un liseur qui crit souvent de faon heureuse plus libre que dans ses textes thoriques sa pro pre lecture. Lacan n'a pas de prjug mthodologique : il le prouve en faisant l'loge du livre de J. Delay sur Gide, qui est une psychobiogra phie. La leon, dit-il, est saisissante, car nous y voyons s'ordonner dans sa rigueur la composition du sujet. ; il ne s'agit pas de psychanalyse applique mais de la recherche d'une mthode psychanalytique de lecture . Et lui-mme crit quelques pages lumineuses et sur Gide et sur sa propre conception du sujet. C'est que la critique littraire, en soi, ne l'intresse pas, mais la littra ture, oui. Avec elle, il peut penser, comme il pense avec des textes philo sophiques, religieux ou scientifiques. Il invente avec elle. Le sminaire sur La Lettre vole, la reprise qu'il en fait pour introduire la parution des crits en collection de poche, la Jeunesse de Gide, Y Hommage Marguerite Duras, Kant avec Sade, Lveil du printemps: autant de textes qui nous donnent le plaisir de lire tout en nous faisant dcouvrir, de faon souvent accessible, l'essentiel de sa thorie. Il en est de mme pour ses lectures parles du Banquet, d'Hamlet, de Claudel, etc. 95

C'est pourquoi je ne suis pas d'accord avec Pamla Tytell, lorsqu'elle dclare que Lacan a failli devenir le fondateur d'une nouvelle mthode de critique psychanalytique, grce sa lecture du roman d'Aime 18. Son attitude est encore, au contraire, celle du psychiatre qui cherche comprendre le cas de sa malade travers le livre qu'elle a crit. Il est bienveillant, certes, mais il la cite plus qu'il n'tudie l'uvre et ses com mentaires sont conformes ceux de son milieu culturel l'poque. Si Lacan aide proposer une nouvelle mthode, c'est plutt du ct d'une lecture structurale : le mythe individuel du nvrose] par exemple, comme ses analyses du conte de Poe, de la pice d'Hamlet, du Ravissement de Loi V. Stein. Mais, en ce domaine, seul Charles Mauron19 a propos vritablement une mthode. L'criture et la parole de Lacan sont habites par ses lectures. On dclare ses textes difficiles et c'est vrai. La premire raison en est cette surabondance de rfrences explicites ou implicites. Mots latins, mots grecs, termes rares, prsence de noms et de textes inconnus, citations dtournes son usage, style repris tel ou tel (vocabulaire et tournures syntaxiques de Heidegger, de Mallarm, de G. Bataille presque jamais nomm, etc.) : le style lacanien est d'abord une mosaque d'lments trs htrognes. Le rsultat en est surprenant, or la surprise est l'effet recherch. Lacan droute souvent parce qu'il a chang de registre et de rfrence sans crier gare. On peut se demander si son propre style n'est pas touff par le poids de cette immense tradition qu'il voudrait enti rement matriser. Nous-mmes en sommes crass la lecture ou tour dis quand les rfrences font tourbillon trop htroclite. On a soudain le sentiment d'tre pris dans une boulimie de savoir et l'on n'a plus faim de lire... Cependant l'ensemble de l'criture lacanienne se situe dans la grande tradition oratoire. La structure des phrases est celle des discours latins, des sermons, des discours de prne au XVIIe sicle : longues priodes oratoires avec subordonnes en tte, coupes d'envoles, soutenues par des comparaisons files. C'est donc ici le dcalage culturel qui rend ces textes difficiles pour les lecteurs d'aujourd'hui. Lacan a l'criture de son ducation chez les jsuites, mais aussi de ses gots personnels. L'argu mentation est souvent serre, conformment l'art de la casuistique, et doit embrasser l'ensemble des points de vue, en mme temps que le style doit persuader pour convaincre. Mme les renversements paradoxaux appartiennent, en partie, ce modle culturel. Une fois ouverte cette perspective d'ensemble, on peut lire l'tude prcise, faite par Fags20, des figures rhtoriques chez Lacan. Mais on ne peut oublier l'influence de la phrase allemande qui vient la fois soutenir et contrecarrer la tra dition latino-franaise. Enfin, il est vrai que Lacan veut aussi tordre le cou la rhtorique . Il emprunte alors Mallarm les ruptures syntaxi ques mais surtout la pratique de l'ellipse : la suppression de mots ou de 96

membres de phrases qui supporteraient la continuit du sens. En est-il pour cela pote ? C'est une autre affaire. D'abord notre poque a ses potes oratoires : Claudel et mme SaintJohn Perse. On mesure aussitt la diffrence d'invention potique. D'autre part, il y a des trouvailles mtaphoriques chez Lacan, c'est vrai, mais jamais en continuit. La posie actuelle se construit sur une succes sion de mtaphores ; Lacan, lui, les situe dans une grande trame argumentative ou rhtorique. Chez lui, le plus russi est certainement l'emploi de l'aphorisme qui correspond parfaitement au point le plus avanc de sa pense : c'est l que se produit vraiment la condensation et la surdtermination du sens. Or l'aphorisme appartient la grande tradi tion des moralistes : assertion ramasse en peu de mots qu'il faut dplier en tout sens. Reste la question des jeux de mots qui ont fait dire que Lacan tait surraliste. D'abord ils apparaissent assez tard dans son uvre, au moment o la publicit elle-mme pouvait se targuer d'tre surraliste. Ensuite, ils correspondent plus sa pratique analytique du discours, conformment sa thorie du signifiant, qu' la recherche de la rencon tre blouissante propre aux surralistes. Il en est de trs heureux, car ils font penser ou sourire : la Belle Bouche erre pour la belle bouchre hystrique de Freud, la poubellication de son uvre, le parltre qui condense sa thorie du sujet humain, la pre-version pour la per version, etc. Il en est une quantit qui n'appartiennent ni la pense ni mme au plaisir de jouer avec les mots. Comme si une mcanique s'emballait. Y A D'L'UN par exemple n'apporte pas grand-chose. Et Stcriture ? Et L'Aumoinzun pour l'Au-moins-Un ? A moins que, parfois, n'y pointe une sorte de drision sur soi ou sur sa propre thorie. Le titre du sminaire de 1976-1977, UInsu que sait de l'une bvue s'aile mourre, fait invitablement songer au Trissotin de Molire. Franois George intitule son pamphlet : L'Effet 'Yau de Pole de Lacan et des laaniens21. Il prouve que, par ce biais, il est possible de faire une critique srieuse de l'idologie lacanienne. Lacan est un penseur et un thoricien : l est la source vraie de l'origi nalit de son style. Pourquoi le nier? Ce n'est pas un dfaut, que je sache. Il aime penser avec d'autres mais surtout contre d'autres: la verve, la satire, la polmique, la drision, la formule percutante qui dtruit l'autre, l'art du surnom ou du sobriquet, l'injure font souvent ses pages les plus russies, quoi que l'on pense du contenu. Enfin Lacan est un homme qui se sent profondment investi d'une mission : le plus beau style lacanien, le plus bouleversant, celui dont la force est indiscutable est celui de la prdication. Il dclame, il brosse des tableaux propres frapper l'imagination pour mieux convertir, il apostrophe, lance des imprcations, puis, au bon moment, laisse apparatre, au loin, la lueur fugitive d'un espoir. Lui qui 97

tonne contre l'affect joue de tous les registres propres susciter les plus violentes motions afin que son message passe. Lui-mme n'est-il pas pris dans cette immense houle de paroles ? Lacan serait-il, malgr tous les mathmes , voire dans le travail mme des mathmcs, un vision naire ? L'aventure lacanienne s'inscrit dans l'histoire des intellectuels franais sous le rgime gaullien de la Ve Rpublique : les annes 1960-1980 furent voues une pratique terroriste de la pense, que l'on songe au structuralisme, au communisme, au maosme ou au lacanisme. L'abs traction outrance, sans prises vritables sur la ralit, tournait vide et cachait mal l'irrationnel glac d'une lite qui mprisait les masses embourgeoises autant que l'anarchisme vivant de 1968, au nom des quels, pourtant, elle parlait. Il fallait adhrer, en se mortifiant grce l'preuve de soumission, ou accepter de subir l'interpellation haineuse, le rire sardonique, le rejet brutal dans l'inexistence. On peut donc dire que Lacan, partir de 1964, date o il commence son enseignement la rue d'Ulm, rencontre son public qui le fait autant qu'il le fait. En ce sens, lui qui voulait transformer les chemins ouverts par Freud en un jardin la franaise y a russi : son enseignement fut vraiment sans rival , si l'on songe son audience nationale et interna tionale. Le fut-il parce qu'il tait le seul parler de psychanalyse ? C'est une autre affaire. Extraordinaire manieur d'ides et de foules, pro pagateur de tout ce qui se pensait en son temps, capable d'attirer son sminaire les ttes pensantes de l'poque, il rvait de faire de son cole une cole de vie et de la psychanalyse un lien social nou veau. Y parvint-il? La dissolution de l'cole rpond. Lacan fut-il le Freud franais ? Les uns rpondent oui, qui l'ont mis la place du Matre. Les autres, non, qui se contentent de situer Lacan dans l'immense champ de la psychanalyse. Fin 1985, nous avons appris la cration de la Fondation Freudienne Internationale (130, rue de Clignancourt, 75018 Paris) ou International Freudian Foundation For New Perspectives in Psychoanalytic Research. Regroupant des praticiens de New York, d'Europe et d'Amrique du Sud, au-del des appartenances institutionnelles et des prfrences idologiques , elle propose des changes : le prochain symposium, qui aura lieu Paris en juin 1986, porte un titre significatif: changes cli niques spontans. Le coordinateur en Europe est le Dr Alain de Mijolla (S.P.P.). Autour de lui, des praticiens aux itinraires et aux appartenances les plus divers. En refusant le monolithisme, la psychana lyse prouve sa vitalit autant que ses capacits de renouvellement. Elle continue...

Deuxime partie LE DOSSIER

I CHRONOLOGIE

D'une biographie, il n'est certes pas question. Pour plusieurs raisons : les temps sont trop proches pour que des personnes vivantes soient ici mises en cause ; les tmoignages, y compris sur des vnements officiels et datables sont contradictoires et souvent douteux : en raison des alas de la mmoire humaine, mais aussi de l'implication des tmoins dont on ne sait jamais dmler ce qu'ils veulent vous faire crire et vous cachent pour des motifs divers; ce qu'ils ne supportent pas de savoir euxmmes ; ce qu'ils construisent pour survivre ces annes d'histoire ana lytique qu'ils ont vcues comme ils ont pu. Tant d'analystes sont bavards et jugent sans hsitation lors d'un dner, mais deviennent muets quand vous leur annoncez ensuite une interview pour un livre : l'un ne veut pas de magntophone ; l'autre pas mme de prise de notes ; la plu part veulent vrifier tout ce que vous allez dire et prennent des notes, eux, sur ce qu'ils disent ; certains opposent un refus net, en ne rpon dant pas votre lettre au moins c'est clair pendant que d'autres tentent de vous abreuver des banalits les plus cules. Quels cadavres enferme donc l'histoire institutionnelle de la psychanalyse? Quelle menace ressent le psychanalyste lorsqu'il passe du statut d'coutant au statut de parlant ? Quelle image paranoaque se fait-il de son par tenaire pourtant dment prsent et accrdit dans un dialogue qui chappe la situation analytique ou au rituel des changes savants auxquels il est bien rod ? J'entends l aussi l'imaginaire romantique du mconnu ou plutt du mcompris. Et encore la croyance que les socits analytiques sont radicalement diffrentes des autres et leurs v nements incomprhensibles quiconque n'en est pas. Le second volume d'Elisabeth Roudinesco La Bataille de Cent Ans, Histoire de la psychanalyse en France1 nous apprendra srement beaucoup. En attendant que le temps fasse son uvre ! car on ne peut oublier que l'on n'a appris que trs rcemment par exemple que Freud avait analys sa propre fille, Anna et que des masses de documents de cette poque sont encore sous le boisseau. On peut comprendre des silences une poque o la psychanalyse tait violemment mise en ques tion, mais faut-il encore aujourd'hui maintenir tout prix une image
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idalise qui finalement la dessert ? Ou alors quoi sert idologiquement cette image de l'analyste, spar de sa vie institutionnelle considre, elle, comme partie intgrante de sa vie prive, dans un jeu de double dis cours et de double pratique ? Nous nous contenterons donc ici de donner des informations vrifiables et de situer le trajet de Jacques Lacan dans une histoire plus vaste, non seulement celle de la psychiatrie et de la psychanalyse, mais gale ment celle de sa socit et de l'poque o il a vcu, profess, pratiqu. Avec la srie des vnements mais aussi des gnrations qui ont inform successivement son itinraire. C'est donc plutt l'histoire d'une fonction et d'une pratique en relation avec l'laboration d'un discours thorique que nous tentons de jalonner, sans masquer nos ignorances et nos inter rogations. Il y a certainement un lien entre une enfance, une personna lit, une histoire et une thorie. Nous ne sommes pas en mesure de le dfinir. Et c'est plutt dans les textes (deuxime partie de notre dossier) que nous cherchons comprendre les valeurs, les croyances, les refus, les haines, les prfrences, les idaux, les mythologies ou les modes qui ont fait de Lacan Lacan. Sans oublier que toute une part de la socit d'alors a contribu faire de Lacan Lacan... Nous procderons par grandes priodes o regrouper les informations, en essayant d'viter les procs de batification ou de sorcellerie...

1901-1932: LES ANNES DE FORMATION Jacques-Marie-mile Lacan est n Paris le 13 avril 1901 dans une famille bourgeoise d'origine provinciale la ligne paternelle est celle de vinaigriers d'Orlans et de solide tradition catholique. C'est d'ail leurs au Collge Stanislas, l'une des plus clbres institutions diriges par des jsuites, qu'on l'envoie faire ses humanits. Il y acquiert, comme ses condisciples des lyces lacs, la formation noble qui ouvre alors toutes les hautes fonctions, y compris mdicales, la formation classique : latin, grec, allemand, rhtorique, philosophie et mathmatique. Mais, au moment o la France est encore secoue par l'Affaire Dreyfus et dchi re par les querelles autour de la sparation de l'glise et de l'tat, son ducation lui transmet galement les valeurs religieuses, sociales et poli tiques de l'lite bourgeoise catholique conservatrice. De son enfance et de sa famille ses parents, son frre Marc et sa sur, Madeleine, dj marie lors de sa soutenance de thse en 1932 Lacan ne parle jamais, pas plus que de ses femmes et enfants, sinon parfois au dtour d'une phrase. Pourtant, une fois, en 1961, lors du sminaire sur L'Identification, il voque soudain avec une violence exceptionnelle la figure de son 102

grand-pre paternel, Emile Lacan: Mon grand-pre est mon grandpre veut dire que cet excrable petit-bourgeois qu'tait ledit bon homme, cet horrible personnage grce auquel j'ai accd un ge pr coce cette fonction qui est de maudire Dieu, ce personnage est exacte ment le mme que celui qui est port sur l'tat civil comme tant dmontr, par les liens du mariage, comme le pre de mon pre. Ce ddoublement tragique dans l'uvre lacanienne de la figure paternelle est prsent dans ces quelques lignes. En face de cette bourgeoisie catho lique honnie, il y eut sans doute l'influence de quelques matres, en tout cas la foi de son frre entr tt dans les ordres et qu'il place avant ses parents dans l'ordre des ddicaces de sa thse : bndictin, dom MarcFranois Lacan vit encore aujourd'hui l'abbaye de Hautecombe, au bord du lac du Bourget. Il s'est toujours intress, selon certains tmoi gnages, aux crits de son frre ; il a publi lui-mme quelques homlies et une tude de vocabulaire religieux2; enfin il a form, pendant des dcennies, la jeunesse catholique de la rgion. Si une correspondance existe entre les deux frres, elle pourrait peut-tre clairer certains aspects de la pense lacanienne. Autre fait important: Lacan appartient comme, entre autres, Ray mond Queneau, Michel Leiris, crivain et ethnologue, le psychiatre Henri Ey, les psychanalystes Sacha Nacht, Marc Schlumberger et Daniel Lagache dont les noms reviendront souvent ici la gnration qui a vcu son adolescence pendant la guerre de 14-18 : une gnration la fois leve dans l'exaltation des valeurs viriles, nationales, sinon natio nalistes, et loigne des combats. Certes, en 1918, c'est la victoire, mais on mesure aussi l'ampleur du dsastre : le cinquime des hommes gs de 20 40 ans sont morts sur le front, on ne compte plus les mutils, les gazs, les hommes uss par la guerre des tranches, amers ou rvolts et ceux qui rentrent, psychiquement dtruits. Des pidmies ont frapp tant les soldats que la population civile. Et le massacre a frapp autant les lites que le monde paysan... Ces jeunes gens pargns apparaissent donc comme l'espoir d'une socit o tout est reconstruire : comme avant ou tout autrement ? Tel est l'enjeu. Lacan choisit les tudes de mdecine (il fit notamment des stages Saint-Louis, Laennec, Trousseau et la Salptrire), puis se spcialise en maladies mentales : en 1927, il est nomm interne des Asiles. Le travail ne manque pas dans ces annes d'aprs-guerre ni les possibilits d'invention. tre aliniste n'est plus tre vou au ghetto ni la suspi cion : en psychiatrie, comme en chirurgie ou en neurologie, la guerre s'est avre accoucheuse de progrs , comme il le dit lui-mme pour la Seconde Guerre mondiale3. Ds lors, jusqu' trente et un ans o il devient docteur en mdecine, Lacan fait une carrire classique et trs brillante dans les services parisiens les plus prestigieux, comme le prou vent son curriculum vitae, la liste de ses ddicaces (parfois commentes) 103

aux grands noms de la mdecine officielle, au dbut de sa thse sur la paranoa, et sa participation aux socits et aux revues savantes de sa spcialit4. En 1927-1928, il travaille l'Asile Saint-Anne, dans la seconde Sec tion des femmes et la Clinique des Maladies mentales et de l'Encphale, dirige alors par le Pr Henri Claude, l'une des personnalits les plus influentes de la psychiatrie entre les deux guerres. En 1928-1929, il est attach au Service de l'Infirmerie Spciale prs la prfecture de Police o officie Clrambault dont la Prsentation de malades fait alors courir tout Paris, o travaillent Georges Heuyer avec qui Lacan apprend l'observation psycho-clinique rapide et le Dr Logne, futur expert dans le clbre procs des surs Papin. De 1929 1931, il passe deux ans l'Institut de Psychiatrie et de Prophylaxie mentale de l'hpital Henri-Rousselle dont Toulouse est le mdecin-directeur et o il retrouve Georges Heuyer. En aot-septembre 1930, il fait un sjour d'tudes dans le service du Pr H. Maier la clinique du Burgholzli de Zurich, clbre pour les travaux d'Eugen Bleuler le rival de Freud sur la schizophrnie et la langue fondamentale , de Jung et de Binswanger, promoteur de la psychanalyse existentielle . Par cette clinique sont passs maints psychiatres qui viendront s'installer en France, ou qui, aprs une analyse avec Freud ou l'Institut de Berlin, aideront l'introduction de la psychanalyse en France. Enfin, en 1931, pourvu du diplme de mdecin-lgiste, le jeune psychiatre revient Sainte-Anne : il y est nomm chef de clinique et c'est le Pr Claude qui prsidera la soute nance de sa thse en 1932. Pendant cette priode, sa participation active la Socit Neurologi que, la Socit de Psychiatrie, la Socit clinique de Mdecine Men tale, la Socit Mdico-Psychologique prouve combien il est parfaite ment intgr dans les milieux officiels de la neurologie et de la psychia trie. De 1926 1932, sous l'autorit d'Alajouanine, de Trnel, Claude, Heuyer, Courtois, Lvy-Valensi, Schiff, etc., il ne cosigne pas moins de treize articles souvent publis en mme temps dans les diverses revues savantes. Or, si l'on retient surtout aujourd'hui Abasie chez une trau matise de guerre (avec Trnel en 1928), ou roman policier (avec Lvy-Valensi et Meignant en 1928), Folies simultanes (avec Claude et Migault en 1931) et crits inspirs: schizographie (avec LvyValensi et Migault en 1931), c'est parce que ces travaux touchent l'hys trie, aux hallucinations, aux troubles du langage, aux relations fami liales et la paranoa, c'est--dire aux problmes de psychologie patho logique qui comme il le dit lui-mme en 19335 sont au centre de sa thse et le conduiront peu peu vers la psychanalyse. D'ailleurs, il signe seul un expos sur la structure des psychoses paranoaques en 1931 dans La Semaine des Hpitaux. Cependant, on aurait tort d'oublier que la majorit de ces interventions concernent des troubles ncurologi104

ques ou les squelles post-encphalitiques, sujet majeur aprs la terrible pidmie de la fin de la guerre de 14. L'influence de cette formation se peroit dans les recherches lacaniennes jusqu'en 1953. Lacan se fait Sainte-Anne deux amis que je dois, dit-il, la frater nit de nos penses et de nos tudes en psychiatrie, les Dr Henri Ey et Pierre Mle 6 . Malgr les divergences thoriques et les conflits parfois violents qui les opposeront aprs 1945, Lacan voque en 1946 les trois au dbut de l'internat du mme ct de la lice7 et, plus tard, il y revient plusieurs reprises, notamment dans Le Savoir du psychanalyste (ou Entretiens de Sainte-Anne), en novembre 1971 (il a soixante-dix ans) ; il voque avec motion ces annes communes passes en salle de garde et rend un hommage (dont il refuse toute tonalit ironique) H. Ey le civilisateur de l'ignorance psychiatrique d'alors. Quelles dis cussions passionnes changent ces jeunes gens, lancs en 1926-1927 dans l'exprience des Asiles? Ils rencontrent de jeunes psychiatres souvent peine leurs ans qui viennent de former un groupe ouvert la confrontation des ides nouvelles, Y volution Psychiatrique (E.P.)> tandis que nat enfin en 1926 la S.P.P. (Socit Psychanalytique de Paris) dont les statuts sont dposs en 1927. Beaucoup qui se retrouvent dans les deux socits sont Sainte-Anne, sous la houlette du Pr Claude : quoi que Ton pense de ses positions sur la psychanalyse, il lui fit place contre le Pr Dumas farouchement hostile. C'est ainsi que le Pr Claude a confi Laforgue la consultation psychanalytique de SainteAnne et qu'il eut, avant Lacan, bien des chefs de clinique devenus psy chanalystes : Borel, Cnac, Codet, Schiff (l'anne mme o Lacan com menait son internat), tous l'origine de ce renouvellement dans les conceptions de la maladie mentale. Claude fait dcouvrir en France les travaux allemands et zurichois sur la schizophrnie (la thse de Lacan lui doit beaucoup); favorise la venue de mdecins forms au Burghlzli ; fait place aux confrences psychanalytiques de faon clecti que puisque Stekel, dissident de Freud, vient y parler en 1932 offre ses locaux aux Confrences des Psychanalystes de langue franaise ; par ticipe mme avec certains d'entre eux l'laboration de concepts, notamment celui de Schizonoa , etc. Les trois amis ne sont donc pas en rupture de ban quand ils frquentent ces nouveaux lieux en marge des institutions officielles : Lacan, par exemple, expose quelques-unes de ses hypothses sur la paranoa Y volution Psychiatrique, publie dans la Revue Franaise de Psychanalyse sa traduction de l'article de Freud : De quelques mcanismes nvrotiques dans la jalousie, la para noa et l'homosexualit ; Henri Ey et lui-mme assistent en octobre 1931 la VIe Confrence des Psychanalystes de langue franaise. Cette participation n'entranait pas forcment l'adhsion. Si tous trois entrent trs vite Y volution Psychiatrique, Henri Ey restera psychiatre, tout en souhaitant une confrontation avec la psychanalyse et crera 105

 l'organo-dynamisme . Pierre Mle adhre la S.P.P. en 1932, ce qui suppose qu'il avait dj commenc une analyse de formation. Quant Lacan, adhrent en 1934, on ignore s'il commena son analyse avec Rudolph Loewenstein en 1932 ou 1933. Tous trois avec Nacht, Schlumberger, Lagache et d'autres apparaissent donc comme la seconde gnration dans ces toutes neuves socits fondes par d'autres dont certains, peine plus gs, ont pourtant vcu directement l'bran lement de la guerre. Quant aux surralistes, Lacan a certainement commenc les fr quenter mais plus, semble-t-il, titre personnel que dans les runions de groupe. On en a trace la fin des crits inspirs o il se pose la ques tion des rapports et des diffrences entre les crits de fous et la subver sion du langage chez les surralistes. En tout cas, il ne cosigne aucun texte collectif et ne participe aucune des actions spectaculaires et pro vocatrices. Le couronnement de ces annes de formation est la soutenance de sa thse de mdecine : De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, le 7 septembre 1932. Dans l'dition originale, outre le nom du Pr Claude qui prside le jury, signent le doyen, les agrgs Alajouanine (neurologie et psychiatrie), Henri Mondor (pathologie mdicale), Lvy-Valensi (neuropsychiatrie), Vallery-Radot (pathologie mdicale). La liste des ddicaces est pleine d'enseignement : on voit ainsi dj figu rer le Dr Pichon qui jouera un grand rle dans la S.P.P. Un nom brille par son absence : celui de Clrambault. Or c'est bien cause de leur dif frend que Lacan n'obtient pas l'agrgation. D'ailleurs, en 1933, dans l'expos gnral de nos travaux, sorte de prsentation traditionnelle de candidature, Lacan se dclare, plus ouvertement encore que dans sa thse, contre l'automatisme mental , la thorie de Clrambault. C'est beaucoup plus tard qu'il en reconnatra l'intrt et parlera alors de lui comme de son matre. Peut-tre cette carrire arrte au niveau des hon neurs n'est-elle pas trangre la direction prise du ct de la psychana lyse. A Freud, Lacan envoya un volume de sa thse : il n'en reut qu'une carte postale banale que d'ailleurs la revue Ornicar? a photocopie8. Jamais les deux hommes ne se rencontrrent, mme lors du bref passage de Freud Paris, pendant le voyage d'exil de Vienne Londres.

1933-1939: LES PREMIRES

ORIENTATIONS

A trente et un ans, nanti de sa thse, Lacan entre donc de plain-pied dans la vie professionnelle, tout en sachant que l'accs au plus haut grade l'agrgation lui est barr. Ce relatif chec le pousse, autant 106

que sa curiosit passionne et les changements de la psychopathologie en France, multiplier ses activits. Sa thse fait dsormais de lui le sp cialiste de la paranoa : or, la multiplicit de ses aspects l'analyse du cas d'Aime \ le souci de se consacrer une tude phnomnologique concrte et exhaustive; l'rudition extraordinairement habile o, par exemple, Freud n'est pas plus privilgi que Janet, son rival franais ; sa conception de la maladie mentale comme maladie de la personnalit la fois dans sa structure et son volution dynamique ; la liaison de cette maladie avec l'environnement social et ses conflits, sans ngliger toute fois les prdispositions organiques ni le rle de l'enfance lui concilie des milieux trs divers. Quant au vaste projet d'une science de la per sonnalit construire et dont la psychanalyse ne serait qu'une pierre de l'difice, il correspond la pense gnrale de l'poque, y compris chez bien des adhrents de la S.P.P. Ainsi, nombre de gens vont y recon natre leurs ides tout en s'y trompant pour une part : psychiatres, psy chanalystes, surralistes, psychologues universitaires et consacrs. Lacan est, dirons-nous, pendant cette priode, un psychiatre convaincu qui dcouvre peu peu la psychanalyse et se mle de faon plus active la vie intellectuelle d'avant-garde : un dbut remarquable dans la mesure o ces expriences multiples marqueront longtemps sa recherche d'une thorie qui lui soit propre. Poursuivant sa carrire hospitalire, il participe des congrs interna tionaux de psychiatrie et publie divers articles trs spcialiss avec H. Claude et surtout Georges Heuyer patron libral qui a ouvert son service Sophie Morgenstern, juive polonaise et analyste d'enfants non mdecin. En 1934, nomm mdecin des Asiles, Lacan pouse MarieLouise Blondin, sa premire femme, fille d'un patron en mdecine. Et, en 1936, il obtient le titre de Mdecin des Hpitaux psychiatriques. C'est dj devant le groupe de Y volution Psychiatrique (E.P.) qu'il avait prsent ses premires hypothses sur la paranoa. Cette petite socit, la plus novatrice de l'poque, fonde en 1925 par Ren Allendy, Adrien Borel, Michel Cnac, Henri Codet, Mme Codet, Angelo Hesnard, Ren Laforgue, Eugne Minkowski, Franoise Minkowska, Edouard Pichon, Gilbert Robin et Paul Schiff, a fix d'abord son acti vit aux confins de la psychiatrie et de la psychanalyse9. Laforgue fut l'agent le plus actif de cette cration en mme temps que de celle de la Socit Psychanalytique de Paris (S.P.P.) en 1926. Tout un noyau de par ticipants divers rend ce groupe extrmement souple. L'E.P., bien que trs vite rserve aux seuls mdecins, devient, comme on l'a dit juste titre, une ppinire de psychanalystes pour la nouvelle gnration, tous psychiatres de formation : ainsi de Lagache, Mle, Nacht, Blanche Reverchon-Jouve et Lacan bien sr, qui y sont trs tt nomms titu laires. Rien d'tonnant, puisque sept des membres fondateurs de la S.P.P. lui appartiennent et qu'en 1934 elle tient ses runions dans les 107

locaux de l'Institut de Psychanalyse, avant de s'installer, en 1937, boule vard du Montparnasse. Lacan assiste assidment ses runions du mardi, intervient frquemment dans les discussions qui suivent les expo ss (par exemple, propos de Passions et psychoses passionnelles par Lagache en 1935), publie dans la revue du mme nom, Y volution Psychiatrique, en 1935, le compte rendu du livre de son ami Ey, Hallucinations et dlires. La mme revue publie l'expos que Schiff fait le 2 fvrier 1935 l'amphithtre de la Clinique des Maladies mentales lors de la IXe Confrence des Psychanalystes de langue franaise sur La para noa au point de vue psychanalytique : premier expos fait dans cette perspective. Lacan cit d'ailleurs dans la bibliographie insiste, dans la discussion, sur le rle de la tension sociale dans le dclenche ment de la crise mais sans envisager la limitation du contact social chez le paranoaque : il propose une tude plus pousse des formations struc turales au cours des diverses psychoses. On voit donc bien les liens troits entre les deux socits. Lorsque, en 1936, les statuts de l'E.P. sont modifis, on cre un poste de vice-prsident, aussitt attribu Lacan. Le poste de secrtaire des dbats (poste permanent) revient Ey qui, depuis 1932, s'occupe activement de la revue et deviendra, avec les annes, le vritable animateur du groupe : il est de ceux qui ont choisi la confrontation avec la psychanalyse, tout en s'en dmarquant clairement. Aprs guerre, le heurt avec Lacan sera violent mais nous verrons Ey, plusieurs reprises, offrir celui-ci une tribune o exposer ses ides. Enfin, c'est dans le numro spcial de YE.P. tudes Freudiennes, organis pour le jubil de Freud, que Lacan peut publier Au-del du Principe de ralit: la fois revanche contre le silence qui lui fut impos, au Congrs Psychanalytique International de Marienbad (1936), sur le stade du miroir, vritable dclaration de principes et pro gramme de recherches pour la nouvelle gnration. En 1938-1939, l'E.P. comprend 48 membres, rdacteurs ou titulaires et 4 correspon dants trangers, mais son audience dpasse largement ce chiffre. Quelles sont avant guerre les relations de Lacan avec la Socit Psychanalytique de Paris (S.P.P.)? Dj pour le moins complexes. Rappe lons quelques faits : la S.P.P. fut fonde en 1926-1927 par les Douze, l'initiative de Laforgue qui entreprit une longue correspondance avec Freud et grce Marie Bonaparte qui partit faire son analyse avec Freud. Huit mdecins, Ren Allendy, Adrien Borel, Henri Codet (tous deux lves du Pr Claude), Angelo Hesnard, Ren Laforgue, R. Loewenstein (arriv Paris en 1925), G. Parcheminey et Edouard Pichon dont beaucoup sont trs actifs l'E.P. Deux non-mdecins, deux femmes : l'une, Marie Bonaparte, appele aussi la Princesse, est en posi tion solide, grce sa situation sociale et ses relations privilgies avec Freud ; l'autre, Eugnie Sokolnicka, envoye Paris par Freud en 1921, et finalement mal accepte par le milieu mdical, en dehors de Georges 108

Heuyer qui lui ouvre une consultation Sainte-Anne, consultation que H. Claude s'empresse de lui enlever en 1924 pour l'offrir Laforgue, mdecin, lui ; mieux reue par les milieux littraires puisque c'est Paul Bourget qui la prsente au Dr Heuyer. Elle reste pour nous l'analyste de Gide qui la fait figurer dans Les Faux Monnayeurs; et pourtant mcon nue par nous : on oublie que, aprs la fameuse clinique du Burgholzli, elle fit une analyse avec Freud et travailla la non moins clbre polycli nique psychanalytique de Berlin ; qu' Paris elle fut la premire analyste de Laforgue, de Pichon et de Sophie Morgenstern, avant de se consacrer finalement aux psychanalyses d'enfants et de se suicider en 1934 la limite de la misre et de la solitude. A ces dix s'adjoignent aussitt deux psychanalystes suisses : Raymond de Saussure, fils du (maintenant) cl bre linguiste et Charles Odier, analys d'Alexander et pass, lui aussi, par la formation de Berlin. On conoit donc l'clectisme des origines, des formations, des cultures et des choix : il y a l, soutenus par Freud, des Juifs d'Europe centrale et des Suisses instruits de la littrature et de la pratique psychanalytique en pays de langue allemande et en gnral membres de Y International Psycho-Analytical Association (I.P.A.), Marie Bonaparte, sa reprsentante Paris, Laforgue, Alsacien dchir entre deux univers, et un Pichon, par exemple, maurrassien et partisan farouche comme Hesnard d'une psychanalyse la franaise et trs antigermanique. Le clivage entre mdecins et non-mdecins en recoupe donc bien d'autres. Lacan, jeune dbutant, se gardera bien de prendre des positions officielles. Je ne donnerais pas ma tte couper qu'il fut alors favorable la pratique thrapeutique des non-mdecins. Quant ses premiers travaux, nous le verrons tout l'heure, ils s'inscrivent dans la ligne de ceux qui en France veulent crer de nouveaux termes et de nouveaux concepts. Lacan se dcide donc s'orienter vers la psychanalyse : en 1934 il est nomm membre adhrent, l'anne mme o, grce la gnrosit de Marie Bonaparte, la S.P.P. se dote d'un Institut de formation et d'changes, boulevard Saint-Germain. D'autres, parmi ses ans de peu ou ses contemporains, l'ont prcd. En 1933, la S.P.P. comprend 21 membres titulaires et 14 adhrents. Cnac et Nacht sont titulaires ds 1929, Schiff adhre en 1928 et devient titulaire en 1930, Blanche Reverchon-Jouve adhre en 1929, Mle, son condisciple de Sainte-Anne en 1932, Schlumberger en 1938, etc. A part Lagache, tous ceux qui vont constituer le noyau fort de la S.P.P. aprs guerre sont dj l. Or, l'adh sion de Lacan en 1934 suppose, selon les rgles de l'poque, une anne d'analyse: alors 1932 comme le dit Jacques-Alain Miller ou 1933 aprs sa thse et ses ambitions hospitalires dues ? Parmi les quatre didacticiens d'alors, Laforgue, Saussure, Odier et Loewenstein, il choisit ce dernier : Loewenstein, Juif russe, analys par Hanns Sachs (et non par Freud comme on le dit souvent pour anoblir la gnalogie lacanienne), a 109

longtemps lui aussi travaill la polyclinique de Berlin. De pays en pays, il recommence ses tudes de mdecine (il sera donc admis l'E.P.) et le fera une fois de plus lorsqu'il devra quitter la France pour les tats-Unis en 1942. Praticien et thoricien solide et orthodoxe, il est d'ailleurs l'ana lyste d'une bonne partie de la seconde gnration psychanalytique en France: Cnac, Nacht, Schiff, Lagache, etc. L'analyse de Lacan fut exceptionnellement longue, semble-t-il, pour l'poque et sans doute dif ficile : elle se termine inacheve, si l'on ose dire, soit en dcembre 1938, lorsque Lacan est nomm titulaire en change de sa promesse de conti nuer encore son analyse promesse qu'il n'aurait pas honore , soit en 1939 cause du dpart de Loewenstein la guerre10. Analyse tron que ? Analyse difficile, disions-nous : Selon Roudinesco, la faible diff rence d'ge a favoris la jalousie ou la rivalit de l'analyste qui percevait dj la supriorit thorique de son analysant. Cette version est, je pense, trop unilatrale. On peut songer aussi et ce n'est pas exclusif que Lacan supportait mal cette situation et l'ingrence dans sa vie incons ciente. Et pourquoi ne pas songer la difficult de se comprendre quand on a chacun une histoire, une culture, une conception de la vie mentale, du mtier et peut-tre de l'existence trop diffrentes ? De ce point de vue, la seule chose que nous puissions dire ici tient la lecture des textes lacaniens de cette poque: quelques pages d'Au-del du Principe de ralit montrent que Lacan a dcouvert l'originalit de l'exprience analytique par rapport la pratique psychiatrique. L'ton nant est qu'il en parle la fois en position d'analysant, en position d'ana lyste et comme en position de surplomb : en thoricien. Or, rappelons-le, c'est publi dans VE.P Lacan se manifeste beaucoup lors des exposs ou des congrs de la S.P.P. De faon souvent brve et parfois cocasse car, en gnral, quel que soit le sujet abord, il en revient la paranoa puis au narcissisme et au stade du miroir, ses proccupations majeures. Voil qui nous conduit aux deux communications qui pouvaient situer Lacan dans le monde psychanalytique. La premire sur le stade du miroir tait prvue pour le Congrs Psychanalytique International de Marienbad en 1936. Avec humour, dans les crits, Lacan raconte que le prsident Jones l'interrompit ds les premires minutes. Pour quelles raisons? Le fait reste un mystre entier d'autant que si le texte est index dans l'International Journal of Psychoanalysis (IJ.P.) sous le titre de The lookingglass-phase , il ne fut pas publi non plus par la revue de la S.P.P., la Revue Franaise de Psychanalyse (R.F.P.) et fut perdu par l'auteur lui-mme. Sans se lancer ici dans les interprtations, on peut noter que cet chec sur le plan international fut certainement cuisant. D'autre part, au moment de sa titularisation, en 1938, Lacan fait son premier expos la S.P.P. : De l'impulsion au complexe : le rsum de cette communication-fleuve est rdig par Lacan lui-mme. Il y 110

dfend un stade structural primordial dit du corps morcel dans la gense du moi : y apparatrait la pulsion l'tat pur dans des tats d'horreur insparables d'une batitude passive. Pour cela, il expose longuement deux cas. La discussion qui suit est passionnante par l'ambigut du ton. Borel demande par exemple avec humour? - si Lacan n'est pas en train, aprs son stade du miroir , de vouloir crer un autre stade plus archaque, saturnien : en somme, Lacan est en train de refaire ou de rebaptiser ? des stades freudiens classiques, tout en ignorant (en apparence) les travaux de Karl Abraham et de Mlanie Klein. Quant Heinz Hartmann, prsent Paris pour faire des tranches d'analyse didactique ou des contrles dans la S.P.P., il met en doute la nature primitive des pulsions mises en cause . Une discussion qui doit tonner les lacaniens actuels. N'oublions pas que, aprs guerre, Hartmann sera, comme fondateur de l'ego-psychology , la cible prfre de Lacan. En mai 1939, la S.P.P. comporte 46 membres dont 24 titulaires: Lagache, adhrent en 1936, est nomm titulaire avant Lacan, en 1937. Et l'on voit apparatre sur la liste des adhrents de 1938, Franoise Marette (Dolto), l'une des analyses de Laforgue et l'une des lves pr fres de Pichon. Lacan peut-tre parce que l'on s'en dfend, peuttre parce qu'il n'est pas encore pass de la mentalit psychiatrique la mentalit psychanalytique, n'est encore que l'un parmi tous les autres dans le groupe. Seul Pichon compte sur lui pour raliser son rve d'une psychanalyse bien franaise. Lorsque, en mars 1938, Freud, avec sa femme et sa fille, passe Paris chez la Princesse avant de rejoindre Lon dres, les deux hommes ne se rencontreront pas. Freud avait refus tout contact direct avec l'ensemble de la S.P.P. Peu de psychanalystes fran ais l'intressaient et Lacan ne faisait pas partie du nombre. Paradoxalement, c'est chez les surralistes que Lacan connat la cl brit : il avait fait lire des pages crites par Aime son cher ami Crevel qui, lui-mme, les avait diffuses dans le groupe. A la sortie de la thse, ce fut l'enthousiasme : enfin un psychiatre selon notre cur ! Crevel en rend aussitt compte dans le numro 5/6 du Surralisme au Service de la Rvolution, sous le titre de Notes en vue d'une psychodia lectique , numro o figure d'ailleurs chaud le crime des surs Papin qui, ensemble, avaient tu leur patronne et sa fille. Lacan, sollicit, publie en 1933 dans le numro 1 de la revue Minotaure (nom trouv par Georges Bataille qui en fut pourtant vinc) un article sur le problme du style et les formes paranoaques de l'exprience, en mme temps que Dali y publie L'interprtation paranoaque-critique de l'image obsdante : l'Anglus de Millet o il fait rfrence la thse de Lacan, dans sa propre perspective, bien sr. Mais, ds le numro 3/4 de Minotaure, Lacan peut s'exprimer sur les motifs du crime paranoaque propos du procs des surs Papin qui passionnait alors toute la France 111

et particulirement les intellectuels. Il se place rsolument en psychiatre, dfend la position de l'expert, le Dr Logre, qu'il avait connu l'Infirme rie du Dpt, refuse de mettre au seul compte de la socit et des conflits de classe ce type de crime et met en valeur la responsabilit et mme le dsir de responsabilit chez de tels criminels ainsi que le rle important de la sanction sociale dans leur cas. Il ddie d'ailleurs ce texte au Dr Georges Dumas, professeur la Sorbonne, qui faisait aussi des prsentations de malades Sainte-Anne, dans un esprit violemment antipsychanalytique. L s'achve sa collaboration avec les surralistes, mme s'il entretient des amitis avec les uns ou les autres. Jamais il n'a rpondu l'un de leurs questionnaires, jamais il n'a particip aucune de leurs actions. De mme, son amiti avec Bataille ne l'a jamais engag dans les multi ples groupes qu'il fondait. Il ne s'intressa pas Contre-Attaque (1935) o se regrouprent un temps communisants, surralistes et Bataille pour analyser la situation politique mondiale; ni au Collge de Sociologie (1937), bien qu'il aimt discuter des heures avec Bataille et Caillois dont les ides l'influencrent. Encore moins la socit secrte de VAcphale. Mais il resta mme l'cart de la Socit de Psychologie collective fonde en 1936 par le Dr Allendy, Bataille, le Dr Borel, Leiris et le Dr Schiff, inquiets du fascisme et du nazisme. Lacan, part les socits profes sionnelles obligatoires, aime tre un homme seul. Ainsi c'est par Bataille qu'il s'est trs tt intress l'ethnologie, mais alla-t-il suivre avec lui, Monnerot et Leiris, les cours de Marcel Mauss? Une seule chose certaine: il suivit, avec Queneau, Bataille, Jean Wahl et bien d'autres, le cours de Kojve l'cole Pratique des Hautes tudes, Introduction la lecture de Hegel, qui se tint de 1933 1939. Mais rien n'assure qu'il y alla ds le dbut ni qu'il y fut trs assidu sauf dans les dernires annes. Par contre, on le vit sans doute parfois au cours de Janet au Collge de France Janet qui fit l'loge de sa thse, en 1935, dans les Annales Mdico-Psychologiques propos des troubles de la personnalit sociale , Janet le rival malheureux de Freud et pour qui Lacan avait alors beaucoup d'admiration. Le stade du miroir nous prouve l'importance qu'eurent pour lui les cours de Wallon, psychologue et mdecin, directeur de laboratoire l'cole Pratique des Hautes tudes en 1927 et professeur au Collge de France en 1937 : l'influence de ses ides dans Conscience et individualisation du corps propre chez l'enfant (1931) et du livre publi en 1934 sur Les origines du caractre chez l'enfant est patente. Les deux hommes s'estimaient srement puis que c'est une commande de Wallon que nous devons la contribution la plus importante de Lacan dans ces annes 1933-1939: l'article cons quent sur La Famille: le complexe, facteur concret de la psychologie familiale. Les Complexes familiaux en pathologie publi dans Y Encyclopdie 112

Franaise de Monzie chez Larousse en 1938. On y trouve dj toutes les ides fondamentales de Lacan sur le dveloppement de l'individu, la fonction de la famille et surtout du pre et sur la dcadence des socits. Si Pichon lui rpond, parfois ironiquement, dans son article de la R.F.P. : La famille devant M. Lacan n il n'empche qu'ils partagent des ides fondamentales. Pichon semble reporter sur Lacan l'espoir que se constitue enfin une psychanalyse franaise , libre par rapport l'orthodoxie freudienne de l'LP.A. Quant Lacan, il admire chez Pichon le passionn du langage et de la nomination : gendre de Janet (qu'il invitait parfois aux sances de la S.P.P.), il se consacrait aussi, avec son oncle, la fameuse Grammaire Damourette et Pichon. Inutile de dire qu'il militait pour la cration d'un vocabulaire psychanalytique, rnover en le francisant. M. Lacan, ditil, a raison de dire que le concept nat avec le langagel2. Pour une part, Lacan fut bien son hritier : il lui rendra d'ailleurs un vibrant hommage au Congrs de Rome en 1953, en attribuant sa divination de la tho rie et des personnes son exercice de la smantique . Pendant que ce groupe encore htroclite vit ses conflits, en tolrant entre ses membres les diffrences nationales, raciales, culturelles et poli tiques, l'histoire, elle, se charge de son sort. Or, la diffrence de nom breux crivains (Gide, Martin du Gard, les surralistes, Bataille, Leiris, R. Rolland, Malraux ou Drieu La Rochelle, etc.), rien ne semble les aler ter, au moins comme groupe : ni fvrier 1934, ni le Front populaire, ni les idologies antagonistes qui se dveloppent en France. Pas mme ce que l'on apprend de l'U.R.S.S., du fascisme, du nazisme, de la guerre d'Espagne. Peut-tre Munich? Lacan, en 1946, dans une communica tion l'E.P. I3 , dclare qu'aprs le Congrs de Marienbad, en 1936, il avait assist aux Olympiades de Berlin et annonc, son retour, la menace que constituait, par son mode d'organisation et son esprit, l'arme allemande. C'est peu. La psychanalyse apparaissait-elle, leurs yeux, dans sa marginalit mme, une sorte de communaut internatio nale, selon le vu de Freud que concrtisait l'LP.A. ? Renforant cette ide si rpandue que toute appartenance scientifique ici la psychiatrie ou la psychanalyse est sans lien avec la politique rserve la vie pri ve de chacun? Au point d'oublier l'engagement de Pichon dans La Ligue de PAction Franaise, son soutien au 6 fvrier 1934, son refus de la rpublique trop galitaire, ses discours publis ensuite dans la presse maurrassienne et violemment racistes ? Mais il tait un ami pour Minkowski, avait aid Eugnie Sokolnicka, Juive polonaise et non-mdecin, isole et vivant dans la misre. Aprs son suicide, c'est lui qui rdige l'article ncrologique de son ancienne analyste. C'est l que l'on peut reprendre la formule d'Elisabeth Roudinesco : Dr. Jekyll et Mr. Hyde14. Pour lui aussi, peut-tre, brler les livres de Freud, dnoncer la psycha nalyse comme science juive n'tait pensable que dans la Barbarie 113

de l'au-del du Rhin. Ou bien tous, pour des raisons diverses Juifs exils d'Europe centrale, Juifs franais, Franais de souche, chauvins ou libraux profondment antiracistes, ou, comme Laforgue, Alsacien qui fit la guerre de 14 du ct allemand avant de redevenir franais , se sentaient-ils protgs par l'image d'une France, pays des liberts univer selles et de la dmocratie ? Sans doute la plupart comprirent-ils la gravit de la situation lorsque Marie Bonaparte dut, moyennant interventions et finances, arracher Freud, sa femme et sa fille Anna, aux nazis installs Vienne: en mars 1938, la S.P.P. proteste contre les perscutions dont est victime le Pr Freud qu'elle nomme aussitt membre d'honneur avec Anna Freud et Jones. Elle accueille les migrs de plus en plus nombreux et Paul Schiff essaie de crer pour eux un statut de membre associ qui leur permette de travailler en France. Enfin, au Congrs International qui se tient Paris en aot 1938, on parle, semble-t-il, plus de la guerre venir que du conflit pourtant crucial entre Amricains et Europens sur la question des analystes non mdecins. Mais, mme si l'on songe la guerre, songe-t-on la drle de guerre qui va bientt chasser les migrs encore plus loin ? Voil qui nous rend humbles notre tour devant les vnements que nous vivons aveuglment et que l'on ne juge souvent prvisibles qu'aprs coup. Or, la Seconde Guerre mondiale, au moment o Freud meurt Lon dres, va bouleverser non seulement la S.P.P. encore trs fragile, mais tout l'quilibre gographique et culturel de la psychanalyse, donc ses enjeux thoriques et pratiques.

1939 - 1944 : LES ANNES DU SILENCE Nous possdons peu d'informations certaines sur cette priode de la vie de Lacan : le second volume annonc par Roudinesco sur l'histoire de la psychanalyse en France15 nous apportera certainement des docu ments indits. Lacan est mobilis l'hpital du Val-de-Grce o, en 1940, il est affect au service spcial des officiers : il voque cet inoubliable dfil [...] de sujets mal rveills de la chaleur des jupes de la mre ou de l'pouse ou encore l'effet de dgradation du type viril , l'chelle collective , li selon lui la dgradation de l'Imago paternelle 16 qu'il avait dnonce ds 1938 dans son article sur La Famille. Pendant l'Occupation, il n'a particip aucune activit officielle, mme pas la runion de psychiatres organise par Ey, Bonneval, en 1943. Il s'en explique en 1946: Je me suis loign pendant plusieurs annes de tout propos de m'exprimer. L'humiliation de notre temps, 114

sous les ennemis du genre humain, m'en dtournait, et je me suis aban donn aprs Fontenelle ce fantasme d'avoir la main pleine de vrits pour mieux la refermer sur elles. J'en confesse le ridicule, parce qu'il marque les limites d'un tre au moment o il va porter tmoignage 17. A-t-il continu une pratique hospitalire ? Je n'en ai trouv nulle trace, du moins officielle. Par contre, il semble bien qu'il ait poursuivi son acti vit psychanalytique prive (cures thrapeutiques et didactiques) : A. de Mijolla a sur ce point recueilli le tmoignage de J. Leuba 18 et quelques autres tmoignages me l'ont confirm. Il allait aussi rejoindre dans le Midi, prs de Nice, la famille Makls, famille juive qui avait fui Paris pour la zone libre et dont les trois filles taient trs lies aux milieux surralistes ou d'avant-garde. Il y retrouvait Sylvia Bataille qui avait pous Georges Bataille en 1928 et reste fort connue pour ses rles dans des films de Renoir avec sa petite fille ; la sur de Sylvia marie Jean Piel, ami de Bataille qui lui lgua sa mort la direction de la revue Critique ; tandis que la troisime sur, Rose, femme du peintre Andr Masson, partait bientt avec lui pour les tatsUnis comme Breton et d'autres... C'est peut-tre ce qui fit dire cer tains que Lacan passa ces annes-l loin de Paris, se cultiver et apprendre le japonais (tant qu' faire, selon les dclarations de Lacan, ce serait plutt le chinois). Une autre anecdote circule : Lacan serait all arracher la dclaration comme Juive de Mme Makls, mre de Sylvia, la Prfecture de Police et, mission remplie, aurait dit : Ces messieurs m'ont fait attendre. Geste courageux et individuel, conforme au per sonnage Lacan a peut-tre aid aussi quelques autres personnes mais sans engagement collectif. Il faut insrer tout cela dans un ensemble : d'abord la dispersion ou la disparition, au moins officielle, des deux socits auxquelles il appar tient. La S.P.P. est oblige de fermer son Institut de Psychanalyse, en mai 1940, tout en mettant l'abri les archives et les livres ; videmment sa revue cesse de paratre. L'E.P., moins menace car elle n'est pas manifestement science juive , suspend elle aussi sa publication. Elle ne cesse pourtant d'organiser des runions et des discussions dont l'cho se fait entendre dans les premiers numros parus aprs la Libra tion. La double appartenance de beaucoup oblige nuancer les analyses et suivre des itinraires individuels, comme le fait, pour certains, Roudinescol9. La situation de la S.P.P. est plus tragique: Sophie Morgenstern se suicide la veille de l'entre des Allemands Paris. Codet, Pichon et Allendy meurent jeunes pendant la guerre. Loewenstein, naturalis fran ais, fait la guerre en premire ligne, se rfugie Marseille puis part dfinitivement pour les tats-Unis, aprs Spitz et Raymond de Saus sure. Marie Bonaparte, aprs un sjour Saint-Tropez, se dcide rega gner la Grce. Seuls Nacht et Schiff s'engagent dans la Rsistance et 115

Schiff jusqu' l'extrme limite de ses forces. Mais, aussi bien, Eugne Minkowski et Franoise Minkowska, psychiatres non analystes, sont sauvs de justesse de la dportation par Cnac. Quant Laforgue, on lui a longtemps reproch son voyage en Allemagne organis en 1941 pour les intellectuels franais par Arno Breker, le sculpteur prfr de Hitler, mais d'autres disent qu'il cacha nombre de rsistants et aida des amis juifs survivre Paris. A-t-il t victime aprs guerre o l'on jugeait en noir et blanc de son origine alsacienne ? Ou bien sa maladresse at-elle servi de prtexte pour rgler des problmes de pouvoir dans la S.P.P.? Georges Parcheminey, lui, charg de rorganiser le dpartement de psychanalyse Sainte-Anne, parle de Freud ds la premire sance et les consultations y sont assures par John Leuba (premier prsident de la S.P.P. aprs la Libration) et Philippe Marette, frre de Franoise Dolto. Jean Delay, ancien lve de Janet, continue la mme politique. Les ana lyss de Laforgue qui, lui, vit en province se runissent Paris : Reverchon-Jouve, Berge, Dolto, Favez-Boutonier, Mauco ; Schlumberger et Leuba se joignent eux, mais, semble-t-il, jamais Lacan. Comme Ey tente de maintenir des liens autour de son hpital de Bonneval, Daniel Lagache, repli Clermont-Ferrand avec l'universit de Stras bourg, y cre une consultation mdico-psychologique pour enfants et adolescents inadapts et continue son enseignement de Psychologie cli nique . Des psychiatres comme Lucien Bonnaf et Franois Tosquelles que l'on retrouve l'E.P. puis dans l'entourage lacanien essaient de nouvelles expriences l'hpital de Saint-Alban (ils diront plus tard combien la thse de Lacan leur a t utile). Et souvenons-nous du rcit que Maud Mannoni fait de ses apprentissages en Belgique pendant la guerre20. Tout un travail souterrain s'accomplit ainsi dont on verra les fruits aprs 1945. Alors Lacan fut-il, en cette priode, le grand loup solitaire ? Dress en un refus superbe et de l'engagement dans une lutte commune et de la participation des activits professionnelles qui pouvaient passer pour des compromis avec la ralit historique ? Son attitude reste pour moi une nigme. Lacan, un individualiste farouche ? un homme qui a besoin d'une loi sre pour y trouver l'appui de sa marginalit ? Un homme mal Taise dans les situations socialement et idologiquement incertaines ou dsespres ? En tout cas, sa solution fut le silence : position courageuse car sa vie matrielle tait alors difficile mais aussi position d'attente.

1945 - 1952: DE LA PSYCHIATRIE A LA L'ENGAGEMENT DANS LA S.PP.

PSYCHANALYSE.

En 1945, la France vit comme une rsurrection, tandis que, sur le plan international, ont lieu la fois la confrence de Yalta, Hiroshima et Nagasaki... et la fondation de l'O.N.U. Ds 1946 commence la guerre d'Indochine ; ds 1947, les communistes quittent le gouvernement et le plan Marshall a pour rpondant le Kominform; en 1948, c'est le coup de Prague et le blocus de Berlin, la naissance difficile de l'tat d'Isral ; en 1949, le partage officiel de l'Allemagne et la naissance de la Rpubli que populaire de Chine; en 1950, la guerre de Core, etc. N'empche, c'est l'euphorie: tout semble nouveau possible. Mille journaux et revues voient le jour et des groupes se reconstituent o se rvle une nouvelle gnration: Les Temps Modernes tri 1945 autour de Sartre, Critique fonde par Bataille en 1946 avec des articles sur Nietzsche, Hei degger, Mallarm et Sade (ce qui n'tait pas banal l'poque). Du ct des communistes, c'est Aragon aux Lettres Franaises et Kanapa La Nouvelle Critique. Du ct des chrtiens de gauche, Esprit, etc. Alors que Gide obtient le prix Nobel en 1947, d'autres noms sont soudain connus : Sartre, bien sr, Camus, Simone de Beauvoir, Malraux, Ray mond Aron, Merleau-Ponty (nomm en 1953 au Collge de France), Jean Hyppolite qui achve sa traduction de la Phnomnologie de l'esprit de Hegel et dirigera plus tard l'E.N.S. de la rue d'Ulm, tandis que Ray mond Queneau publie, en 1947, les Leons d'introduction la lecture de Hegel faites par Kojve avant guerre. Jean Wahl devient l'animateur du Collge de Philosophie de la Sorbonne (Lacan y parlera en 1953) avant de donner tout son lustre la Socit Franaise de Philosophie, en y invi tant les notorits d'avant-garde jusque dans les annes 60 et 70 (dont une fois Lacan). Lvi-Strauss (cadet de Lacan tout comme MerleauPonty) revient des tats-Unis ainsi que Breton, Masson et d'autres mais avec tout l'acquis d sa frquentation de Jakobson, qui va lui permettre d'introduire en France une nouvelle anthropologie l'E.P.H.E. (avant le Collge de France): avec quelle fascination sur Lacan ! Pourquoi ce tour d'horizon la fois simpliste et vertigineux? pour deux raisons. D'abord parce que Lacan rompt le silence non pas dans des revues savantes mais dans les Cahiers d'Art en 1945 et 1946, avec deux textes de logique proches de la thorie des jeux, qui l'inscrivent tout de suite dans l'ensemble du mouvement culturel. Ensuite parce que cette euphorie va rapidement laisser place aux conflits et aux anathmes, dans tous les milieux politiques et intellectuels, ce qui relativise les drames de la S.P.P. o les analystes voudraient tant voir la marque mau dite de leur propre lection ou le reste d'impuret de leur image idale. 117

O en est PE.P. aprs la Libration ? Malgr les disparus (dont Schiff en 1947), qui les premiers numros de la revue rendent un bel hom mage, elle reprend rapidement ses activits grce Ey, mais aussi grce la structure hospitalire qui a maintenu les contacts entre les gnra tions. Lacan, comme les autres, y donne des cours et des confrences rgulires partir de 1945. Ds le premier numro de la revue, en 1947, il est prsent avec deux articles : La causalit psychique et La Psychiatrie anglaise et la guerre. Que le premier figure dans les crits et que l'autre soit tomb dans les oubliettes de l'histoire lacanienne est un symptme intressant. En effet, Lacan fait Londres, en septembre 1945, un sjour d'tudes de cinq semaines : il enqute sur les expriences des psychiatres-psycha nalystes anglais faites, pendant et aprs la guerre, avec les soldats. Son admiration est sans bornes devant un pays qui a su rsister l'ennemi (en contraste douloureux sans doute avec son exprience du Val-deGrce). Lacan est sensible l'efficacit des mthodes thrapeutiques de groupe anglaises mais aussi amricaines qui parviennent, sans coercition et par la transformation mme de l'individu dans une com munaut spcifique, rintgrer les hommes de faon utile dans le pays en guerre. Il admire tout autant les centres de reconversion la vie civile et voit tout un avenir s'ouvrir o les psychiatres-psychanalystes joue raient un rle social fondamental tous les ges de la vie. Il faut lire ce texte dont nous parlons dans notre prsentation o sont brosss d'admirables portraits de Bion, de Rickmann, du major Doyle. En somme, il s'en faut d'un cheveu la lecture de cette communication que Lacan ne devienne l'organisateur en France d'une prise en charge massive de la population. Dans la discussion qui suit, ce sont y et Schiff qui font des rserves devant cette extension de la psychiatriepsychothrapie l'ensemble de l'univers social. Quant mon cher ami , le Dr Major Turquet, prsent dans la salle, il deviendra plus tard le dindon pris partie par Lacan lors des conflits avec l'I.P.A.... D'autre part et ce n'est pas contradictoire , Lacan, invit parler Bonneval par Ey, lors d'un colloque sur la psychognse des nvroses , fait une communication fracassante, extrmement violente, contre l'organo-dynamisme de Ey. Il affirme, sans aucun doute pos sible, que la folie est vcue toute dans le registre du sens. Pour Jac ques-Alain Miller, c'est la vritable entre de Lacan dans l'univers psy chanalytique : qu'elle s'opre propos de la folie , terme trop gnri que pour tre scientifiquement valable, n'est pas indiffrent. Une posi tion aussi tranche est videmment provocatrice : Ey rpond non moins violemment, en opposant la psychiatrie des villes la psychiatrie des champs , et, surtout, en reprochant Lacan d'tre la fois toujours fascin par le mcanisme strile de Clrambault et irrsistiblement attir par la mtaphysique (Heidegger, Hegel et, par-del Hegel, la 118

Logique de la folie)21. Si les discussions sont toujours vives lors des sances de la Socit o Ey veut dmarquer la psychiatrie et de la neuro logie et de la psychanalyse, Lacan y est trs assidu. Car il a encore plus de mpris pour le srail analytique ! Il fait partie du Comit de Rdaction en 1947, ainsi que du Comit rdacteur de La Bibliothque Neuro-Psychiatrique de langue franaise cre aux ditions Descle de Brouwer. On aurait donc tort d'imaginer un Lacan puriste se coupant des milieux psychiatriques, ou de mler la prsence l'E.P. aux dmls de la S.P.P. Lacan restera jusqu'au bout membre de l'E.P. et, dtail rv lateur par exemple, en 1964 une page entire de la revue annonce la cration de l'cole Freudienne Paris. L'histoire de la S.P.P. est plus tumultueuse. Ds 1946 elle reprend ses activits avec John Leuba comme prsident. Des fondateurs, il ne reste que Marie Bonaparte, toujours alerte, influente et agissante ; Hesnard qui exerce Toulon et sera trangement admis dans tous les groupes scissionnaires, y compris l'E.F.P...., Parcheminey dj fatigu ; Lafor gue mis en quarantaine. Mais peu peu reviennent des titulaires et des adhrents d'avant guerre, on procde de nouvelles nominations : trs vite le chiffre des participants retrouve celui de 1939 pour bientt le dpasser. Le groupe se reconstitue autour de la seconde gnration des psychanalystes franais: trois noms se dtachent, Nacht, Lacan et Lagache tous trois anciens analyss de Loewenstein , cause de leur rle la fois thorique et institutionnel, car les autres assurent aussi les didactiques et les contrles. Quant Bouvet, thoricien original, il mourra trop jeune pour donner toute sa mesure. Trois tches s'imposent alors : reprendre les activits scientifiques et les contacts avec les pays trangers ; rorganiser la Socit, refaire les statuts et trouver un local permettant de regrouper ses activits ; assurer la formation des candidats qui se pressent la porte ou que l'on sollicite quand ils sont des psy chiatres en exercice... Dans ce mouvement de reconstruction et de reconqute, Lacan est trs prsent, jouant un rle scientifique, institu tionnel et de formation. Dans sa production thorique et ses relations avec l'ensemble du milieu psychanalytique, il n'est ni contest ni entrav : on compte plutt sur lui pour faire de nouveau exister la thorie franaise. Outre ses mul tiples interventions dans la vie scientifique de la S.P.P. (par exemple, propos de la poupe-fleur de Franoise Dolto), il est souvent choisi comme rapporteur dans les nombreuses Confrences des Psychanalystes de langue franaise : Au XIe Congrs (mai 1948) sur L'agressivit en psychanalyse, il est charg du rapport thorique tandis que Nacht assure le rapport clinique. A la XIIe Confrence (juin 1949) sur Le narcissisme, en prsence de Mlanie Klein et du Pr Floumoy de Genve, les rapporteurs sont John Leuba et Van der Waals d'Amsterdam, mais les interventions de Lacan sont remarques et la R.F.P. d'octobre 1949 placera les textes 119

de cette Confrence aprs l'expos de Lacan sur Le Stade du miroir fait au XVIe Congrs International de Zurich (juillet 1949). A la XIIIe Conf rence (1950), il prsente avec Cnac l'Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en criminologie, prcde d'une allocution de Nacht sur Psychanalyse et criminologie et suivie du rapport clinique assur par Lebovici, Mle et Pasche. La rponse aux interventions mon tre bien que Lacan a t l'artisan principal de cette contribution. En 1951, la XIVe Confrence sur Le transfert est confie Lagache et Schlumberger, mais Lacan y fait une longue intervention que la R.FP publie, telle qu'il la rdige ensuite, au mme titre que les rapports offi ciels. Enfin, notons que, mme pendant la priode de crise ouverte la S.P.P. (1951-1952), c'est encore Lacan qui est charg du rapport pour la Confrence de Rome de 1953 : Fonction et champ de la parole et du langage. Il faut la scission la dmission du 16 juin 1953 pour que la S.P.P. refuse qu'il parle en son nom et mme qu'il parle tout court, puis que l'I.P.A. le considre comme dmissionnaire et n'a pas reconnu la nouvelle Socit Franaise de Psychanalyse (S.F.P.). Il tait donc consi dr comme le thoricien le plus productif et original du groupe, d'autant plus que, dans ses interventions intrieures la S.P.P., il repre nait des termes classiques de l'orthodoxie freudienne d'alors. Les pro blmes de la S.P.P. ne sont donc pas poser en termes d'oppositions thoriques. Argument a contrario : c'est Henri Flournoy (le fils du cl bre magntiseur, le beau-frre de Raymond de Saussure, fils du lin guiste, membre de la S.P.P. d'avant guerre et depuis rest en Suisse) qui, dans son compte rendu de l'norme Congrs de l'I.P.A. Zurich en 1949 (350 participants, 22 nations d'Europe, d'Amrique et mme des Indes), omet de citer le nom de Lacan, alors qu'il parle de Leuba, Lagache, Nacht et Marie Bonaparte. Le Stade du miroir fut pourtant rsum dans YLJ.P., publi dans la R.F.P., et valut Lacan une invita tion de la Socit Anglaise de Psychanalyse en 1951, en mme temps qu' Lagache. Le drame va se jouer autour de la question de la formation des ana lystes et des objectifs de la Socit. En 1948 se cre la Commission d'Enseignement dont Nacht est le prsident et les membres Bouvet, Lacan, Lagache, Mle, Parcheminey et Schlumberger. On rdige des rglements et doctrines, sorte de texte de synthse entre les divers didacticiens o l'on reconnat plusieurs reprises des formules typique ment lacanicnnes. Et tous sont d'accord pour que le futur analyste soit remis entirement la tutelle de [son] analyste et s'engage ne pas exercer la psychanalyse sans son aveu, Lacan comme les autres. On fixe mme l'unanimit les modalits pratiques: 4 5 sances par semaine 3 au minimum de trois quarts d'heure sur deux ans au moins. On vote aussi un statut des Conseillers et Conseillres d'duca120

tion reconnus par la S.P.P. : Lacan, l encore, participe son labora tion. Il est donc parfaitement intgr la vie institutionnelle du groupe. En 1949, Nacht devient prsident de la Socit. Les rangs se resser rent devant les attaques extrieures et intrieures : le parti communiste mne campagne depuis 1947 contre la psychanalyse, science bourgeoise, qui fait de plus le jeu des tats-Unis. (Rappelons que les communistes ont quitt le gouvernement et que la guerre froide commence.) En 1949 parat dans La Nouvelle Critique un texte sur La psychanalyse comme idologie ractionnaire sign de psychiatres mais aussi de membres de la S.P.P. dont Lebovici (analys de Nacht) et Kestemberg (analys de Lacan). Le trouble est profond la S.P.P., mme si finalement ces ana lystes quittent le P.C. (avec le dchirement personnel que cela suppose, si peu de temps aprs la guerre). En 1950, c'est La Pense Catholique qui attaque. Nacht se fait ainsi reconduire comme prsident d'anne en anne, au nom des menaces qui psent sur la S.P.P., de ses difficults avec l'ordre des mdecins (le procs fait pour exercice illgal de la mde cine une analyste non mdecin de la Socit inquite beaucoup, mme s'il y eut acquittement) ou tout simplement la prcarit de sa situation matrielle : accueillie d'abord par Bachelard (plutt jungien) l'annexe de la Sorbonne, la Socit erre d'appartement en appartement, de salles en salles prtes ici ou l par l'ordre des mdecins ou un hpital... Or Nacht recueille des fonds l'tranger, demande la participation finan cire des titulaires pour recrer enfin l'Institut qui fonctionnait avant guerre. En 1950, Nacht est prsident, Cnac vice-prsident, Lacan assesseur, Bouvet trsorier. En 1951, Nacht demeure, Cnac disparat du comit directeur au lieu de devenir prsident, Lacan est vice-prsi dent, Lagache assesseur ( cause sans doute de ses vives protestations). En 1952, mme situation. On appelait Nacht le satrape pour son autoritarisme et son got du pouvoir mais on reconnaissait ses qualits d'analyste et d'organisateur. Tout va donc cahin-caha de ce ct, d'autant qu'un rel travail de for mation se fait: dans le rapport envoy l'I.P.A. en 1951-1952, on fait tat de 70 lves, de 100 analyses de contrle, de la tenue rgulire de trois sminaires, l'un de Nacht sur la technique, un autre de Lacan sur les textes freudiens et le troisime de Lebovici sur l'analyse d'enfants. La nomination de Lacan comme prsident en janvier 1953 semble acquise soutenue par Nacht lui-mme. C'est que les enjeux du pouvoir se sont dplacs: la direction du futur Institut en sera le vritable lieu. Nacht met le feu aux poudres en juin 1952 et agira en plusieurs temps. Le 17 juin 1952, il parvient faire voter le rglement de l'Institut et s'en faire aussitt lire directeur pour cinq ans, avec pour secrtaires Bnassy et Lebovici, ses anciens analyss et ses fidles, et dsigne Sauguet comme secrtaire administratif, l'un de ses analyss pas encore membre adhrent mais bon organisateur. Lagache proteste en vain. 121

Mais Nacht a trouv un local, 187, rue Saint-Jacques, le fait amnager et les vacances arrivent: cet t-l Nacht se remarie, Lacan est son tmoin et Sylvia Bataille celui d'Edme Nacht : le mariage a lieu chez le beau-frre de Sylvia, le peintre Masson que Lacan appelle dj son beau-frre (le mariage officiel de Lacan et de Sylvia Bataille aura lieu en 1953). C'est dire combien l'amiti les lie encore fortement. C'est en novembre 1952 que la crise ouverte clate: lorsque Nacht propose la fois les statuts de l'Institut et le programme d'enseigne ment. Deux points suscitent l'opposition d'un grand nombre : l'expos des motifs qui soumet la psychanalyse la neurobiologie et la dcision d'obtenir la reconnaissance du diplme par les organismes officiels. Cette conception purement mdicale de la psychanalyse inquite les non-mdecins et principalement Marie Bonaparte, qui a toujours sou tenu l'analyse profane, Bouvet et Lagache, pourtant mdecins. Et l'on dcouvre soudain combien les anciens analyss de Laforgue (Berge, Dolto, Favez-Boutonier, Reverchon-Jouve) avaient t tenus l'cart ou s'taient sentis mal l'aise dans la vie institutionnelle de la S.P.P. Lagache lui-mme, travaillant Strasbourg, essentiellement universi taire malgr son diplme de mdecin, se sent isol face au clan solide de Nacht et l'amiti entre Nacht et Lacan. Ils s'unissent donc, formant le clan des libraux , hostile la bureaucratisation de la Socit et au systme hirarchique et rigide qui est propos, hostile aussi une conception purement mdicale de la psychanalyse. Ajoutons la mala dresse (quasi dlirante) de Nacht qui se rserve l'enseignement de la der nire anne, attribuant Lagache un sminaire de Vocabulaire et bibliographie en psychanalyse , Lacan un sminaire de textes pour les lves de premire anne et quelques cours sur les mcanismes du moi, les perversions sexuelles, les nvroses de caractre et la paranoa avec une confrence extraordinaire sur le thme Psychanalyse et fol klore, ce qui, vu les circonstances, ne manque pas de piment22 . Quant aux autres, ils reoivent les miettes. On peut parler d'autocratie. Avec l'appui de Marie Bonaparte, de Bouvet, de Cnac et d'Odette Codet, le clan des libraux devient majoritaire. Si l'on passe sur les pripties, on retient que, en dcembre 1952, Lacan est lu directeur de l'Institut. Il s'engage alors proposer de nouveaux statuts et n'occuper cette fonc tion que le temps de concilier les positions antagonistes : le voil mdia teur. Mais de faon prcaire : il est lu au second tour par 9 voix contre 8 et un bulletin blanc...

L'ANNE 1953: LA PREMIRE SCISSION ET LE FAMEUX DISCOURS DE ROME En janvier, Lacan adresse donc tous les titulaires son projet de sta tuts pour l'Institut, en prcisant qu'il vise l'accord et non le compro mis. A la place de la rfrence la neurobiologie, il met en exergue le texte de Freud qui dcrit la Facult analytique idale o, ct de la psychiatrie ncessaire au psychanalyste, on enseignerait tout ce que les mdecins ignorent, les matires dites littraires ou culturelles (mytholo gie, histoire, psychologie des religions, critique littraire, etc.). Lacan propose d'viter la politique personnelle de la direction en assurant le partage des pouvoirs. Enfin, refusant la formalisation des tudes , il organise le cursus autour de quatre types de sminaires (commentaires des textes originaux et notamment freudiens; cours de technique contrle; critique clinique et phnomnologique; psychanalyse des enfants o s'offre l'analyse le plus d'inconnu conqurir ), mais en laissant une grande libert de choix aux tudiants en formation, avec l'ide que l'obligation d'assiduit et d'examen dgrade plus qu'elle n'assure le niveau des tudes23. En fait, on se demande si le texte importe vraiment, tant le milieu res treint des titulaires est livr la guerre des clans, aux tractations de cou loir, aux jeux d'influence, aux ententes occultes, aux enjeux non avous, dans un climat passionnel que l'on reconnat bien pour peu que l'on ait frquent des groupes quelconques (politiques, syndicaux, associatifs, professionnels, comits d'entreprise, etc.). Tout le monde sait la date fatidique : le 20 janvier 1953, on devra procder l'lection du bureau de la Socit, au vote des statuts de l'Institut et l'lection de son Comit directeur. En attendant, Marie Bonaparte fait circuler des amendements aux statuts, Nacht cde sur certains points pour gagner sur d'autres, en remaniant son propre texte. Mais on joue aussi sur la faiblesse relle de Lacan : depuis 1951, on le somme de se plier aux normes de la formation didactique qu'il a votes, il promet mais ne change rien sa pratique des sances courtes tant dans les didactiques que dans les analyses de contrle (ce dont on ne parle jamais quand on discute cette question). Fort habilement, la Commission de l'enseignement, le 10 janvier 1953, remet sur le tapis le problme du rythme et de la dure des sances d'analyse didactique. Le vote est acquis l'unanimit : donc Lacan vote contre sa propre pratique et tout le monde le sait, car il a lui seul le tiers des didactiques. Ajoutez-y les contrles, son sminaire, les runions de la S.P.R et de l'E.P., ses communications et le reste... les gens savent compter les heures et les jours. Ainsi apparat-il peu fiable : il vote la norme mais s'en exempte. N'en ferait-il pas autant s'il tait au pouvoir? 123

Le revirement dcisif de la Princesse qui abandonne la candidature de Lacan la prsidence de la Socit n'est peut-tre pas seulement d au fait qu'il a oubli de la nommer membre d'honneur de l'Institut, comme Jacques-Alain Miller le rpte aprs Lacan23. Elle ne l'aime pas plus pour son caractre insaisissable qu'elle n'aime Nacht pour son autocratisme mdical. Elle propose Cnac contre Lacan la prsidence de la Socit. Il faut trois tours pour dpartager les candidats. A la fin Lacan est lu de justesse et en l'absence de Nacht (accident). Dsormais la Socit est partage en deux groupes sans relle majorit. Les change ments d'alliance de la Princesse et des siens se manifestent aussitt : ce sont les statuts de Nacht lgrement amends qui l'emportent pour l'Institut, en mme temps que son quipe et Marie Bonaparte comme prsidente d'honneur vie. Les secrtaires scientifiques de l'Ins titut entrent de droit la Commission d'enseignement : Nacht a la haute main sur le cursus des tudiants et donc sur les objectifs et l'avenir de la Socit. En face, le bureau de la Socit qui n'est plus que socit savante , avec Lacan prsident, Lagache vice-prsident, Mle asses seur, Marty secrtaire et Bouvet trsorier , n'est plus qu'un pouvoir de carton. La socit est radicalement divise : d'un ct, on agite le risque mortel de la paralysie, de l'autre, celui non moins mortel de la dictature, les deux camps ont raison. Le 3 fvrier 1953, la Commission d'enseigne ment, propos de l'habilitation de trois analyss de Lacan, remet en cause la pratique des sances courtes : Nacht fait encore voter l'unani mit (donc avec la voix de Lacan) le maintien des normes antrieures. Dcidment, la conduite de Lacan est nigmatique elle donnera lieu de nombreuses interprtations que nous analysons dans notre intro duction. Quant la situation de la S.P.P., elle est bloque, tant les ner gies investies en ces querelles menacent l'activit et l'change scientifi ques. Les analystes en formation prcipitent le mouvement : beaucoup ont dj une longue exprience (surtout en cet aprs-guerre); ils refusent d'tre infantiliss en tant classs par anne avec cours obligatoires et de signer une nouvelle fois un engagement qu'ils ont dj sign ; ils protes tent contre le changement brutal des tudes non conforme au contrat antrieur ; ils s'indignent du cot exorbitant de la formation. C'est Jenny Roudinesco (Jenny Aubry), ancienne analyse de Nacht, qui dclenche la lutte, par la lettre (fort courtoise) qu'elle adresse la fois Nacht et Lacan le 15 mai 1953. Un groupe se runit qui comprend un peu plus de la moiti des futurs analystes. Lacan, imprudemment, se prcipite le 31 mai l'une de leurs runions o s'affrontent nachtiens et lacaniens et discute avec eux donc avec ses analysants dans la rue Saint-Jac ques. L'occasion est bonne de faire remarquer la transgression, par le prsident de la Socit, de la rgle d'or de la discrtion ou de la rserve des analystes l'gard de leurs patients surtout en didactique. 124

Ds le 2 juin, Cnac demande le retrait Lacan du mandat prsidentiel. Nacht reprend le procs des sances courtes ; Lacan rpond que toutes ses analyses didactiques (sauf une) sont rgularises depuis janvier en ce qui concerne la dure des sances. En ce qui concerne le rythme, aucun engagement n'avait t pris par lui . A. de Mijolla rappelle les procsverbaux officiels de la Socit rdigs par Pierre Marty. Lacan recon nat qu'il a t imprudent. Il a pris des liberts plus que dangereuses. Il reconnat ses fautes mais n'a qu'un dsir: que l'Institut vive o il souhaite travailler. Il demande une commission d'arbitrage: ce qui pousse A. de Mijolla penser que Lacan n'a pas provoqu la scission et mme ne la dsirait pas24. Mais le 16 juin cette motion est repousse par Lagache, Dolto et Favez-Boutonier : ils sont en train de prparer une autre socit plus libre o le modle serait autant universitaire que mdical, plus aventureux et plus inventif. Le 16 juin, c'est la sance dramatique : Odette Codet propose que le vice-prsident assure les fonctions de prsident avant de nouvelles lec tions. Lacan donne sa dmission aprs le vote de dfiance, Lagache viceprsident prend sa place et dclare : Les Soussigns, Membres de la Socit Franaise de Psychanalyse, groupe d'tudes et de Recherches Freudiennes, donnent leur dmission de la S.P.P. (J. Favez-Boutonier, F. Dolto, D. Lagache). Mme Favez distribue l'assemble une note explicative de trois pages. Lagache invite Mle prendre la prsidence de l'assemble et quitte la salle avec Mmes Favez, Dolto et ReverchonJouve (qui a sign entre-temps le texte de dmission). Lacan, debout dans la salle, dclare ce moment donner sa dmission de la S.P.P. Mle propose alors que le Doyen d'ge, Parcheminey, soit nomm la Prsi dence 25. Suivant les versions, Lacan avait t prvenu la veille ou au contraire se serait soudain ralli voire impos ce nouveau groupe, dans le dsarroi dramatique de cette soire. Quoi qu'il en soit, il dira dans les annes 70 qu'il avait jug prudent de s'informer d'abord des consquences de cette dmission mais que la lettre tait dj partie. Est-ce vrai ou histoire reconstruite aprs coup ? L'nigme plane encore sur la place de Lacan dans la cration de la S.F.P. En tout cas, cause de leurs excellentes relations avec des membres importants de l'I.P.A., tous sont srs d'tre aussitt accepts comme groupe autonome. Or, ds le 6 juillet, ils sont informs de leur exclusion des runions du Congrs de Londres o, le 26 juillet, leur sort sera dcid. Ils n'ont pas pens que leur dmission de la S.P.P. et leur cra tion de la S.F.P., faites sans contact pralable avec le bureau de la Socit Internationale, valaient comme dmission ou radiation de l'I.P.A. Et ce n'est pas la Princesse qui allait leur faciliter les choses. Lagache rdige un Mmorandum pour demander l'affiliation l'I.P.A. : il est intressant de remarquer qu'il consacre un long paragraphe au pro blme pineux de la technique et de la personnalit de Lacan 125

pour assurer de sa parfaite orthodoxie actuelle, et, d'autre part, qu'il vo que souvent de faon maladroite les positions et l'action de la Princesse dont on connat le pouvoir rel l'I.P.A.26. Lacan multiplie les lettres Balint, Loewenstein, son ancien analyste, Heinz Hartmann, au Dr Perrotti, organisateur de la XVe Confrence des Analystes de langues romanes Rome. La lettre-fleuve adresse Loewenstein mrite non seulement la lecture mais l'analyse, tant elle est rvlatrice de l'invention lacanienne dans les situations dsespres27. L'I.P.A. dcide Londres de crer une commission d'enqute avant toute reconnaissance : elle est compose des Drs K.R. Eissler, Greenacre, Lampl-de-Groot, Winnicott et de Mrs. H. Hoffer. Et cela, malgr les appels l'apaisement de Loe wenstein qui plaide pour l'affiliation. Ds lors, dix annes vont passer tenter d'obtenir la reconnaissance de l'I.P.A., dans un climat empoi sonn, car les analystes en formation embarqus dans l'aventure igno raient, encore plus que leurs matres, qu'ils seraient vous l'isolement au niveau international. La crise de 1963-1964 est troitement lie celle de 1953 : la seconde scission se fera dans des conditions encore plus lamentables. Pour l'heure, les analystes en formation vivent difficilement cette rup ture : tous ne sont pas aussi srs de leur choix que Jenny RoudinescoAubry. Certains s'engagent dans la S.F.P. cause du libralisme des sta tuts qui prvoient que les psychanalystes en formation se constituent en Groupe d'tudes de Psychanalyse indpendant, et font confiance au lib ralisme de Lagache. D'autres y vont cause de Franoise Dolto, ou pour suivre leurs analystes. Nul doute que Lacan en entrane beaucoup, vu le nombre de ses didactiques et le succs de son sminaire de textes. Mais on peut aimer suivre le sminaire de Lacan et ne pas souhaiter une ana lyse ou un contrle avec lui. On ne veut pas quitter Lagache mais on n'a pas confiance en Lacan. On peut vouloir rester la S.P.P. et souffrir du dpart d'un analyste, d'un contrleur ou d'en enseignant. On peut sou haiter un statut plus libre (celui de la S.F.P.) sans vouloir perdre l'apprentissage clinique avec Nacht ou la finesse analytique de Bouvet et de Schlumberger, etc. Que de choix douloureux ! Dans sa lettre Loe wenstein, Lacan ment sur le chiffre des lves : en fait peine un peu plus de la moiti part la S.F.P., si l'on en croit les documents de la S.F.P. elle-mme28. En juillet 1953, le bureau provisoire de la S.F.P. comprend D. Lagache (prsident), J. Favez-Boutonier (vice-prsidente), F. Dolto (secrtaire), J. Lacan (trsorier), tandis que le groupe d'tudes (39 mem bres) lit Anzieu, Durandin, Liebschutz (Serge Leclaire), Perrier et Schweich. La premire runion scientifique a lieu l'amphithtre de Sainte-Anne le 8 juillet 1953 : Lacan y prononce sa confrence sur Le Symbolique, l'Imaginaire et le Rel29. C'est bien une nouvelle thorie qui s'amorce : la communication du Congrs de Rome le confirme. 126

La correspondance de Lacan avec le Pr Perrotti permet finalement la prsence de la S.F.P. Rome autour de l'intervention de Lacan, mme si Pasche a t charg du rapport de la S.P.P. sa place. On croit y voir le signe d'une reconnaissance internationale et l'exaltation est son com ble. Lacan a distribu son rapport Fonction et champ de la parole et du langage, mais, le 26 septembre 1963, port lui-mme par l'enthou siasme, il se lance dans une improvisation qui galvanise la salle. Ce fameux Discours o, pour une fois, il n'est rien de mallarmen, comme le dit Lagache avec humour, restera longtemps dans la mmoire des participants, mais la discussion porte surtout sur les thses essen tielles du rapport. La lettre de J. Favez-Boutonier, lue la salle, donne bien le ton gnral : elle le considre comme la premire manifestation internationale, je devrais dire, le manifeste de la Socit Franaise de Psy chanalyse et en mme temps le point de dpart de longues discussions venir. Tous les intervenants disent leur accord et leurs rserves ou ds accords; mme Franoise Dolto, qui se prsente comme petit Dra gon ct du grand Dragon Lacan et du grand Dragon Lagache, s'lve avec vigueur contre le mpris de Lacan pour la mythologie de la maturation instinctive. Je ne peux pas, dit-elle, accepter que soit discrdite cette hypothse. Lagache est le plus minutieux dans ses analyses et Anzieu le plus clairement oppos la conception du langage chez Lacan et l'ide que le langage soit tout dans la psychanalyse . Gage de libert de pense, donc d'invention et d'changes fructueux, dans la nouvelle Socit ? Ou prmices d'opposi tions thoriques insolubles ds la fondation mme de ce groupe plus htrogne qu'il ne parat ?

AUTOMNE 1953-AOT1963: LES FONDEMENTS DE LA THORIE LACANIENNE. LUTTE POUR LA RECONNAISSANCE INTERNATIONALE On assiste pendant cette priode un vritable essor de la pense lacanienne : l'accueil fait sa formule du retour Freud devenu signe de ralliement , son Rapport et son Discours de Rome semble librer enfin son dsir de rlaborer l'ensemble des concepts analytiques. Sa cri tique de la littrature et de la pratique analytiques n'pargne pratique ment personne. Quant lui, il revient Freud, mais il s'agit d'une relec ture faite en relation avec la philosophie, la linguistique et l'ethnologie contemporaines, avec la cyberntique puis la topologie. Pour la premire fois, son sminaire est ouvert au public, ce qui va augmenter son audience dans des milieux divers. En cela, il est aid par 127

la souplesse d'une Socit qui choisit un fonctionnement libral et qui, compose de psychiatres, d'universitaires et de psychologues, trouve normal d'ouvrir cours et sminaires. La S.F.P. est solidement implante en deux lieux privilgis : l'Universit avec Lagache et J. Favez-Boutonier ; la clinique de la facult Sainte-Anne dirige par le Pr Delay, ancien lve de Janet, intress par la psychanalyse et la littrature (on connat son livre sur La Jeunesse d'A. Gide dont Lacan fait une brillante analyse dans Critique). Pendant dix ans, c'est l que rgulirement Lacan tient son sminaire tous les mercredis et fait sa prsentation de malades tous les vendredis. Ces dix premiers sminaires laborent des notions fondamentales autour de la technique de la psychanalyse, de ses concepts essentiels et mme de son thique. Il va se faire une circulation des tudiants libres de choisir leurs cours. Ainsi se mlent au noyau de ceux qui avaient suivi les premiers sminaires ferms la S.P.P. (depuis 1951, sur Dora, L'Homme aux loups et L'Homme aux rats) ceux qui suivent l'enseigne ment de Lagache la Sorbonne, o il occupe bientt la chaire de psy chopathologie (lui succdera J. Favez-Boutonier qui dj lui avait suc cd Strasbourg), organise pour la licence de psychologie un cours d'introduction la psychanalyse, cre un laboratoire de psychologie sociale et participe plusieurs annes l'Institut de Criminologie. Au cen tre mdico-social Claude Bernard, G. Mauco (non mdecin) est long temps directeur, tandis que J. Favez-Boutonier puis Berge en sont les directeurs mdicaux : l F. Dolto donne des consultations. Des services hospitaliers pour enfants sont acquis la S.F.P. grce F. Dolto, J. Roudinesco-Aubry notamment. Enfin, bien des membres du Centre d'tudes des Sciences de l'Homme, dirig par Maryse Choisy, avec la revue Psych, cre en 1946, viennent rejoindre la S.F.P. (d'autant que Lagache, O. Mannoni, le R.P. Beinaert et d'autres en faisaient dj par tie) : c'est un fait peu connu qu'A, de Mijolla nous fait dcouvrir30. Le sminaire invite ou attire dans la salle des personnalits minentes : tout le monde connat l'interprtation faite par Hyppolite de l'article de Freud sur La Dngation, lors du premier sminaire, par exemple. Jusqu' la fin 1955, les intervenants sont fort actifs et critiques : O. Man noni, Hyppolite, Clmence Ramnoux (philosophe hellniste), Colette Audry, Pontalis, Leclaire, le R.P. Beirnaert, le mathmaticien Riguet, ou encore un inconnu apparemment plus au courant de la tradition rabbinique que Lacan. Lorsqu'ils ne sont pas d'accord avec l'accoucheur de la pense moderne , ils le disent. A partir du Sminaire III sur Les Psychoses, il semble que la salle ait renonc ragir: il y a des exposs d'lves, devenus depuis des psychanalystes connus, mais ce sont essen tiellement. les confrences du mardi soir qui alimentent le mercredi les commentaires de Lacan. Parmi les invits, citons Koyr (sur Platon), Lvi-Strauss (au Collge de France en 1959), Merleau-Ponty (au Col128

lge de France depuis 1953), le Pr Delay, Griaule l'ethnologue, Benveniste le linguiste et, du ct de la psychanalyse, Balint venu de Londres, Moreno de New York et Spitz plusieurs fois, etc. Mais les contacts avec des psychanalystes demeurent personnels, sans effet rel sur la situation de la S.F.P. toujours exclue de l'I.P.A. C'est aussi pendant cette priode que Lacan rdige, partir de ses sminaires, de confrences ou d'interventions dans des colloques, les textes majeurs que nous retrouvons dans les crits en 1966: ils sont publis dans des revues trs diverses: L'volution Psychiatrique (qui refuse de prendre en compte la querelle S.P.P./S.F.P.), le Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, les tudes Philosophiques, l'Encyclopdie Mdico-Chirurgicale (grce H. Ey, mais l'article sera retir ensuite sous la pression d'ennemis de la S.P.P.), Critique, Les Temps Modernes. J.B. Pontalis, son lve, publie, avec son agrment, les comptes rendus des Sminaires IV, V et VI dans le Bulletin de Psychologie. Mais bien des sminaires attendront 1981 et pour tre publis en marge de l'dition officielle. Certaines confrences attendront les crits pour tre connues. On remarque donc l'clectisme culturel des lieux de publication et sur tout l'absence de lieux d'accueil psychanalytiques : seule la fondation de sa propre revue, La Psychanalyse, permet la S.F.P. d'exister dans ce domaine; elle commence seulement en 1956 et ne compte que huit numros. Ce sentiment d'isolement, en France et sur le plan internatio nal fond sur une ralit concrte , sera l'une des causes, y compris chez les plus jeunes de la troisime gnration psychanalytique, d'un malaise et d'un dsir de reconnaissance par l'I.P.A. Que l'on regarde le partage de l'enseignement ou la rpartition des pouvoirs au sein de la Socit, l'quilibre semble peu prs maintenu. Lagache et J. Favez-Boutonier font des cours, Lacan a son sminaire et sa prsentation de malades, G. Favez assure rgulirement l'enseigne ment de technique psychanalytique rserv aux candidats dj responsa bles d'analyses sous contrle. Mais Lagache fait parfois des prsenta tions de cas, Lacan se charge une anne du certificat d'tudes spciales de neuropsychiatrie, et, peu peu, Franois Perrier, Serge Leclaire, Jean-Paul Valabrega, Didier Anzieu, Pierre Aulagnier ou Wladimir Granoff commencent organiser des groupes, publier, faire des consul tations cliniques. Quant Franoise Dolto, nous la mettons part, dans la mesure o c'est elle qui assume la psychanalyse d'enfants, avec la lon gue srie de ses confrences d'tude compare du dessin et de la clinique chez l'enfant. Elle n'est pas une lve de Lacan, mais une compagne de route. Enfin, au bureau de la Socit, les fonctions et les noms s'chan gent avec une parfaite rgularit (Lagache, Lacan, J. Favez-Boutonier, F. Dolto et parfois Hesnard) jusqu' ce que Serge Leclaire vienne au secrtariat puis la prsidence. Le premier numro de La Psychanalyse (dirige par Lacan, Lagache, 129

Perrier et Valabrega) est un numro Lacan : non seulement on y trouve le Rapport et le Discours de Rome avec les discussions et la Rponse de Lacan, les commentaires du Sminaire I autour de l'intervention d'Hyppolite sur La Dngation, une traduction par Lacan du Logos de Heideg ger, mais mme le Prliminaire est manifestement de sa plume et l'arti cle de Benveniste prvu par lui... Cependant, les autres numros seront plus quilibrs. De nouveaux noms apparaissent: Pujol, O. Mannoni, Anzieu, Leclaire, Clavreul, Laplanche, Audouard, I. Perrier-Roubleff, le R.P. Beirnaert, Safouan et mme l'indestructible Hesnard, qui y commente le fameux Wo es wary soll Ich Werden ( l o tait "le a", "je" doit advenir , selon Lacan, contre la traduction de la S.P.P. : le Moi doit dloger le a)... Les comptes rendus des sances scientifiques prou vent d'ailleurs une grande activit de tous. Toutefois, le numro consa cr au Colloque de Royaumont publie (entre autres) le Rapport de Lagache, celui de Lacan mais en plus la Remarque de Lacan sur le rapport de Lagache , qui constitue un nouvel article. Quant au numro sur la sexualit fminine, il commence par l'intervention de Lacan au titre significatif: Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine . D'une faon ambigu, il apparat, sinon comme le seul pen seur du groupe, du moins comme celui qui a le plus d'audience et le plus d'audace. D'autant que sa pratique des sances courtes lui assure le plus grand nombre d'analystes en formation. Il commence se crer un groupe Lacan reconnaissable son langage et ses modes d'inter vention dans les discussions. La S.F.P. essaie de sortir de son ghetto : Ey organise en 1954 des jour nes sur Les tats dpressifs o Lagache (S.F.P.) prside une sance comme Mle (S.P.P.) une autre : Lacan lui-mme participe la discus sion au combat entre les deux groupes. Ey rcidive avec le fameux VIe Colloque de Bonneval sur L'Inconscient en 1960: il runit des philosophes (Hyppolite, Merleau-Ponty, Lefebvre, Ricur, Waelhens), des psychiatres et les frres ennemis des deux socits de psychanalyse. Du ct de la S.P.P., Andr Green et Conrad Stein que Lacan va essayer de se rallier ; de l'autre, Laplanche, Leclaire et Perrier dont Lacan n'est pas toujours content. En tout cas, par sa prsence et sa faon d'attaquer sans couter, il transforme cette runion en cirque, selon le terme d'H. Ey qui, pourtant, n'hsite pas ensuite lui demander de rdiger l'ensemble de ses observations pour le livre publier... En 1958, la S.F.P. organise en son nom un colloque international Royaumont : la participation trangre est rare et peu reprsentative. L'essentiel est un affrontement entre les thses de Lagache et celles de Lacan. On devine bien le malaise de l'assistance travers le compte rendu qu'en fait Pontalis pour le Bulletin de Psychologie^. Il dit son regret devant l'absence de discussions serres autour des rflexions rigoureuses de Lagache et l'absence de temps pour rpondre aux thses que M. Lacan a soute130

nues avec la vigueur et la passion qu'on lui connat mais aussi avec une prcision qu'on ne lui connat pas toujours . Sans doute regrettet-il aussi que la passion du vrai trouve toujours chez lui un excitant dans la polmique. Le Colloque d'Amsterdam en 1960 est l'initiative de l'Universit municipale et, l aussi, les Franais ont l'impression que les apports viennent surtout d'eux. Ne parlons pas d'un congrs sur l'anorexie o les membres de la S.F.P. se retrouvent uniquement entre eux. La menace, aux yeux de beaucoup, est celle de l'asphyxie. Lacan luimme, comme les autres fondateurs, souhaite la reconnaissance de l'I.P.A. Pour de nombreux jeunes analystes qui refusent l'autoritarisme de Nacht ou la rigidit de la formation la S.P.P., mais ne veulent pas tre pris dans l'engrenage du discours lacanien qui ferait d'eux des disci ples vie, ou encore ne reconnaissent pas dans son discours leur exp rience ou leur conception de la psychanalyse, l'entre dans l'I.P.A. per mettrait des contacts neufs et plus tendus, mme s'il y a des diver gences. Ainsi vont s'engager, entre la S.F.P. et l'I.P.A. et l'intrieur mme de la S.F.P., des tractations qui prendront vite l'allure de rapports de forces. C'est en juillet 1959 que le Dr Hesnard, prsident de la S.P.P., rede mande l'affiliation l'I.P.A., sous la signature de Lagache et avec un rapport circonstanci largement rdig par Leclaire sur les activits de la Socit. Une nouvelle commission d'enqute est cre autour de Turquet, analyste anglais (l'ami de 1947 devenu pour Lacan le din don ). Tout va se drouler dsormais au rythme des congrs internatio naux. Dans l'imbroglio, retenons le Congrs d'Edimbourg (1961), o 19 Recommandations sont adresses la S.F.P., plus une vingtime communique hors congrs, selon le rcit de F. Perrier : l'interdiction de Lacan, Dolto et Berge la formation des analystes. Berge aurait t mis l soit la demande des Franais, soit pour masquer l'essentiel. Le cas de F. Dolto est diffrent: nul doute que sa pratique de l'analyse d'enfants ne dplaise A. Freud autant que celle auparavant de M. Klein, car, du point de vue des didactiques, elle est rellement conforme aux normes internationales et mme la dontologie qui rgne entre analystes, comme elle l'crit dans une lettre pathtique de bonne foi S. Leclaire32. Alors Lacan, seul exclure ? Bouc missaire ? En 1974, au Congrs de Rome, il dclare : J'ai pris mes positions dans la psychanalyse en 1953. Ce qui est vrai au niveau thorique l'est aussi au niveau de la technique analytique. Le problme des sances courtes dj en jeu lors de la premire scission revient sur le tapis. Or, il continue cette pratique sans rellement s'en expliquer: dans les Variantes de la cure type(1955), il se rclame de Ferenczi et de son lasticit psychana lytique, tout en s'affirmant le seul freudien orthodoxe, et finit par dclarer que sa technique est la seule approprie sa personnalit (et 131

 celle de ses patients ou des futurs analystes en didactique ?), mais que les autres peuvent se comporter autrement. Nous ne commenterons pas ici cette position mais il est bon de noter que cette tolrance lui permet de faire ce qu'il veut en dehors de la communaut laquelle il appar tient. Il ne cdera pas sur son dsir selon sa formule clbre et l'I.P.A. ne cdera pas non plus sur ses principes. On ne lui interdit pas la prati que psychanalytique ni mme le droit l'enseignement mais on refuse qu'il forme des analystes (analyse didactique et enseignement valid dans le cursus officiel). Va-t-il falloir choisir entre Lacan et l'affiliation l'I.P.A. ? Nouvelles ngociations, enqutes, nouveaux rapports. En mai 1962, la S.P.P. choisit une politique de chauve-souris que Leclaire croit efficace et approuve par Lacan et Dolto, lus par solidarit et pour des raisons symboliques prsident et vice-prsidente de la Socit. Mais le Congrs de Stockholm (juillet 1963) o Lacan surgit en grand chapeau noir et prcd de Solange Falad vote un ultimatum : avant trois mois (le 31 octobre au plus tard) Lacan doit tre ray de la liste des didacticiens. Des mesures sont prvues pour rpartir ses tu diants en didactique grce une Commission supervise par l'I.P.A. Dsormais la balle est dans le camp de la S.F.P. : elle peut obtemprer ou rester hors des institutions internationales. Tout se dcide sous la prsidence de Leclaire, lu depuis janvier 1963. La crise va donc rvler les divisions l'intrieur mme de la S.F.P. On se permet de rappeler qu'en cette priode peut-tre agite chez les psychanalystes, la mort de Staline en 1953, suivie du rapport de Khrouchtchev lors du XXe Congrs du P.C.U.S., change les positions des communistes face la psychanalyse : on comprend mieux l'accueil de Lacan la rue d'Ulm par Althusser, membre du P.C. et thoricien, lui, du retour Marx. De mme, les attaques lacaniennes contre l'ego-psychology de Hartmann, Loewenstein et Kris sont prises glo balement et politiquement comme des attaques contre l'hgmonie am ricaine, sans qu'en gnral la plupart des tudiants en aient lu une ligne et sans qu'ils s'interrogent sur la psychiatrie sovitique. La guerre d'Indochine, acheve avec la France en 1954, reprend grce l'appui amricain, tandis que la guerre d'Algrie commence, suivie du coup de force du 13 mai 1958 Alger et de la Ve Rpublique sous l'gide du gnral de Gaulle qui signe la fin de la guerre en 1961. Des meutes clatent, durement rprimes, en R.D.A., Pologne et surtout Budapest. Et le concile de Vatican II ouvre le catholicisme une plus grande com prhension des problmes au moins occidentaux: outre les prtres ouvriers, on va avoir des jsuites psychanalystes. Fidel Castro triomphe et Che Guevara devient un modle pour les jeunes Franais de gauche. Curieusement, c'est le moment o, en France, l'emporte, chez beaucoup d'intellectuels, le structuralisme qui se situe en marge ou au-del de l'histoire. Lacan se dclare rsolument structuraliste en 1960. 132

AUTOMNE 1963-JUIN 1964: LA SECONDE SCISSION ET LA CRATION DE L'COLE FREUDIENNE DE PARIS Le drame est alors interne la S.F.P. Berge obtient rapidement satis faction contre son exclusion. F. Dolto s'en tirerait avec une priode de repli que lui demande Leclaire car, en fait, pour l'I.P.A., tout reste faire en France en psychanalyse d'enfants et elle pourrait envoyer des didacticiens pour les deux socits (S.P.P. autant que S.F.P.). La situation de Lacan est la plus prilleuse : quinze jours avant l'expiration du dlai fix par l'I.P.A., la Commission des didacticiens renonce sa position gnreuse de 1962 motion dite des motionnaires o l'on essayait de respecter les normes gnrales tout en laissant Lacan la libert de continuer et d'approfondir son enseignement. Le 19 novembre 1963, une Assemble gnrale doit se prononcer dfinitivement sur les propositions de la Commission du 11 novembre. Lacan crit Leclaire une lettre pour annoncer son absence aux deux runions, car il prvoit un dsaveu. Lettre dsespre. Le 19 novembre, la majorit des mem bres se prononce pour la motion d'ordre du 14 octobre ; la plupart de ses amis et surtout de ses lves l'abandonnent. On ne peut oublier la partie du rapport Turquet : Question Lacan : Lacan ne s'aperoit pas que sa position met la S.F.P. en danger. L'article 13 n'est pas appliqu. Les arguments donns n'ont pas de poids. On ne peut rien prdire de la dure des sances. Lacan cherche viter le transfert ngatif II se voit comme la source de rcompenses et de punitions35. Ds juillet 1963, Serge Leclaire l'avait prvu : Ou rupture avec l'I.P.A. ou rupture dans notre propre groupe. L'intervention de Laplanche, soutenue par Lang, Pontalis, Smirnoff et Widlocher (Piera Aulagnier s'est finalement retire de ce groupe), interroge non seulement l'I.P.A. mais le fonctionnement de la S.F.P. Il dit clairement la gne de tous qui se dit en priv : le pro blme de Lacan est capital, il est indfendable, mais on ne peut pas lui faire a ! De quoi aurions-nous l'air ? . Il insiste sur deux points : la qualit ncessaire du recrutement et le besoin d'une communication scientifique extra-muros, c'est--dire au-del d'une relation initiatique maintenue entre matre et disciple. Il souligne enfin l'incompatibi lit qu'il y a entre le fonctionnement d'une socit d'analystes et le main tien tel quel de la position de Lacan dans notre socit, jusqu'au dvoilement de ce qu'une fonction de matre passionnment assume signifie en fait de dsir, plus loin, en tout cas, qu'il n'est possible dans une assemble comme celle-ci 34 . Il propose pour l'heure une liste de didacticiens sans le nom de Lacan jusqu' toute dcision prendre sur ses activits. En face, Jenny Aubry propose une solution de compromis : que des membres de la S.F.P. soient accepts titre individuel par
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l'I.P.A., sans engager l'ensemble de la, Socit. Cette solution, en soi rai sonnable, vient bien trop tard. Dans la nuit, Lacan apprend Indcision de l'Assemble : il ne fait plus partie des didacticiens. Le lendemain, commence son sminaire Sainte-Anne sur Les Noms-du-Pre: il en annonce la fin. Dfinitive ou provisoire? Dcision de Delay de ne plus l'accueillir Sainte-Anne, comme le disent certains ? Ou renoncement de Lacan dans l'tat de choc o il est ? Mais, tel Phnix, il va renatre de ses cendres. Le 27 novembre, Leclaire adresse une lettre au Dr Nacht alors viceprsident de PI.P.A., accompagne d'un rapport sur la situation. Telle est sa dernire action dans la S.F.P. puisque le 19 novembre, lui-mme, F. Dolto, vice-prsidente, et F. Perrier, secrtaire scientifique, avaient dmissionn de leurs fonctions. Pendant six mois, on se bat pour conser ver le sigle de la S.F.P. Finalement certains membres titulaires sont reconnus titre personnel par l'I.P.A., avec la cration d'un French Study Group qui deviendra en juillet 1964 Y Association Franaise de Psychanalyse (A.F.P.), tandis que les lacaniens se regroupent autour d'un groupe d'tude de la psychanalyse dont Clavreul assume l'orga nisation, en attendant que Lacan, solennellement, annonce le 21 juin 1964 la naissance de l'cole Franaise de Psychanalyse vite devenue, sous le mme sigle (E.F.P.) Y cole Freudienne de Paris. Je fonde aussi seul que je l'ai toujours t dans ma relation la cause psychanalytique l'cole Franaise de Psychanalyse. Dclaration qui peut tonner, vu le nombre des participants cette scission, mais qui explique que l'on parle souvent tout simplement de l'cole lacanienne. Finalement, l'A.F.P. est reconnue par l'I.P.A., l'E.F.P. commence sa longue route et la S.F.P. est dfinitivement dissoute en janvier 1963, lors d'une Assem ble extraordinaire qui partage les biens part gale entre les deux nou velles associations. Entre-temps, avec le soutien de Lvi-Strauss et d'Althusser, Lacan est nomm charg de confrences l'cole Pratique des Hautes tudes. Il commence son nouveau sminaire dans la Salle Dussane de l'E.N.S. en janvier 1964 sur Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse. Lacan, enfin entr dans la psychanalyse cinquante-deux ans, selon ses dires, change de lieu et de public soixante-trois ans, en attendant 1969 o il devra quitter la rue d'Ulm pour l'universit du Panthon, soixante-huit ans.

1964-T 1969: LES NOUVELLES DIRECTIONS DE LA THORIE LACANIENNE. LA TROISIME SCISSION ET L'VICTION DE LA RUE D'ULM A partir de 1964, l'audience et le pouvoir de Lacan s'accroissent d'anne en anne. Il dispose lui seul de la parole analytique hors de toute confrontation avec ses pairs dans un lieu prestigieux : l'E.N.S. de la rue d'Ulm. Il fonde sa propre cole pour ceux qui le suivent : enfin entre soi. Une telle homognit va-t-elle garantir le bon fonctionne ment du groupe et la formation srieuse des nouvelles gnrations d'analystes qui s'y prsentent ? En mme temps, Lacan conserve sa Pr sentation de malades grce au Dr Daumezon, tandis que des membres de son cole travaillent et enseignent dans des hpitaux comme Trous seau, Sainte-Anne, Les Enfants-Malades, des centres mdico-psycholo giques, gagnent des universits ou des hpitaux en province (Stras bourg, Montpellier, Lille, etc.). Enfin, la publication des crits en 1966 attire l'attention du public au-del de l'intelligentsia : entretiens et inter views publis dans des journaux rpandus ou diffuss la radio fran aise et belge commencent associer son nom la psychanalyse d'aujourd'hui. Et pourtant deux crises se conjuguent en 1969 : l'int rieur de l'cole, avec le dpart de certains de ses premiers fidles qui crent le Quatrime Groupe ; dans l'institution universitaire, lorsque le directeur de l'E.N.S. lui retire la disposition de ses locaux. Nous essaie rons de dgager quelques lments qui permettent d'clairer les faits. Le 15 janvier 1964, aprs un colloque Rome, Lacan commence donc sa srie de sminaires la rue d'Ulm, titre de charg de confrences l'E.P.H.E. La premire sance, solennelle, est consacre aux remercie ments Braudel (absent), Lvi-Strauss (prsent) qui lui ont ainsi redonn officiellement la parole et Flacelire qui lui offre asile dans la plus belle salle de l'E.N.S. Mais Lacan y explique aussi sa situation au sein de l'Institution psychanalytique, vritable glise qui a prononc contre lui l'excommunication majeure (il se compare mme Spi noza victime de la Synagogue), et expose son projet d'enseignement sur les fondements de la psychanalyse . Dans l'auditoire, H. Ey ainsi que d'autres personnalits et nombre d'analystes qui lui sont rests fidles, mais, fait nouveau, il y a de jeunes normaliens philosophes forms par Althusser qui, d'ailleurs, dbut 1965, publie dans La Nouvelle Critique son article, Freud et Lacan , (en attendant que le P.C. officiel, tou jours en retard, reconnaisse en 1970 Lacan comme le seul analyste acceptable). Ces jeunes gens sont fascins mais ne l'pargnent pas et le fascinent leur tour. Michel Tort, par exemple, ds le premier jour, lui demande s'il ne peut tre accus de psychologisme , vritable crime pour des althussriens mais aussi pour Lacan... La semaine suivante, 135

J.A. Miller, charg par Althusser de lire tout Lacan et qui l'a fait, pose la clbre question : Votre conception du sujet implique-t-elle une ontologie ? Ces jeunes gens fondent en 1966 les Cahiers pour l'Analyse, revue du Cercle d'pistmologie de l'E.N.S., dont trois numros dans l'anne publient des textes de Lacan: Alain Grosrichard, Alain Badiou, J.-Claude Milner, Franois Regnault et J.-Alain Miller qui, lui, devien dra le disciple prfr sinon l'alter ego. Le mot d'ordre du groupe est celui de Miller : Il ne s'agit pour nous que de nous former la rigueur du concept. (On comprend mieux qu'il change le titre de ce Sminaire XI en le publiant, a^ec Pavai de Lacan, en 1973 : Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse. ) Catherine Clment raconte ces pre mires annes tant l'E.N.S. qu' la Prsentation de malades35 : on a l le point de vue de cette gnration et de ce milieu. Or, ct sont pr sents des analystes qui s'interrogent de plus en plus sur ce que l'ensei gnement de Lacan a voir avec l'exprience analytique : par exemple, lorsque les normaliens Y. Duroux et J.A. Miller font des exposs sur l'arithmtique de Frcge dans le sminaire sur Les problmes cruciaux de la psychanalyse . Des six annes, seule la premire fut publie offi ciellement. Les derniers sminaires ont parfois un accent pathtique, surtout celui de 1967-1968 sur L'Acte psychanalytique o Lacan ne cesse de dire, propos des analystes de son cole : j'en vois qui ne sont pas l... C'est que l'ambigut de Lacan s'accentue, face un double public, jouant l'un contre l'autre. Au dbut des crits, il dclare : Le style c'est l'homme, en rallierons-nous la formule seulement la rallonger: l'homme qui l'on s'adresse3e>. Le changement de son public n'est pas tranger au changement d'orientation de ses recherches, ce qui va entra ner de nouveaux clivages, cette fois entre lacaniens d'origine. Certes, des tentatives de rapprochement se font : S. Leclaire fait un sminaire la rue d'Ulm, Luce Irigaray et Michle Montrclay y interviennent, mais c'est bien peu face l'ensemble des analystes engags dans la profession. On sait que, coup de thtre, Lacan, en juin 1964, cre sa propre cole. Tout le monde connat maintenant le dbut de Y Acte de Fondation : Je fonde aussi seul que je l'ai toujours t dans ma relation la cause analytique l'cole Franaise de Psychanalyse, dont j'assurerai, pour les quatre ans venir dont rien dans le prsent ne m'interdit de rpondre, personnellement la direction37. Cette association de 1901 est finalement dpose la prfecture en septembre 1964 sous le titre de Y cole Freudienne de Paris. En fait, Lacan en restera le directeur jusqu' la dissolution de 1980. Or le directeur est partout: non seulement la tte de l'cole, mais au recrutement (pour pouvoir adhrer l'cole, il faut au dbut se prsenter en groupe de travail constitu, appel Cartel, groupe accept ou refus par le directeur), la prsidence du jury d'accueil qui autorise un analysant commencer des analyses sous 136

contrle, la prsidence du jury d'agrment qui titularise le postulant comme analyste de l'cole. C'est lui qui nomme les membres du pre mier Directoire : P. Aulagnier, S. Leclaire, F. Perrier, G. Rosolato, J.P. Valabrcga et J. Clavrcul qui en restera le secrtaire. En outre, c'est lui qui a divis l'cole en trois sections nettement diffrencies : La psychanalyse pure, c'est--dire la didactique et l'laboration continuelle de la thorie (o peuvent participer des analyss non analystes) ; la psychanalyse applique, c'est--dire la thrapeutique et la clinique (o sont accueillis des groupes de mdecins ni analyss ni en analyse) ; le recensement du champ freudien o l'on se consacre la critique de la littrature psychanalytique et aux relations thoriques avec les sciences connexes ou affines (sciences humaines, logique, mathmatique, etc.). Et chacune de ces sections dpend troitement du directeur. Comme l'cole, c'est ceux qui ont choisi l'enseignement de Lacan seul enseignement qui parle de psychanalyse ailleurs on ne se sou cie que de ce qu'elle soit conforme38 (une reprise de la formule de Lacan lui-mme : mon enseignement est sans rival car il est le seul parler de psychanalyse39); comme, avec les sances courtes, Lacan dclare que ses analysants trouvent au sminaire la rponse ce qu'ils disent sur le divan; comme le sminaire fait affluer les clients chez Lacan, on peut parler de monocratisme. Il s'agit bien d'une cole au sens antique du terme et qui tendra devenir une glise : initiation, doc trine commune, consensus sauf s'exclure et bientt clricature... La prsence de Lacan chaque Assemble, Congrs, Journe d'tudes o il fait les discours d'ouverture et de clture et intervient sans cesse donne un sentiment d'univers ferm autour d'une pense unique qui plus est, jamais vraiment comprise et toujours en avance sur les travaux des disciples. Or cela va de pair avec un trange laxisme : devenir membre de l'cole peut tre le fait d'un mdecin, d'un philosophe, d'un ethno logue, d'un mathmaticien, etc., analys ou pas ce qui, en soi, est source d'enrichissement mais pourquoi peut-on y figurer, sous ce titre, comme Analyste praticien, non garanti par l'cole, mais inscrit dans l'annuaire ? Au nom de l'aphorisme, L'analyste ne s'autorise que de lui-mme40, bien des gens entrrent dans l'cole pour profiter de cette facilit qui leur accorde, aux yeux d'un public non averti, une capacit exercer une fonction pour laquelle ils ne sont peut-tre pas du tout faits. Dans une priode o la demande d'analyse s'afccroib consid rablement en France, ce fut une grande tentation qui contribua au dis crdit de l'cole et, l'intrieur mme de l'E.F.P., aux inquitudes lgi times des analystes les plus exigeants et les plus soucieux d'une thique de la profession. On peut comprendre que des analystes comme A. Green ou C. Stein, tout en intervenant au sminaire, ne veuillent pas quitter la S.P.P. ; que de janvier 1967 octobre 1968 Piera Aulagnier et

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Clavreul crent avec des membres de l'Institut, G Stein et Covello, la revue L'Inconscient: ils sont les premiers refuser les ghettos. L'anne 1967 est capitale bien des titres : Les Lettres de Vcole Freudienne^ bulletin intrieur, commencent paratre, avec, pour rdacteurs, Clavreul, Cont, Leclaire, J.A. Miller et Jean Nassif : un mlange d'ana lystes et de philosophes non analyss. Mais les nouvelles circulent ; on a les comptes rendus des Congrs ; Nassif publie mme des rsums du Sminaire sur La Logique du fantasme; on voit apparatre les cartels les plus divers (depuis l'tude de la psychose jusqu'aux tudes bibliques) et> enfin, ct des discours ultra-thoriques, souvent rptitifs de celui du matre ou de pure rudition, des travaux cliniques o surgissent les pro blmes de la pratique quotidienne concrte. Cette division, accepte alors, semble-t-il, par tout le monde, est rapprocher de la pratique du Sminaire ds 1965-1966 o se crent des sances fermes: pour y participer, il faut solliciter l'autorisation de Lacan, seul juge, ou bien lui envoyer des questions qu'il jugera pertinentes ou non c'est--dire qui vous feront juger capable ou non de faire partie de l'lite thorique. Une carte ^spciale donne droit l'entre. Toutefois, parcourir les 27 num4*osvsi je ne me trompe, des Lettres de l'cole (de 1967 1979), on est frapp du contraste entre le srieux modeste de certaines communica tions souvent passionnantes et le clinquant de certains tnors, sans compter, de plus en plus, le n'importe quoi . Cela va s'accentuer aprs 1969-1970. Mais surtout une grave crise constitutionnelle commence : lors d'une Assemble gnrale de l'cole en janvier 1967, on songe modifier les statuts. F. Perrier, qui avait dmissionn du Directoire en 1966, envoie, le 31 mars 1967, une lettre aux Analystes de l'cole : il juge svrement la situation, propose la cration d'un Collge autonome, avec ses propres lois de fonctionnement qui aurait la clinique comme voca tion et vise , en laissant l'cole la formation des analystes et en rdui sant au maximum l'organisation administrative. En revenant au Je fonde de Lacan, il rappelle qu'aucun n'est l chez soi et qu'il fau drait songer un fonder tous ensemble . Il propose une runion chez lui 41 . Il n'y eut apparemment pas de suite... si ce n'est que Lacan lana, comme une bombe, sa Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste l'cole*2. La nouveaut consiste essentiellement modifier l'accs au titre d'Analyste de l'cole (A.E.), grade suprieur celui d'Analyste Membre de l'cole (A.M.E.) : y seraient nomms ceux qui se seraient proposs la passe et seraient sortis vainqueurs de l'preuve ( cole serait synonyme d' preuve , dit-il). La passe consisterait tmoi gner, devant deux passeurs , de son exprience d'analysant et notam ment de ce moment crucial qu'est le passage de la fonction d'analysant celle d'analyste. Les passeurs choisis par leurs analystes (des A.E. en gnral) sont censs tre au mme moment d'exprience que le pas138

sant : ils l'couteraient puis viendraient leur tour tmoigner de ce qu'ils ont entendu, devant un jury d'agrment compos du directeur, Lacan, et de quelques A.E. Ce jury serait un slecteur et devrait ga lement faire, partir de l, un travail de doctrine communiqu tous... Nous n'entrerons pas dans le dtail de l'analyse de cette proposi tion, car elle comporte trop de problmes thoriques sur la conception de l'analyse, de l'analyste et de la formation pour ne pas mriter une tude systmatique. Les ractions sont vives. Jean-Paul Valabrega en novembre 1967 dnonce le malaise qui rgne l'cole et en examine les multiples causes avec prcision et causticit. Il souligne aussi combien le got des aphorismes chez Lacan suscite la sidration et la sduc tion. Surtout, il souligne combien le contrle des analystes dbutants est vritable formation face la passe qui est une fiction ou un tour de passe-passe43, etc. Lacan rpond en dcembre 1967 par un Discours l'E.F.P**. En fvrier 1968, il envoie une lettre aux A.E. et aux A.M.E., leur annonant les noms tirs au sort pour le Jury d'Agrment : Piera Aulagnier, J. Clavreul, J. Aubry, G. Rosolato et A. Hesnard. P. Aulagnier se retire. Le trouble est tel que l'on dcide de tenir des Assises de l'cole en janvier 1969. A la fin du Colloque de Strasbourg de 1968, un change de vues a lieu sur la Proposition et la structure de l'cole. L, Irne Roubleff sent la ncessit de faire un historique et une mise au point sur l'organisation de l'cole depuis les origines45. Enfin, aux Assises, trois propositions sont mises aux voix: celle de Lacan l'emporte largement, malgr les rserves de beaucoup, dont Oury et Maud Mannoni qui adresse une lettre fondant son refus sur des objec tions srieuses... mais donne sa voix Lacan. Quant P. Aulagnier, F. Perrier et J.P. Valabrega, ils dmissionnent de l'E.F.P. avant mme le vote. Ce conflit se diffuse par le courrier interne, par Les Lettres de Fcole (avec toujours un certain retard), mais Lacan vient de crer une nouvelle revue qui s'adresse aussi l'extrieur, Scilicet, publie au Seuil Comme par hasard, les numros 1 et 2/3 sont consacrs cette rorganisation de l'cole. On sait que l'originalit de cette revue est que personne n'y signe car la thorie s'labore sans nom de personne sauf celui de Lacan, car, parat-il, on reconnatrait son style. Revue sans signature donc, mais non pas anonyme puisque en fin d'anne une liste des parti cipants est publie. Ds 1969, les rdacteurs de L'Inconscient (arrt fin 1968) crent Les tudes Freudiennes, revue trs ouverte, dont la publication se poursuit aujourd'hui chez Evel. Le Quatrime Groupe se constitue en 1969 autour des dmissionnaires de l'E.F.P. avec Cornlius Castoriadis, Micheline Enriquez et Nathalie Zaltzman : il cre Topique dont les pre miers numros publient des articles divers et passionnants sur les pro blmes de l'Institution psychanalytique. 139

Mais la question de la passe ne va cesser d'envahir sinon d'empoisonner la vie de PE.F.P. dans les annes qui suivent. Pendant cette priode, part un article sur Marguerite Duras, publi dans les Cahiers Renaud/Barrault en 1965, et les textes de ses confrences faites en Italie, fin 1967, dans des lieux culturels (universit de Rome, Institut franais de Naples et de Milan), Lacan est entirement absorb par l'cole et par son sminaire. Or les vnements de Mai vont bouleverser les institutions universi taires. D'ailleurs, depuis quelques annes, certaines sances du smi naire de la rue d'Ulm taient le lieu d'incidents et de bruitages divers, car tous les lves n'taient pas des disciples de Lacan. Beaucoup de ses lves ou de ceux d'Althusser, pris par les vnements politiques, vont s'engager, quelques-uns au P.C., l'ensemble dans des groupes divers et surtout maostes. Lacan se met parler de Marx et surtout prsente le discours analytique comme subversif de tous les autres. Le directeur de l'E.N.S., qui est toujours Flacelire, prend un prtexte pour annoncer courtoisement Lacan qu'il ne pourra plus l'accueillir dans ses locaux la rentre de 1969. Cette lettre envoye en mars, Lacan la lit publique ment en juin 1969 : La discussion sur le savoir est exclue l'E.N.S. , dclare-t-il, et aux tudiants qui il fait distribuer 300 exemplaires de la lettre: Vous tes 300 vacus. La Flacelire, moi, je mets a au fminin [...], a sonne plutt fminin, la cordelire ou la flatulencelire , Est-ce que tu me prends pour une flacelire?, etc. Les messages affluent, on occupe le bureau du directeur, Philippe Sollers et Jean-Jac ques Lebel en tte. En vain. Il ne faudrait pourtant pas croire que Lacan fut tendre pour Mai 68 : Une rvolte, dit-il, pas une rvolution. Les Cahiers pour l'Analyse vont s'arrter, mais dj Vincennes pointe l'hori zon. Fin 1968, Michel Foucault a offert Lacan de crer et de diriger le Dpartement de Psychanalyse. Lacan propose S. Leclaire sa place. Dans ce lieu qui ne dlivre alors ni diplme ni units de valeur, l'ensei gnement commence en janvier 1969, avec, autour de Leclaire, Franois Baudry, Jean Clavreul, Claude Cont, Christian Dumzil, Luce Irigaray, Jacques-Alain Miller, Michle Montrelay, Claude Rabant, Franois Roustang et Ren Tostain. Et dj, grce l'intervention de LviStrauss, une salle est promise Lacan dans l'universit de droit du Pan thon.

AUTOMNE 1969 - SEPTEMBRE 1981 A soixante-huit ans, Lacan inaugure son enseignement devant un public nouveau et encore accru: c'est le sminaire sur LEnvers de la 140

psychanalyse o il commence son tude des quatre Discours, celui du Matre, celui de l'Universit, celui de l'Hystrique et celui de l'Analyste. Dans ce cadre, quatre confrences taient prvues Vincennes sous le titre gnral d' Analyticon mais la premire fut si violente et mouve mente elle a t publie dans Le Magazine Littraire sous- le titre de Premier Impromptu de Vincennes: le discours de VUniversitaire que Lacan abandonna. Heureusement, pour le consoler, les crits parais saient fin 1969 dans une collection de poche, Points, au Seuil, et la premire thse sur son uvre voyait le jour en Belgique ; il fit une pr face pour son auteur, Anika Rifflet-Lemaire. Pendant cette priode, Lacan assume en principe dix sminaires, mais, ds Le Moment de conclure (1977-1978), sa fatigue se manifeste: tous les assistants disent combien ils sont rests saisis lors de La Topologie et le Temps (1978-1979) par ses absences, ses silences, sa difficult tracer de temps autre un schma ou articuler une phrase. Quant au sminaire qu'on nomme Dissolution (1980), il est fait de messages. Et qui oserait vraiment appeler Sminaire de Caracas les quelques mots difficilement lus devant un auditoire qui ne demandait qu'une pr sence et un nom ? Lacan est-il devenu l'otage de ce qu'il avait cr ? Toutefois, son activit est intense jusqu'en 1976 environ: en plus de ses sminaires o c'est la cohue, il a le plaisir de pouvoir nouveau pren dre la parole dans les locaux de Sainte-Anne o il parle du Savoir du psychanalyste en 1971-1972. Il donne plusieurs fois des confrences l'universit de Louvain, en Italie, et surtout l'automne 1975, intervient dans de grandes universits amricaines, Yale, Columbia, Massachusetts Institute of Technology. Ses missions Radiophonie aux radios belge et franaise (juin 1970) sont publies dans Scilicet, tandis que Tlvision parat au Seuil en 1973. Un article Lituraterre sort dans la jeune revue de Vincennes, Littrature, en 1971 ; il rdige quelques prfaces, assiste la traduction de ses crits en japonais, allemand et anglais (de 1972 1976). Mais un dsir l'habite, qui ne le quitte jamais et qu'il ne ralisera pas: la rdaction par lui-mme du Sminaire surLthique(1959-1960) auquel il tient toujours autant. Il ne verra que la rdition de ses crits sur la paranoa et les transcriptions par J.A. Miller de cinq sminaires publis aux ditions du Seuil. Deux problmes deviennent urgents et difficiles rgler : le fonction nement de l'cole et le Dpartement de Vincennes. Les effectifs de l'cole gonflent trs vite, en mme temps que les dissensions augmen tent et que de vritables groupes internes se constituent en s'ignorant ou en rivalisant. Lacan est toujours prsent chaque congrs : celui de 1974 Rome est la fois apothose (confrence de presse, ouverture et cl ture du congrs, communication sur La Troisime) et embaume ment : l'loge que J.A. Miller fait de lui en sa prsence dans l'Adresse au Congrs frise l'indcence. Quant la formation de l'analyste et parti141

culirement la passe elle est au centre des conflits les plus vio lents : le Congrs de Deauville (1978) dpasse l'imagination. Entre ana lystes et non-analystes, tenants de la clinique et tenants des purs mathmes, entre pairs et entre gnrations, les tensions sont si fortes que seule, peut-tre, la relation Lacan ou au nom de Lacan comme label maintient un semblant d'unit. En 1977, on compte environ 500 analystes (des trois espces) et peu prs autant d'affilis divers ou de correspondants. Aussi n'est-on pas tonn de l'annonce de la Dissolution en 1980, mme si tout le monde n'est pas convaincu que ce fut la dcision de Lacan lui-mme. En tout cas la lettre aux mille qui la suit, l'annonce de la cration de La Cause Freudienne, puis de Y cole de la Cause sont rarement attribues un Lacan malade et puis. Le livre de Claude Dorgeuille, La Seconde Mort de Jacques Lacan, Histoire d'une crise (octobre 1980 juin 1981)^^ en raconte les pripties innombra bles et publie de nombreux documents. C'est l'clatement de l'cole: cette priode nous parat exemplaire des consquences d'un certain mode d'institution. Venons-en Vincennes: ds 1970, S. Leclaire dmissionne, lass des prises de position contradictoires, de la contestation tudiante et de la phrase que, parat-il, Miller aurait prononce pendant sa courte priode militante: La psychanalyse est incompatible avec la rvolution. Jusqu'en 1974, une direction collgiale est la tte du Dpartement: Clavreul, Cont, Dumzil, Montrelay et Tostain. Mais, si des exp riences y furent russies, un sentiment de dsordre strile finit par l'emporter ce qui correspond, disons-le, l'ensemble de la crise uni versitaire en France. En octobre 1974, Lacan intervient: il suspend pro visoirement les enseignements, demande tout futur enseignant la rdaction d'un projet qu'un Conseil scientifique, prsid par Lacan luimme, acceptera ou refusera. Les statuts changent : on ne forme pas des analystes mais on distribue des units de valeur et on organise l'ensei gnement d'autres disciplines. Ce fut alors l'affaire Luce Irigaray, exclue pour non-conformit la thorie lacanienne. Le remaniement ncessaire autorise la reprise en main. Au mme moment, la revue Ornicar?, bulletin priodique du Champ freudien commence paratre, tan dis que bientt (en 1976) Scilicet disparat. A Ornicar? est rserve dsormais la publication, par J.A. Miller, de certains sminaires de Lacan, presque au fur et mesure de leur production. Miller dirige le Dpartement de Vincennes, Judith Miller cre avec Lacan, son pre, en fvrier 1979, l'Association de la fondation du Champ freudien: lui sera bientt rattache la Formation permanente. Quant la Section clinique, cre par Lacan en 1977, J.A. Miller en prend la direction. Lorsque Lacan meurt en septembre 1981, un petit groupe familial entour de quelques fidles dispose de l'cole de la Cause Freudienne, du Dpartement de Psychanalyse de Vincennes, de l'Association du 142

Champ freudien, de la formation clinique et permanente, des publica tions et des droits d'dition. Dtournement de vieillard comme on l'a dit pour Sartre et pour tant d'autres ? La fin d'un matre est toujours douloureuse voir. Mais qui peut oublier que l'entente particulire entre Lacan et J.A. Miller date de 1964-1965? Attaquer Miller seul au nom d'un vrai Lacan le sien n'est-ce pas refuser le deuil d'une image trop idalise, d'une partie de soi-mme et de sa propre histoire ? La question est videmment facile poser par qui n'a pas vcu intime ment cette longue aventure. Elle demeure nanmoins une vraie ques tion. Tandis que certaines associations, y compris aprs l'clatement du C.E.R.F. (Centre d'tudes et de Recherches Freudiennes), s'inscrivent dans un champ psychanalytique plus vaste, d'autres groupes se consti tuent en maintenant des rfrences plus strictement lacaniennes : ainsi VAssociation Freudienne (Claude Dorgeuille, Charles Melman), la Convention Psychanalytique (Jean Clavreul, Jean-David Nasio, Ginette Raimbault, Moustapha Safouan, Ren Tostain) ou YcoIe Freudienne (Solange Falad) revendiquent sparment et entirement l'hritage. Le temps d'une gnration ? Nous renouons donc avec notre tude du pre mier chapitre sur la situation actuelle de la psychanalyse en France.

II L'UVRE DE JACQUES LACAN

Comment s'est construite la thorie lacanienne ? Toute rponse cette question exige que l'on suive au plus prs l'ordre chronologique de sa production au lieu du cours lacunaire et chaotique de la publication. Tel est l'itinraire que nous proposons aux lecteurs. Cependant, la masse de l'uvre, sa diversit et le statut mal dfini de certains textes contraignent des choix. Nous avons exclu certaines interventions dont nous parlons ailleurs (interviews, prises de parole ponctuelles, y compris rituellement aux congrs de l'cole Freudienne, lettres publies, etc.); nous avons parfois runi des textes trs voisins ; par contre, une large place est faite aux sminaires et confrences dont les transcriptions circulent sans avoir toujours le label officiel. Restent plus de cent titres. C'est pourquoi, il nous a paru ncessaire de faciliter la mise en perspective de ces travaux qui s'tendent sur cinquante-cinq annes: ils sont regroups en cinq priodes comportant, chacune, une brve prsentation d'ensemble. Pour chaque titre, on trouvera gauche la date de production (en l'tat actuel des connaissances) et le nombre (trs variable) de pages ; droite, la pre mire date de publication. Le rsum comporte une partie informative, indispensable pour situer l'uvre dans son contexte. Il s'efforce de pr ciser le plus clairement possible les particularits de chaque intervention, ses thmes principaux et les notions nouvelles qui y apparaissent. Enfin, un systme interne de renvois (numro d'autres uvres indiqu chaque fois en caractres gras) devrait permettre aux lecteurs de circuler leur gr dans cet ensemble complexe. Quant leur libert de jugement, nous pensons mieux la garantir par une certaine libert de ton que par un masque de neutralit. Rappelons l'ouvrage indispensable de Jol Dor, paru fin 1983 (Interditions), Bibliographie des travaux de Jacques Lacan, qui offre en outre une prcieuse chronologie du Sminaire . Le seul oubli est celui des interventions de Lacan aux runions de Y volution Psychiatrique. Pour les abrviations employes, se reporter au tableau qui figure p. 8

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1926-1939 De vingt-cinq trente-huit ans, Lacan dcouvre la neurologie, la psy chiatrie puis la psychanalyse. Deux uvres clefs : la thse sur la paranoa (1932) et l'article sur la famille (1938). La Seconde Guerre et l'Occupa tion surviennent : un silence de six annes. 1 1926-1933 PREMIRES CONTRIBUTIONS SCIENTIFIQUES

En lisant cette vingtaine d'articles, on voit ce que pouvaient tre, l'poque, les apprentissages d'un jeune neuropsychiatre (et criminologiste) brillant dans les grands services de la mdecine mentale en France. On devine, travers le discours clinique, les ralits de la misre qui choue l'infirmerie spciale du Dpt ou l'Asile. On comprend mieux les premiers choix dcisifs de Lacan dans sa thse sur la para noa 2. Selon la coutume, il s'agit de communications responsabilit collec tive et hirarchique, faites dans des socits savantes et publies aussitt dans les revues spcialises. La Bibliographie de Dor complte la liste donne par Lacan en 1933. Rappelons simplement ici les textes rvo qus plus tard: Abasie chez une traumatise de guerre (1928); Folies simultanes (1931); Structure des psychoses paranoaques (1931). Il faut mentionner part crits "inspirs": Schizographie (1931); cette premire recherche sur la psychopathologie du langage mrite la lecture, car les lettres de Marcelle C. posent le problme des frontires entre pathologie et crativit. Autour du terme ambigu d' automatisme dans l'criture, la psychiatrie rencontre le surralisme. Enfin, premire signature dans la R.F.P. (1932): une traduction de Freud, De quelques mcanismes nvrotiques dans la jalousie, la para noa et l'homosexualit. C'est en fonction de ses proches recherches psychiatriques et par la doctrine que Lacan aborde la dcouverte freudienne.

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1932 (383 p.) DE LA PSYCHOSE PARANOAQUE DANS SES RAPPORTS AVEC LA PERSONNALIT - 1932 Au cur de cette thse de doctorat, une monographie : Le cas Aime, du nom donn par la malade l'hrone de son premier roman. Les sur ralistes s'enthousiasment; Janet en fait l'loge, en 1935, dans les Annales Mdico-Psychologiques, propos des troubles de la personna lit sociale . Nous nous passionnons notre tour pour ce rcit de cas, unique chez Lacan. Le dbut de l'ouvrage est une mine d'informations sur les thories psychiatriques et psychologiques en France et en Allemagne : connais sances, curiosit clectique, matrise. La fin, elle, ouvre les vastes per spectives d'une science de la personnalit construire : une bauche de cette science du Sujet dont le projet habitera de plus en plus le Smi naire ? Lacan fait du cas Aime le cas princeps d'une forme particulire de paranoa, celle d'autopunition ou psychose du Surmoi. Il dfend sa mthode l'tude phnomnologique concrte et exhaustive lie sa conception de la maladie mentale comme maladie de la personna lit dans son devenir et sa structure . Prcisons que les notions de milieu vital ou de conflit vital encore prsentes dans Le Mythe du nvros!! dsignent en fait l'environnement social donl la famille. Notre recherche dans les psychoses reprend le problme au point o la psychanalyse est parvenue. Le narcissisme comme terra incognita est dj ici la terre explorer.
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1933 (6 p.) LE PROBLME DU STYLE ET LA CONCEPTION PSYCHIATRIQUE DES FORMES PARANOAQUES DE L'EXPRIENCE Paru dans une revue surraliste, Le Minotaure, ce texte dfend la valeur rvolutionnaire des crits de fous , mais limite cette valeur la paranoa : position partage par Dali. Justement l'article du peintre sur L'Interprtation paranoaque-critique de l'image obsdante figure au mme numro et cite la thse de Lacan 2. Entre eux une lutte sourde : qui l'antriorit de la dcouverte? Qui fera la thorie paranoaque de l'art ? Comme psychiatre, Lacan se sent le mieux plac et il tente essen tiellement de dmontrer que sa mthode apporte une rvolution tho rique en anthropologie. Sur le style, on n'en apprend pas davan148

tage: d'ailleurs Lacan affirmera surtout ses droits sur la notion de connaissance paranoaque .
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1933 (10 p.) - MOTIFS DU CRIME PARANOAQUE: LE CRIME DES SURS PAPIN Le massacre de Mme Ancelin et de sa fille par Christine et La Papin, le 2 fvrier 1933, bouleversa l'opinion: Paris-Soir confia le compte rendu du procs aux frres Tharaud et c'est sur leurs articles que se fonde l'tude de Lacan. L'horreur du crime et la condition sociale des meurtrires fascinrent les intellectuels: Beauvoir en parle dans son autobiographie, Gent crit Les Bonnes en 1946 et en 1963 Papatakis tourne Les Abysses; mais les surralistes qui s'en tonnerait? consacrent l'affaire, ds mai 1933, un numro du Surralisme au Service de la Rvolution, le numro mme o Crevel rend compte de la thse de Lacan 2. Celui-ci est donc tout dsign pour rpondre son appel : Mais quel jeune psychanalyste prendra la parole ? Il le fait en spcialiste de la paranoa. Or, si les mdecins connaissaient bien les folies simultanes 1, ils taient drouts par ce cas de passage simultan l'acte : l'apport de Lacan est rel, surtout sur le narcissisme ce qui annonce le stade du miroir 8. Mais une autre interprtation freudienne surgit la fin, voue elle aussi un grand avenir lacanien : elle voque les folies chafaudes sur l'nigme du phallus et de la cas tration fminine . Eluard et Pret voient les deux surs sorties tout armes d'un chant de Maldoror, Lacan les voit en Bacchantes chtreuses : c'est cette image grandiose et terrifiante qu'il ramne finale ment cette ventration de femmes par des femmes, perptre pour dcouvrir dit pourtant Christine le mystre de la vie . En accord avec ses matres, il rejette l'explication purement sociale du crime pour poser en termes nuancs les questions d'expertise, de respon sabilit et de chtiment 19.
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1933 (7 p.) - EXPOS GNRAL DE NOS TRAVAUX SCIENTIFIQUES - 1975 Un genre traditionnel comme plus tard les Rsums du Sminaire rdigs pour l'Annuaire de l'cole Pratique des Hautes tudes. Mais un texte fort intressant, notamment pour son loge de la paranoa tra149

vers un compte rendu remarquable de la thse 2. On mesure ainsi l'importance dcisive pour Lacan de la rencontre entre son dsir de thorie et ce mode ractionnel de la personnalit , hautement orga nis, des situations dont la valeur humaine et morale est forte ment souligne. Contre l'automatisme mental de son matre Clrambault, un intrt partag avec Freud dont tmoignera le sminaire sur Les Psychoses 30. 6 1933 - HIATUS IRRATIONNALIS Mentionnons ce sonnet commis par Lacan puisque Le Magazine Littraire l'a exhum. Publi dans Le Phare de Neuilly (Georges RibemontDessaignes), il manifeste le got des mdecins pour le dlassement litt raire et des crivains pour les scientifiques clairs.
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1935 (5 et 8 p.) KOWSKI)

COMPTES RENDUS D'OUVRAGE (EY et MIN-

A travers ces comptes rendus, Lacan prcise sa thorie : les troubles mentaux se rduisent la mentalit dlirante qu'on peut aborder seulement par une phnomnologie capable de lier clinique et rigueur doctrinale. Pour la premire fois, la formule de connaissance paranoaque apparat, avec le complexe typique de conflit objectai (un objet entre toi et moi). Narcissisme et agressivit: le stade du miroir est proche. Minkowski est l'un des fondateurs de l'E.P. dont Ey et Lacan sont membres titulaires: la psychiatrie vivante oppose la pnurie d'inspiration des autres ... Avec Ey, son compagnon d'tudes, l'heure est la fraternit. L'loge d'Hallucinations et Dlires est quasi total, encore un pas et son ami pensera comme lui : ce pas ne fut pas franchi 14. Avec Minkowski, son an, les rapports sont plus conflictuels, d'autant que tous deux s'intressent au freudisme, la philosophie et notamment la phnomnologie. Lacan reproche au Temps vcu de refuser la gntique psychanalytique et d'ignorer Heidegger, le philo sophe dont l'uvre jouera un grand rle dans sa propre laboration thorique, aprs la guerre.

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8 1936 - LE STADE DU MIROIR - Indit Premier pivot de notre intervention dans la thorie psychanalyti que, dclare l'auteur en 1966. On sait qu'il fit ou plutt ne put faire cette communication au XIVe Congrs International de Marienbad, ce qui expliquerait qu'il ait nglig d'en livrer le texte pour le Compte Rendu du Congrs. En tout cas, elle est indexe, sous le titre de Looking-Glass Phase, dans VIJ.P de 1937. Le texte le plus connu date de 1949 18. Pour la premire version, Lacan nous renvoie son article sur La Famille de 1938 10, article demand par Wallon. Alors, pour mesurer l'apport lacanien sur ce stade o l'enfant constitue son unit autour de l'image de son corps, il convient de lire au moins un arti cle du psychologue : Conscience et individualisation du corps propre (1931), repris en 1934 dans Les Origines du caractre chez l'enfant... 9 1936 (20 p.) - AU-DEL DU PRINCIPE DE RALIT Il faut lire les cinq pages lumineuses sur la rvolution de la mthode freudienne et la description phnomnologique de l'exprience ana lytique (crits, p. 81-85): la rflexion Se situe au plus prs du vcu analytique. Le langage, avant de signifier quelque chose, signifie pour quelqu'un: cette formule et d'autres annoncent les dclarations fameuses de 1953 Rome 24. Enfin, Lacan attribue au dsir de gu rir l'exploration novatrice de Freud : il en fait mme sa maxime. Le reste? De longs dveloppements didactiques et polmiques tou jours lis l'ambition de crer la nouvelle science psychologique qui intgrerait l'acquis phnomnologique du freudisme. crit dans l'chec de Marienbad, ce texte composite promet un second volet qui ne verra pas le jour. En 1966, Lacan en rend responsables le gestaltisme et la phnomnologie : en fait, il n'a pas encore trouv sa propre voie pour rpondre deux questions dj nettement poses ici : Comment se constitue la ralit pour le sujet ? Comment se constitue le Je o le sujet se reconnat ?

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10 1938 (112 p.) - LA FAMILLE: LE COMPLEXE, FACTEUR CONCRET DE LA PSYCHOLOGIE FAMILIALE. LES COMPLEXES FAMILIAUX EN PATHOLOGIE Cet article une commande de Wallon, alors professeur la Sorbonne, pour Y Encyclopdie Franaise est d'une lecture aise. Or, il met en place deux notions essentielles de la thorie : le stade du miroir8, 18 ; la double fonction paternelle de rpression et de sublimation , unique source des valeurs culturelles. Eclairant des uvres plus diffi ciles, il aide mesurer les continuits et les bouleversements ultrieurs. Mmes questions, autres solutions? Ou thorisations diffrentes des mmes options fondamentales ? L'introduction dfinit l'institution familiale. La premire partie dfend la notion de complexe contre celle d'instinct pour construire le dveloppement psychique de l'individu autour de trois structures successives : le complexe de sevrage , le complexe d'intru sion o figure le stade du miroir, et le complexe d'dipe. La seconde partie dcrit les psychoses et les nvroses en les opposant selon la fonc tion diffrente qu'y occupe le complexe familial. La technique analyti que est clairement rserve aux nvroses. Au carrefour de la psycholo gie exprimentale et des investigations psychanalytiques , mais aussi de l'ethno-sociologie et de l'histoire, Lacan souhaite faire une rvi sion du complexe d'dipe, 11 modifie non moins les stades pr-di piens. On voit s'amorcer les conflits doctrinaux. Cependant son loge inconditionnel de la famille paternaliste , ses regrets vibrants devant le dclin social de l'imago paternelle , voire sa dcadence , et devant le rle accru de la mre ou de la femme, ne pouvaient que plaire beau coup et de tous bords. 11 1938 (5 p.) - DE LTMPULSION AU COMPLEXE - 1939 Le 25 octobre 1938, peu avant son lection comme membre titulaire, Lacan fait sa premire communication la S.P.R : nous n'en avons que le rsum (par l'auteur) suivi du compte rendu de la discussion. Propose-t-il vraiment, cette date, un stade saturnien (du nom du dieu qui dvorait ses enfants), correspondant au fantasme du corps morcel et prcdant le stade du miroir? Il serait donc en train de refondre, en la rebaptisant, la thorie gntique freudienne ce que semble confirmer l'article sur La Famille 10. De plus, propos d'un cas clinique, il sou152

tient l'ide d' une pulsion primitive l'tat pur fonctionnant presque sans aucun symptme de dfense du Moi. En 1938, les recherches s'interrompent au bord de l'immatrisable : les tats d' horreur et de batitude passive. Libre nous d'en suivre la trace, aprs 1953, du ct de la Chose (sminaire sur L'thique 43) ou de la catgorie du Rel 23. Prime enfance, fantasmes archaques, pulsions: n'est-ce pas le domaine qu'explore M. Klein dont le premier ouvrage date dj de 1932? Les rapports de Lacan l'uvre kleinienne seront toujours com plexes et mme ambivalents, y compris quand il affirmera la primaut absolue du Symbolique (langage et Nom-du-Pre).

1945-1953 Dans l'intense activit de la nouvelle gnration au pouvoir tant Y volution Psychiatrique qu' la Socit Psychanalytique de Paris, les cli vages thoriques se dessinent. De quarante-quatre cinquante-deux ans, Lacan approfondit ses travaux antrieurs (notamment sur l'imagi naire), diversifie ses recherches (de la logique au rle social du psychia tre-psychanalyste), mais dj se prpare le choix dcisif de 1953 qui don nera priorit la fois au retour Freud et la catgorie du Symboli que. 12 1945 (17 p.) - LE TEMPS LOGIQUE ET L'ASSERTION DE CERTITUDE ANTICIPE. UN NOUVEAU SOPHISME Un jeu sert de support une logique subjective et intersubjective. Un jeu qui ne laisse pas indiffrent. 3 dtenus. 5 disques, 3 blancs et 2 noirs. Un directeur fixe un disque au dos de chacun (mais, en fait, les trois dis ques sont blancs). 1 prix pour les 3 : la libert. Au premier qui franchira la porte, dira la bonne rponse et pourra justifier son choix (blanc/noir) sur des motifs de logique et non de probabilit ... La thorie des jeux qui propose de formaliser l'action humaine en termes de pure stratgie arrive Paris. Elle fait partie du paysage lacanien depuis cet article dans les Cahiers d'Art jusqu' l'appel la cyberntique, en 1954, lors du premier sminaire Sainte-Anne 25. Reste la question du temps subjectif ordonn en trois tapes : l'instant du regard , le temps pour comprendre , le moment de conclure . Ce modle traversera toute l'uvre pour dfinir l'exprience et la techni que analytiques (dure des sances, moments et modes d'intervention, 153

fin de l'analyse, etc.). On le retrouve trs souvent chez les disciples comme un schma de rfrence, sans que soient toujours pris en compte les autres aspects d'un cas ni les autres motifs rels et varis de la technique adopte. Alors logique ou sophistique? L'article se termine sur une application clairante de la formule l'affirmation : Je suis un homme , pour y faire surgir l'opposition fondamentale, homme/(nonhomme). De quoi rflchir ce sophisme que Lacan dit lui-mme avoir invent et lire, sa lumire, d'autres textes, notamment ceux consacrs la castration. 13 1946 (31 p.) - LE NOMBRE TREIZE ET LA FORME LOGIQUE DE LA SUSPICION Problme arithmtique propos par Queneau. En 3 peses, sans poids-talon, trouver sur 12 pices la pice mauvaise en moins ou en plus, on ne sait, donc simplement diffrente des autres toutes identi ques. Lacan transforme le problme, car il veut donner la formule de la logique collective o il n'y a ni norme spcifie ni norme spci fiante , o la rfrence se fait donc non l'espce mais l'uniforme : la position par trois-et-un (de quoi faire songer les familiers de la thorie des cartels Y cole), La logique du tri conduit inexorable ment la notion absolue de la diffrence, racine et forme de la suspi cion . Non sans humour noir, l'auteur nous apprend que le Jugement dernier se fera vite fait bien fait en 26 coups et nous invite aux applica tions politiquesCet apologue, contrairement au texte prcdent, n'a gure t repris. Enigmatique, il angoisse. O est l'inhumain, du ct de l'Autre ou du ct des Mmes ? Lacan sera toujours aux prises avec la question de la diffrence : le mme vertige peut nous saisir lorsque nous essayons de donner un sens univoque au fameux concept *Autre (lieu pur d'une combinatoire, Mre, femme, Pre-Mort, etc.). Et souvent, pour rpondre, il prnera, comme ici, le retour la logique , sa base solide comme le roc et non moins implacable , reprenant ainsi les termes de Freud propos de la castration et de l'envie du pnis.

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14 1946 (43 p.) - PROPOS SUR LA CAUSALIT PSYCHIQUE - 1947 Les Journes organises par H. Ey l'hpital de Bonneval s'ouvrent avec ce rapport : passionn, violent, habile, solidement construit, c'est un bel exemple de la rhtorique de Lacan ici pass matre en tournoi de parole . C'est aussi l'expos le plus complet de ses thses jusqu'en 1953. Il attaque d'abord Porgano-dynamisme d'H. Ey selon lui, c'est un retour pur et simple la conception organiciste de la folie pour lui opposer sa psychognse, dfinitivement radicalise: La folie est vcue toute dans le registre du sens. Le dbat est donc plac sous le signe de la stricte alternative. Alors psychanalyse contre psychiatrie? Non, car le mpris clate pour le srail psychanalytique qui n'ose pas considrer comme caduc ce qui l'est en effet dans l'uvre d'un matre sans gal . En fait s'opre ici un premier changement capital : pour fonder une psychologie scientifique, il faut dsormais poser les questions en termes de vrit et non de ralit. Foin du pragmatisme, vive la philoso phie: retour Descartes, appels Hegel, Heidegger et MerleauPonty. Savoir/Science/Vrit : on connat l'importance croissante de cette trilogie... La psychologie, elle, devient le domaine de l'insens : qu'il s'agisse du langage ou des identifications, la folie est la voie royale qui mne la connaissance de l'tre mme de l'homme . Dans ce cadre s'insrent des analyses concrtes clbres: le mot rideau (langage/ mensonge/vrit); Alceste, la belle me (le moi paranoaque est le modle structural du Moi humain). Mais, la fin, le pre et son imp ratif catgorique surgissent en sauveurs toutes catgories. On conoit le bouleversement d'H. Ey. Notre embarras, nous, lec teurs, est de concilier cette intervention avec celle qui suit sur La Psychiatrie anglaise: toutes deux publies dans le mme numro de la mme revue... 15 1946 (26 p.) - LA PSYCHIATRIE ANGLAISE ET LA GUERRE 1947 -

Sauver l'avenir de la psychiatrie franaise ! La solution est trouve : Londres et, travers les expriences anglaises, au Canada et aux tatsUnis. Avec quelle ardeur Lacan dfend des thses qui tonneront ceux qui voient en lui le tenant pur de la psychanalyse pure. Effi cience de la psychiatrie-psychanalyse dans l'effort de guerre. Progrs 155

dcisifs que la guerre a permis la science et aux techniques psy chologiques. Extension de ces mthodes aux temps de paix : tests, slec tion sociale et professionnelle, child guidance, psychothrapies de groupe. minente fonction du psychiatre-psychanalyste dans la nou velle socit, aux cts du fonctionnaire, de l'administrateur et du psy chologue non-mdecin, etc. Prophylaxie sociale, rationalisation psychologique , art de crer des groupes souds : quelle leon pour un pays dmoralis ! Ce texte peu connu est celui d'une confrence faite l'E.P. en 1947 : la fois une relation prcise, enthousiaste et passionnante d'un voyage d'tudes fait en Angleterre fin 1945 et l'introduction en France de noms, de travaux, d'expriences alors ignors. En un mot, l'innovation mthodique, un regard nouveau qui s'ouvre sur le monde, bien plus: J'y retrouve l'impression de miracle des premires dmarches freudiennes : trouver dans l'impasse mme d'une situation la force vive de l'intervention. On connat davantage la condamnation sans appel qui suivra, des mmes noms et des mmes expriences: la relation vridique au rel retournera au vilain mot d' adaptation . Alors, erreur corrige ? Les ides qui sous-tendent cet expos s'enracinent trop dans la pense lacanienne pour qu'on n'y regarde pas deux fois. On a intrt lire ce texte, si l'on veut rflchir au fonctionnement de Y cole Freudienne cre en 1964 (aux cartels et la passe) - ou bien la pr sence des lacaniens dans les institutions sociales psy. 16 1948 (25 p.) - L'AGRESSIVIT EN PSYCHANALYSE A la XIe Confrence des Psychanalystes de langue franaise, sur le thme de l'agressivit, le rapport thorique est confi Lacan et le rap port clinique Nacht. L'histoire donnera raison la thorie : ces deux figures de la S.P.P. seront les frres ennemis de la scission de 1953. En 1966, Lacan supprimera des crits l'hommage au savant collgue. Il s'agit de donner la psychanalyse le statut d'une science, en faisant de l'agressivit un concept et en prouvant que l'exprience analytique peut sa faon fournir des rsultats capables de fonder une science positive . On voit clairement ici la conception lacanienne de la cure : la technique analytique sert mettre en jeu les ressorts de l'agressivit et en particulier le transfert ngatif, nud inaugural du drame analytique . La maeutique , pour lutter contre le Moi de la mconnaissance, doit oprer un,dtour: induire une paranoa dirige partir de quoi on peut travailler. Ces thses et la pratique qu'elles sous-tendent seront trs discutes. Mais la spcificit de l'exprience reste qu'elle se droule 156

entirement dans la parole, ce qui nous vaut de belles pages entre Principe de ralit 9 et Fonction et Champ 24. Le concept d'agressivit est construit autour du Stade du miroir %, 18 en dpit des apports kleiniens sur l'imago maternelle et de la structure paranoaque du Moi. Seule l'identification dipienne au pre est pacifiante et ouvre la crativit sociale et culturelle. Un tableau final dplore le crpuscule d'une socit paternaliste idali se, tandis que surgit, pour la premire fois, le terme de drliction . La destine de l'homme serait-elle Passomption de son dchirement originel ? La ncessit de constituefr] chaque instant son monde par son suicide ? Tout juste pour baume, la fraternit discrte , vocation du psychanalyste. 17 1948 (7 p.) - ESSAI SUR LES RACTIONS PSYCHIQUES DE L'HYPERTENDU Nous runissons ici le rapport que fit Lacan en 1948 au Congrs de chirurgie sur l'hypertension artrielle et un document collectif publi en 1953 (13 p.), bilan de plusieurs annes de travail Bcaujon et Villejuif. On dcouvre ainsi un aspect trop souvent ignor de Lacan : son activit dans le domaine psychosomatique. Or, s'il souligne les liens de l'hyper tension avec l'agressivit 16, il ne spare pas psychognse et facteurs physiologiques: les mtamorphoses instinctuelles du dveloppement, soit, pour le mle, sevrage, dipe, pubert, maturit virile, pr-mno pause. L'article de 1953 marque la dception des traitements pure ment somatiques mais aussi les limites de la psychognse. La recherche psychosomatique n'est donc pas mettre au seul compte de l'abtardis sement des autres groupes analytiques: une lecture srieuse des Lettres de l'cole Freudienne prouve que le problme est rellement rencontr. 18 1949 (8 p.) - LE STADE DU MIROIR COMME FORMATEUR DE LA FONCTION DU JE, TELLE QU'ELLE NOUS EST RVLE DANS L'EXPRIENCE ANALYTIQUE Treize ans aprs Marienbad 8, Lacan propose le mme thme de communication au XVIe Congrs International de Zurich. Cette fois il parle jusqu'au bout, mais c'est sa dernire intervention dans un congrs 157

de l'Association Internationale. Le texte intgral parat dans la R.F.P. et son rsum dans l'I.J.P. ds 1949. Ce texte difficile condense l'itinraire parcouru depuis 1936 jusqu' la question maintenant pose : celle de la fonction du Je dans l'exprience analytique qui s'oppose toute phi losophie issue du Cogito (Descartes), mais aussi la primaut du Moi dans la doctrine officielle de la psychanalyse. L'enfant construit son unit autour de l'image de son propre corps dans le miroir et, paradoxa lement, il est aussitt divis entre cette figure objective de lui-mme (origine du Moi) et ce qu'il peut percevoir dj de sa propre ralit , du ct de ce Je sur quoi va porter dsormais la recherche. Entre psychanalyse et philosophie, la pense surgit de mtaphores ful gurantes : toute la condition humaine, avec ses moments d' assomption jubilatoire, comme avec l'insupportable de son alination dans une figure de fiction qui risque de se rsoudre en agressivit meurtrire ou suicidaire, se jouerait ds avant sa dtermination sociale. La mtaphysique de la drliction ou des passions de l'me ctoie des histoires de pigeonne et de criquet plerin empruntes la psychologie gntique : comment s'y retrouver sans la frquentation des textes ant rieurs et de leurs exemples ? En tout cas le ton messianique s'accentue la fin : Dans le recours que nous prservons du sujet au sujet, la psy chanalyse peut accompagner le patient jusqu' la limite extatique du "Tu es cela55 o se rvle lui le chiffre de sa destine mortelle. Com mence le vritable voyage. Et pourquoi pas un texte de visionnaire ? Mais comment maintenir alors la psychanalyse comme science l'oppos de l'initiation? Tel est le problme que Lacan va devoir affronter de plus en plus.

19 1950 (30 p.) - INTRODUCTION THORIQUE AUX FONCTIONS DE LA PSYCHANALYSE EN CRIMINOLOGIE (M. Cnac et J Lacan) La question de la responsabilit du criminel et donc de la peine se pose nouveau la Libration, mais la dimension en est donne par les procs de Nuremberg, avec la notion de crime contre l'humanit. C'est dans cet ensemble que se situe dlibrment ce rapport pour la XIIIe Confrence des Psychanalystes de langue franaise. Si la psychanalyse irralise le crime, elle ne dshumanise pas le cri minel, telle est la thse centrale. Rappelant des cas fameux (Mme Lefbvre, Aime 2, les surs Papin 4, M. Verdoux), on refuse l'irresponsabilit et pour folie organique ou instincts criminels, et pour simple rponse un contexte social. La place importante faite aux 158

expriences anglaises dans les prisons on se souvient de La Psychiatrie anglaise 15 aide prciser la mission du psychanalyste : restituer par le non-agir le sujet lui-mme et sa vrit ; lui rendre ses liens avec la communaut sans se substituer la Justice ; marquer que le reste appartient aux valeurs, croyances et institutions d'une socit. Idal du Moi oppos au Surmoi, stade du miroir, avatars de l'dipisme s'inscrivent dans une conception plus vaste de l'hominisation. Le texte commence par une citation de saint Paul, C'est la loi qui fait le pch, dont on souligne la vrit absolue pour les fondements de la Socit contre la thse de Freud sur la horde primitive o c'est l'hor reur du crime qui engendre la loi. Socrate vient rappeler l'obissance aux lois mme injustes de la Cit. Quant la phrase de Dostoevski : Dieu est mort, alors tout est permis , elle est renverse en Dieu est mort, plus rien n'est permis . Le systme lacanien des valeurs est trs prsent dans ce texte, y compris dans les accents de la rponse aux intervenants. 20 1951 (12 p.) - INTERVENTION SUR LE TRANSFERT - 1952 A la XIVe Confrence des Psychanalystes de langue franaise sur le transfert, le rapport thorique est confi Lagache et le rapport clinique Schlumberger. Lacan transforme son intervention dans les dbats en un texte rdig pour la revue. Dans les crits, il supprime le nom de Bnassy contre qui il argumente, ainsi qu'un passage sans doute trop favorable Lagache aprs la scission de 1963. L'essentiel est une analyse, remarquable par sa rigueur, du cas Dora o Freud dcouvre que l'analyste a sa part dans le transfert. L'auteur en retrace les tapes autour d'une srie de renversements dialectiques conduisant, chacun, la dcouverte d'un moment de la vrit du sujet. Et pourtant, soudain, c'est l'chec. Quand Freud se fourvoie-t-il et pourquoi ? Il rate l'homosexualit fminine parce qu'il s'est trop identifi M.K. Lacan, lui, propose de la comprendre la fois comme l'identifi cation l'image seule valeureuse du pre et comme la difficult assu mer la fminit pourtant dsire ( travers Mme K.), parce qu'elle exige normalement l'abandon de la position de sujet. Il y a pour les femmes une impasse subjective spcifique due la ncessit de s'accepter comme objet du dsir de l'homme . Qu'est-ce donc que le transfert ? Une entit toute relative au contretransfert dfini comme la somme des prjugs, passions, embarras, voire de l'insuffisante information de l'analyste tel moment du procs dialec tique qu'est la cure. De quoi mditer, y compris propos des uvres lacaniennes. Ds cette intervention crite en marge du Sminaire sur les 159

textes freudiens, tenu l'Institut de Psychanalyse, se dessine la concep tion de l'analyse comme orthodramatisation de la subjectivit dans le patient , par la projection de son pass dans un discours en devenir . Le Mythe du nvros va suivre 22. 21 1951 (7 p.) - SOME REFLECTIONS ON THE EGO - 195? C'est Londres que Lacan fait cette Confrence tn mai i951. La transcription a un intrt historique multiple et rvle la diversit des stratgies qu'il adopte, suivant son public, pour faire accepter ses thses. N.E. Beaufils en publie la traduction en 1980 dans\Le Coq Hron, parce qu'elle estime y trouver un rsum et une syntnse de la pense de Lacan cette poque. De ce point de vue, c'est rat.
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1953 (19 p.) - LE MYTHE INDIVIDUEL DU JNVROS SIE ET VRIT DANS LA NVROSE

OU PO-

Aprs Dora, L'homme aux rats. Lacan^Mvit par J. Wahl, s'adresse aux tudiants du Collge de Philosophie: pour leur prsenter en pleine crise de la S.P.P. saj<jtemtve de renouveler et d'approfondir la ralit fondamentale deTanalyse , il choisit ce texte difficile de Freud et l'articule Posie et vrit de. Goethe. Le rapprochement de ces deux rcits de vie (tous deux prsents dans l'uvre freudienne) pose en effet la question de la fiction et de la Vrit. Mais, au-del, l'tude, en s'attachant au plus particulier des deux histoires, aboutit, grce leurs simili tudes, formaliser c'est--dire universaliser "le mythe individuel du nvros33 . Curieusement, cette confrence, si passionnante et si clai rante pour Fonction et Champ 24, est reste ignore de nombreux lacaniens avant que J.A. Miller en donne une transcription enfin lisible en 1979. L'tude, extrmement subtile, joue entre Freud, Heidegger (sur la Parole) et Lvi-Strauss ici pass sous silence mais envers qui la dette sera reconnue en 1956 : l'analyse structurale du mythe est en effet capi tale pour ce texte. La constellation originelle de tout obsessionnel n'est pas le triangle dipien mais un quatuor par ddoublement du pre ou de la mre o Lacan voit un ddoublement narcissique. Ou bien le sujet mle se fait reconnatre dans le monde social, alors l'objet sexuel se ddouble: c'est l'amour-passion mortifre. Ou bien sa sensibilit 160

s'unifie autour d'un objet unique, alors surgit dans la vie sociale un homme avec qui il vit un rapport mortel. Malgr le portrait idal de l'homme normal qui jouirait en paix des fruits de son activit sociale et de son unique femme, cette structure semble peindre la condition mas culine face la condition fminine illustre par Dora. Et, travers elle, le tragique de la condition humaine, puisque le quatrime du quatuor, c'est la mort finalement. L'issue ? La runion en la personne du pre de la fonction de la parole et de la fonction de l'amour : message auquel Goethe aurait aspir et que Freud aurait su annoncer. 1953-1963 J'ai pris mes positions dans la psychanalyse en 1953. C'est vrai. Il ne s'agit pas seulement de la scission au sein de la Socit Franaise de Psychanalyse, mais d'un moment capital dans l'dification de la thorie, avec la trilogie Symbolique/Imaginaire/ReL De cinquante-deux soixante-deux ans, une production intense : dix sminaires, prs d'une vingtaine de publications parmi les plus connues. L'ventail des rf rences est large: philosophie (Platon, Descartes, Hegel et Heidegger), linguistique (Saussure et Jakobson), ethnologie (Lvi-Strauss), formali sation logico-mathmatique (notations algbriques, graphes et mme premire laboration de la topologie ). Enfin, c'est en 1960 que Lacan se dclare rsolument structuraliste .
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1953 (10 p.) - LE SYMBOLIQUE, L'IMAGINAIRE ET LE REL 1982

Sous ce titre, Lacan fait l premire communication de la toute nou velle S.F.P. Il expose de an trs claire les concepts qu'il est en train de construire depuis deux ans grce au retour aux textes freudiens (pre mire apparition de la clbre formule) et notamment aux Cinq Psychanalyses. C'est une excellente introduction aux publications plus difficiles qui vont suivre, en mme temps qu'une photographie intressante d'une pense en pleine recherche. Il s'agit pour l'instant de distinguer trois registres de la ralit humaine que le thoricien tentera ensuite de nouer ensemble, par exemple en 1974-1975 dans le sminaire R.S.L 90. L'Imaginaire reformule vingt ans de travaux. Le Symbolique commence se dfinir autour de la parole, du pacte interhumain et des relations de parent: il sera longtemps l'objet privilgi de la rflexion lacanienne. Tandis que le Rel, lui, apparat comme l'inconnue du problme, mme 161

si, dans la formalisation propose du droulement de toute analyse, sa place est dj constamment marque.
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1953 (86 et 24 p.) - FONCTION ET CHAMP DE LA PAROLE ET DU LANGAGE EN PSYCHANALYSE, DISCOURS DU CONGRS DE ROME ET RPONSE A UXINTER VENTIONS - 1956 Aprs la scission de 1953, Lacan est dcharg du rapport thorique pour le Congrs de Rome, mais les organisateurs italiens lui offrent un lieu o parler : il se prsente en enseigncur , en matre dont le retour Freud renouvelle la psychanalyse et en chef de file thorique du nou veau groupe. Il faut distinguer les deux textes, mme s'ils s'clairent mutuellement. Le rapport, Fonction et Champ, est simplement distribu aux assistants : c'est le plus labor et il sera encore remani entre les deux publications (1956-1966). Salu comme le manifeste de la S.F.P. , il demeure un texte majeur de la pense psychanalytique en France. Le discours de Rome, lui, prononc dans l'enthousiasme com mun le 26 septembre 1953, adresse mes amis, et surtout la jeu nesse, un appel passionn au sauvetage de la psychanalyse, qui donne aux participants une image exaltante d'eux-mmes et de leurs tches. Parole, sujet, langage, cet A.B.C. dfinit un programme. Cette fois, les descriptions concrtes 9, 16 de l'exprience analytique (parole vide/parole pleine, silence et interprtation, reconstruction par le sujet de son histoire, etc.) ont pour assise l'affirmation du pouvoir absolu du langage dans toutes les activits humaines. Au commencement tait le Verbe et, avec lui, l'ordre symbolique o rayonne le nom-du-pre (encore sans majuscules). Lvi-Strauss est un modle, lui qui a su fon der l'autonomie d'un systme signifiant sur une thorie gnralise de l'change o femmes, biens et mots apparaissent homognes: le principe mme de la Culture qui devient un terme majeur entre Nature et Socit. Autre nouveaut capitale : le concept d'inconscient fait ici son entre triomphale, avec une foule de dfinitions qui, force de citations, ont chang le paysage psychanalytique. Ce n'est pas un hasard : il peut maintenant tre restitu au champ de la langue et du symbole, fonda teurs de l'humain . Car on ne passe pas de l'inconscient au conscient mais du langage la parole par l'assomption du sujet. Surgit mme pour la premire fois la notion de sujet inconscient . Enfin, la question br lante de la technique est tranche en faveur du maniement du Temps logique 12, au nom d'une vritable mission : conduire le patient ( for tiori le futur analyste) l'acte de parole comme fondement des sujets dans une annonciation essentielle. Comment, ds lors, ne pas 162

rapprocher les multiples formules qui clbrent ici l'analyste, de la phrase tant reprise depuis 1967 : Le psychanalyste ne s'autorise que de lui-mme ?

25 1953-1954 (319 p.) DE FREUD 1975 SMINAIRE I: LES CRITS TECHNIQUES

Premier sminaire Sainte-Anne, aprs la cration de la S.F.P. et pre mier sminaire ouvert au public. Souci pdagogique, verve, art du sus pense et de la formulation, dialogue avec des participants qui exposent, interviennent, objectent... Cet enseignement se situe dans le droit fil de Rome 24, en se centrant davantage sur les problmes de la rsistance, du transfert et de l'efficacit thrapeutique. En plus des cas de Freud, sont tudis l'homme aux cervelles fraches de Kris, le petit Dick de M. Klein, des exemples de Balint, on a mme en direct une observation de Rosine Lefort. L'ensemble est pris dans une vaste mditation o la psychanalyse voisine avec la philosophie, la thologie, la linguistique, la mystique et la thorie des jeux. Le sminaire s'ouvre par un portrait du Matre (fragmentaire) et s'achve sur cette question : qu'est-ce qui auto rise dire : Je suis analyste sans tre le fou qui se prend pour le roi ni le roi qui se prend pour le roi ? S'agit-il d'un retour critique sur le Discours de Rome 24 ? Grce aux schmas dits du Bouquet renvers plus connus par la Remarque sur le rapport de Daniel Lagache, en 1958 44 , le stade du miroir se transforme en une topique de l'imaginaire. U n lien troit se fait dsormais entre thorie et mthode : au moment o Lacan subor donne l'Imaginaire au Symbolique, il fait appel l'optique pour syst matiser ses analyses antrieures de la relation spculaire. Quant la mconnaissance caractristique du Moi, elle est rapporte la dngation: comme La Psychanalyse publie ds 1956 les interven tions d'Hyppolite et de Lacan, nous y renvoyons 26.

26 1954-1955 (31 p.) - INTRODUCTION ET RPONSE AU COMMENTAIRE DE JEAN HYPPOLITE SUR LA VERNEINUNG DE FREUD 1956 En fvrier 1954, Hyppolite, philosophe spcialiste de Hegel, com mente au sminaire l'article de Freud sur la Verneinung (1925) qu'il 163

propose de traduire par la Dngation au lieu de la Ngation (R.F.P. 1934). Comment s'opre le retour du refoul? Telle est la vraie question. Freud analyse un mode complexe o le refoul est admis intel lectuellement par le sujet, puisqu'il est nomm et dni car le sujet refuse de l'admettre pour sien, refuse de s'y reconnatre. La dngation comprend donc une affirmation sur laquelle le psychanalyste peut s'appuyer mais dont le statut est difficile dfinir. Or l'enjeu est d'importance puisque l s'tablit la frontire entre nvrose et psychose : entre le refoulement (Verdrngung) et le rejet (Verwerfung) terme que Lacan remplace ici par retranchement avant de le nommer dfinitive ment forclusion en 1956 30. La version publie dans La Psychanalyse est une rcriture importante de la sance du Sminaire I 25 : \JIntroduction condense tout le dbut de l'enseignement; La Rponse^ elle, retient deux ides d'Hyppolite: la cration du symbole renvoie un temps mythique et non gntique ; la cration symbolique de la nga tion se situe un autre niveau du sujet que l'affirmation . Contre les doctrinaires de l'analyse des rsistances, Lacan institue deux ples de l'exprience analytique: l'ego (imaginaire) et la parole (symbolique). Or, pour lui, le sujet vrai, celui qui doit advenir, c'est le sujet de l'inconscient et l'inconscient, c'est le discours de l'Autre . Il donne alors ce raccourci de la cure : Le sujet d'abord parle de lui sans vous parler vous, puis se parle vous sans parler de lui. Quand il pourra vous parler de lui, l'analyse sera termine. A ce rema niement possible de l'Imaginaire par le Symbolique, il oppose l'intersec tion du Symbolique et du Rel sans mdiation imaginaire, ce qui serait le propre de la psychose.
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1954-1955 (374 p.) - SMLNALRE LL: LE MOL DANS LA THORIE DE FREUD ET DANS LA TECHNIQUE DE LA PSYCHANALYSE - 1978 A ce sminaire je reviens toujours. On le dit touffu, disparate, voire dlirant : c'est justement pourquoi je le prfre aux crits plus systmati ques publis dans ses marges, La cure type 28 ou La Lettre vole 31. Trois uvres de Freud sont au programme : Au-del du principe de plaisir'sur l'instinct de mort, Psychologie collective et Analyse du Moi, Le Moi et le a. Mais, en fait, le Ce que je pense de Lacan renvoie une masse assez htroclite de rfrences (Platon, Lvi-Strauss, la cyberntique, Poe, Molire, Heidegger, Kierkegaard, Proudhon, l'exgse biblique, etc.) : on dcouvre alors un Ce que je crois passionn o il se rvle comme jamais et qui claire bien des choix ultrieurs. L'auditoire est 164

convi suivre l'accoucheur de la pense moderne, or souvent, il regimbe, l'auditoire : Hyppolite, O. Mannoni, Pontalis, Leclaire, un X vers en tradition rabbinique... mme le R.P. Beirnaert et le mathmati cien Riguet, dbords, avouent leur embarras. Voil qui nous vaut de chaudes discussions que parfois le Matre tranche net; par exemple: Dans cet enseignement, comme dans une analyse, nous avons affaire des rsistances. L'anne suivante, il calmera le jeu en proposant l'tude de la paranoa, son domaine par excellence. C'est ici que s'labore le Schma L. plus connu par sa systmatisation dans La Lettre vole 31. Cette structure quatre termes qui articule Rel, Imaginaire et Symbolique se substitue la seconde topique freu dienne (Moi/a/Surmoi). Deux diagonales se recoupent : tandis que la relation imaginaire relie a (le Moi) a'(l'autre), la ligne qui va de 5(ini tiale du Sujet et Es, le a freudien) A (l'Autre) est interrompue par la premire. L'Autre est situ dans le schma, mais difficile dfinir (lieu du langage o se constitue la subjectivit ? Lieu de la parole fondatrice lie au Pre ? Lieu de l'Autre absolu qu'est la mre dans la demande ?) En tout cas, c'est lui qui machine le sujet, sans qu'il le sache. Le rve de l'injection faite Irma (Freud) permet une fresque hroque du destin humain travers la figure du psychanalyste : il joue comme le mythe fondateur de la psychanalyse. L'instant le plus tragique est l'affrontement avec le Rel, thme qui gagnera en ampleur avec les annes. Ici, dans son horreur, le rel dernier, impossible mdiatiser , pas mme un objet mais ce quelque chose devant quoi les mots s'arrtent , c'est la bouche et le sexe fminins confondus. Heureu sement, l'tude de Sosie, travers Plaute et Molire, donne de ce destin entre Moi et Sujet une version moins angoissante : c'est que la femme y est insre dans un systme androcentrique. Quant l'Inconscient, comment le comprendre maintenant ? Il est dfini par l'ontologie (Hei degger), le structuralisme (Lvi-Strauss), une combinatoire intersubjec tive (Poe) et la cyberntique ( Le langage primordial et primitif, c'est celui de la machine : 0 et 1 ) qui est l'occasion d'une confrence excep tionnelle le 22 juin 1955. A quoi a sert le Symbolique? demande Hyppolite. Symbolique, Imaginaire, Rel, a sert donner son sens une exprience symbolique particulirement pure, celle de l'analyse. 28 1955 (40 p.) VARIANTES DE LA CURE TYPE

Lacan crit cet article pour Y Encyclopdie Mdico-Chirurgicale, la demande d'H. Ey: il y dnonce la notion de cure type dfendue la S.P.P. En 1960, l'article sera retir sous la pression d'une certaine 165

majorit dfinie par notre critique , est-il dit dans les crits. En effet, utilisant une enqute de Glover en Angleterre (1934), il fustige les crans de nullit incapables de faire valoir au-dehors les vrits de la psychanalyse parce que sa mconnaissance rgne l'intrieur des Soci ts officielles. Contre leur formalisme pratique, il se rclame de Ferenczi et de son lasticit psychanalytique , pour finalement dfen dre une formalisation thorique seule garante de la rigueur thi que qui spare psychanalyse et psychothrapie : pour la premire fois, la mfiance est dclare devant toute innovation qui se motive de la gurison. Le Sminaire II 27, partir du Schma L.y exigeait que, chez le psy chanalyste, le Moi soit absent : ici, il suffit que les mirages de son narcissisme lui soient devenus transparents , assez pour le rendre per mable la parole de l'autre . Tout se joue dans le langage, y compris les pulsions dcouvertes en analyse selon les vicissitudes des substitu tions logiques, dans leur source, leur direction, leur objet. Mais qu'est-ce que la parole ? Depuis Le Mythe du nvros 22, la rfrence Heidegger est constante. Malgr Hyppolite qui ne reconnat pas chez le philosophe l'abolition symbolique et l'affirmation inaugurale qu'y voit Lacan pour lier ordre symbolique et instinct de mort 27, cette posi tion est maintenue. Et l'on a dj une annonce de la clbre formule, Il n'y a pas de mtalangage , travers ces accents heideggriens : Nul concept ne nous donne le sens de la parole, pas mme le concept du concept, car elle n'est pas le sens du sens, mais elle donne au sens son support dans le symbole qu'elle incarne par son acte. Alors, l'origine, le langage comme systme ou la parole ? D'autre part, la fin de l'analyse dfinie comme la subjectivation de sa propre mort renvoie l'trepour-la-mort du philosophe. Le savoir du psychanalyste? Une docte ignorance. Sa technique ? La seule approprie ma personnalit les autres peuvent prfrer d'autres dispositions l'gard des malades...

29 1955 (36 p.) - LA CHOSE FREUDIENNE OU SENS DU RETOUR A FREUD EN PSYCHANALYSE - 1956 Le 7 novembre 1955, Lacan fait une confrence la clinique neuro psychiatrique du Pr Hoff Vienne, suivie d'une sance de discussion entre analystes. Il faut lire le rcit qu'il en fait dans le Sminaire III 30. Il la rdige aprs coup pour l'E.P., puis, en 1966, il remanie encore le texte : c'est dire s'il tient ce condens de quatre annes d'enseigne ment . Aprs un prambule la rhtorique vieillie, l'expos s'organise autour de sous-titres percutants et surtout on y trouve des accents inspi166

rs : on n'oublie pas la prosopope de la Vrit Moi, la Vrit, je parle telle Diane s'adressant aux hommes, ses amants, travers Acton-Freud (Lacan ?) et leur enjoignant d'entendre au pied de la let tre ce qu'a dit d'elle le professeur-Freud (Lacan ?). On n'oublie pas la prosopope parodique du pupitre o parle l'objet. Pas davantage le raisin vert de la parole (ct Pre) et la grappe de la colre (ct Mre) qui habitent l'enfant. Ni les formules vengeresses contre les adversaires, ces managers de l'me . De tout cela, que reste-t-il ? On peut s'tonner d'un Freud ici red couvert dans la ligne des moralistes (Gracin, La Rochefoucauld, Nietzsche): Dernier venu d'entre eux et comme eux stimul sans doute par un souci proprement chrtien de l'authenticit du mouvement de l'me, Freud a su prcipiter toute une casuistique en une carte du Tendre o l'on n'a que faire d'une orientation pour les offices auxquels on la destine. Contre le success ou l' happiness anglo-saxon, le rgne de l'Autre du Schma L. 27 31 s'tend aussi loin dans le sujet qu'y rgnent les lois de la parole, aussi bien celle binaire (prsenceabsence) de la cyberntique que celles de la parent et de l'alliance (l'dipe) o le commerce des femmes est donn pour antrieur tout autre. Enfin le Wo Es war, soll Ich werden (L o C (S') tait, dois-Je advenir), plus largement comment que dans le Sminaire II, prend le poids d'une parole sacre. Il est question ici de murder party. Partout fleurissent en effet les mtaphores de la mort. Il est donc logique que la fonction de l'analyste soit de cadavriser sa position par son silence. Qu'il incarne l'Autre ou l'autre, il prsentifie la mort. Vision d'un analysant? d'un ana lyste ? Emblme du Pre mort fondateur ? Jung aurait lgu Lacan ces paroles de Freud voguant vers les U.S.A. : Ils ne savent pas que nous leur apportons la peste.

30 1955-1956 (362 p.) - SMINAIRE III: LES PSYCHOSES - 1981 Comment comprendre la psychose en la diffrenciant de la nvrose ? par la forclusion d'un signifiant fondamental, le Nom-du-Pre : ce terme cherch depuis 1954 27, pour traduire la Verwerfung (le rejet) de Freud et repris au-del des cercles lacaniens apparat pour la premire fois tout la fin de ce sminaire qui renoue avec les questions poses en 1932 2. Psychose? Entendons paranoa. Paranoa? Entendons le cas Schreber assez exemplaire pour offrir la clef du devenir humain. Les Mmoires de Schreber, l'interprtation de Freud, celle d'Ida Macalpine : c'est paradoxalement sur des textes que se construit ici la thorie, mme 167

si des exemples emprunts la Prsentation de malades Sainte-Anne rappellent la ralit clinique. Le signifiant forclos rapparatrait dans le rel sous forme de Voix hallucines. L'articulation avec le cas de UHomme aux loups (Freud), o l'hallucination est visuelle celle du doigt coup renvoyant au pnis , n'est pas faite, sauf par l'ide que le pre est l'anneau tenant ensemble la mre, l'enfant et le phallus. Retourner la position freudienne pure, c'est approfondir la mtaphysique de cette dcouverte tout entire inscrite dans le rap port de l'homme au symbolique . Dans la psychose, il ne s'agit pas de la projection au-dehors d'un dedans primitif corporel, mais d'un corps de signifiants forclos . La linguistique est donc trs prsente ici : de ce point de vue, bien des sances de ce sminaire clairent des crits difficiles comme La Lettre vole 31 ou L'Instance de la lettre 35. L'oppo sition saussurienne du signifiant et du signifi conduit sparer radica lement les deux chanes avant de les nouer par les points de capiton (terme emprunt aux tapissiers): un seul est explicit, le Pre. Avec Jakobson et son article sur Les Aphasies, mtonymie et mtaphore ror ganisent la pathologie mentale: la clbre analyse de Booz endonni (Hugo) permet Lacan de crer la notion de mtaphore paternelle dont l'absence signerait la psychose. Enfin, la classification des pronoms chez Benveniste (Je/Tu/Il) donne lieu des dveloppements brillants sur la phrase : Tu es celui qui me suivrais), pour dfinir la Parole fondatrice : celle de la Foi jure situe en l'Autre. Or, l'Autre, clairement oppos l'autre imaginaire, semble tre le discours lui-mme : un lieu bnfi que o se constitue le Je qui parle avec celui qui entend ; un lieu malfique: Le nvros habite le langage; le psychotique est habit, possd par le langage qui le perscute. Tout de l'humain se joue lors de l'dipe dont les lois sont les lois du langage et pourtant tout est dj jou dans les temps archaques ( le signifiant fondamental, c'est un mythe ). Expliquer la psychose par l'absence d'une symbolisation pri mordiale ne rpond pas deux questions, mme avec le secours du Sch?na L. appel carr magique: pourquoi cette absence? Comment y remdier ? Dans cette faille vont s'engouffrer nombre de discours clini ques des disciples sur la mre (et plus rarement le pre) de psychotique. Ne devient pas fou qui veut, certes, mais comment devient-on fou sans peut-tre le vouloir ? L'analyse de Schreber dvoile autre chose : la question de la procra tion, dans sa racine essentielle , chappe la trame symbolique. Cel le-ci n'englobe ni la cration ( un tre nat d'un autre tre ) ni la mort... L'absence de symbolisation du sexe de la femme comme tel (par man que de matriel) et la prvalence absolue du phallus introduisent une dissymtrie quasi irrparable : ce sminaire, qui reprend le cas Dora 20 et annonce l'intervention sur La sexualit fminine 45, dclare la position fminine problmatique et jusqu' un certain point inassimilable . Il 168

faut lire ces pages o les femmes ne sont pas seules concernes, puisqu'il y est question du Rel si souvent dit impossible chez Lacan. Ce volume inclut encore la Confrence faite par Lacan, en la prsence du Pr Delay, pour le Centenaire de la naissance de Freud : Freud dans le sicle, o il expose ce qu'il entend par Retour Freud. 31 1956 (53 p.) - LE SMINAIRE SUR LA LETTRE VOLE - 1957 Le conte de Poe est lu de faon tout fait originale : en traduisant le titre par la lettre dtourne ou la lettre en souffrance, Lacan donne pour morale de la fable qu'une lettre arrive toujours destina tion, en dpit de ses aventures. Invention du pote et rigueur du mathmaticien , tel est son jugement pour ce rcit qui a une vraisem blance si parfaite, qu'on peut dire que la vrit y rvle son ordonnance de fiction. La narration double le drame qui, lui, s'organise en deux scnes (le roi/la reine/le ministre la police/le ministre/Dupin) dont la seconde rpte la premire, avec un simple changement de place des personnages, mais combien rvlateur ! autour de trois types de regard. De cette nigme policire, Lacan, doublant Dupin, le narrateur et Poe, rinterprte les indices pour notre plaisir. Mais cette histoire l'intresse parce qu'elle s'intgre ses propres recherches. Il y dcouvre les matres mots de notre drame , celui de l'intersubjectivit o les sujets sont entirement dtermins par le dplacement du signifiant (ici figur par la lettre), quels que soient les dons inns, l'acquis social, le caractre ou le sexe . Il affirme la fois l'autonomie radicale du systme signifiant et l'assujettissement complet du sujet au parcours d'un signifiant. A partir des sances du sminaire II 27, il rdige une premire version publie en 1956 dans La Psychanalyse, puis une seconde, en 1966, remanie dans sa composition et sa partie math matique, qu'il place en tte des crits 63. C'est qu'il est en qute d'une logique de l'intersubjectivit. Pour cela, il clarifie le Schma L. 27, mais surtout labore, partir du jeu du pair et de l'impair, prsent dans le conte de Poe, une combinatoire pure fonde sur la cyberntique qui le passionne de plus en plus. A la limite, le sujet n'est que celui, abstrait, de cette combinatoire, voire son produit. En 1964 58, Lacan dira qu'il a substitu la succession la plus simple au hasard d'une alternance binaire. Suivant les perspectives, la lettre est le message, l'lment le plus simple de l'criture (l'alphabet), le symbole d'un pacte, un immense corps de femme , le phallus dans sa fonction de dsir et de pouvoir, ou litter (l'ordure). Voil qui nous conduit LTnstance de la let169

tre 35 ou La Subversion du sujet 46 mais aussi bien au futur objet a cause du dsir 52.
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1956 (33 p.) SITUATION DE LA PSYCHANALYSE ET FORMATION DU PSYCHANALYSTE EN 1956 Lors du Centenaire de la naissance de Freud, Lacan fait une conf rence Sainte-Anne 30 et rdige cet article pour le numro spcial des tudes Philosophique^'Ds le dpart, sa position est claire: Faire des termes o Freud a dfini [l'exprience psychanalytique] l'usage non de prceptes mais de concepts qui leur convient. De faon assez mani chenne, la polmique pourfend les Infidles et leur nullit Aucune notion nouvelle tandis que le srieux ou le lyrisme sont du ct de Lacan, le seul Fidle en son audace : L'opration du rveil, mene avec les mots repris du Matre dans un retour la vie de sa Parole, peut venir se confondre avec les soins d'une spulture dcente. Lacan n'en a jamais fini avec les autres : cela nous vaut, lorsqu'il rcrit son texte en 1966, une allgorie satirique des communauts ana lytiques officielles. Les Suffisances, les Petits Souliers, les Biens Ncessaires et les Batitudes se partagent les rles, quand surgit VUn en Plus qui doit tre aussi Un Sans Plus, car Un-Encore serait Un De Trop... L'O d'un oracle se conjugue avec l'U d'un verdict dans une organisation qui contraint la Parole cheminer entre ces deux murs de silence, pour y conclure les noces de la confusion avec l'arbi traire. Comment lit-on cette envole en 1984, aprs la seconde scission de 1963 et les avatars de l'cole Freudienne fonde par Lacan? Pour le reste, on retrouve les thses de cette poque 31, 35, brillamment conden ses par un Lacan qui assume ironiquement son titre de Gongora de la psychanalyse .
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1956-1957 - SMINAIRE IV: LA RELATION D'OBJET ET LES STRUCTURES FREUDIENNES - Rsums: 1956-1958 - Version anonyme 1981 D'entre de jeu, Lacan attaque sa base la thorie des relations d'objet soutenue par la S.P.P. dans son ouvrage collectif La Psychanalyse aujourd'hui (sous la direction de Nacht, 1956) : en fait, Freud ne se sou ciait pas de l'objet mais du manque de l'objet . Or ce manque n'a rien 170

 voir avec la frustration invente par les successeurs infidles, il s'agit d^une renonciation qui implique, des l'origine, la loi du Pre car, entre Ja mre et l'enfant, Freud a introduit un troisime terme, imaginaire, dont le rle signifiant est majeur, le phallus. L'tude se fonde sur la fonction de l'objet dans la phobie et le ftichisme {Le petit Hans, On bat un enfant, le Vinci de Freud et l'observation d'une petite fille par une lve d'A. Freud). Il faut voir l des solutions imaginaires la bance produite par l'apparition du phallus comme ce qui manque la mre, la mre et l'enfant, entre la mre et l'enfant , car, seul, le pre en est le porteur ou le dtenteur. Ainsi Lacan peut-il tablir trois modes de relation cet objet paradoxal puisqu'il a vocation sym bolique : la frustration, dam [dommage] imaginaire d'un objet rel, le pnis comme organe ; la privation, manque rel [trou] par la perte d'un objet symbolique, le phallus comme signifiant ; la castration, dette symbolique dans le registre de la loi et perte du phallus en tant qu'objet imaginaire . La chute de la mre qui de symbolique devient relle , tandis que les objets, par l'intermdiaire du phallus, de rels deviennent symboli ques , conduit la prfrence structurante pour le pre. Lacan s'inter roge donc sur la faon dont l'objet fminin se reprsente la relation d'objet ; il parle de la maternit, de l'amour et d'un cas d'homosexualit (Freud 1920) o il voit un type de rapport au manque et au pre. Ce sminaire aborde donc les thses majeures de l'uvre sur la diffrence des sexes et cela en des termes parfois si tranchants qu'on s'interroge sur ce qui est rellement en jeu pour l'auteur. La doctrine va se systma tiser partir des Formations de l'inconscient 36. Une telle intransigeance mconnat certains apports de M. Klein, de Bouvet et de Winnicott (sur l'objet transitionnel): la question de l'objet partiel reste ouverte... Aussi, dans les annes 60, la notion d'objet a, cause du dsir, s'adjointelle celle du Phallus. 34 1957 (22 p.) LA PSYCHANALYSE ET SON ENSEIGNEMENT

Aprs la guerre, sur l'initiative de Jean Wahl, la Socit Franaise de Philosophie entend les grands noms de l'avant-garde. En fvrier 1957, c'est le tour de Lacan qui y rsume ses positions. L'argument distribu avant la sance donne l'essentiel du propos. En premire partie, La psychanalyse, ce qu'elle nous enseigne runit trois affirmations: Dans l'inconscient, a parle; le symptme est symbolique; les psychanalystes aujourd'hui trahissent Freud, qu'ils s'attachent l'envi ronnement social ou l'ego. Ensuite : Et pourtant... Comment l'ensei171

gner ? Contre la littrature analytique trop confine l'imaginaire de la relation duelle, Lacan cherche une formalisation qui institue enfin la psychanalyse comme science. Tel est le rle du retour Freud . Il faut retrouver la chane symbolique dans ses trois dimensions : histoire d'une vie vcue comme histoire ; sujtion aux lois du langage, seules capables de produire la surdtermination et le jeu intersubjectif o la vrit entre dans le rel ; enfin, lieu du grand Autre, lieu de la vrit et du pacte. C'est cette place de l'Autre que se situe l'analyste dans la cure. La fin, plus prudente, marque des distances par rapport au projet scien tifique : Le grand Autre n'est qu' mi-chemin d'une qute dont on ne sait rien: un au-del de l'analyse. Quant la formation qu'on peut transmettre, la seule, c'est un style. Un aspect est nouveau dans cette Confrence : Lacan se dfend de faire une dcouverte ractionnaire : rien l qui contredise l'ample dialectique qui nous fait serfs de l'histoire. La seconde naissance dans l'ordre du langage et le discours universel [...] redouble l'alination des hommes dans les avatars de la production . Le croit-il vraiment? 24 Et pour les bons mots ? M. Klein est une femme de gnie et une tripire . Ou encore : bas les analystes qui prfrent la fellatio imagi naire la filiatio symbolique... 35 1957 (36 p.) - L'INSTANCE DE LA LETTRE DANS L'INCONSCIENT OU LA RAISON DEPUIS FREUD Cet crit difficile rdig aprs une Confrence la Sorbonne devant des tudiants en philosophie systmatise tout ce qui a t explor dans les Sminaires II 27, III 30 et IV 33. Le terme de lettre vient de La Lettre vole 31 : il tente de localiser le signifiant et d'en faire une sorte d'inscription dans l'inconscient, ici de l'ordre du sceau, en attendant le trait unaire de Y Identification 50. U instance, elle, renvoie la loi (celle de la diffrence sexuelle), mais joue avec le mot d' insis tance pour rappeler la rptition, phnomne propre la chane signifiante dans l'inconscient. Les dmarches antrieures clairent donc ce texte, car elles sont plus ttonnantes, mais c'est lui qui permet de sai sir combien Lacan a transform les notions linguistiques, ethnologiques ou philosophiques, en les transportant dans son champ d'exprience. Trois parties indiquent bien le chemin parcourir : Le sens de la let tre , La lettre de l'inconscient et La lettre, l'tre et l'autre . Et des analyses plus concrtes supportent la thorisation: des exemples emprunts Saussure, Jakobson ou Hugo et l'histoire des enfants la gare devant les W.C. surmonts des lettres H/D (Homm^Qames). 172 )

Une affirmation dfinitive : L'inconscient n'est pas le primordial, ni l'instinctuel, et d'lmentaire il ne connat que les lments du signi fiant. Que vise donc L^eanTAu-dcl de la parole (aux sens freudien et heideggrien), toute^a structureau langage que l'exprience psychana lytique dcouvre d#ns l'inconscient . En une sorte de course infinie, il veunsaisir lg^roanisme de la machine qui rgit le rgisseur luimme (le Deus ex machina souvent voqu). Il risque fort, il le sait, de ne rencontrer que la figure obscne et froce du pre primordial, in puisable se rdimer dans l'ternel aveuglement de l'dipe . Pour lui, la rsistance l'analyse ne se situe pas tant du ct de la sexualit que du ct de cet abme ouvert la pense qu'une pense se fasse entendre dans l'abme . C'est cet abme qu'essaie d'explorer la srie vertigineuse des transformations du Cogito ergo sum de Descartes. Quel drame intime sous-tend ce texte au point que l'auteur prfre tout ( quoi ?) donner cette dfinition de l'inconscient: une mmoire comparable celle des modernes machines--penser o gt cette chane qui insiste se reproduire dans le transfert et qui est celle d'un dsir mort ? Contre les faufils du fofreudisme (premier jeu d'criture chez Lacan) se profre ce discours qui descend aux Enfers du Signifiant pour revenir la Parole souveraine de Heidegger. En conclusion, T,t,y,m,p,t. : Tu t'y es mis un peu tard, selon J.A. Miller. 36 1957-1958 - SMINAIRE V: LES FORMATIONS DE L'INCONSCIENT Rsums : 1957-1959 La recherche se poursuit avec les analyses du mot d'esprit comme pro duction verbale (le famillionnaire de Freud ou le miglionnaire de Gide) et de l'oubli de mot (le Signorelli de Freud). Dans le premier cas, avec la mtaphore, le jeu des signifiants cre du sens dans le nonsens, et cela en relation avec la vrit. Le second cas rvle le manque d'un mot, dchet renvoy comme une balle entre code et message , manque o prennent place des mots de substitution qui sont comme les ruines mtonymiques de l'objet . A la jonction de la psychanalyse et de la linguistique, Lacan veut formaliser les lois primordiales de l'inconscient que Freud a dgages dans ses premires uvres. Son pro jet est de dfinir une topologie du fonctionnement tage du signifiant dans le sujet, en laborant les graphes qui, sous le nom de graphes du dsiry seront au centre de Subversion du sujet 46. Le sujet dpend de la reconnaissance de l'Autre qui incarne la lgiti mit du code, car lui seul peut entriner une parole comme trait d'esprit, stupidit ou folie. Or, par ce biais de l'Autre, nous passons 173

l'analyse de Y dipe. Il y aurait trois tapes structurales de la constitu tion du sujet. D'abord, la mtaphore paternelle agit en soi cause de la primaut du phallus instaure dans la Culture. Ensuite, le pre inter vient comme privateur de la mre, c'est elle qu'il adresse le message, Tu ne rintgreras pas ton produit (l'enfant en tant qu'objet phalli que), tandis que l'enfant-sujet reoit un message sur le message , sous la forme du Tu ne coucheras pas avec ta mre , ce qui le libre en le privant de l'objet de son dsir. De l'alternative : tre ou ne pas tre le phallus , il peut passer celle de L'avoir ou pas . Le troisime temps la sortie de l'dipe fait intervenir le pre permissif et donateur qui, prfr la mre, donne naissance l'Idal du Moi. Dans ce cadre sont abords les problmes du devenir garon ou fille et de l'dipe invers. On peut dire qu'on trouve ici l'essentiel de la doctrine qui va se dvelopper dans la littrature lacanienne (notamment en psychanalyse d'enfants), dans les milieux intellectuels et dans les mdia. Le retour Freud est un retour une dfinition stricte des rles parentaux dans une socit androcentrique .
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1957-1958 (53 p.) - D'UNE QUESTION PRLIMINAIRE A TOUT TRAITEMENT POSSIBLE DE LA PSYCHOSE - 1958 Il ne s'agit pas seulement, comme le dit l'auteur, d'un condens des deux premiers semestres de son sminaire sur Les psychoses 30, il s'agit d'une synthse centre sur le terme de forclusion qui le concluait, une synthse plus vaste mme puisqu'on y retrouve la trace des Formations de Vinconscient 36, sans compter le Schma L, de la dialectique intersub jective 27, 31 dsormais simplifi. Un nouveau Schma R tente d'articu ler le ternaire imaginaire avec le ternaire symbolique, les deux dcoupant le quadrangle de la ralit. La ralit? Le terme est encore ambigu, car il peut dsigner ce qui fait notre rapport au monde (du quotidien la science) et tout autant le Rel comme inaccessible. Ce schma R prend une forme particulire dans la psychose (Schreber), en attendant que le Kant avec Sade 51 en donne la version perverse. On voit donc que Lacan est de plus en plus soucieux de crer les bases formelles de sa thorie avant d'aborder les problmes du traitement de la psychose, ren voys d'ailleurs un au-del de ce texte. Il faut changer la manire de comprendre : voil qui explique le caractre dmonstratif de la com position en cinq points : Vers Freud (bilan historique), Aprs Freud (bilan catastrophique de la succession), Avec Freud et Avec Schreber (l'essentiel de son enseignement) et Post-Scriptum. Mais quelle est la question prliminaire ? Celle de Y Autre, semble174

t-il, dont la prsence commande tout le reste. Il est ici le lieu d'o se pose au sujet la question de son existence (sexuation et mort). Or, si la mtaphore paternelle ne permet pas au sujet d'voquer la signification du phallus 39, si l'appel du Nom-du-Pre rpond une carence du signifiant lui-mme, alors c'est la psychose. L'Autre? L'inconscient o a parle ? Le lieu de la mmoire qui conditionne Pindestructibilit de cer tains dsirs? Le lieu o le signifiant des signifiants est le phallus? Le lieu symbolis par le Nom-du-Pre, puisque l'dipe est consubstantiel l'inconscient ? En tout cas, l'ignorance ou le refus des adversaires, a n'empche pas d'exister l'Autre sa place d'Autre, dit Lacan, reprenant ainsi aprs Freud la boutade de Charcot. Finalement, il rsume sa thorie de l'humain sous une forme elliptique qui va susciter d'innombrables commentaires : Nom-du-Pre Dsir de la Mre , _, (A) XT
T^, . , ,
XK,

r^~t

Nom-dU-Pere

=rr-

Dsir de la Mre signifie au sujet Phallus Cependant, on peut aussi s'interroger sur la valeur d'un modle qui, partir de Schreber et de quelques cas de paranoa, prtend dfinir la psy chose en gnral. Se rpterait le malentendu entre Freud (paranoa) et l'cole de Zurich (schizophrnie). 38 1958 (26 p.) - JEUNESSE DE GIDE OU LA LETTRE ET LE DSIR Dans Critique, la revue de G. Bataille, Lacan fait un loge circonstan ci des deux volumes de J. Delay consacrs La Jeunesse d'Andr Gide (1956-1957) et c'est J. Schlumberger qui joue le rle de repoussoir pour son Madeleine et Andr Gide (1956). L'analyse nuance a toute sa place dans les tudes gidiennes et la critique littraire psychanalytique mais aussi bien familiarise les lecteurs avec la doctrine lacanienne. Pourquoi ce texte au style heureux est-il si nglig des lacaniens ? Peut-tre parce que Lacan s'y compromet sans vergogne avec la psychobiographie: Par Delay, la psychologie trouve avec la discipline littraire un affrontement unique. La leon est saisissante, car nous y voyons s'ordonner dans sa rigueur la composition du sujet. Le psychiatre, plus psychanalyste que les psychanalystes, ne ferait pas de la psychanalyse applique mais cher cherait une mthode psychanalytique de lecture. Comment ne pas penser l'tude de Goethe dans Le Mythe du nvros 22, autre texte nglig ? Qu'il s'agisse d'uvres de fiction ou de petits papiers (let tres, notes, journal, etc.), Gide pose un problme si personnel qu'il est le problme tout court de la personne , celui de l'tre et du paratre. Delay lu par Lacan dvoilerait le mirage de la psychologie et de la let175

tre o l'crivain en sait plus sur le mal dont il souffre que le spcialiste (du moins quand il s'appelle Janet). Le labyrinthe des identifications, les composantes du discours de la mre , la disparition dans la mort de la parole du pre qui huma nise le dsir, l'enfant Gide entre l'rotisme masturbatoire et la voix pure de la mort , le mariage blanc avec la cousine-femme, le drame des lettres brles par elle, etc. : petites touches se recompose une autre histoire du sujet Gide. Tout conduit cette affirmation : Rien du dsir qui est manque ne peut tre pes ni pos sur des plateaux, si ce n'est ceux de la logique. Celle de l'inconscient et du signifiant, bien sr. Le roman familial gidien convient tout fait la thorie lacanienne de la famille. 39 1958 (11p.) - LA SIGNIFICATION DU PHALLUS - 1966 A l'origine, une confrence faite l'Institut Max-Planck de Munich, sur l'invitation du Pr Matassek venu lui-mme Paris parler de la psy chothrapie des schizophrnes . Elle eut, dit Lacan, des effets inous cause de certains termes que nous tions le premier avoir extraits de Freud . Toute la recherche accomplie l^s^es sminaires sur La Relation d'objet 33 et Les Formations de l'inconscient 36 trouve l son aboutissement. C'est pourquoi, si l'on veut tout savoir sur le Phallus (lacanien) en peu de pages, il faut lire ce texte, vritable machine de guerre contre les autres thories analytiques de l'poque. Tout se passe comme si nous tions placs devant une alternative inluctable : ou la Mre ou le Pre. La Mre, c'est la condamnation la dpendance de la demande, le Pre c'est l'accs au dsir et donc le salut. Si le Pre doit ctvt prfr la Mre, si le Pre est origine et reprsentant de la Culture (et de la Loi), c'est parce qu'il dtient le Phallus qu'il peut donner ou refu ser. Ce primat absolu du Phallus unique emblme de l'Humain a t la vritable base doctrinale des lacaniens qui souvent en ont fait un dogme. Rappelons quelques formules clbres : Le phallus est le signi fiant des signifiants , le signifiant privilgi de cette marque o la part du logos se conjoint l'avnement du dsir , sa fonction dbouche sur sa relation la plus profonde : celle par o les Anciens y incarnaient le Nous (l'Esprit) et le Logos (la parole, le discours, la raison) , etc. Pour quoi un tel privilge ? La rponse est ici donne : ce signifiant est choisi comme le plus saillant de ce qu'on peut attraper dans le rel de la copu lation sexuelle ; il est le plus symbolique au sens littral , puisqu'il quivaut la copule logique ; il est, par sa turgidit, l'image du flux vital en tant qu'il passe dans la gnration . Comme l'a dit Freud, il n'y 176

a qu'une seule libido et de nature masculine. On comprend que Lacan puisse affirmer plus tard qu' il n'y a pas de rapport sexuel (au sens de proportion ou de mise en relation) : un sexe vaut pour les deux. Mais le phallus ne peut apparatre que voil , comme dans la villa des Mystres Pompi...

40 1958 (51 p.) - LA DIRECTION DE SON POUVOIR - 1961 DE LA CURE ET LES PRINCIPES

Jamais Lacan n'a autant essay de communiquer, des analystes venus d'horizons divers, ce qui fait l'thique, les concepts et les interro gations de sa pratique. Effort pour se situer dans l'ensemble de la pense analytique (il y a mme une bibliographie), dsir de clart pdagogique, vocation de problmes concrets et d'exemples nombreux. Paradoxale ment, cette intervention destine un public restreint celui du Collo que International de Royaumont, organis par la S.F.P. me parat une bonne introduction (tout public) sa pense de l'poque. Le Rve de la belle bouchre (Freud) permet de dfinir le dsir hystrique comme modle du dsir humain (le dsir du sujet est le dsir de l'Autre) et le dsir comme mtonymie du manque--tre dont le rve serait la mtaphore. Ailleurs, des formulations relativement simples parlent de l'inconscient comme structure de signifiants, du fantasme ou de l'identi fication primaire fonde ici sur la Demande la mre. Certes la polmique est violente : la littrayire analytique est assimile l'norme fumier des curies d'Augias en face duquel se tient le doigt lev du saint Jean de Vinci... Certes les erreurs sont toujours attri bues aux autres tandis que l'auteur affirme entendre et non pas ausculter : Mon coute est d'entendement. Et les solutions propo ses peuvent tre discutes, qu'il s'agisse du transfert, de Y interprtation ou de la rgle finale : Il faut prendre le dsir la lettre. Mais bien des problmes soulevs sont importants : le fait que Freud n'avait pas forc ment guri ses malades, tout en faisant les dcouvertes sur les quelles nous vivons ; l'acting-out du patient li au passage l'acte de l'analyste ; le dsir de l'analyste induisant chez le sujet un effet o ce qui n'est pas interdit peut devenir obligatoire ; l'argent donn en change d'un rien que ne donne mme pas l'analyste. Finalement, qui est l'analyste} Celui qui doit payer de mots, payer de sa per sonne et de ce qu'il y a d'essentiel dans son jugement le plus intime, pour se mler d'une action qui va au cur de l'tre .

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41 1958-1959 - SMINAIRE VI: LE DSIR ET SON INTERPRTATION Rsums 1959-1960 Sur Hamlet 1981-1983 Version ano nyme 1981 Le dsir est mettre au centre de la thorie et de la pratique analyti ques : le titre n'indique pas une simple juxtaposition des deux termes, mais veut les nouer autour de la fonction majeure du langage. Le dsir, s'il a pour nergie psychique la libido, marque la dpendance de l'homme aux signifiants qui le constituent. C'est ce que la cure fonde sur la parole doit faire apparatre au-del de la demande du patient. Lacan dit mme que le dsir, c'est son interprtation . La meilleure faon d'aborder ce Sminaire est peut-tre de lire les sept leons sur Hamlet publies par J.A. Miller dans Ornicar?: une nou velle interprtation aprs celles de Freud, Jones et Ella Sharpe. Hamlet serait la tragdie du dsir : c'est pourquoi, nous dit Lacan, nous sommes en plein dans la clinique. Quel est ce filet d'oiseleur o est articul le dsir de l'homme dans les coordonnes de Freud, dipe et castration ? L'analyse structurale de la pice, qui ordonne non seule ment les places des personnages mais la succession des vnements, devrait nous conduire situer le sens du dsir. L'nigme est celle de l'impossibilit agir d'Hamlet : il ne peut pas tuer Claudius (le meurtrier de son pre, l'amant de sa mre et l'usurpateur), il ne peut pas aimer Ophlie, il ne peut pas vouloir. Et, quand, la fin, il dcouvre son dsir en combattant avec Laerte dans le trou creus pour ensevelir Ophlie , cette rvlation est inluctablement lie la mort o tous disparaissent. Lacan, fascin par cette tragdie, lui consacre ses meil leures pages: elles clairent ce qu'est pour lui le drame masculin du dsir et, plus profondment l'angoisse du To be or not to be. Quelle est donc cette vrit sans espoir de l'homme moderne ? Du ct du Pre, la dception est irrmdiable : Il n'y a pas d'Autre de l'Autre. Le Roi mort est un tre errant en qute d'un impossible rachat. L'Autre, lieu de la Vrit, ne contient pas le signifiant qui serait le garant de cette Vrit. Le Phallus est indisponible chez l'Autre (ce qui se traduit par le signe : O). On assiste l un tournant important de la pense lacanienne : on comprend mieux les accents dsesprs du sminaire suivant sur L'thique 43. Le sujet masculin se tourne-t-il vers sa mre pour aimer sa dignit de femme? Il se heurte ce qu'elle manifeste de son dsir : pas dsir, mais gloutonnerie, voire engloutisse ment . L'horreur de la fminit rgne sur la pice et vient frapper de plein fouet Ophlie, la vierge-fiance. Ce personnage est, pour Lacan, une figure fascinante, parce que, dit-il, elle incarne le drame de l'objet fminin pris dans les rets du dsir masculin , mais surtout parce 178

qu'elle est la fois l'objet et la pierre de touche du dsir : objet a (objet partiel) du dsir et Phallus (prsent dans O-Phlie). Les deux termes ne sont pas clairement distingus et, si Ophlie ne peut tre dcouverte que dans le deuil J'aimais Ophlie , ce deuil est ensemble celui de l'objet et du Phallus. D'ailleurs, contre Yaphanisis de Jones qui cherche dans la crainte d'tre priv de son dsir un dnominateur commun aux deux sexes, Lacan maintient l'asymtrie radicale par rapport au seul signifiant phallique. L'homme n'est pas sans l'avoir et la femme est sans l'avoir . L'unique objet du dsir en mme temps que son uni que signifiant semble bien tre le Phallus qui, hlas ! ne surgit que ^ a r clairs , lors de dcisives Phallophanies , o la mort est au rende^Vo^s.

42 1959 (21p.) - A LA MMOIRE D'ERNEST THORIE DU SYMBOLISME - 1960 JONES: SUR SA

Les rgles de l'loge funbre mettent une sourdine aux attaques contre celui qui fut trait de poupon de la psychanalyse . Aprs quel ques rappels historiques et personnels, Lacan aborde les divergences thoriques. S'il rend hommage celui qui choisit Freud contre Jung, il souligne ses multiples erreurs, notamment sur la fonction du langage. Au symbolisme, il faut substituer le symbolique: C'est l'incidence concrte du signifiant dans la soumission du besoin la demande qui, en refoulant le dsir en position de mconnu, donne l'inconscient son ordre. La question du Phallus va donc occuper bien des pages: l'auteur s'attaque aux articles de Jones sur la diffrence sexuelle (1927 et 1932) et sa Dclaration devant la Socit de Vienne (1935) o, ralli au gntisme des fantasmes selon M. Klein , il aurait largement contri bu garer toute la rflexion psychanalytique sur le symbolisme. Seul le Discours de Lacan Rome en 1953 aurait enfin rompu le charme malfique. Les sminaires prsentent souvent Jones comme le cham pion des fministes anglaises : c'est ce titre qu'il est accus ici de pra tiquer u n patinage artistique pour prendre le contre-pied des posi tions de Freud sur la phase phallique, tout en affirmant s'y accorder entirement... Ailleurs, son protestantisme semble responsable de ses mconnaissances . En tout cas, il n'a pas vu que la seule notion qui permette de comprendre le symbolisme du phallus, c'est la particularit de sa fonction comme signifiant et comme signifiant du manque 39, 4L A la fin pourtant, le voil sauv malgr lui : son tude de Polichi nelle rvle bien le Phallus ail, fantasme inconscient des impossibilits du dsir mle, trsor o s'puise l'impuissance infinie de la femme . 179

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1959-1960 (491 p.) SMINAIRE VII: L'THIQUE DE LA PSYCHANALYSE Version anonyme : 1981 C'est la certitude d'une mission accomplir qui anime ce sminaire et en fait l'unit. Deux urgences pressent Lacan : dfinir, dans toute leur rigueur, les vritables fondements thiques de la psychanalyse ; mais, plus encore, construire, grce aux dcouvertes de la psychanalyse, une thique pour notre temps, une thique enfin la hauteur de la tragdie de l'homme moderne et du malaise dans la civilisation (Freud). Les deux confrences faites sur les mmes thmes, en mars 1960, l'Univer sit catholique de Bruxelles, confirment les accents messianiques de son enseignement. La vrit de la condition humaine est horreur insoutena ble : malheur irrmdiable d'tre n, faute ineffaable, drliction, cau chemar du dsir incomprhensible du Pre, cauchemar de la Chose dont on est la proie et qui est la bance mortelle de notre tre... Telle est donc l'vidence premire, mais combien ne veulent pas la voir? Un devoir intraitable s'impose Lacan : affronter cette vrit et l'annoncer tous, sans faiblir et quel que soit le prix payer, sans autre rcompense attendre que celle de n'avoir pas failli sa conviction intime. Or, jusqu' sa mort, il n'a cess de vouloir rdiger lui-mme le message de ce smi naire : cette uvre quasi testamentaire est reste en chantier. Mme si la transcription que nous en avons est discute, sa lecture est indispensable qui veut saisir les principes doctrinaux de la thorie et de la pratique lacaniennes. A la racine de l'thique, il faut placer le dsir, mais le dsir marqu de l'empreinte indlbile de la faute (aux deux sens de crime et de manque). La formule d'Hesnard titre de l'un de ses ouvrages , l'univers morbide de la faute, est rejeter: si l'exprience analytique peut rduire la morbidit, elle ne saurait en aucun cas volatiliser la faute. Voil ce qu'il faut rappeler aux confesseurs aujourd'hui trop prompts envoyer leurs pnitents chez le mdecin. La seule promesse de l'analyse est austre: c'est Ventre-en-Je (L o c'tait, ce qu'est Je dois venir ), quand le patient dcouvre, dans sa nudit absolue^la^rit de son dsir. Encore faut-il savoir que cette entre est toujours rate... Quelle peut tre alors la fin de la psychanalyse? La purificatiom du dsir qui s'atteint au-del de la crainte et de la piti. Et Lacan nous lgue trois propositions souvent reprises par ses disciples : on est coupa ble seulement $ avoir cd sur son dsir; le hros est celui qui peut impunment tre trahi \ les biens existent certes, mais il n'y a pas d'autre bien que celui qui peut servir payer le prix pour l'accs au dsir , dsir qui ne vaut qu' tre dsir de savoir. Peut-tre serons-nous clairs par les figures exemplaires qu'il choisit ? Freud reste, bien sr, le
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^Mtr^. Il conduit vers la tradition grecque ; toutefois, si Lacan prne dipe, c'est l'dipe Colone qui lance la maldiction avant de mourir et il lui associe Antigone, l'emmure vive, celle qui n'a en rien cd : tous deux ont rejet le primum vivere (vivre d'abord) pour entrer dans Tentre-deux-morts qui fait leur grandeur immortelle. Mais Freud est ici davantage situ dans la tradition judo-chrtienne, dans la mesure o, avec la primaut du Nom-du-Pre, il aurait repris le flam beau du monothisme de Mose. Jones 42 lui-mme est appel la res cousse, pour avoir mis la conception du destin de l'homme chez Freud sous le patronage des Pres de l'glise. Lacan, lui, se rfre saint Paul, Luther et aux Cathares. Voil donc les filiations qu'il se recon nat: peut-on aller plus loin? Lire dans ce discours, comme figure d'lection, la figure plus secrte du Christ, figure du Fils parfait et du Fils le plus prouv ? Nous en discutons dans notre prsentation gn rale. En tout cas, depuis Hamlet 41, l'analyse de la Passion du Fils (Sujet) s'est radicalise. Qui est le Pre ? Ici, c'est le Pre Terrible : celui, mons trueux, de la horde primitive {Totem et Tabou de Freud); le Dieu de Luther, avec sa haine ternelle contre les hommes [...], une haine qui existait avant mme que le monde ft n ; pire, le Pre de la Loi qui, selon saint Paul, induit la Tentation : Pour moi, le prcepte [Tu ne convoiteras pas] qui doit mener la vie, s'est trouv mener la mort, car le pch trouvant occasion, m'a sduit grce ce prcepte et par l m'a donn la mort. Lacan prcise : J'ai mis la Chose la place du pch, dnonant son tour la complicit de la Loi avec la Chose, ce qui s'appelle proprement le Mal. Mais qu'est-ce que la Chose contre quoi le Pre ne peut ou ne sait pas se dfendre? Elle n'a rien voir avec l'objet , cr, lui, par les mots ; elle est le hors signifiant et aussi le hors signifi tranger et hostile, une ralit muette antrieure au refoulement originel lui-mme qui, dj, met sa place la trame signi fiante pure sans pouvoir la masquer ; le centre de l'inconscient mais exclu, le Rel mais toujours reprsent par un vide, la non-chose, Pachose, le Rien, un trou dans le Rel partir de quoi le Verbe le Signi fiant cre le monde ; le lieu de la jouissance mortifre que sanctionne l'interdit de l'inceste, etc. Bien sr, elle est associe la mre qui la reprsente par sa charnalit manifeste , la femme qui, idalise dans l'amour courtois, dit le vrai : Je ne suis rien d'autre que le vide qu'il y a dans mon cloaque et dj apparat ici l'ide que la sexualit humaine est irrmdiablement fausse, annonant les multiples dvelop pements des annes 70 autour de la formule quasi rituelle : Il n'y a pas de rapport sexuel. Bien sr, c'est l'Autre qu'est la femme de suppor ter la charge de la maldiction et pourtant la Chose est installe au cur de tout sujet qui se doit de la reconnatre. Qui suis-je ? Vous tes le dchet qui tombe au monde par l'anus du diable , tonne Luther. On 181

pourrait rsumer la thse de Lacan par le lieu commun : le ver est dans le fruit , videmment cela manquerait de panache. Disons plutt que le salut ne tient qu' un fil : l'exquisivit [le caractre exquis] de l'amour du fils pour le pre, un Pre enfin symbolique, c'est--dire d'autant plus prsent qu'il est plus absent, un Pre sans corps ou corps glorieux de signifiants, un Pre qui peut seulement tre l'objet d'un acte de Foi, car il n'y a pas d'Autre de l'Autre pour le garantir: ce thme sera amplifi en 1969 avec la lecture du Pari de Pascal 71. Dans cette per spective, la sublimation, notamment artistique, est qute de la rencontre avec la Chose ; le vritable amour du prochain consiste reconnatre en lui comme en soi-mme la place (la plaie) de la Chose; quant l'incroyance, en rejetant la Chose, elle la fait rapparatre dans le rel ce qui est exactement la dfinition lacanienne de la psychose. On comprend donc que Lacan n'ait que sarcasmes pour l'amour mdecin qui propose au patient l'idal de l'amour humain, l'authenticit (la fin du mensonge) et l'idal de la non-dpen dance . Ce qu'il dit, lui, est enseignement pour tous : Le philosophe y trouvera peut-tre rectifier la position traditionnelle de l'hdonisme (qu'il s'agisse de la recherche du Souverain Bien, du plaisir assur en sa temprance ou de la conception militariste des biens) ; l'homme du sentiment y apprendra limiter sa demande de bonheur ; l'homme de devoir faire retour sur les illusions de l'altruisme (y compris les chrtiens qui font du prcepte Tu aimeras ton prochain comme toimme le lieu de leur garement narcissique); le libertin saura reconnatre la voix du Pre dans les commandements que Sa mort laisse intacts (ici se placent des analyses de Sade que nous retrouverons dans Kant avec Sade 51): enfin, le spirituel saura resituer la Chose autour de quoi tourne la nostalgie du dsir... Cependant, un problme se pose: comment s'articulent l'objet a, la Chose et bientt l'agalma du sminaire sur le transfert 47, sans compter que le phallus n'en est pas toujours nettement distingu ? Nous nous sommes attarde sur ce sminaire, parce qu'il nous semble clairer en profondeur la dmarche lacanienne : il est comme une basse continue accompagnant, au fil des annes, les variations mlodiques. Si l'on y prend garde, on l'entend jusque dans les commentaires des mathmes les plus abstraits ou dans les textes rglementaires qui organi sent l'cole Freudienne.

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1958-1960 (38 p.) - REMARQUE SUR LE RAPPORT DE DANIEL LAGACHE: PSYCHANALYSE ET STRUCTURE DE LA PERSONNALIT - 1961 En 1958, lors du Colloque de Royaumont o fut prsente La Direction de la cure 40., Lagache, de son ct, fit un expos thorique impor tant sur Psychanalyse et structure de la personnalit. Lacan intervint dans la discussion : tel est le point de dpart de ce texte rdig avec soin, deux ans plus tard, pour le numro spcial de La Psychanalyse. Nous retenons la date de 1960, car, outre l'avertissement de l'auteur (un crit n'est attestable que du moment de sa rdaction dfinitive ), l'article intgre ce qui a t labor dans Le Dsir et son interprtation 41 et L'thique 43. Les deux chefs de file de la S.F.P. sont encore dans le mme camp face aux adversaires de la S.P.P. et de l'I.P.A. L'influence de Lagache est grande tant l'Universit que dans la S.F.P. Lacan doit conqurir une audience plus large que celle de son sminaire. C'est pourquoi le ton reste courtois, malgr quelques coups de griffes; les points d'accord sont toujours nots avant le dveloppement des divergences ; cependant, tout est mis en jeu pour montrer l'incompatibilit des deux enseigne ments et la supriorit des conceptions lacaniennes. Structure de la personnalit, dit l'un. Structure du sujet) rplique l'autre, qui a jet aux orties, et depuis belle lurette, ses projets d' une science de la per sonnalit 2. Il est bon de lire en mme temps le texte de Lagache, car s'engage l un vritable dbat de fond qui dpasse d'ailleurs le champ psychanalytique: contre ce qu'il appelle l'idologie personnaliste, Lacan se dclare rsolument structuraliste et s'en explique. Quatre sous-titres organisent la progression de l'article : La structure et le sujet, O a?, Des idaux de la personne et Pour une thique. Controverse dtaille, expos argument de propositions qu'on veut scientifiques : le public jugera sur pices. Le graphe du dsir, cr en 1957-1958 36, est en passe de devenir le vritable graphe du sujet (lacanien), ce qu'il sera dans l'article de fin 1960, Subversion du sujet et dialectique du dsir 46 : ici, en tageant trois types de fonctionne ment du sujet, il tente de se substituer aux points de vue conomique et dynamique traditionnels en psychanalyse et fonds en dernier ressort sur la biologie. Le schma optique du bouquet renvers, qui date de 1953-1954 25, est enfin publi: Lacan continue sa systmatisation du stade du miroir, en ajoutant de nouveaux commentaires sur le Moi idal, l'Idal du moi et les rapports entre l'autre imaginaire et l'objet a. Enfin, dans la foule de Lthique 43, on trouve cette phrase : Le vrai sujet, le sujet du dsir n'est autre que la Chose qui de lui-mme est le plus pro chain tout en lui chappant le plus. 183

En fait, deux concepts majeurs sont l'enjeu du conflit : la structure et Vintersubjectivit. Pour Lagache, la structure est un modle thorique construit partir de l'exprience et permettant d'y retourner dans une sorte de mise l'preuve ; par l, elle se diffrencie de la structure que l'on produit par la description conue comme reproduction de la struc ture naturelle des choses. Lacan refuse cette opposition : pour lui, si le champ psychanalytique est le champ o a parle , la distance de la structure l'exprience s'vanouit , puisqu'elle opre non comme un modle thorique mais comme la machine originale qui y met en scne le sujet . Rel et structure vont nouveau concider : toutefois, dans un renversement capital. Car ce qui prime, ce sont les effets que la combinatoire pure et simple du signifiant dtermine dans la ralit o cela se produit. Pour nous convaincre, Lacan nous donne son exemplemodle clbre, celui de la turbine (pure chane d'quations) et de la cas cade dans la production de l'nergie. Pour lui, aucun doute : antriorit et suprmatie sont du ct des organisations signifiantes et des lois sym boliques, pas du ct du corps, du vcu ou des apprentissages empiri ques. L'accord est ici total avec les principes de Lvi-Strauss en ethnolo gie. Loin du relativisme accept par Lagache jug comme une timi dit de la pense , l'auteur partage avec Lvi-Strauss cette ambition: atteindre le point o la thorie est la ralit qu'elle analyse, non seule ment parce qu'elle la construit, mais parce qu'elle la produit, plus encore, parce qu'elle est identique aux lois universelles de l'esprit humain qui en sont l'origine. Voil qui ne va pas sans consquence dans le domaine analytique. C'est ainsi que le a, s'il est bien impersonnel, comme le dit Lagache, n'est pas agrgat de relations d'objets o le sujet s'parpille, il est agrgat de signifiants : il existe parce que le discours tait l, ds le commence ment, ft-il en sa prsence impersonnel . Aussi l'intersubjectivit dfi nie par Lagache ne peut-elle tre que de l'ordre de l'Imaginaire: des changes avec le monde humain environnant, un jeu d'interactions, un simple Pour-Autrui . Il faut lui restituer sa dimension symbolique, en inscrivant le lieu de l'Autre comme lieu transcendantal qui rgit le sujet et ses relations avec les autres. Une phrase brillante se veut conclu sse : sur les Tables de la Loi , rien n'est crit pour qui sait lire hor mis les lois de la Parole elle-mme . Mais la Chose n'est-elle pas un avatar un nouveau nom du a ? Et le signifiant, qu'est-ce au juste chez Lacan ? Selon lui, le fading (l'va nouissement) du sujet n'est pas li, comme le croit Lagache, au surgissement de la pense, il est originellement li la suspension du dsir , l'clips du sujet dans le signifiant de la demande et la fascination du fantasme o le sujet mme devient la coupure qui fait briller l'objet partiel de son indicible oscillation . On s'y perd. Lacan aussi : dans le sminaire sur L'Identification 50, il essaie de dfinir ce signifiant ou 184

cette opration signifiante premire nigmatique, or c'est l que pour la premire fois il fait appel aux thories mathmatiques de la topologie. La phrase que nous venons de citer contient en germe tous les dvelop pements des vingt dernires annes: approfondissement thorique ou fuite en avant dsespre ? 45 1960 (15 p.) - PROPOS DIRECTIFS POUR UN CONGRS SUR LA SEXUALIT FMININE - 1964 En 1959-1960, la S.F.P. consacre une partie de ses travaux l'examen des thories psychanalytiques de la sexualit fminine, avant de partici per, en septembre 1960, au Colloque International d'Amsterdam. Le numro 7 de La Psychanalyse (1964) runit des traductions de Deutsch, Jones et Rivire ainsi que des articles de Laurin, Dolto, Granoff et Perrier, etc. Lacan, lui, ouvre le volume avec ce texte au titre significatif, o il fait le point historique et thorique de la question. Il dclare l'avoir rdig en 1958: on y trouve en effet, rsumes de faon didactique, des thses soutenues dans La relation d'objet 33, Les Formations de l'inconscient 36, La Signification du phallus 39, Le Dsir et son interprtation 41, ou l'article sur Jones 42. S'il n'a pas prouv le besoin de le remanier, c'est bien que, sur l'essentiel, sa religion est faite. Contre M. Klein, Jones, K. Horney et d'autres, il prne le retour le plus strict la doctrine freudienne : primaut du Pre, privilge absolu du phallus pour les deux sexes, libido unique et mle. Faute de quoi, on ne saurait se dire freu dien, on laisserait parler ses prjugs, en oubliant ce qu'enseigne l'coute de l'inconscient. Tous les thmes classiques de la sexualit fminine (frigidit, mater nit, masochisme ou homosexualit) sont donc situs dans un cadre impratif. On part de l'homme pour apprcier la position rciproque des sexes, aprs quoi s'ouvre tel ou tel problme du ct des femmes, car il est douteux qu'on apprenne quoi que ce soit en prenant pour point de dpart la femme, c'est--dire la partie fminine, si ce terme a un sens, de ce qui se joue dans la relation gnitale o l'acte du cot tient une place au moins locale . La femme a assumer la place de l'Autre absolue qu'elle est dans la dialectique phallocentrique : L'homme sert de relais pour que la femme devienne cet Autre pour elle-mme, comme elle l'est pour lui. On se souvient alors de l'impasse subjective spcifique aux femmes, propos de Dora 20, ou de la position fminine problmatique et jusqu' un certain point inas similable 30. Ici encore, Lacan se rfre l'homosexualit pour essayer de dissocier fminit et passivit : elle est analyse comme l'effort d'une 185

jouissance enveloppe dans sa propre contigut (dont peut-tre toute circoncision indique-t-elle la rupture symbolique) pour se raliser Venvi du dsir que la castration libre chez le mle en lui donnant son signifiant dans le phallus. Telle est la version moderniste de l'envie du pnis. Une fois ces grandes lignes traces, le bilan des apports de la psycha nalyse la connaissance de la sexualit fminine est ngatif: c'est un bilan d'ignorance. L'orgasme vaginal garde sa tnbre inviole , on se demande mme si la mdiation phallique draine tout ce qui peut se manifester de pulsionnel chez les femmes, et notamment tout le courant de l'instinct maternel. Et Lacan d'ajouter : Pourquoi ne pas poser ici que le fait que ce qui est analysable soit sexuel ne comporte pas que tout ce qui est sexuel soit accessible l'analyse ? Le fminin serait-il la part inanalysable de la sexualit? D'ailleurs, l'auteur souhaite-t-il vraiment que l'ignorance se dissipe ? Une plaisanterie nous en fait douter : Un congrs sur la sexualit fminine n'est pas prs de faire peser sur nous la menace du sort de Tirsias (le devin qui fut un temps chang en femme). Mieux vaut donc continuer affirmer que la seule possibilit offerte aux psychanalystes est d'tudier les incidences du phallus dans la structure subjective des femmes, selon les trois catgories de l'Imagi naire, du Rel et du Symbolique. Lacan termine sur des questions trs ouvertes propos de la sexualit fminine et de la socit (ou de la Culture) : elles n'auront jamais vrai ment de suite. Par contre, la jouissance fminine hantera le sminaire, en relation avec la fameuse formule : Il n'y a pas de rapport sexuel. Le texte le plus connu est certainement celui du sminaire de 1972-1973, Encore 84. Il reprend pour une part l'avis que Freud rpte souvent de ne pas rduire le supplment du fminin au masculin au complment du passif l'actif : c'est autour de ce terme de supplment que Lacan tentera de trouver sa solution un problme dont il essaie avant tout de matriser les donnes. 46 1960 (35 p.) SUBVERSION DU SUJET ET DIALECTIQUE DU DSIR DANS L'INCONSCIENT FREUDIEN - 1966 Devant un public de philosophes minents nous sommes au collo que sur La dialectique organis par Jean Wahl Royaumont , Lacan soutient trois affirmations : la psychanalyse, dans la mesure o elle fait la thorie de sa praxis, doit avoir statut scientifique ; la dcouverte freu dienne a dfinitivement boulevers la conception du sujet, du savoir et du dsir : le champ analytique est le seul d'o l'on puisse interroger effi186

cacement les insuffisances ou les aveuglements de la science et de la phi losophie. La position qu'il adopte est double : face des non-analystes, il parle au nom de son exprience analytique ; parmi les analystes, il est le seul rellement dtermin pallier une carence de la thorie double d'abus de sa transmission. Sur ce, il fait le pari d'exposer en peu de temps ce qu'il faut bien appeler son systme. Ce texte, difficile saisir tant dans ses formulations que dans ses arti culations, joue sur plusieurs registres : le mode philosophique, mais condition d'oprer la critique radicale de la position philosophique ; le mode mathmatique, mais condition de pratiquer le dtournement de l'algorithme mathmatique notre usage ; le mode linguistique qui conduira affirmer que le langage est la condition de l'inconscient 75, avec cette rserve que l'inconscient est la condition de la linguisti que 77 ; le mode mtaphysique, si l'on accepte que l'analyste n'a rpondre d'aucune vrit dernire, puisqu'il n'y a pas d'Autre de l'Autre pour le garantir 41 ; enfin, le mode analytique, si toutefois l'on maintient l'quivoque entre le discours en analyse et le discours sur l'analyse dont la haute abstraction exige l'appel aux concepts d'autres disciplines... Alors, un texte mi-scientifique, mi-mtaphorique, comme il le dit lui-mme ? Il ne faudrait pas entendre par l deux moi tis qui se juxtaposeraient ou se complteraient : c'est toujours la fois les deux et ni tout fait l'un ni tout fait l'autre. De ce point de vue, cet article est exemplaire de l'criture lacanienne. Le sujet de la psychanalyse n'est ni le sujet absolu de Hegel, ni le sujet aboli de la science : c'est un sujet irrmdiablement divis par l'appari tion du signifiant. Quand il s'agit du sujet de l'inconscient, on ne sait pas qui parle, ce sujet est simplement la place de l'inter-dit qu'est l'intradit d'un intra-deux-sujets , il subit sans cesse les effets de fading (d'va nouissement) que provoque son occultation par un signifiant toujours plus pur. Il est le pur sujet de renonciation que le pronom je dans l'nonc indique mais ne signifie pas. Voil qui nous vaut de belles envoles: nonciation qui se dnonce, nonc qui se renonce, igno rance qui se dissipe, occasion qui se perd, qu'est-ce qui reste ici sinon la trace de ce qu'il faut bien qui soit pour choir de l'tre ? Mais, ici, le concept clef est celui de dsir dont la dialectique selon Lacan est bien diffrente de celle dfendue par Hegel. D'ailleurs, le graphe du dsir, labor lors du sminaire sur Les Formations de l'inconscient 36, constitue le cur de ce texte : corrig, enrichi et autrement comment. C'est que Lacan veut transformer ce graphe en une vritable topologie des tapes constituantes du sujet. Sous sa forme complte, il doit tre la synthse et la mise en ordre de toutes les thorisations ant rieures depuis le Stade du miroir. A la limite, il doit rpondre toutes les questions poses en analyse. On comprend donc que ce texte soit au centre des enseignements lacaniens avec cette prime de plaisir (ou de 187

consolation) : Que le dsir soit articul, c'est justement par l qu'il n'est pas articulable ... On peut donc essayer de suivre le parcours en chicane de ce pauvre combattant qu'st le sujet. Tenter de se reprer dans les multiples dfini tions de l'Autre, ^intresser aux nouvelles aventures du Phallus. Mdi ter cette rponsejHi Que suis-je ? : Je suis la place d'o se vocifre que "l'univers est un dfaut dans la puret du Non-tre". Se rjouir ou pas que l'tre humain soit condamn parler au lieu de faire l'amour, ou prfrer cette affirmation selon laquelle ce n'est pas la loi qui barre l'accs du sujet la jouissance mais le plaisir, c'est--dire la vie. Et comment oublier la phrase finale trouve en 1966 : La castration veut dire qu'il faut que la jouissance soit refuse, pour qu'elle puisse tre atteinte sur l'chelle renverse de la Loi du dsir ?
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1960-1961 (148 p.) - SMINAIRE VIII: LE TRANSFERT DANS SA DISPARIT SUBJECTIVE - Version anonyme, 1981 De ce sminaire, on cite surtout l'analyse du Banquet de Platon (avec Socrate, Alcibiade, Diotime et Agathon). On oublie souvent celle de la trilogie de Claudel : L'Otage, Le Pain dur et Le Pre humili. C'est que le lien de ces deux analyses est nigmatique, prises qu'elles sont dans un flot de formules allusives, contradictoires ou apparemment disparates. Nous faisons une large place cette question dans notre tude. Ici le titre peut nous servir de fil conducteur. On assiste un tournant de la rflexion lacanienne sur le transfert: avant, l'accent tait mis sur la rptition; maintenant, il est mis sur Tamour de transfert. Les deux, certes, sont insparables, mais la perspec tive change. Insister sur la rptition, c'est, pour Lacan, refuser de voir dans la situation analytique une relation intersubjective parmi d'autres, traiter directement ici et maintenant. La cure est offerte pour que s'y reproduisent, par et dans la parole, des relations noues ds l'enfance. En somme, ce que la parole a autrefois nou, seule la parole peut aujourd'hui le dnouer. A ce titre, l'exprience analytique est une exprience symbolique particulirement pure 27, o, sur le plan individuel, peut s'oprer le remaniement de l'imaginaire , tandis que, sur le plan thorique, peut s'difier une logique intersubjective, un schma simple du sujet avec ses variantes (hystrie, obsession, phobie, perversion, psy chose), autant d'outils utiles la pratique. Tout cela reste prsent dans ce sminaire, mais souvent de faon implicite : bien des obscurits donc se dissipent, si l'on se souvient de LTntervention sur le transfert 20, du

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Mythe individuel 22, de Fonction et Champ 24 ou des crits techniques 25... Que nous dcouvre cette seconde perspective ? L'analyse comme exprience particulirement pure du dsir. Nous voici donc sur le versant de la sexualit. La parole n'a d'effet que parce qu'il y a transfert et le maniement du transfert est la fonction fondamentale de l'analyste. Deux phrases disent bien le caractre paradoxal de la cure: C'est dans la position que le transfert lui confre que le psychanalyste intervient sur le transfert lui-mme et Le transfert est interprt sur la base et avec l'instrument du transfert lui-mme. Conception classique qui fait nouveau sa part l'analyse ici et maintenant des relations entre les deux partenaires. Dj, Lacan, dans La Direction de la cure 40, faisait du contre-transfert l'implication invitable et ncessaire de l'analyste dans l'exprience en cours et posait donc le problme du dsir du psychanalyste. La disparit subjective devient ici une rgle rigoureuse tablis sant la dissymtrie radicale des deux protagonistes face au dsir: ainsi l'analys pourra le dcouvrir travers la dception de l'amour de trans fert. En analyse, on apprend parler au lieu de faire l'amour : la fin, le dsir purifi n'est plus que la place vide o le sujet (barr) a accs au dsir du discours rvl-rvlant jamais . On retrouve ces thmes de la rptition et du transfert dans Les Quatre Concepts fondamentaux 55. On peut s'tonner qu'un problme clef de la technique psychanalyti que soit abord uniquement travers une uvre philosophique, contrai rement aux crits techniques 25 o une large place tait faite aux rcits de cas. Le Banquet semble le lieu privilgi o s'labore la rencontre entre pratique et thorie. O. Mannoni, ds 1955 27, s'tait lev contre l'assimilation du dialogue analytique au dialogue socratique. Lacan per svre et signe, car il s'agit bien ici d'un modle et non d'une simple illus tration. La position de l'analyste est tout au long identifie celle de Socrate ce que renforce encore l'affirmation que Freud, comme Socrate, a choisi de servir Eros pour s'en servir, inventant une dmarche qui fait de lui le Matre de l'Eros . Alcibiade occupe, lui, la place de l'analys qui, grce Socrate, va se dcouvrir dsirant. Mme la tactique est semblable: S'isoler avec un autre pour lui appifcndre ce qui lui manque, et, de par la nature du transfert, ce qui lu>manque, il va l'apprendre en tant qu'aimant : je suis l non pour son Bien, mais pour qu'il m'aime, et que je le doive. L'aventure commence... Notons d'abord que Lacan choisit un modle homosexuel : pour vi ter, dit-il, ce qu'il y a de trop compliqu dans l'amour avec les femmes. Ainsi la diffrence sexuelle est au dpart efface. Les deux partenaires masculins sont deux partenaires au neutre grce ce quelque chose par quoi s'exprime naturellement un genre mle au niveau de ce Couple que sont l'amant et l'aim . Alcibiade devient dsi189

rant, car il croit que Socrate possde Pagalma (l'objet brillant, le ftiche, l'objet partiel du dsir, le phallus comme dsirable). Mais Socrate refuse la place d'objet aim pour s'affirmer manquant, c'est--dire dsirant, sujet du dsir. Car, pour Lacan, il n'y a jamais dsir entre deux sujets mais entre un sujet et un tre survaloris et en fait dchu l'tat d'objet. La seule dcouverte possible de l'autre comme sujet, c'est la reconnais sance d'un autre possdant le langage articul, la combinatoire, et rpon dant la ntre par ses propres combinaisons, c'est--dire impossible faire entrer dans nos calculs comme quelqu'un qui combine comme nous . Socrate, en se drobant la dclaration d'Alcibiade, en refusant de masquer d'un ftiche son manque, en lui dsignant Agathon comme le vritable objet de son amour, montre au psychanalyste la conduite tenir : tel est l'autre aspect de la disparit subjective qui doit se jouer dans l'analyse idale (entre deux mles ?). Si la diffrence sexuelle est ici efface, donner ce qu'on n'a pas n'est pas rserv aux femmes, elle joue entre hommes : la discordance vient de ce qu'il n'y a aucun rapport entre ce que possde l'un et ce qui manque l'autre. Alors, le Phallus, d'objet partiel (objet a), d'objet imaginaire, apparat enfin comme le signifiant des signifiants, puis seul signifiant qui mrite, dans notre registre, sous forme de signifiant absolu, le rle de symbole. Il dsi gne, par-del toute signification possible, cette prsence relle qui, du ct de l'Autre, miroir-plan qui n'a plus rien voir avec le stade du miroir, permet l'identification, origine de Pldal-du-Moi. Entre mmes, donc. Il y a pourtant, dans Le Banquet, une parole de femme, celle de Diotime, qui s'exprime sous forme de mythe : pour Lacan, elle est la voix fminine de Socrate: c'est, dit-il, comme si je donnais la parole F. Dolto pour nous dcrire la thorie psychanalytique . Or, dans la fable de la Pnurie femelle face la Ressource mle, le fminin a d'abord un rle actif face au masculin minemment dsirable. Le ren versement nat de ce qu'en amour on ne donne que ce qu'on n'a pas : le masculin, se drobant la demande, se rvle sujet du dsir. Plus tard, Lacan fera de Socrate le vrai modle du discours hystrique, mais aussi du discours analytique, car il atteint le savoir (l'pistm) de l'amour. Est analyste quiconque a pu oprer une mutation dans l'conomie de son dsir : il dispose et de l'inconscient et de l'exprience de l'inconscient, car il a affront le dsir de la mort pour accder ce en quoi il s'ternise dans l'entre-deux-morts . Tout comme Socrate. S'il a plac le signifiant en position d'absolu, alors il a aboli en lui la crainte et le tremblement. Sa devise n'est pas Tu aimeras ton prochain comme toi-mme , mais Tu aimeras avant tout dans ton me ce qui t'est le plus essentiel , ou encore : On met son dsir dans sa poche pour conserver le plus prcieux, le Phallus, symbole du dsir. Le dsir n'est plus que sa place vide. C'est ainsi que, renouant avec le sminaire 190

sur L'thique 43, Lacan aborde la trilogie claudlienne. Par une sorte de passage qui serait l'assimilation de Socrate et d'Alcibiade avec le Pre et le Fils dans la Trinit chrtienne dont le troisime terme est le mystre symbolique de l'amour. La figure du Pre est pourtant cruelle : Sygne de Cofontaine est mise la place du Christ sacrifi ce qui, selon Lacan, fit scandale : elle a franchi les limites mmes de la seconde mort. Mais l'essentiel de l'analyse est consacr aux rapports Pre-Fils (parfois fille) sur trois gnrations. L'angoisse vient de la cruaut nigmatique du Pre et de sa dgradation dj constate dans Hamlet 41, Lacan semble toujours l'attribuer la sparation de la fonction de la parole et de la fonction de l'amour chez le Pre 22. Contentons-nous ici de ces quel ques repres.

48 1961 (4 p.) - LA MTAPHORE DU SUJET - 1961 Prelman fait en 1960, la Socit Franaise de Philosophie, un expos sur l'Ide de rationalit et la rgle de justice. Lacan, lui, l'interroge sur la mtaphore, montrant ainsi qu'il connat bien son Trait sur l'argumentation et sa tentative de formaliser la rhtorique. Il avoue donc sa dette au moment mme o il modifie radicalement l'quation de Prelman. Sa question est plutt: tes-vous d'accord avjec ma propre thorie et mes nouvelles formules algbriques? Ce texte! court qui doit un lve de figurer dans la seconde dition des crite claire d'autres textes et est clair par eux: il est une pice importante du puzzle lacanien de la mtaphore. De Prelman, Lacan conserve le fonctionnement quatre termes et la distinction entre mtaphore et image, mais il refuse, dit-il, de ramener la mtaphore la fonction de Y analogie. Pour cela, au lieu d'opposer les termes deux deux, entre thme et phore (lment signifiant por teur), il oppose trois signifiants un seul signifi. Tel est le coup de force lacanien : la mtaphore est substitution d'un signifiant un autre sans que rien de naturel ne l'y prdestine et sans l'intervention d'aucun signifi. Ainsi, un exemple de Prelman : Un ocan de fausse science devient : an ocan r false ,L , t ,,. of rz an ocan (-), ou le point d interrogation figurerait : leaming X ? une espce nouvelle de signification, la fausset irrmdiable et insondable de tout signifi mis cette place , une sorte de gouffre de l'imaginaire . On reste perplexe. Il est bon alors de faire un rapproche ment avec la formule qui dfinissait dj la constitution du sujet dans 191

l'crit sur la psychose en 1958 37, o Lacan ne dit pas un mot de Prelman et dont il ne dit pas un mot ici : Nom-du-Pre Dsir de la mre ^T , ~, , A ^, . . , :. rp-, Nom-du-Pcre L . , . TTC : Dsir de la mre signifie au sujet PHALLUS . De quoi comprendre le titre de Mtaphore du sujet et rflchir la subs titution du point d'interrogation au Phallus la place d'unique signifi de l'quation. Lacan est-il si sr de sa thorie de la mtaphore ? Le caractre htro clite des arguments en fait douter. S'il nous renvoie L'Instance de la lettre 35, il faut se souvenir qu'entre l'intervention de 1960 et l'crit de 1961 il y a eu Subversion du sujet 46 et surtout le Colloque de Bonneval sur L'Inconscient o dj se dessine, partir de la mtaphore, le conflit avec son lve Laplanche sur les rapports entre langage et inconscient : lequel est la condition de l'autre? En 1964 (donc aprs la seconde scis sion), Lacan raffirme sa doctrine dans Position de l'inconscient 56 et encore en 1969 74: C'est le langage qui est la condition de l'incons cient. Il est donc intressant de lire ensemble ces diffrents textes. 49 1961 (10 p.) MAURICE MERLEAU-PONTY 1961

Le philosophe, cadet de Lacan, professeur au Collge de France depuis 1953, meufrt brusquement en mai 1961 : Les Temps Modernes, o il fut prsent d^Torigine, lui consacre un numro spcial. L'hommage de Lacan est pour le moins ambigu : l'emphase de l'oraison funbre du dbut et de la fin contraste avec un expos numrot en douze points qui est, pour l'essentiel, une critique de La Phnomnologie de la perception (1945). Pourtant, en 1953-1954 26, il en avait fait l'loge, mais, ds l'anne suivante 27, il dnonait la position humaniste de MerleauPonty et on voit o a le mne . Ici, le lien proprement universi taire couvre et retient son intention, mme prouv impatiemment, mme largi jusqu' la lutte publique . Ds l'anne suivante 50 et, en 1964, la rue d'Ulm 55, les attaques reprennent, la joie des apprentis philosophes de l'poque. En tout cas, ce texte notamment propos du corps comme tre sexu et d u corps comme expression de la parole classe Merleau-Ponty parmi les attards de la mtaphysique du sujet et du corps, face aux novateurs de la primaut du Signifiant et de la Structure. Alors, lecture critique ? Violence mal contrle sous le masque de l'argumentation ? Ou irrmdiable malentendu ? C'est plutt un expos de la doctrine lacanienne qu'il faut chercher ici. Contre le sensible du philosophe, abusivement rduit au percep192

tum traditionnel, l'affirmation que le corps n'a pas sa place en psychana lyse. Contre sa lecture de Sade, celle de Lacan, bauche dans L'thique 43 qui va se construire dans Kant avec Sade 51. Mme sur les rapports entre l'art et le dsir (en peinture), il y a dsaccord : L'il est fait pour ne pas voir ; l'artiste nous livre l'accs la place de ce qui ne saurait se voir: encore faudrait-il le nommer ce qui annonce Les Quatre Concepts 55. Psychanalyse/philosophie? ce serait simpliste. Qute de la puret du signifiant/recherche fonde sur le corps et le rapport concret au monde ? Plus encore : Lacan refuse de parier la vie contre la mort, il parie sur la grandeur de l'entre-deux-morts contre la vie radicale ment dvalue 43, 47. Les positions fondamentales sont inconciliables. 50 1960-1961 (550 p.) - SMINAIREIX: sion anonyme 1981 L'IDENTIFICATION - Ver

Lacan dclare qu'aprs avoir jusque-l fait alterner dans son enseigne ment la thmatique du sujet et celle du signifiant il tudie enfin, avec L'Identification, le rapport mme du sujet au signifiant. Il reconnat aussi le caractre aride de ce sminaire, qu'il estime toutefois nces saire. A la fin du sminaire sur Le transfert, il dfinissait les trois types d'identification isols par Freud : la premire est identification primitive au Pre comme tel, exquisivit virile avant mme la rivalit dans le dsir pour la mre, identification faite d'un trait unique, matrice de l'Idal-du-Moi, introjection symbolique de la marque du Pre; la limite, une incorporation qui rejoint la thmatique religieuse smitique selon laquelle il y a du Pre de toujours tous ceux qui descendent de lui, identit de corps pour devenir dans la Chrtient corps mystique. La seconde est l'identification rgressive dans le rapport d'amour o l'objet se refuse, alors on s'identifie l'objet mme : on pourrait songer la mre mais le sminaire sur Le Transfert 47 est l pour nous rappeler que c'est encore affaire d'hommes (Matre/lve; Pre/fils) autour de l'objet a et du phallus souvent encore confondus. L aussi c'est un trait unique de l'objet aim que l'on s'identifie. La troisime est l'identifica tion hystrique o le sujet reconnat dans l'autre la situation globale o il vit. Lacan dclare s'attacher la seconde identification, mais ses ana lyses, en mettant en place l'identification du signifiant et l'identification au signifiant, crent une nouvelle catgorie qui englobe les deux pre mires, autour de la relation au Pre et au Phallus. L'essentiel est d'tablir le sujet dans son rapport au signifiant uni193

quement. Tout commence par une histoire charge de marquer la diff rence entre le prverbal et le verbal. Lacan parle de sa chienne, Justine (en l'honneur de Sade), qui a la parole mais non le langage: en tant qu'elle parle, dit-il, elle ne me prend jamais pour un autre, elle n'a pas la capacit de transfert et vit dans la demande. Il en est de mme d'une gardienne d'immeuble ou des femmes du monde au lit ou dans la conversation: gloire d'tre l et crainte du geste qui chasse ou de la parole de non-recevoir. L'horreur de Lacan pour le parler babysh (la confusion des langues de Ferenczi) va trs loin: rappelons-nous l'pi graphe de L'Instance de la lettre 35 o tout le langage de l'affect et du corps est renvoy au non-humain de ceux qui n'ont pas la langue . Ces tres vivent dans le signe qui les reprsente pour quelqu'un et non dans le signifiant. Seul salut : l'identification signifiante o le prver bal s'articule l'intrieur du rapport du sujet au Verbe. L'identification pose la question de l'identique: A = A? Non, car dj une diffrence s'installe du fait mme de la rptition : donc A 4 = A. Contre le Un de la totalit, Lacan pose le 1 comme trait unique qu'il appelle dsormais trait unaire constitu par la simple rptition : la ligne de btons l'cole primaire (o pas un n'est semblable l'autre), les traits marqus par nos lointains anctres (au muse de Saint-Germain), ou les coups inscrits par Sade sur le bois du lit. La diffrence n'est pas seulement qualitative, en fait le signifiant n'a d'unit qu' tre ce que tous les autres ne sont pas, qu' tre pure diffrence : l'Un comme tel est l'Autre. Il n'y a donc pas tautologie dans des formules comme la guerre est la guerre^ ou Laplanche est Laplanche et Lacan est Lacan... Le rel n'a rien voir ici, c'est le mme signifiant qui sert connoter la diffrence l'tat pur, car, dans la rptition, le signifiant reprsente le sujet pour un autre signifiant et non pour quelqu'un. L'iden tification du signifiant et l'identification au signifiant sont troitement mles : la logique lastique que veut pratiquer Lacan conduit faire supporter le sujet par le symbole V-l... Logique formelle, tude du nom propre, grammaire complexe de la ngation, tout concourt dfinir le trait unaire comme un retour, une saisie de l'origine du comptage d'avant le nombre . Le phallus comme marque symbolique est l'ori gine puisque le narcissisme et l'incorporation seraient chercher du ^ct de la rfrence au Pre et non au corps de la mre parasite . En sormrie, au casse-tte de l'origine : la poule ou l'uf? Lacan rpond le coq/ou mieux le signifiant qui fait le coq, lettre ou trait unaire. Une nouveaut dans ce sminaire : le projet de crer une structure topologique du sujet, partir d'une discipline qui, en mathmatiques, tudie les divers types de surfaces constitues par le mouvement de dif frentes figures gomtriques. Les disciples de Lacan vont devoir se familiariser mme si, comme moi, ils n'ont aucune notion srieuse en ce domaine avec la surface sphrique, la surface dlimite par un 194

anneau (le tore ou le cross-cap), la bande de Moebius, etc. A partir des thories de Gauss, de Riemann, Moebius, etc., le Matre se fait fort de construire une science du sujet. Dsormais, ce rve se poursuit inlassable ment jusqu'aux derniers sminaires. Aussi, en ce dbut, plusieurs ques tions se posent: cette recherche peut-elle faire avancer la thorie et la pratique analytiques, et, si oui, en quoi ? S'agit-il d'une utilisation relle de la topologie ou l'usage en est-il mtaphorique ? D'une faon d'illus trer des conceptions labores par d'autres voies ou d'une sorte de mtadiscours du discours analytique? Enfin, comment cette thprisation s'articule-t-elle avec les notions linguistiques, la logique de Russell et de Frege ou encore avec la thorie de la Grce succdant chez saimPaul celle de la Loi ? A qui lui demanderait : O est la vrit de votre discours ? , Lacan rpond d'avance : je suis un psychanalyste et, comme tel, je dois vous dcevoir : Je ne dis pas le vrai sur le vrai. Je peux vous emmener trs loin sur la piste du cc qui suis-je " sans que vous soit garantie un seul instant la vrit de ce que je vous dis et pourtant, dans ce que je vous dis, il ne s'agit que de la vrit. Ici, le sujet comme structure troue faite de cercles vides o la lacune se rduirait au lacs (lacis) des cercles dcrits par le tore tournant sur son axe... 51 1962 (26 p.) - KANTAVEC SADE - 1963

Juste aprs guerre, Sade le maudit semble la lecture oblige de nom breux intellectuels : Bataille, Klossowski, Paulhan, Blanchot, MerleauPonty et mme S. de Beauvoir avant Barthes. Serait-il le garant d'une appartenance la modernit, voire l'audace rvolutionnaire, face aux bourgeois bien-pensants ? Ce texte de Lacan devait servir de prface La Philosophie dans le boudoir, dans les uvres compltes publies par le Cercle du Livre Prcieux. D'aprs Lacan, Paulhan le refusa. Ironique ment, il parat dans Critique (la revue de Bataille) en guise de compte rendu pour l'dition dont il avait t exclu. Lacan se situe clairement dans le camp des pour : il fait du bou doir sadien l'quivalent des coles de philosophie antiques (l'Acadmie, le Lyce ou la Stoa) ; il apostrophe le juge mais aussi l'acadmicien de fait J. Cocteau qui avait os dire au procs intent l'diteur Pauvert que Sade tait ennuyeux , mme philosophe et moraliste . Il ironise sur Merleau-Ponty qui accuse le sadique de nier l'existence de l'autre : pour lui, le sadique rejette dans l'autre la douleur d'exister. Mais quelle thse originale soutenir? Celle de l'analogie frappante entre l'exigence de la libert de jouissance chez Sade et la rgle univer195

selle de la conduite kantienne. Sade, notamment avec le pamphlet Franais, encore un effort si vous voulez tre rpublicains, donne la vrit de La Critique de la raison pratique publie huit ans plus tt. Sade est le pas inaugural d'une subversion [...] dont Kant est le point tournant et jamais repr, que nous le sachions, comme tel . Freud va achever cette subversion o il n'est pas question de faire un catalogue des perver sions , mais de situer exactement les rapports de la loi et de la jouis sance, de la vie et de la mort, ou encore du sujet divis avec l'objet a de son dsir et l'Autre, lieu transcendant des commandements dont l'impratif se reprsente comme catgorique, autrement dit incondition nel . On aurait donc tort de juger le contenu de l'ordre donn : infme ou noble, l'essentiel est que le commandement soit logiquement recevable comme universel, vaille pour tous les cas, mme si tous n'y obissent pas, indique le possible et non le ralis : il s'agit de prendre les choses comme elles se fondent et non comme elles s'arrangent dans la prati que. L'honntet de Sade serait de rvler que l'impratif s'impose nous comme l'Autre et non comme nous-mmes , soit prononc de la bouche de l'Autre et non comme une voix du dedans, dmasquant ainsi la refente du sujet d'ordinaire escamote. C'est donc par la rf rence thique que se constitue la rfrence sauvage de Sade qui mnerait ainsi son extrme la premire Dclaration des Droits de l'Homme... Le texte sadien permet Lacan de construire la structure et le fan tasme du pervers, comme le cas de Schreber l'avait fait pour la psychose. On peut d'ailleurs suivre ses analyses de Kant et de Sade depuis L'thique 43, le texte sur Merleau-Ponty 49, Le Transfert 47 et L'identification 50 jusqu' L'Angoisse 52, sans compter bien des rfrences ultrieures. Dsormais il y fera appel pour poser la question de la diffrence entre le principe de plaisir et l'instinct de mort et pour enrichir sa rflexion sur l'entre-deux-morts (en ce cas, la qute de la beaut inaltrable et de l'immortalit par-del la mort relle de l'autre et de sa douleur inspara ble de sa dgradation ou de son ignominie). C'est en tant qu'objet que le sujet sadien s'annule 50, tandis que, chez Masoch, le sujet s'annule pour se faire objet. Rien de complmentaire. Et, aprs tout, dit Lacan, Sade tait masochique dans la vie et sadique (sadien) dans ses uvres. Voire ! pour Piera Aulagnier 50, le pervers se fait objet pour la jouissance d'un phallus dont il ne souponne pas l'appartenance, il se fait l'instru ment de la jouissance d'un Dieu : quoi Lacan rpond qu'il y a urgence dfinir le Phallus. C'est autour de la jouissance de l'Autre jouissance d'uiyDfeu, tre suprme en mchancet , lieu o la Loi et la jouis sance enfant qu'interdite, c'est la mme chose que Lacan tente de dchiffrer ce monument de dfi qu'est pour lui l'uvre sadienne. Le fantasme pervers serait tout entier du ct de l'Autre. Dcidment, la psychanalyse a plus apprendre de Sade que de Kant : songeons la tri196

logie claudlienne 43. Songeons aussi une culture mal remise de ce qu'Hannah Arendt appelle le totalitarisme , qu'il s'agisse du nazisme ou du stalinisme, dont la fascination sur les intellectuels des annes 60 n'a pas encore t analyse. 52 1962-1963 (400 p.) SMINAIREX: L'ANGOISSE Version anonyme 1982 Dans Inhibitiony Symptme, Angoisse (1926), Freud parlerait de tout sauf de l'angoisse, comme pour mieux laisser le vide o il y a de l'angoisse. Cet affect en rapport avec la structure du sujet n'est pas fefoul, mais en drive : seuls sont refouls les signifiants qui l'amarrent. Pour Lacan, l'angoisse n'est pas sans objet, simplement, cet objet, on l'ignore. Or, puisque l'angoisse est lie au dsir et que le fantasme est le support du dsir, on part de la formule algbrique du fantasme : $ Oa (Sujet barr par le signifiant/rapport / objet a), dj rencontr dans le graphe du dsir 36 et qui sera au centre de La Logique du fantasme 65. Le problme est donc ici de dfinir cet objet a o se noue le rapport de l'angoisse au dsir: L'angoisse est le signal de son apparition. Ce concept s'labore ici pour la premire fois partir de l'objet partiel 33 ou de l'agalma avec sa brillance d'objet partiel ou de ftiche 43. Il va se pr ciser au fil des sminaires. L'objet a est cause du dsir et non point sa vise : telle est sa fonction qui ne variera pas avec les annes. Ses dfinitions par contre sont plus complexes et parfois alatoires. Il est abord ici de deux points de vue diffrents : d'une part il serait le rsidu de la division quand le sujet est marqu du trait unaire du signifiant au champ de l'Autre , ce qui choit donc, un reste de l'opration dcrite dans L'Identification 50. U objet a n'a rien voir avec le a du stade du miroir, il n'est pas spculaire ; il n'est pas non plus visible dans ce qui constitue pour l'homme l'image de son dsir ; il est ce qui se perd lors de la constitution originelle du Sujet o le Pre est premier. Serait-il donc du ct du ReR Si l'on envi sage le corps, Y objet a ne nat pas de la sparation d'avec la mre (simple corps parasit), mais de la sparation d'avec le corps propre : les enve loppes de l'embryon, le placenta ce que Lacan appellera plus tard l'hommelette sont Y objet a, et mme le sein li au sujet et dtach de la mre, comme semblerait le prouver la figure de sainte Agathe por tant ses seins sur un plateau dans le tableau de Zurbaran : des objets de dsir pour nous, et pas d'angoisse chez la femme... L'analogie, pour Lacan, est manifeste avec la figure du cross-cap o se fait la spara tion d'un a nigmatique. Au cur d'un systme centr sur le Signifiant, 197

Y objet a semble le Rel irrductible, un manque auquel le symbole ne supple pas , une privation relle , un insecte sur la surface de la bande de Moebius ... Autre affirmation : l'angoisse surgit quand le manque vient manquer. Par exemple, elle n'est pas la nostalgie du sein maternel, mais la menace de son imminence. Lacan reprend l'analyse de Jones sur le cauchemar : cet incube ou succube, cet tre qui pse de son poids opaque de jouis sance trangre sur votre poitrine, qui vous crase sous sa jouis sance et qui est aussi un tre questionneur (le sphinx). L'angoisse est donc lie l'Autre, comme le dsir, mais cette fois la jouissance et la demande de l'Autre : Lacan nous parle de la mante religieuse ou du commandement terrible du Pre-Dieu : Jouis ! ; La bance soudaine d'une fentre qui s'ouvre {L'Homme aux loups) ou les trois coups au thtre annoncent l'apparition : de quoi ou de qui ? Inquitante tranget ou familiarit, horreur de la Chose 43 dont il est dit ici que seuls dsir et loi associs peuvent nous protger. Or, l'vnement se produit quand le sujet perd l'appui du manque o se constituer : le <b (le phal lus symbole du manque). Cependant, Lacan avoue ici mal situer O et objet a l'un par rapport l'autre. Le phallus est tantt agalma, objet par tiel minemment dsirable 43, tantt rserve libidinale opratoire qui sauve de la fascination de l'objet partiel... On comprend donc l'impor tance qu'il accorde ce qu'il appelle la castration symbolique devant l'opaque, insaisissable dsir du pre l'origine de la loi. Que se passe-t-il en analyse ? Comment mesurer l'angoisse que peut supporter un patient ? Comment traiter avec sa propre angoisse d'ana lyste ? Le dsir de l'analyste est encore en jeu et sa tche : aider ce que s'installe, avec l'angoisse, le <>, vide dont la fonction, elle, est structurante ; savoir quand il est mis en position de A ou de a. Sinon, le risque est l'acting out o le sujet s'identifie l'objet a comme dchet ou rebut. Acting out situ du ct de l'angoisse, tandis que le passage l'acte, situ, lui, du ct de l'motion, est appel l'autre et doit tre imerprt. Les exemples choisis (Dora, la jeune fille d'Un cas d'homosexualit chez Freud, la crise terminale de Balint) et les articles critiqus cte^ M. Little, B. Low ou Szacz ne parviennent pas encore asseoir cette distinction. Si vous avez la patience de lire dans les coins, vous apprendrez le dis cours tenir pour sduire irrsistiblement grce au petit a. Vous saurez aussi que la dcouverte freudienne tient ce que Freud a d se servir, face Anna O., de sa propre angoisse devant le dsir angoisse au principe de son attachement ridicule cette impossible bonne femme qui d'ailleurs l'a enterr, Mme Freud .

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53 1963 (1 p.) - LE SMINAIRE DES NOMS-DU-PRE - 1977 A l'automne 1963, la crise l'intrieur de la S.F.P. est aigu. La nuit du 19 novembre., Lacan est dfinitivement ray de la liste des didacticiens (Analystes formateurs). Le lendemain, la premire sance de son sminaire de Sainte-Anne, il en annonce la fin. Le 15 janvier 1964, il s'installe l'E.N.S. de la rue d'Ulm, parle de son excommunication et annonce comme thme de son nouveau sminaire Les Quatre Concepts fondamentaux 55. Il faudra attendre 1973 pour retrouver cet intitul sous une forme qui peut surprendre : Les Non-dupes errent 85. Chez /Lacn^4e bouleversement est profond : comme si soudain le pre n'tait plus son pre ou Freud ou le Pre., mais lui-mme se dcou vrant cette place et cette place trahi. On a alors envie de relire son analyse de la trilogije claudlienne et notamment du Pre humili 47. Enfin il doit se dfendre contre le jugement de l'un de ses lves selon qui le sens de mon enseignement serait que la vrit, sa vritable prise, c'est qu'on ne l'attrape jamais. Les rponses du Matre bauchent la thorie de la vrit qu'il ne cessera d'approfondir : citons le sminaire sur L'Objet de la psychanalyse 59 dont la premire sance figure dans les crits, sous le titre de La Science et la vrit 60. 1964-1969 C'est la priode du succs. Aprs la Seconde Scission, Lacan, devenu charg de confrences l'cole Pratique des Hautes tudes, tient six sminaires l'E.N.S. de la rue d'Ulm, tout en continuant sa Prsen tation de malades Sainte-Anne. Son auditoire s'accrot donc: il est aussi diffrent, compos de normaliens philosophes, d'intellectuels divers, surtout de nouvelles gnrations qui ignorent souvent ses travaux antrieurs. Son enseignement en est inflchi: il le dcrit lui-mme comme la reprise de ses sminaires prcdents, mais avec des exigences plus rigoureuses de conceptualisation. En juin 1964, il fonde son propre groupe, Y cole Freudienne de Paris, qui va connatre une rapide extension, malgr la crise de 1967 autour de la question de la passe. Unique Directeur jusqu' la fin, il promul gue, ouvre et clt les Assembles, Congrs, etc. de son cole, intervient dans les discussions, pour assurer la cohsion d'une pratique et d'une thorie autour de son message. Enfin, la parution des crits, en 1966 recueil de ses articles depuis 1936 connat un succs (inattendu) dans un assez large public et attire de nouveaux venus au sminaire. 199

Lorsque, en 1969, en contrecoup des vnements de mai 1968, Lacan est pri de quitter les locaux de la rue d'Ulm avant d'tre accueilli l'universit du Panthon, il est l'une des figures les plus connues de l'intelligentsia parisienne, tandis que l'ouverture d'un Dpartement de Psychanalyse Vincennes installe son influence dans les institutions officielles. 54 1964 (4 p.) - DUTRIEB DE FREUD ETDUDSIR NALYSTE Italie 1964 France 1966 DUPSYCHA-

Comment traduire Trieb? On connat la controverse: instinct ou pulsion ? Dj, en 1938, Lacan rcusait le terme d' instinct au pro fit de celui de complexe 10 et pensait aussi, l'poque, pouvoir isoler une pulsion primitive l'tat pur 11. Puis, dans ses graphes du dsir 36, il lie la pulsion cette formule : a 0 D (la pulsion est en relation avec la Demande et non avec le Besoin). Mais c'est dans le sminaire sur L'Angoisse 52 qu'il commence approcher de plus prs ce concept. Problme de traduction : surtout problme de dfinition. Ce rsum de son expos et de ses interventions au Colloque organis Rome par le Pr Castelli, sur Technique et casuistique , annonce le sminaire qui va suivre sur Les Quatre Concepts fondamentaux 55 dont l'un est la pul sion. Lacan dit mme, en note, dans les crits, qu' il a vit d'y livrer trop tt une diffusion incontrlable ses propres thorisations... Ici, il raffirme la diffrence entre libido et instinct sexuel : sa rduc tion, la limite, au dsir mle, nous en avertit , dit-il. A part cela, on a plutt la confirmation de ses convictions (certains diraient de son idolo gie): le Nom-du-Pre permet l'homme de ne pas rester au service sexuel de la mre ; Vnus est proscrite de notre monde : dchance tho logique face au monothisme qui a pris toute la place ; la castration pro tgerait aussi bien de l'inceste avec la mre que de l'homosexualit, comme la loi protge de la jouissance qui est du ct de la Chose ; le dsir s'institue de l'assomption de la castration et du manque ; quant la femme, il lui faut perdre ce qu'elle n'a pas >^etc. Thmatique connue ! Et le dsir de l'analyste ? C'est lui qui, en dernier terme, opre (en bien ou en mal) dans l'analyse. J Question indiscrte : pourquoi Lacan<sparle^il d' instinct maternel dans Les Propos directifs 45 et surtout, de faon obsdante, d' instinct de mort ?

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55 1964 (256 p.) - SMINAIRE XI: LES QUATRE CONCEPTS FONDAMENTAUX DE LA PSYCHANALYSE - 1973 15 janvier 1964 : sance d'ouverture l'E.N.S. o, en prsence de per sonnalits (Lvi-Strauss, H. Ey, Althusscr...) et d'un public nouveau et jeune, Lacan rappelle la censure de son enseignement et son excommunication par les milieux psychanalytiques officiels. Que va faire ce rfugi l'Universit, lieu gnralement honni par les ana lystes ? Eh bien ! la fois continuer former des analyses , sa tche prioritaire, et, en mme-temps, pour les non-analystes, poser ces ques tions : la psychanalyse est-elle une science ? A quelles conditions 'estelle? Et, si elle l'est science de l'inconscient ouVscience conjectu rale du sujet , que peut-elle nous apprendre son tour sur la science ? Cette double vise de son discours provoque des interfrences pas toujours aises suivre et aussi des esquives devant les questions des assistants : par exemple, peut-on faire l'conomie des stades dans la prime enfance ? (F. Dolto) ; comment autrui va-t-il rapparatre dans votre discours ? ou : Pour vous la topologie est-elle une mthode de dcouverte ou d'exposition ? (F. Wahl) ; Quelle diffrence faites-vous entre l'objet du dsir et l'objet de la pulsion ? (Safouan). Lacan rpond mme une fois : L'essentiel, c'est que je ne me casse pas la gueule. La praxis qui met l'homme en mesure de traiter le rel par le symbo lique produit des concepts : quatre sont proposs ici, l'inconscient, la rptition, le transferts la pulsion. On a souvent contest le titre de 1973 au profit de celui de 1964: Les fondements de la psychanalyse, ce qui n'impliquait pas forcment qu'il s'agt de concepts ni qu'il n'y en et que quatre. Mais Lacan tantt parle de concepts, tantt se demande si les psychanalystes ne vivent pas dans l'imposture et souponne les rapports entre psychanalyse, religion et science. N'ont-ils pas, comme les groupes religieux, un fondateur et des textes quasi sacrs ? Freud est le sujet lgitimement suppos savoir au moins en ce qui concerne l'inconscient, il ne fut pas seulement le sujet suppos savoir. Il savait . Il nous a donn le savoir en des termes indestructibles qui supportent un questionnement jamais puis. Aucun progrs n'a pu se faire, si petit, qui n'ait dvi chaque fois que fut nglig un des termes autour desquels Freud a ordonn les voies qu'il a traces et les chemins de l'inconscient. Dclaration de totale allgeance qui contraste avec l'tude du rve de Freud sur le fils mort criant : Pre, ne vois-tu pas que je brle ? Lacan, la fois inventeur et seul disciple fidle ? Plus il se protge du nom de Freud, plus il s'expose. Le problme central reste bien celui du transfert au fondateur : le Nom-du-Pre est un fondement, nous dit-il, mais l'hritage du Pre, c'est le pch, et le pch originel de 201

la psychanalyse, c'est le dsir de Freud qui ne fut pas analys. Nous retrouvons le thme de L'thique 43. Lacan se prsente comme le fils du laboureur dans la fable de La Fontaine : le Nom-du-Pre est un trsor qui reste trouver, condition que, comme Acton, on s'offre en vic time expiatoire la Vrit 29... Des quatre concepts voqus, trois ont dj t largement dvelopps dans les annes 53-63. Sur l'inconscient, le transfert ou la rptition, ce sminaire est l'occasion de diffuser les principes majeurs de l'enseigne ment lacanien, quitte parfois les rectifier. Reste la pulsion dont l'importance grandit depuis l'tude de l'objet a dans L'Angoisse 52. Sans la prise en compte de la sexualit toujours lie aux objets partiels la psychanalyse n'est plus qu'une mantique. Or, la ralit de l'inconscient, c'est vrit insoutenable la ralit sexuelle inspara ble de la mort. Sous la forme de l' objet petit a dont la seule ralit est topologique, Lacan regroupe toutes les pulsions partielles lies des objets partiels : sein, fces, pnis, quoi il ajoute regard et voix. C'est le regard qui le mobilise ici : il se confronte avec Merleau-Ponty, Sartre, Caillois, etc., pour affirmer la schize (la sparation radicale) entre l'il et le regard. A propos des Ambassadeurs d'Holbein, il fait du tableau un pige regards, mais aussi un dompte-regard et un trompel'il . Au centre, un objet volant, un objet-fantme phallique, prsentife le O de la castration, cur de toute l'organisation du dsir tra vers le rseau des pulsions fondamentales. Au Cogito (Je pense) cart sien, Freud a substitu le Desidero (je dsire). Mais comment concilier le dsir li au signifiant et l'Autre et la libido devenue organe sous la forme de la lamelle ou l'hommelette , placenta, partie de son propre corps dont le sujt doit se sparer pour exister ? L intervient une nouvelle conception de lsrptition dont le ressort serait double : l'automatisme (automaton) du ct du signi fiant ; la rencontre toujours manque et recherche (la tujm) du ct de la pulsion, l'objet a renvoyant au Rel impossime>r'et, comme tel, inassimilable. Si le transfertfcst la mise en acte de la ralit de l'inconscient ce que le dmontage de la pulsion par Lacan veut met tre en lumire , si le dsir est point nodal o joue galement la pulsa tion de l'inconscient, insoutenable ralit sexuelle, quel nud gordien ! Va-t-on le dnouer ou le trancher ? Pour la premire fois, le rle de l'ana lyste est clairement de permettre la pulsion de se prsentifier dans la ralit de l'inconscient : pour cela, il doit dchoir de son idalisation pour tre support de l'objet a, objet sparateur. Ainsi l'analys dcouvrira-t-il quel signifiant non-sens irrductible, traumatique il est, comme sujet, assujetti . Premier pas vers le dstre que Lacan mettra au centre de ses textes de 1967? 66 Lors de l'dition de 1973 assure par J.A. Miller, la quatrime page de couverture reprend le rsum rdig par Lacan pour l'annuaire de
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l'E.P.H.E. Une notice de J.A. Miller (p. 249) explique son travail de transcription, tandis qu'une postface du Matre relit ce texte en fonction de ses nouvelles recherches (notamment sur le Plus-de-jouir 71 et surtout, ironiquement, de son exclusion entre-temps de l'E.N.S.... Nous en retiendrons les termes de poubellication et de stcriture (cette criture) appels un grand succs, ainsi que son insistance sur le Rel comme impossible,

56 1960-1964 (21 p.) POSITION DE L'INCONSCIENT-1966

En 1960, pour le Colloque de Bonneval sur L'Inconscient, H. Ey ru nit des psychiatres, des philosophes et des psychanalystes des deux groupes: une situatiorKexplosive! Deux lves de Lacan y font un expos remarqup sur L'Inconscient: une tude psychanalytique (dans le cadre de la journe : Langage et inconscient ), qui paratra dans Les Temps modernes. Lacan en fait d'abord l'loge dans son smi naire, mais non sans malaise, car il a peru la divergence thorique qui s'annonce entre Laplanche et lui. En 1964, H. Ey demande chacun, un texte, en le laissant libre de remanier sa communication ancienne et Lacan d'crire son gr un condens de ses nombreuses interventions : c'est Position de l'inconscient publi en 1966 la fois dans les crits et dans L'inconscient chez Descle de Brouwer. Il faut lire ce volume pour comprendre l'ensemble des enjeux et lire en particulier le post-scriptum o Laplanche prcise et dfend sa formule sacrilge: L'inconscient, plus qu'un langage, est la condition du langage (p. 96) en se souve nant de la rupture de 1963. Lacan raffirme sa thse de base: L'inconscient est un concept forg sur la trace de ce qui opre pour constituer le sujet ; le sujet n'est pas cause de lui-mme, il porte en lui le ver de la cause qui le refend , cette cause, c'est le langage, ou mieux le signifiant primordial qui le divise et le reprsente pour un autre signifiant : sans ce signi fiant, il n'y aurait pas de sujet dans le rel . Tels sont les effets de langage donnant naissance au sujet dans une alination premire. On recon nat de faon plus dense et plus pdagogique les thmes de L'Instance de la lettre 35, de L'Identification 50 ou de La Mtaphore du sujet 48, tous textes lire ensemble. En 1969, interrog par A. Rifflet-Lemaire, il rpondra clairement Laplanche : C'est le langage qui est la condition de l'inconscient 74. S'il y a effets de langage, il y a aussi effets de parole o le sujet s'aline la Demande l'Autre et de l'Autre. Lacan reprend tous les thmes connus depuis Fonction et Champ 24 sur l'Autre: parole du pacte; 203

change de signifiants ; mtaphore du Pre ; idaux qui commandent ce qu'il faut faire comme homme ou comme femme ; le sujet chercher au niveau de renonciation de tout discours, etc. Mais, comme dans le Sminaire XI 55, contemporain de cette rdac tion, le problme se pose d'articuler la thorie du signifiant avec les recherches actuelles sur la sexualit du ct de la pulsion et de Y objet a. Lacan rpte que la libido comme lamelle est un organe l'organe de l'incorporel dans l'tre sexu (?), car le sujet parlant a ce privilge de rvler le sens mortifre de cet organe et par l son rapport la sexualit... L'homme nat d'une division d'avec les membranes, filles de l'uf : A casser l'uf, on fait l'homme, mais aussi l'hommelette qu'il doit perdre. A cette place viendraient les divers objets a, sup ports du Dsir de/ l'Autre. Ainsi passerait-on de la pulsion au dsir par le biais du fantasme? Difficile dire. En tout cas, seul l'objet O, cause du complexe de castration et donc de l'assomption du sujet, permettrait au sujet de se construire comme vivant, au-del du Rel impossible qui le menace. La psychanalyse est responsable de la prsence de l'inconscient dans le champ de la science : c'est pour rappeler cette exigence que l'ensei gnement du Matre subit l'anathme . Cet anathme, il le renvoie all grement aux autres : au lieu d' idaux psychologiques , voire d'idolo gies, la psychanalyse et mieux fait d'approfondir son thique et de s'instruire de la thologie, selon une voie dont Freud nous a marqu qu'elle ne pouvait tre vite . Mme le livre de Betty Friedan sur la vague de mystique fminine aux tats-Unis, ou la mfiance des pays de l'Est envers la psychanalyse servent ses attaques contre le rle des autres psychanalystes dans la socit.

57 1964 (4 p.) - ACTE DE FONDATION DE L'RRR 1977

On connat les accents solennels du dbut : Je fonde aussi seul que je l'ai toujours t dans ma relation la cause psychanalytique l'cole Franaise de Psychanalyse qui deviendra rapidement, sous les mmes m\X\d\o:^Xcole Freudienne de Paris. Affirmation altire de la solitude, conceptiok de la psychanalyse comme une cause dfendre, fidlit un nom> Freud et un corps de textes, appel des disci ples groups en une cole o militer pour la Vrit d'une doctrine enseigne au sminaire, croisade contre les Infidles, mouvement de reconqute pour lequel Lacan a besoin de travailleurs dcids : on dira trs vite l'cole lacanienne... L'organisation de l'cole en trois sections rvle les choix thoriques.
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La premire section, la plus noble, s'appelle section de psychanalyse pure, soit praxis et doctrine de la psychanalyse, laquelle \est e n'est rien d'autre que la psychanalyse didactique. C'est le lieu vif ctel^laboration thorique, qui n'est pas rserv aux seuls mdecins. La thrapeutique et la clinique mdicale en sont spares : elles forment la section de Psychanalyse applique, ouverte, elle, aux mdecins mme non aralyss. Quant la troisime section, elle se rattache au sminair^-aux recherches de l'E.P.H.E. et l'E.N.S. : section de recensement du champ freudien (tude du mouvement analytique et de ses publications, articulation avec les sciences connexes et, curieusement, thique de la psychanalyse). Elle semble ouverte quiconque adhre aux principes lacaniens. On voit la nouveaut et l'ouverture de l'entreprise, mais la notion de psychana lyse pure , ainsi institutionnalise et isole, va bientt poser problme. 58 1964-1965 (237 p.) - SMINAIRE XII: PROBLMES CRUCIAUX POUR LA PSYCHANALYSE Version anonyme, sans date Un exergue foudroyant plac l par les transcripteurs du sminaire qui s'expliquent au dbut sur leur travail : Dans toutes mes premires adresses ce que je dois bien appeler mon public, j'ai averti que la psy chanalyse est un remde contre l'ignorance; elle est sans effet sur la connerie. A bon entendeur salut ! Et contre la souffrance ? avons-nous envie de demander. Ce sminaire, succdant aux fondements de la psychanalyse 55, aurait d'abord t annonc sous un titre plus philosophique : Les posi tions subjectives de l'existence et de l'tre . Car le psychanalyste thori cien se trouverait devant cette alternative qu'il ne peut admettre : dans son exprience, le sujet est le pivot de la praxis (pratique lie la thorie) mais, dans toute formalisation, on cherche d'ordinaire exclure le sujet. Le problme fondamental pour Lacan est celui du rapport du sujet au langage, cependant il a subi une transformation par la prise en compte du Rel dans la trilogie: Symbolique/Imaginaire/Rel. Les problmes cruciaux seraient donc les rapports entre Identification, Transfert et Demande : nous les connaissons dj par les sminaires antrieurs. Alors le problme des problmes ? Proposer une forme, une topologie essentielle la praxis analytique. Revient le signifiant structur sur la surface de Moebius avec les trois formes fondamentales, le trou, le tore ou anneau, le cross-cap ; reviennent les cercles d'Euler, ici lacis du tore comme des spires (spirales) de la Demande sur la surface de la Bouteille de Klein : c'est la nouvelle vedette. Il parat que l'on construit ces figures de faon simple et combinatoire, le commentaire, lui, est
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compliqu. Apparemment, nul doute, cette bouteille dtient le secret du dsir comme coupure par quoi se rvle une surface comme a-cosmique , ce qui expliquerait le rebroussement d'horreur devant le gant retourn de Merleau-Ponty ou le bas de nylon retourn o se lirait la diffrence sexuelle. Je reste tout de mme perplexe devant ces affirma tions : il n'y aurait qu'un rapport d'analogie entre l'existence de cette sur face (projection dans un espace trois dimensions) et l'immersion dans un espace, espace de l'Autre en tant que lieu de la parole ; la torsion de la fameuse bouteille serait due au truchement du Nom-du-Pre, du dsir de cet Autre dsir comme Dsirant 47 ; ce dsir de l'Autre serait cach au cur de Y objet a qu'il faut savoir ouvrir avec une paire de ciseaux et de la bonne faon, pour pouvoir tre le matre des dsirs ; le 8 intrieur serait le rapport de l'objet a A, le grand Autre, etc. Mais quand je lis que la certitude du sujet a son gte dans le pur dfaut du sexe, dans le rapport impossible entre sexe et savoir, que tout savoir s'institue dans une horreur indpassable au regard de ce lieu o gte le secret du sexe , que le rel impossible est du ct du sexe , je commence me sentir concerne et vouloir demander des comptes de tels aphorismes tenus sous couvert de la science topologique. Vous placerez o vous voudrez o vous pourrez mille remar ques sur Le Pari de Pascal, tentative dsespre pour rsoudre la ques tion que nous essayons de soulever ici, celle du dsir comme dsir du Grand Autre; sur le syllogisme: tous les hommes sont mortels, Socrate est un homme, donc Socrate est mortel ; sur le rapport diff rent au savoir dans la psychose (angoisse de l'Autre), la nvrose (demande l'Autre) et la perversion (jouissance de l'Autre). Signalons que, pour la premire fois, Lacan organise des sminaires ferms o l'on est admis sur sa propre demande et grce une carte prouvant l'acceptation du Matre. L ont lieu les exposs des lves non-souples , par exemple ceux de Duroux et Miller publis ensuite dans les Cahiers pour l'Analyse. En somme, un sminaire deux vitesses, ce qui correspond assez aux principes de l'organisation de l'E.F.P. 57. Il parat que l'cole est quelque chose o doit se former un style de vie . Entre le Nom-du-Pre et le Rel impossible, bance palpitante de l'inconscient? Ae, Ae, Ae!... Est-ce que cela ne manquerait pas un peu de modestie et d'humour ?

59 1965-1966 (env. 160 p.) - SMINAIRE XIII: L'OBJET DE LA PSYCHANALYSE Version stnographie, sans date La premire sance est une leon crite que publieront en 1966 les Cahiers pour l'Analyse, sous le titre de La science et la vrit 60, mais le thme du sujet divis entre savoir et vrit se pose tout au long, y compris dans la position adopte par Lacan. Pour la premire fois, il se dclare dcouvreur de la psychanalyse comme une nouvelle science dont l'objet serait l'objet a, en tant que manque ou trou, l'objet dans son rel premier et dont le rle serait d'clairer les autres sciences la science sur leurs propres objets. Depuis Les Quatre Concepts 55, sa position a radicalement chang: certes, il parle encore au nom de Freud , mais comme d'autres ont parler au nom de celui qui porte mon nom : la naissance de la science ne reste pas ternellement suspendue au nom de celui qui l'institue parce qu'elle ne se prsente pas seulement n'tre pas de la structure du mythe, elle se prouve ne l'tre pas, elle se prouve en ceci qu'elle se dmontre tre d'une structure autre et c'est ce que signifie l'investigation topologique que je poursuis ici . La thorie que je construis ici n'est pas mettre au rang du mythe : nous sommes donc loin de 1964 o les pulsions taient des tres mythiques 55, et mme loin du sminaire pr cdent 58 o il tait encore question d' analogie . Maintenant, l'alter native: modle mathmatique ou mtaphore?, Lacan rpond: La topologie n'est pas une mtaphore, mais un montage rigoureux avec Y objet a, objet spcifique de la science analytique. On comprend donc que le terme de mathmes domine les dernires annes. Quatre formes lui sont ncessaires, dj connues et qui vont occuper une place de plus en plus grande dans ses rflexions : le cylindre ou disque trou, le tore, la bande de Moebius et la bouteille de Klein, le tout accompagn de formules algbriques composes de petites lettres. Veut-il dpas ser le graphe du fantasme qui serait comme un praticable au thtre, le trompe-l'il d'un jeu, quand Y objet a en serait le bti ? Le prochain sminaire sera justement consacr La Logique du fantasme 65. Le trou du manque de Y objet a serait l'intersection du champ vrit/savoir: tel est l'apport de la psychanalyse, ce qui l'autorise interroger la science, la logique de Russell ou de Frege, sur la vrit dont ils ignorent ou oublient la rencontre et aussi dmystifier la reli gion... Cette discipline serait donc fondatrice et pilote de toutes les sciences humaines que Lacan appelle conjecturales . Misant sur le structuralisme alors dominant, Lacan la fois partage et runit son auditoire en deux catgories : ceux qui de ma parole ont faire un usage analytique et ceux qui dmontrent qu'on peut la suivre dans
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toute sa cohrence et sa rigueur, qu'elle s'insre dans une structure qui vaut mme hors de sa pratique actuelle . En mme temps, il distingue le psychanalyste qui, au moment de savoir, est - et se sait divis, tandis que le statut du sujet suppos savoir (sujet de la science) restitue les prestiges de la mconnaissance en croyant runir savoir et sujet. Gloire reste l'exercice vrai (lacanien) de cette exprience unique, l'analyse, qui a un effet sparatif du troupeau . Lacan reprend ses graphes du dsir 36 et 46, en essayant de les mettre en relation avec sa topologie. L'objet a se situe sur quatre versants: la Demande de l'Autre (objet a : les fces) ; la Demande l'Autre (objet a : le sein) ; le Dsir l'Autre (objet a : le regard) ; le Dsir de l'Autre (objet a : la voix). C'est dans cette perspective que le Matre commence analyser Le Pari de Pascal, donne la parole A. Green et C. Stein (tous deux de la S.P.P. et rencontrs au Colloque de Bonneval 56), fait tat de ses conf rences aux tats-Unis organises par Jakobson, structuraliste s'il en est, et surtout invite M. Foucault venir parler des Mnines de Vlasquez. Cette intervention permet en fait Lacan de reprendre sa thorie du tableau comme pige regard 55, regard o ce qui chute, c'est l'objet a. La mise en perspective et le point de fuite, le centre cach du tableau, c'est la fente de la petite fille, or dans cette bance o il n'y a rien voir, on peut reconnatre la structure de l'objet a: sous les robes de l'infante, a me regarde, quand l'il, lui, est fait pour ne pas voir... Mme Bataille, pour une fois, est cit, avec Histoire de l'il o se ferait la connexion de tous les objets a dans leur rapport avec l'organe sexuel (fminin?). Oui, mais quel signe peut venir enfin la place de cette bance, rel impossible ou insoutenable. Le Phallus, bien sr, comme dans le cas du petit Hans voqu au dbut. Ce qu'il faut, c'est remanier l'inconscient autour du langage et du regard (exclu par Freud). La voix finalement ici est oublie. Lacan retrouve la dimension freudienne du dsir et du sujet dont le fondement est la castration : il fait du sexe fmi nin (et de la femme comme cte d'Adam) l'objet a qui fascine et qui mne la perte si l'on n'y met pas l'cran du Phallus, ft-ce sous la forme du O. Rapprochons cette tude de celle des Ambassadeurs d'Holbein 55. Pourtant, la fin, le pnis en tant que manifestation donne voir, Phan cache mal la prsence d'un objet a qui serait un -a nigmatique.

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60 1965 (23 p.) - LA SCIENCE ET LA VRIT - 1966 Leon d'ouverture du sminaire sur L'Objet de la psychanalyse 59, ce texte fut publi en 1966, la fois dans les Cahiers pour l'Analyse (n 1) et en guise de conclusion aux crits. Je suis assez mal place pour en par ler, car il me rappelle irrsistiblement les exercices philosophiques prati qus l'E.N.S. et la Sorbonne : un sujet par principe insoluble un tel niveau d'abstraction, ce qui permet toutes les brillances d'une culture clectique, tendue et moderne . Le mieux pour le lecteur est d'y aller voir lui-mme. J'en retiens cependant que Lacan se rclame et se dmar que la fois de Freud, de linguistes comme Jakobson, Hjcmslev et Chomsky, de la logique formelle, de Lvi-Strauss, sans oublier quelques philosophes, tels Descartes, Spinoza, Heidegger et Anglus Silesius (cachet suprme). Ses ennemis ? toujours les mmes : le personnalisme la manque et l'me--me libral 44, 49: de quoi plaire son public. J'en retiens aussi quelques aphorismes : en psychanalyse, il n'y a pas d'chappatoire, l'erreur de bonne foi est de toutes la plus impardonna ble ; Il n'y a pas de science de l'homme parce que l'homme de la science n'existe pas mais seulement son sujet (un sujet topologique, bien sr) ; La logique est l'ombilic du sujet ; La vrit de la souf france nvrotique, c'est d'avoir la vrit pour cause; La paranoa russie, c'est la clture de la science... Une prsentation (provoca trice ?) de soi : Moi, je dis le vrai sur Freud qui a su laisser sous le nom d'inconscient la vrit parler (cf. dj dans La Chose freudienne 29) et enfin une confidence : Je ne me console pas d'avoir d renoncer rapporter l'tude de la Bible la fonction du Nom-du-Pre... On peut joindre cette leon les rponses des tudiants en philoso phie sur l'objet de la psychanalyse en fvrier 1966 et parues dans le numro 3 des Cahiers pour l'Analyse. Quatre questions trs originales ! : Conscience et sujet, Psychanalyse et socit, Psychanalyse et anthropologie, Psychanalyse et philosophie. Il vaut mieux lire dans ce numro l'expos d'A. Green sur L'objet a dans l'uvre de Lacan . 61 1965 (9 p.) - HOMMAGE FAIT A MARGUERITE DURAS, DU RAVISSEMENT DE LOL V STEIN - 1965 Cette lecture, subtile, du roman de M. Duras rvle la gravit des enjeux durassiens : le dsir, la douleur, les noces taciturnes de la vie 209

vide avec l'objet indescriptible , la qute d'une nouvelle thique (impos sible?) de l'amour. Le style lui-mme prouve souvent combien Lacan est impliqu dans sa lecture qui le conduit au rapprochement, pour lui fascinant, de cette Marguerite moderne avec celle de YHeptamron : deux exemples de charit svre et militante. On se souvient de Posie et Vrit dz Goethe 22, du Sminaire sur la Lettre vole 31, de Jeunesse de Gide ou la lettre et le dsir 38, sans comp ter les pages sur Hamlet 41 ou Claudel 47 : toujours Lacan a su allier l'attention au texte littraire et son souci de thoriser. Comme si, cha que fois, il s'agissait d'une rencontre. Ici, l'tre--trois , le regard, la dissymtrie du masculin et du fminin, la vacuit de Loi et la divi sion du sujet en J. Hold la voix du rcit , la sublimation o la pratique de la lettre converge avec l'usage de l'inconscient. On peut certes lire ce texte autrement, mais, telle qu'elle est, cette lecture, prise entre le ravissement et le dsir de ravir son tour, nous le fait dcouvrir avec les yeux d'un autre. Quels rapports se nouent entre crivain et analyste? De M. Duras, Lacan dit: Elle s'avre savoir sans moi ce que j'enseigne. tonnement plus naf que mufle, peut-tre : entre les deux positions de Freud : les gnies sont nos matres tous; l'crivain dispose d'un savoir qui s'ignore. Nous en discutons dans notre prsentation gnrale. Pourtant, ce roman n'est pas tranger ce que Lacan dira du non-savoir et de la jouissance fminine, celle de l'inaccomplissement mme du dsir (Duras) ou d'un au-del de ce qu'on appelle dsir: dans le sminaire Encore 84. 62 1966 (19 p.) - LA PLACE DE LA PSYCHANALYSE DANS LA MDECINE ou PSYCHANALYSE ET MDECINE - 1966 et 1967 Des psychanalystes lacaniens commencent des expriences dans des services de mdecine, notamment Ginette Raimbault dans le service de mdecine infantile du Dr Royer. Ils sont l pour couter soignants, parents et malades en tenant compte du vcu de la maladie par tous. En fvrier 1966, Lacan participe une table ronde organise au Collge de Mdecine, la Salptrire, entre mdecins et psychanalystes sous la pr sidence de Jenny Aubry. Le Dr G. Raimbault dclare que le mdecin n'est pas une machine diagnostiquer ni un robot thrapeutique, mais un sujet pris, comme tous les autres sujets, dans un discours de l'incons cient qui commande sa rponse au sujet malade et sa conduite ou sa th rapeutique. Il tait temps qu'elle intervnt car, aprs l'expos pour le moins maladroit, sinon mprisant et provocateur, de Lacan, la colre 210
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gronde dans la salle contre ses jugements sommaires. Il et t hon nte, lui dit l'un des participants, de votre part de dire que vous ne connaissez ni les mdecins ni la mdecine. Alors un malentendu ? Ou un trop bien entendu du vritable message de Lacan ? Ce qu'il dit du changement de la fonction et de l'image du mdecin dans une socit industrialise n'est pas faux mais combien banal. Il a raison de rappeler que le malade ne demande pas toujours sortir de sa condition de malade et qu'il ne faut pas oublier la jouissance du corps, mais celle-ci est-elle rserve la maladie? Peut-on gnraliser? Et le psychanalyste lui-mme chappe-t-il aux problmes attribus aux mde cins ? S'il est vrai que la psychanalyse n'est pas une simple branche de la mdecine, peut-elle prtendre l'inverse tre le savoir ultime de tous les domaines mdicaux ? L'inconscient, le dsir sexuel, la topologie du sujet et l'assistance au sminaire de Lacan font-ils rponse tout? On croit entendre la dngation que la maladie, la souffrance et la mort se jouent concrte ment aussi du ct d'un corps qui nous chappe et que les recherches et pratiques mdicales apportent elles aussi certaines rponses. Les Lettres de Vcole Freudienne publient cette intervention et les discussions dans leur premier numro : il est bon de lire le texte, plus nuanc, qui suit : Psychanalyse et Mdecine. Notes pour une discussion, d'Emile Raimbault.

63 1966 (925 p.) CRITS 1966

Sous ce titre paraissent 28 articles crits et publis par Lacan de 1936 1966. Beaucoup d'entre eux taient devenus inaccessibles, sauf dans certaines bibliothques, et ignors mme de ceux qui frquentaient son sminaire. Un succs incroyable dpassa largement les spcialistes et son auditoire pour atteindre ce qu'on appelle le public cultiv. La seconde dition fut augmente, en appendice, du Commentaire de J. Hyppolite sur la Verneinung de Freud et de Mtaphore du sujet, d'un index rai sonn des concepts majeurs et d'une Table commente des reprsenta tions graphiques par J.A. Miller. En 1969, un choix de ces articles sortit dans une collection plus populaire 74... En 1973, dans sa Postface au Sminaire XI 55, Lacan crit : Ainsi se lira ce bouquin, je parie. Ce ne sera pas comme mes crits dont le livre s'achte, dit-on, mais c'est pour ne pas le lire , visant et ceux qui n'ouvrent pas le volume et ceux qui n'en retiennent que quelques phrases inlassablement cites hors de leur contexte. Le paradoxe d'ailleurs est que beaucoup ne lisent pas les textes les plus accessibles les jugeant sans doute ngligeables ou non conformes au vrai Lacan ! 211

Trente ans de travaux : tout un parcours que Lacan nous invite faire en dehors de l'ordre chronologique : il place Le Sminaire sur La Lettre vole 31 en tte de l'ouvrage ou runit le texte sur Gide et celui sur Kant avec Sade, etc. Il ne s'agit donc pas d'un simple recueil mais d'un livre recompos en sept parties, souvent ponctues de prsentations nouvelle ment rdiges : Ouverture, De nos antcdents, Du sujet enfin en question, D'un dessein, D'un syllabaire aprs coup. De plus, certains articles (dont le premier justement) sont profondment remanis. Varit des thmes, varit des tons, varit des adresses galement : ds Y Ouverture, l'auteur nous dit Le style c'est l'homme, en rallieronsnous la formule, seulement la rallonger: l'homme qui l'on s'adresse ? L'criture des prsentations destine au public diffre de celle des articles qui, chacun, laisse apparatre les divers destinataires prsents et absents ici et l viss. Ce livre majeur, devenu la Bible des universitaires non psychanalystes, ne doit pas nous faire oublier l'impor tance de la thse sur la paranoa 2, des nombreuses contributions qui n'y figurent pas et surtout des sminaires , dans le mouvement de la pense psychanalytique en France. 64 1966 (4 p.) - PRSENTATION DE LA TRADUCTION DE P. DUQUENNE DES MMOIRES D'UN NVROPATHE (SCHREBER) 1966 Lacan profite de l'occasion pour rappeler son sminaire sur Les Psychoses 30 dix ans plus tt et son article sur la mme question 37 : il criti que la traduction d'Ida Macalpine, comme il avait critiqu alors son interprtation. Aussi peut-il dire : Cette traduction tait attendue. Il dfend surtout la possibilit d'analyser un texte comme une parole et de thoriser avec lui comme avec elle: Pour construire le sujet comme il convient partir de l'inconscient, c'est de logique qu'il s'agit. Tel est son argument majeur. Il retrace son itinraire depuis le cas Aime 2 ; lance une pointe S. Dali et donne sa nouvelle conception de la paranoa comme identifiant la jouissance dans ce lieu de l'Autre comme tel ; enfin, il situe ses objectifs actuels : la vraie structure du sujet est divise avec un rsidu irrductible {objet a) dont l'analyse logi que est en train . La mathmatique est en train de se faire : sur ce point, raffirmant l'implication dans le symptme du sujet suppos savoir , il souligne combien la conception du trouble psychiatrique est l'affaire du clinicien. Aussi dnonce-t-il les affres et les rsistances des psychanalystes devant ses nouvelles orientations, sans mettre en cause les motifs de son propre choix. 212

65 1966-1967 (324 p.) - SMINAIRE XIV: IA LOGIQUE DU FANTASME Comptes rendus 1967-1968 Version anonyme 1981 Quel beau fantasme que celui de disposer enfin d'une formule logi que du fantasme, ce scnario imaginaire qui nous gouverne, li qu'il est nos dsirs, nos pulsions, notre histoire ce sang ml, comme disait Freud, entre inconscient et conscient. La logique doit dpasser le fantasme fondamental , dj construction thorique face la multipli cit des fantasmes de tout individu ; dpasser les structures que sont les fantasmes originaires communs tous ; dpasser les transformations grammaticales autour d'une phrase simplifie (sujet/verbe/objet) et les substitutions l'infini de ses lments o jouent plaisir et angoisse. Lacan prend pour point de dpart l'algorithme : $ 0 a comme l'arti culation logique du fantasme : algorithme plac dj, en 1956-1957, dans les graphes du dsira qui, en 1960, articulent une premire topologie du sujet 46. Il en rappelle ici la signification: $ reprsente la division du sujet barr par le signifiant qui le constitue. 0, le poinon , est le signe d'un rapport soit d'inclusion ou d'implication (rversibles), soit d'exclusion entre les deux termes. On remarque donc un systme binaire o le verbe, comme tel, a disparu (avec ses valeurs smantiques et dynami ques) pour laisser la place au signe algbrique d'un rapport pur. Reste l'objet a dont les dfinitions varient avec les annes, car il est bien l'objet de la qute lacanienne. Pour le comprendre ici, il faut partir de l'objet partiel du Sminaire IV 33 et en suivre les analyses dans les Sminaires X 52 et XIII 59. Mais une phrase de 1960 me semble essentielle : Lacan y voque la fascination du fantasme o le sujet mme devient la coupure qui fait briller l'objet partiel de son indicible oscillation 44. L'objet a serait l'objet primordial, jamais perdu, chute, reste ou produit , inassimilable , car rel , de la coupure opre par le signifiant primordial qui engendre le sujet du fait mme de se rpter dans la diffrence absolue, selon L'Identification 50. Ces affirmations sont reprises de faon systmatique: Si a est la monture du sujet (- bijou ), cette monture fait chute au niveau de l'acte le plus fonda mental de l'existence, l'acte o le sujet comme tel s'engendre, la rpti tion du signifiant. Marque paternelle symbolique ou marque phallique puisqu'il n'y a pas de signifiant de la diffrence sexuelle : Seul le Phal lus est l'unit-sexe. L'objet a fait trou que viennent sans cesse obtu rer les divers objets a que sont sein, fces, pnis, regard, voix... des pul sions partielles, eux-mmes pris dans les substitutions imaginaires. Chercher un statut logique l'objet a est donc indispensable pour com prendre le fantasme, ce qui ne peut se faire qu' thoriser en accord avec 213

les figures gomtriques de la topologie. Par exemple, l'objet a est-il situer du ct de la pulsion ou du dsir dont il est la cause ? Nat-il de la sparation du placenta comme partie du corps propre ou de la divisionsparation de soi par le signifiant, sorte de prix payer par l'tre parlant pour devenir sujet? Mais y a-t-il vraiment alternative? Lacan parle, certes, d'une surface dont le dsir et la ralit sont Pendroit et l'envers ; toutefois on passe de l'une l'autre face sans s'en apercevoir, comme s'il n'y en avait qu'une seule, car le rapport de texture est sans coupure... L'objet a apparat comme une bulle autant que, sur un plan projectif, la bouteille de Klein. D'ailleurs le Matre s'merveille sou vent de ce que ses figures topologiques ressemblent celles de l'embryo logie... Le fantasme nous permettrait-il de passer de la pulsion au dsir et du dsir la pulsion, de les lier ou de les disjoindre ? En apprendronsnous davantage sur la logique du fantasme ? En fait, Lacan semble osciller entre l'exaltation d'avoir dcouvert une nouvelle logique et mme le fondement de toute logique - et l'angoisse profonde devant la dmesure d'une telle entreprise. Ainsi lisons-nous : La logique du fantasme est plus principiale au regard de toute logique qui se coule dans les dfils formalisateurs (allusion Wittgenstein, Russell, et mme Boole et Morgan); Je vais formuler des formules dcisives sur l'inconscient, des formules logiques. Et en mme temps, il renvoie Janvier sa prsentation de l'alination en termes de calcul logique , car sa formulation n'est pas prte : serait-ce parce que la vrit se rapporte au dsir, ce qui cre des difficults la manier comme les logiciens ? Il se demande mme s'il va ou non continuer son sminaire (le nombre des participants le pousse persvrer, quand les perturbateurs le dcouragent). Son projet ? Une logique qui n'est pas une logique. Une logique totalement indite laquelle je n'ai pas encore donn de dnomination, car il faut d'abord l'instaurer. Ne parle-t-il pas de logique lastique pour sauvegarder jusqu' sa mort un rve qui fait son drame ? Reprenant (en parodie ?) la figure de Diotime dans Le Banquet, il parle de la Pnia (Pnurie femelle) universitaire face au Poros (la ressource mle) psychanalytique pour se demander jusqu'o, entre les deux, il peut laisser aller l'obscurit. Sans parler des digressions constantes (qui s'effacent dans les comptes rendus de Nassif), des reprises perptuelles d'aphorismes ou d'exemples antrieurs, le sminaire drive vers la recherche d'une logique du sujet autour du sempiternel Cogito cartsie*C puSx vers les questions de l'acte sexuel, de l'impossible suojectivation du sexe et de la jouissance qui domineront les sminaires ultrieurs. Les multiples transformations du Cogito ergo sum de Descartes (ou je pense ou je suis ; ou je ne pense pas ou je ne suis pas ; je suis o je ne pense pas , je pense o je ne suis pas , etc.) s'achvent sur une formule qui est un jeu de mots : Cogito ergo es. Es latin (tu es) 214

marque la dpendance toujours fondamentale l'Autre et pose le pro blme de savoir comment on passe de l'objet a l'Autre ou de l'Autre l'objet a 71. Dans le dsir, cela donne : je te dsire signifie je t'impli que dans mon fantasme fondamental comme objet a; dans l'amour, cela donne : Tu n'es pas, donc je ne suis pas ; Tu n'es rien que ce que je suis ; Tu es le rien que je suis , etc. Mais Es en allemand, c'est le a> dfini comme tout ce qui est le pas-je , a impersonnel (ni pre mire, ni seconde, ni troisime personne) : rservoir des pulsions ? Chau dron (perc?) des sorcires de Freud? Ou agrgat de signifiants, comme il tait rpondu Lagache 44 ? Il est bon de lire l'intervention d'A. Green, au sminaire, qui tente de marquer les diffrences entre l'enseignement freudien et l'enseignement lacanien, notamment autour des questions des reprsentations et des affects constituant Pinconscien^ chez Freud. Pour Lacan, les affects sont des signifiants dont la chane exclut le sujet : mais qui a dout que le sujet ft absent du fantasme, en tant que tel, et prsent, parpill dans tous ses lments, reconstruire comme sujet d'nonciation ? Les commentaires par Green des traduc tions du Wo Es Wary soll Ich Werden par Lacan sont trs instructifs. Or, ces nouvelles interprtations de Lacan vont conduire la premire laboration du dstre qui deviendra bientt la marque de la fin de l'analyse 66, partir de jeux de mots: le dsir inconscient est dsir pur, le ds-tre comme le ds-espoir, un irpas qui est un inpass li au dsir de l'Autre, mais une inpasse grce la rpti tion. L'interprtation ne donne pas d'issue au dsir interprt, car il n'y a pas d'issue au dsir inconscient qui restera toujours et d'autant mieux un "dsirpas" . Ce savoir sur la vrit du dsir inconscient est-il vrai ment pour Lacan l'issue, proposer en analyse, au dsir insatisfait de l'hystrie, au dsir prvenu de la phobie, au dsir impossible de l'obsession ? Dans son schma, l'objet a supporte la vrit de l'alina tion : la dcouvrir, c'est dcouvrir qu' il n'y a pas d'univers du dis cours , car quelque chose de rel (impossible car non symbolisable) lui chappe, y fait trou ou ouverture. Alors vient l'exprience terrible de la destitution subjective indispensable, selon lui, tout futur analyste 66, mais qu'en est-il des analysants ordinaires et mme des futurs analystes comme individus ? Le grand secret de la psychanalyse : il n'y a pas d'acte sexuel , il y a simplement de la sexualit, chose bien diffrente. C'est que, pour Lacan, l'acte a une dfinition spcifique: il implique un redoublement signi fiant qui permet d'insrer le sujet dans une chane o il s'inscrit ou encore, l'institution d'un signifiant ; or, il n'y a pas de signifiant de la dif frence des sexes et encore moins du sexe fminin. Par contre, entre l'homme et la femme, il y a cet objet tiers (objet a) dont la fonction de substitution toujours glissante ne permet en aucun cas de les tenir oppo ss en quelque essence ternelle et donc de poser un sujet s'inscrivant 215

comme sexu dans l'acte de conjonction au sujet du sexe qu'on appelle oppos . Et, au niveau symbolique, il n'y a pas de rapport sexuel : il y a simplement (a -f 1) et (a 1) o un terme marque la diffrence en plus ou en moins. Rappelons que le Phallus est l'unit-sexe : l'I sym bolise l'incommensurable. Usant pour la premire fois des analyses de Marx sur la valeur d'usage et la valeur d'change, Lacan commence un long itinraire pour tayer sa thorie : L'homme-il qui est aussi l'homme-talon (aux deux sens du terme), le taureau et le pauvre porteur du symbole du sexe, vou par l la castration (symbolique), qui ne sait comment vivre, puisqu'il n'y a pas d'Autre qui le garantisse, marqu qu'il est lui-mme par la castration, ft-il Dieu : le seul rempart, c'est la construction d'une socit de protection fonde sur l'homosexualit masculine. Le Pre de la horde primitive de Freud, pour jouir censment de toutes les femmes, voit sa jouissance tue . Alors, si le tout-puissant Phallus circule, c'est grce aux femmes : La femme le reprsente comme valeur d'change entre hommes ; et, si la puissance pnienne porte la marque de la castra tion, il semble que ce soit parce que, de faon fictive, la femme devienne ce dont on jouit et circule comme objet de jouissance. Elle est le lieu de transfert de cette valeur de jouissance que reprsente le Phallus... Par son identification la valeur d'usage qu'est le Phallus, la femme s'est transforme en objet-marchandise . Mais, pour faire l'homme-elle , il parat qu'elle ne manque jamais de ressource (mascarade, etc.), cepen dant l o elle est inexpugnable comme femme, c'est en dehors du sys tme de l'acte sexuel : elle dispose autrement de sa jouissance elle, hors de cette idologie . Ainsi est consacre l'htrognit radicale de la jouissance des deux sexes dont le rapport ne peut tre que probl matique. Lacan commence l une rflexion qui aboutira au sminaire Encore 84. Car, s'il y a nigme pour les analystes (des deux sexes ?), c'est bien celle de la jouissance fminine, nous dit-il. Je me suis attarde sur ce sminaire qui me parat un carrefour impor tant de la pense lacanienne. J'ai nglig bien des aspects surgis au cours de la parole, mais, pour terminer, je propose de lire attentivement la sance o R. Jakobson rpond, sans faux-fuyants, aux questions perti nentes du Dr Jenny Aubry, de Luce Irigaray et du Dr Oury et esquive les questions-piges du Dr Lacan. Ce qu'il dit des liens possibles entre psychanalyse et linguistique autour du dveloppement du langage chez l'enfant et du problme de la verbalisation est passionnant, d'autant plus ^qu'il assume sa divergence d'avec Lacan : pour lui, linguiste, il n'y a pas d'lment coup de la signification, mme au niveau le plus minimal, et la smantique n'est pas sparerrtevla syntaxe de faon trop rigide.

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66 1967 (17 p.) - PROPOSITION DU 9 OCTOBRE 1967 SUR LE PSYCHANALYSTE A L'COLE - 1968 et 1978 Lacan propose de changer l'organisation de son cole, en cr^mtjj*7 nouveau gradus qui sanctionnerait la reconnaissance de la formation de l'analyste. Dans la premire partie de notre dossier ( Chronologie ), nous parlons des discussions, dissensions et accords autour de cette Pro position et de son application. Rappelons ici que le psychanalyste ne s'autorise que de lui-mme pour dcider de mener des cures : c'est le cas de l'A.P. (Analyste praticien). Mais ceci n'exclut pas que l'cole garantisse qu'un analyste relve de sa formation : ainsi en est-il depuis le dbut pour l'A.M.E (Analyste membre de l'cole) dont un jury dcide qu'il a fait ses preuves . Maintenant Lacan ajoute une troisime cat gorie suprieure , les A.E. (Analystes de l'cole) qui, eux, peuvent tmoigner des problmes cruciaux aux points vifs o ils en sont pour l'analyse, spcialement en tant qu'eux-mmes sont la tche ou du moins sur la brche de les rsoudre . Nous sommes donc en ce pointlimite dlicat o la thorie se conjoint l'institution de l'cole par le biais de la formation de l'analyste . Que veut Lacan? Dissiper cette ombre paisse, cette tnbre qui recouvre le passage de la situation de psychanalysant (premire appa rition du terme) celle de psychanalyste. Ce moment et cette exprience insaisissables qu'il appelle la passe, tout psychanalyste les a vcus. Lacan, lui, veut les saisir et les thoriser. Pour cela, il a besoin qu'en tmoignent ceux qui sont en train de les vivre. Qui peut mieux dire la passe que celui qui est en train de la franchir ? Qui peut mieux enten dre ce qu'il dit de son analyse qu'un autre analysant lui-mme en passe de devenir analyste? Ils seront deux, tmoins et non juges, ces pas seurs qui viendront tmoigner de ce qu'ils ont entendu devant un jury (compos de Lacan et de quelques A.E.), jury qui la fois jouera le rle de slecteur et devra faire un travail de doctrine pour le plus grand profit de tous. Une procdure donc pour faire avancer collective ment la thorie ? C'est la fin de l'analyse qui intresse Lacan et dans son lien avec le dsir de devenir analyste. On sait que, pour lui, la psychanalyse pure c'est la didactique 57. Mais il veut aller plus loin : articuler ce qui est rest inarticulable aprs un demi-sicle d'exprience suivie . Au-del mme du dsir de devenir analyste, la terminaison, le but et l'objet de la psychanalyse. Dans son Discours du 6 dcembre 1967 l'E.F.R, il maintient l'accs la passe, et donc au titre d'A.E., des analyss nonanalystes de profession. Cependant, la thorie n'est-elle pas dj donne par Lacan, avant 217

mme les rsultats de l'exprience propose ? S'agirait-il d'une sorte de vrification in vivo de ce qu'il est en train d'enseigner dans son smi naire, avec l'espoir d'un plus-de-savoir? On ne peut oublier que La Logique du fantasme 65 s'achve sur une analyse du dstrey terme capi tal ici et que l'anne 1967-1968 est consacre L'Acte psychanalytique 69. Au commencement de la psychanalyse est le transfert , sans aucune intersubjectivit, car, entre les deux partenaires, joue en tiers le sujet suppos savoir^ pivot d'o s'articule tout ce qu'il en est du transfert . Lacan prcise ce qu'il entend par l : le signifiant introduit dans le dis cours qui s'en instaure, formation comme dtache du psychanalysant et qui n'a rien voir avec la personne de l'analyste. Une chane de lettres qui fait que le non-su donne cadre au savoir et qui concerne le dsir. Le Graphe du dsir continue guider l'analyse 36 46, mais l'identit est ici affirme entre l'algorithme (dont nous garderons la formule: suppos : ) et Vagalma du Banquet de Platon 47 qui permet de voir le sujet... savoir pur biais du sujet comme rapport libre au signifiant, celui dont s'isole le dsir du savoir comme le dsir de l'Autre . Venons-en la fin de partie : notre propos, dit Lacan, est de poser du passage du psychanalysant au psychanalyste une quation dont la constante est Vagalma (terme dont nous avons vu combien il tait diffi cile cerner, sorte de compromis entre objet a et phallus). Or, le dsir s'tant rsolu qui a soutenu dans son opration le psychanalysant, il n'a plus envie la fin d'en lever l'option, c'est--dire le reste qui, comme dterminant sa division, le fait dchoir de son fantasme et le destitue comme sujet. La position dpressive souvent remarque en fin d'analyse, Lacan l'interprte en termes de dstre et de destitution subjective . Le sujet voit chavirer l'assurance qu'il prenait de ce fan tasme o se constitue pour chacun sa fentre sur le rel , il s'aperoit que la prise du dsir n'est rien d'autre que celle d'un dstre. En ce dstre se dvoile l'inessentiel du sujet suppos savoir, d'o le psychanalyste venir se voue l'agalma de l'essence du dsir, quitte le payer de se rduire, lui et son nom, au signifiant quelconque , puisque le sujet est le signifi de la pure relation signifiante . Qu'il sache dit Lacan de ce que je ne savais pas de l'tre du dsir, ce qu'il en est de lui, venu l'tre du savoir, et qu'il s'efface : sicut paleay comme disait [saint] Tho mas de son uvre lai fin de sa vie, comme du fumier. Alors traverser le fantasme, c'est aller vers la pulsion ou vers un vertigineux affronte ment avec le signifiant? Rponse ? Ainsi l'tre du dsir rejoint l'tre du savoir pour en renatre ce qu'ils sfe nouent en une bande faite du seul bord o s'inscrit un seul manqj^jeelui qui soutient Vagalma. La topologie est de retour : Vagalma devient ici le signifiant de la barre mise sur 218

l'Autre (A), en l'Autre s'opvre la bance du (O) et de l'Autre choit le (a). C'est pourquoi celui qui peut l'articuler, ce S (), n'a nul stage faire : il est digne d'tre A.E. (Analyste de l'cole Freudienne). Notre pauvre cole peut tre le dpart d'une rnovation de l'exp rience: en se regroupant autour de l'enseignement de Lacan enseignement sans rival car il est le seul parler de psychanalyse (ou le seul en parler de cette faon, disent les langues bifides). cole serait synonyme d' preuve : tel serait le mot de la fin. Il est intressant de lire les deux versions de ce texte qui se veut une nouvelle fois fondateur: celle effectivement prononce le 9 octobre et rendue publique seulement en 1978 dans Analytica (supplment la revue Ornicar?); la seconde, plus condense et plus prudente, publie dans le premier numro de Scilicet, revue fonde en 1968 par Lacan qui en rdige le texte de prsentation. 67 1967 (14 p.) - DISCOURS DE CLTURE DES JOURNES SUR LES PSYCHOSES CHEZ L'ENFANT - 1967-1968 et 1972 Maud Mannoni est l'organisatrice de ces Journes d'octobre 1967 o se confrontent les conceptions structurales du groupe franais (l'E.F.P.) et les conceptions existentielles du groupe anglais anim par R. Laing et D. Cooper (leur intrt pour les thories sartriennes est connu) et de la Philadelphia Association. Deux points communs: l'attention au malade comme sujet plutt que l'tude de la maladie ; la question de la libert pose autour de l'enfant, de la psychose et de l'ins titution. On peut regretter que la publication en volume {Enfance aline, collection 10/18) n'ait conserv que les interventions franaises, mis part la traduction par O. Mannoni d'un texte de Winnicott (absent de la rencontre) qui nous parle si bien de l'angoisse [ou de la dtresse] impensable . Mais les positions franaises, pour appartenir une seule cole, sont-elles si homognes ? Par exemple, cette phrase de M. Man noni : Nous savons par Freud que la seule formation valable pour un psychanalyste repose sur sa propre capacit d'identification au malade , est-elle lacaniennement orthodoxe ? Lacan fait le discours de clture, en place de thoricien face des ana lystes de terrain : une allocution improvise , disons une causerie o il rappelle sa position sur la psychose ds La Causalit psychique 14. Loin qu'elle soit pour la libert une insulte, elle est sa plus fidle com pagne ; son thique contre la sgrgation et ses aventures institu tionnelles. Avec politesse, il manifeste sa mfiance l'gard de ce qui doit lui paratre trop humaniste , utopiste ou pragmatique chez 219

les Anglais : il rappelle que toute formation humaine exige de refrner la jouissance. Et, s'il tire un coup de chapeau Winnicott pour sa dcouverte de l'objet transitionnel , il marque la distance entre cette observation clinique et son propre travail thorique : la psychanalyse doit oprer sur le fantasme qui fait la ralit son cadre et l'objet a doit apparatre comme cause au regard de ce qu'est le dsir dont le fan tasme est le montage . Dans la note rdige en 1968, Lacan reprend deux questions qui lui tiennent cur: l'tre-pour-le-sexe Ce que femme veut, aussi bien d'tre encore au centre aveugle du discours analytique, emporte dans sa consquence que la femme soit psychanalyste-ne (comme on s'en aperoit ce que rgentent l'analyse les moins analyses des femmes) : un hommage qui est un contre-hommage. Quant aux rapports entre langage et parole, il reprend ses thses sur le prverbal (la chienne Justine et les femmes dans L'Identification 50) et le langage: Une fois de plus, j'ai pris l'avantage de ce qu'un langage soit vident l o l'on s'obstine figurer le prverbal. Ainsi l'incompltude est-elle de l'ordre de la logique et non du sentiment. Quand verra-t-on que ce que je prfre est un discours sans paroles ?

68 1967 (32 p.) - PETIT DISCOURS AUX PSYCHIATRES - dition anonyme, 1982 En 1966, sous l'autorit du Dr H. Ey, s'est cr un Cercle d'tudes Psychiatriques, avec cycle d'enseignement et section de psychanalyse. Lacan y fait une confrence le 10 novembre 1967 sur La Psychanalyse et la formation du psychiatre, qu'il transforme en Formation du psychanalyste et psychanalyse. Pour mieux comprendre son propos, il faut tenir compte du nombre croissant de psychiatres qui demandent une analyse didactique (ce que Lacan appelle l'effet de masse de la psychanalyse et pas seulement l'E.F.P. !) et des dissensions l'intrieur de l'E.F.P. autour de la Proposition de 1967 66. Enfin de l'intitul de son sminaire de l'anne : L'Acte psychanalytique 69. Cette allocution aide saisir le climat de l'poque et les ractions de Lacan : en somme, je per svre et je parle en pre svre (jeu de mots qu'il affectionnera). Qu'allez-vous faire de votre formation entre fatras et synthse? demande-t-il aux psychiatres qui il reproche de ngliger leurs malades, de repousser la recherche des rsultats thrapeutiques aux lendemains qui chantent de leur propre formation analytique dont ils attendent la clef de la folie. Or le malentendu est radical : la psychanalyse ne joue pas dans le registre de la comprhension, elle dissipe la fausse comprhen220

sion pour reprer la non-comprhension. C'est pourquoi elle ne diminue pas l'angoisse de la rencontre avec le fou : il faut au contraire la mainte nir, mme si c'est difficile, car le fou est le vrai homme libre : il ne tient pas, lui, au lieu de l'Autre par l'objet a 65, car cet objet a, il l'a sa dis position, il a sa cause dans sa poche . Or, le psychiatre, par sa fonc tion, doit rpondre cette existence du fou par autre chose que de l'angoisse. Aprs une analyse didactique, il redevient donc le psychiatre domestiquant l'homme libre . Une pierre dans le jardin des psychia tres-psychanalystes (dont l'E.F.P. est bourre!). Mais alors, nous demandons-nous, y a-t-il une position thrapeutique de l'analyse dans ce domaine, part le laisser-faire ? Rpondre au fou par la mise en pra tique des formules lacaniennes, n'est-ce pas drisoire ? Ou une manire plus raffine de le ramener la condition norme , dfinie cette fois par le sujet divis par le signifiant, alin au Grand Autre et dpendant de l'objet a, cause de son dsir ? N'est-ce pas lui rpondre aussi par autre chose que l'angoisse ? A cette question, Lacan ne rpond pas, car il ne l'envisage mme pas. A vrai dire, il profite surtout de cette occasion pour prsenter un condens de sa thorie un public nouveau : de ce qu'il ressasse , ditil, au fil des sminaires, parce qu'il est bien certain qu' on ne comprend rien ce que je dis . D'ailleurs, a n'a pas d'importance, parce que ce n'est pas fait pour tre compris : c'est fait pour qu'on s'en serve , et ses formules, elles fonctionnent ! Une assurance en tout cas : Sans for malisation, pas de psychanalyse ! J'ai d'autres petits trucs dans mon sac malices ; a me ferait plaisir qu'un type et fait une trouvaille dans mon sac malices avant moi... 69 1967-1968 (267 p.) - SMINAIRE XV: L'ACTE QUE Version anonyme 1981 V _ PSYCHANALYTI-

Depuis La Logique du fantasme 65, o il dclarait qu'il n'y a pas d'acte sexuel , Lacan s'interroge sur la diffrence entre l'acte et le sim ple agir. L'un de ses lves rsume ici de faon clairante sinon satis faisante cette opposition : tirer un coup est un agir, se marier est un acte, car il y a engagement et reconnaissance qui comportent la rptition et l'inscription dans le grand Autre... Il y a srement du signifiant dans l'air ce que le Matre avait dit dj l'anne prcdente. Et ce qui est confirm par l'absence de contradiction que note Lacan aprs A. Koyr entre la phrase de saint Jean : Au commencement tait le Verbe et celle de Goethe : Au commencement tait l'action . Mais c'est en retrait par rapport l'affirmation lacanienne du caractre 221

irrductible de l'acte sexuel toute relation vridique . Comme l'amour est lui-mme purement narcissique, qu'est-ce qui reste de relation possi ble entre les sexes, sinon un pacte social ? Parler de l'acte psychanalytique n'est pas rien et l'on attend beaucoup de ce sminaire. On est du. C'est un ensemble chaotique de choses dj dites et la transcription n'en est pas seule responsable. Lacan semble mal l'aise et, comme souvent dans ces cas-l, il se lance dans la polmique, se plaint de l'absence de tant d'analystes de son cole, ful mine, lance des formules l'emporte-pice, ressasse celles qui ont fait leurs preuves, grne des banalits, s'exaspre de la moindre rserve... Mieux vaut donc lire la Proposition sur le psychanalyste Vcole 66 et les Confrences rdiges pour le voyage en Italie 70, si l'on veut comprendre ce qu'il est en train d'laborer sur le sujet suppos savoir et sur la fin de l'analyse. Que sauver de ce sminaire ? Peut-tre un regroupement des divers types d'acte en psychanalyse/L'abte de fondation de la psychanalyse: avant, les effets de l'inconscient existaient, mais nul ne le savait. L'entre en analyse et l'installation comme psychanalyste qui sont des dcisions et des engagements. Du ct de l'analysant, les lapsus et ratages, etc., qui nous valent un loge de la connerie: en analyse, on apprend qu'on ne peut pas rpondre simplement l'injonction : rendez la vrit ce qui est la vrit et la connerie ce qui est la connerie , car les deux se recouvrent et l'on rencontre la connerie de la vrit encore plus que la vrit de la connerie. Ou encore le passage l'acte et l'acting out, activits qui, pour boucher un trou angoissant, reproduisent le pass au lieu de le remmorer en paroles. Du ct du psychanalyste, le rappel que, hors de la manipulation du transfert, il n'y a pas d'acte analytique. Lacan le rpte depuis 1948 16, mais, ici, la perspective est bien diffrente : pour que le passage d'un analysant la fonction d'ana lyste se fasse, il faut que son analyste - tout en feignant d'tre le sup port du sujet suppos savoir accepte d'tre rduit sa fonction de cause d'un procs o se dfait le sujet suppos savoir et donc supporte la fin de n'tre plus rien que ce dchet de l'opration qu'est l'objet a, ce qui fera effet de vrit. La position de l'analyste est donc intena ble, comme le disait Freud, c'est pourquoi il oppose la plus forcene mconnaissance l'gard de l'acte psychanalytique lui-mme. D'ail leurs, l'analysant, qui a vcu le dstre , dcouvre, quand il reprend le flambeau de l'analyste , qu'il est oblig de restaurer pour un autre le sujet suppos savoir. Ainsi se ferait la transmission, bien diffrente donc de la passe elle-mme. L'acte psychanalytique mise en acte du sujet et mise en acte de l'inconscient est comme une tragdie o le hros dchoit la fin en objet de rebut. Une sance de ce sminaire qui s'achvera avec les vnements de Mai est passionnante : en l'absence de Lacan, des analystes discutent
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entre eux de ce qu'ils ont ou non compris de son enseignement et cer tains expriment leurs craintes face aux incidences de ces nouveaux dve loppements sur l'objet a et le dstre dans les cures mmes.
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1967(11 p.) - LA MPRISE DUSUJETSUPPOS SAVOIR - ( 9 p.) - DE ROME 53 A ROME 67: LA PSYCHANALYSE. RAISON D'UN CHEC - ?(9p.) - DE LA PSYCHANALYSE DANS SES RAPPORTS AVEC LA RALIT - 1968 Ces textes rdigs pour des confrences l'Institut franais de Naples, l'universit de Rome et l'Institut franais de Milan, en dcembre 1967, n'ont pas t lus cause du nombre et de la diversit de l'assis tance . Par contre, ils ont t publis dans le numro 1 de Scilicet, en mme temps que sa Prsentation de la revue et sa Proposition du 9 octobre 68 : Scilicet est le lieu crit et plus ouvert vers l'extrieur de l'enseignement lacanien. Ces trois confrences constituent un ensemble : mlant la polmique et la pdagogie, pour persuader de l'originalit et de la valeur de la tho rie, elles s'organisent autour des notions essentielles labores depuis quatorze ans. La premire repose la question : Qu'est-ce que l'incons cient?, pour expliquer la mprise du sujet suppos savoir. L'incons cient est de l'ordre de l'UNHEIMLICH (L'Inquitante tranget), car sa fonction est d'effacer le sujet. Tout ce qui est de l'inconscient ne joue que sur des effets de langage. C'est quelque chose qui se dit, sans que le sujet s'y reprsente, ni qu'il s'y dise ni qu'il sache ce qu'il dit. La seconde rappelle Fonction et champ 24 o Lacan voulait, en 1953, interroger la pratique et renouveler le statut de l'inconscient : ce fut mal compris et rduit une intersubjectivit psychologisante. Reprenant nombre de ses textes des crits 63, il parle du dtournement de ses concepts et de la poubellication de son uvre : son chec est aussi l'chec de la psychanalyse. La troisime confrence affirme que la psy chanalyse, c'estla ralit et se dclare rsolument raliste. Une psy- "~ chanalyse est freudienne, quand elle exclut les mondes qui s'ouvrent une mutation de la conscience, une ascse de la connais sance, une effusion communicative. Quant l'analyste, il doit savoir que, loin d'tre la mesure de la ralit, il ne fraye au sujet sa vrit qu' s'offrir lui-mme comme support de ce dstre, grce quoi ce sujet subsiste dans une ralit aline, sans pour autant tre incapable de se penser comme divis, ce dont l'analyste est proprement la cause . Tel serait Vacte psychanalytique. Le sujet suppos savoir serait le Dieu des philosophes et la thorie la
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place au monde de la Th-ologie. Par contre, Freud marquerait mieux la place de Dieu-le-Pre, celle d'une Dio-logie (avec Abraham, Isaac, Jacob, Mose, les Pres de l'glise, Matre Eckhart et... Joyce), que Lacan met sous le Nom-du-Pre : sans cette place marque, la psychana lyse ne serait qu'un dlire de type schrbrien. Il faut donc construire la thorie de la mprise du sujet suppos savoir. Une thorie incluant le manque tous les niveaux. Dans l'acte analytique, l'intervention de l'analyste est sans prise : Freud souligne que c'est de ce lieu [l'inconscient] qui diffre de toute prise du sujet qu'un savoir nous est livr, puisqu'il ne s'y rend qu' ce qui du sujet est la mprise. Il faut pouvoir tre disponible la surprise: Ce qui est attendu de la sance, c'est justement ce qu'on se refuse attendre, de crainte d'y mettre trop le doigt, la surprise , selon Reik. La psychanalyse serait l'affirmation de l'inaptitude de la connaissance s'accoler rien d'autre qu' une opa cit sans remde. Pour Lacan, son champ serait celui des rapports entre savoir, jouissance et vrit autour d'un manque fondamental : ce n'est pas pour rien qu'il rappelle l'irrductible de la castration et de l'enviHu pnis chez Freud. C'est dans l'indtermination de son sujet que( l'analyste pourtant doit trouver la certitude de son acte et la bante qui fait sa loi .

71 1968-1969 (699 p.) - SMINAIRE XVI: D'UN AUTRE A L'AUTRE Version anonyme 1981 Dans la crise de l'Universit qui suit mai 68, Lacan prend position : Si la psychanalyse ne peut s'noncer comme un savoir et s'enseigner comme tel, elle n'a que faire l o il ne s'agit pas d'autre chose et il refuse la non-conceptualisation . Pour lui, la structure, c'est le rel et a s'enseigne grce la logique mathmatique que les analystes devraient apprendre, car elle a pris la place de la question de l'existence de Dieu. Aussi allons-nous voir se succder et se mler, autour de l'Autre et de l'objet a, Pascal, Marx et la logique du lien entre 1 (le trait unaire de L'Identification 50) et a sous la forme - = 1 + a avec une srie a de transformations. Ajoutez-y des questions sur la jouissance de la femme (est-ce l'Autre ou la Chose 43 le lieu de sa jouissance ?), la nulUbiquit du Phallus marquant que la jouissance est relle mais non symbolisable, le Phallus comme symbole manquant ou hors systme, la reprise des Graphes du dsir 36 et 46, etc. : n'oublions pas que ce smi naire fait 700 pages dactylographies !
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Lacan choisit bien son moment pour annoncer qu'il lisait Marx vingt ans, en allant l'hpital : la preuve ? Son volume est en mor ceaux. Et ce n'est pas lui qui a attendu les recherches rcentes sur le structuralisme de Marx (allusion Althusser et ses lves de PE.N.S.) pour reprer la troisime partie, chapitre V du Capital! Marx, dit-il, a invent la plus-value et moi l'objet a. Maintenant, Lacan va construire le plus-de-jouir qui permet d'isoler l'objet a, et cela en homologie (et non en analogie, quelle horreur!) avec la plus-value. Dans l'algorithme du fantasme, $ 0 a 65, l'tre de l'a, c'est le plus-dejouir. Et la perversion, au niveau de renonciation, rvlerait le plus de jouir sous sa forme nue. Et le rapport du plus-de-jouir la plus-value, c'est la fonction de l'objet a. Tout le monde en est srement d'accord. Le pervers, lui, comme l'homme de foi ou le crois, a donn Dieu sa plnitude vritable : en rendant a l'Autre. Voil donc a dans A, oui, mais il le troue, comme le prouve la figure du cross-cap A a .. La jouissance est exclue, l'Autre est le lieu o a se sait, a est l'effet de chute qui en rsulte. On est all de a A> il faut bien aller de A a maintenant: vous comprenez que les disciples se soient battus pour savoir s'il fallait crire le titre: de Vautre l'Autre ou de L'Autre l'autre: il y va pour chacun de son plus-de-jouir. Surtout qu'arrive Le Pari de Pascal pour tout embrouiller. Moi, dit Lacan, je parle surtout du Dieu mort, peut-tre pour me dlivrer de mes rapports avec Freud mort. Mais Pascal, dans Le Pari, pose, lui, la question de l'existence de Dieu. En fait, la seule vraie question est celle du sujet : est-ce que je existe ? Est-ce que j'existe ? Le rien qu'est la vie que Pascal met en enjeu, c'est le plus-de-jdur>*. L'assomption de la perte cre la bance entre le corps et sa jouissancejjtel est l'effet bien connu de l'objet a (objet perdu) au champ de l'Autre : pour Pascal, le point central, c'est le rien infini. Le seul salut, c'est la Grce, car la Misricorde de Dieu est plus grande que sa justice. La Grce permet d'tre proche du dsir de l'Autre sous ces formes : je me demande ce que tu veux ; je te demande ce que je veux , pour aboutir : Que ta volont soit faite ! Mais cette phrase est dite un Autre sans figure. Et la Volont de Dieu, de n'tre pas la ntre, vient faire dfaut : alors, dfaut de Dieu, il nous reste le Pre comme mort, comme nom (pivot du discours) et comme rapport de la jouissance la castration. Le Nomdu-Pre est une faille qui reste bante dans mon discours, il n'est connu que d'un acte de foi : il n'y a pas d'Incarnation au lieu de l'Autre. Tel est le pathtique lacanien. Aprs soixante-dix ans d'analyse, avoue-t-il, on n'a encore rien formul de l'homme mle. C'est l, peut-tre, que Ton comprend l'effet qu'eut sur lui la confrence de M. Foucault sur le nom d'auteur . En juin, Lacan lit la lettre que lui envoya Flacelire, directeur de l'E.N.S., en mars, pour l'avertir de la suspension de son enseignement
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dans les locaux de l'cole : il quitte la rue d'Ulm dans l'effervescence des protestataires. 72 1969 (4 p.) - LA PSYCHANALYSE EN CE TEMPS - 1983 Le Bulletin de l'Association Freudienne nous offre en 1983 une trans cription de cette confrence faite au Grand Orient de France. Un exem ple plaisant parmi d'autres, encore inconnus, de ces causeries semi-mon daines auxquelles le Matre se prte volontiers. Exemple plaisant parce que le plaisir (partag?) est celui du paradoxe qui prend le public contre-pied sans ngliger l'art de le sduire. Il s'agit de remettre en cause un principe qui guide depuis des sicles l'action du mdecin, celui du Primum non nocere (d'abord ne pas nuire) : une ide reue pour un analyste qui doit se demander : ne pas nuire quoi? Qu'offre donc l'analyste au psychanalysant (nouveau terme qui prouve qu'on restaure l'agent dans le patient ) ? Une opration o le sujet se stabilise comme quotient tabli du dsir qui l'a engendr au moi qu'il s'est cru tre , avec un reste o le sujet se ralise pour ce qu'il est de sa structure : une perte . De l'analyse, le sujet sort, n'ayant rien fait que d'aliner ce reste, savoir le rendre l'Autre d'o il pro vient. Alors, quitte de sa dette, il peut annuler le crancier lui-mme. Il n'a plus besoin de la demande de cet Autre pour soutenir son propre dsir. Il sait que son dsir s'est form de la zone qui fait barrire la jouissance. Il se satisfait de ce vide o il peut aimer son prochain, parce que ce vide, c'est l qu'il le trouve comme en lui-mme, et que ce n'est pas autrement qu'il peut l'aimer. On ressent vivement combien, mal gr les changements thoriques, Lacan reste fidle ses proccupations du sminaire sur L'thique, en 1959-1960 43. La gurison n'est pas un terme lacanien : si l'acte psychanalytique est le plus pur de l'acte essen tiel , c'est parce qu'il donne un accs possible la vrit et l'thique. On imagine tout de mme les ractions d'un public peu familiaris avec le discours lacanien. Mais un zeste de critique l'gard de Freud qui a donn statut d'glise aux lgataires de sa pense , l'gard de l'glise voue au rgime de la double vrit, un rappel de Kierke gaard pour qui, dans le rel, le prtre n'est qu'un imbcile et le chr tien absent, des allusions la belle me des Intellectuels de Gauche dtendent l'atmosphre. Un jeu de mots : on est aujourd'hui entre cense et pensure. Et pointe finale: Vrit en de de la pense, savoir au-del... Quel savoir-faire!

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1969-1981 Lacan a soixante-huit ans quand il dmnage son sminaire l'uni versit du Panthon o la foule se presse. Un enseignement spcifique ment lacanien s'installe Vincennes avec la cration du Dpartement de Psychanalyse puis l'ouverture de la Section clinique. En mme temps, c'est l'entre dans les mdia avec Radiophonie et Tlvision. Onze sminaires dont certains sont presque aussitt transcrits dans la revue Ornicar?ne en 1975. J'ai d'autres petits trucs dans mon sac malices, disait-il en 1967. En voici quelques-uns: les Quatre Dis cours partir de UEnvers de la psychanalyse^ les nuds borromens et le sminaire Encore o il fait les questions et les rponses sur la femme et le rapport sexuel . Le tout est pris dans le projet grandiose de crer un mathme de la psychanalyse, seul capable de rinterprter la logique formelle et d'inscrire les limites mmes de la science. Mais ne vide-t-il pas son sac malices, quand, soixante-dix-neuf ans, il dcide la disso lution de son cole, l'E.F.P., pour proposer un nouvel engagement en psychanalyse autour de sa personne ?
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1969-1970 (94 p.) - SMINAIRE XVII: UENVERS DE LA PSYCHANALYSE Version anonyme 1981 Ce sminaire au titre nigmatique est connu pour sa mise en place des Quatre Discours fondamentaux (discours du Matre, discours de l'Hyst rique, discours de l'Universit, discours de l'Analyste) dont l'tude va se poursuivre et se transformer au moins pendant deux annes, jusqu'au Savoir du psychanalyste 81. Dans ce cadre, il tait prvu quatre sancesconfrences au nouveau Dpartement de Psychanalyse de Vincennes. Le 3 dcembrel969, c'est le premier Impromptu de Vincennes: une sance houleuse, mmorable, unique, car Lacan ne revint plus , selon Le Magazine Littraire qui le publie en 1977. Pourtant, en juin 1970, il y retourne pour y parler sous le titre de Psychanalyticon ! du dis cours de l'Universit, de la place qu'y ont les tudiants et de ses propres positions d'analyste. Les formulations des Quatre Discours se crent peu peu au fil d'une parole o le commentaire parfois trs digressif dborde de beau coup les quatre schmas algbriques promouvoir. On ne s'en plaindra pas, car l est peut-tre le plus intressant, et il y en a pour tous les gots : le plus-de-jouir et la jouissance ; le Matre et l'Esclave ; Marx et le proltaire ; le savoir, la vrit et la jouissance ; le Pre de Totem et Tabou qui est tout amour (ou toute jouissance) et dont le meurtre provo227

que l'amour du Pre Mort, Pre qui Lacan oppose la fois le Pre pr sidant la premire idalisation, celui qui mrite l'amour 50, et le Pre entrant dans le discours du Matre et, par l, castr ds l'origine. C'est que, pour Lacan, la mort du pre est la clef de la jouissance suprme, identifie ensuite la mre comme vise de l'inceste : la psychanalyse, selon lui, ne s'difie pas sur coucher avec la mre , mais sur la mort du pre comme jouissance premire . Le pre rel n'est donc pas celui de la ralit biologique ou quotidienne , mais celui qui supporte le rel comme impossible. Du complexe d'dipe, le thoricien ne garde que la mtaphore paternelle et le Nom-du-Pre qui se place l o le savoir fait fonction de vrit . Aussi affirme-t-il contre M.C. Boons (dans L'Inconscient n* 5) pour qui l'analyse nous libre de la loi que, au contraire, la psychanalyse consolide la loi . Lacan le dit : il n'est ni libertaire, ni anar, ni contestataire, ni progres siste . Cependant, la nouveaut est le retour en force (en gloire ?) de l'hyst rique, avec Dora 20 et la Belle Bouche erre (allusion au rve de la belle bouchre analys par Freud et repris dans La Direction de la cure 40). Trois questions se posent : celle du rapport entre la jouissance et le dsir du dsir insatisfait ; celle de l'hystrique qui fait l'homme (ou le Matre), au sens o elle le fabrique comme homme anim du dsir de savoir ; et une nouvelle conception de la cure analytique comme hystrisation du discours, ce que l'analyste doit introduire par des conditions d'artifices au niveau structural : on est loin de la para noa dirige de 1948 16. Toutefois, cela laisse entier le problme de l'hystrie comme attribue la femme (seul discours faisant ouverte ment jouer la diffrence sexuelle) et en fait valorise chez Socrate et ici Hegel... N'oublions pas que la castration, c'est la privation de la femme (avec l'ambigut du de ), en tant qu' elle se raliserait dans un signifiant congru . En somme, la femme est absente du domaine du signifiant, on n'y peut rien, et mme, tout le monde, il est malheureux ! Revenons aux schmas algbriques : on suit ici leur constitution pas pas : aussi, je crois utile, pour suivre la dmarche, de lire en mme temps Radiophonie 11 enregistre pendant ce sminaire : toute la fin du texte publi dans Scilicet (n 2/3) et la note (p.99) qui rcapitule les schmas dfinitifs sont trs clairantes. Ensuite, dans la foule, il est bon de lire le Sminaire XVIII, D'un Discours qui ne serait pas du semblant 78. Nous y reviendrons : maintenant retenons les tapes. D'abord une relation fonSl damentale de dpart sert de postulat: -^- S2. SI se rapporte au cercle marqu du champ du grand Autre , c'est le Signifiant-Matre. S2 est la batterie de signifiants qui est dj l au point o l'on veut fixer ce qu'il en est d'un discours comme statut de l'nonc c'est-228

dire le savoir. SI intervient donc dans une batterie signifiante formant dj le rseau d'un savoir . $ est le sujet marqu ds l'origine du trait unaire (cf. L'Identification 50) qui le reprsente et donc trs diffrent de l'individu vivant qui n'en est que le lieu. Ajoutons-y l'objet a, cet objet-dchet ou cette perte de l'objet quand s'est opre la division pre mire du sujet, qui est la cause de son dsir, mais, depuis peu 71 son plus-de-jouir. Ces quatre termes sont des lments fixes. Comment, en vitant (l'horrible) incidence imaginaire, oprer un quart de tour sur la succession des lettres de cette algbre , pour obtenir les fameuses quatre structures de discours (en position videm ment de commander, notre insu, toutes nos paroles) ? Par l'algbre, et cela donne : Discours du Matre : Discours de l'Universit : S1_^S2 S2 a $ "* a Sl^S Discours de l'Hystrique : Discours de l'Analyste : $ SJ. a $ > a~*S2 S2~ S1. L'on se proccupe alors des places, fixes elles aussi : L'agent l'autre la vrit la production* Alors, vous de jouer et d'interprter ! Mais, pour cela, il faut que a bouge : on inscrit des flches pour permettre la permutation circulaire des quatre lments. Et comment passe-t-on d'un discours l'autre ? Le discours de l'analyste boucle le tournis des trois autres, mais ne le rsout pas. Plus encore, Lacan ajoute la fin l'opposition entre l'impossibilit et l'impuissance : l'impossible, c'est le rel o la parole comme objet a fonction de charogne et l'impuissance, elle, elle protge la vrit. Arrtons l: le SminaireXVIII 78 nous clairera peut-tre. Terminerons-nous sur un paradoxe ? A l'analyste le travail, le plusde-jouir, c'est pour vous . Avec cette nouvelle traduction du Wo Es war> soll Ich werden : L o c'tait le plus-de-jouir de l'autre, c'est l o c'tait, que moi, en tant que je profre l'acte psychanalytique, je dois venir. Mais pourquoi ne pas terminer plutt sur cette histoire des trois Congolais analyss aprs la dernire guerre : Leur inconscient fonctionnait selon les rgles de l'dipe, il tait l'inconscient qu'on leur avait vendu en mme temps que les lois de la colonisation, forme exoti que du discours du Matre, rgression en face du capitalisme impria liste. Alors, pourquoi quatre discours seulement et permutant au quart de tour? Les discours capitaliste ou imprialiste ici invo qus sont-ils seulement des avatars du discours du Matre, terme dont 229

l'ambigut (ou la pluralit de sens) n'est jamais leve ? Ne sommes-nous pas un peu congolais, nous aussi ? Alors, l'envers de la psychanalyse? Parfois, c'est le discours du Matre comme repoussoir. Parfois, c'est le discours inconscient comme savoir l o envers et endroit (le discours analytique) ne se sparent pas selon la figure de la bande de Moebius. L'envers assonne avec vrit , on passe l'envers , oui, mais l'envers n'explique nul endroit . La fin du texte rejoint la veine pessimiste de Lacan : Mourir de honte n'est pas facile car la mort se mrite du moins de mourir de honte , sinon reste la vie comme honte--boire de ce qu'elle ne meurt pas et qu'on n'en meurt pas . Cette honte se justifie de ne pas mourir de honte, c'est--dire de maintenir un discours de monde perverti : Plus vous serez ignobles, mieux a ira.
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1969 (6 p.) PRSENTATION CRITS / - 1969

DE LA PUBLICATION

DES

La collection Points (Seuil) dite cinq textes des crits 63 : cette occasion, Lacan rdige une prface d'une lgance prcieuse, avec ce brin de polmique l'gard de quelques-uns et de dsinvolture finale l'gard du lecteur qui peut faire son charme: il s'esquive ainsi au moment mme o il s'expose l'esprit de srieux qui l'anime comme thoricien. L'essentiel est une relecture de La Lettre vole de Poe 31 : Il n'y a de matre que le signifiant. Donc, s'emparer d' un signifiant qui donne prise sur la Reine , n'est-ce pas passer la bride la Fminit en tant qu'elle est toute-puissance, mais seulement d'tre la merci de ce qu'on appelle ici, pas pour des prunes, le Roi , Roi dont d'ailleurs la puis sance est celle du Mort , comme au bridge ou comme au jeu symboli que du Pre Mort ? Le ministre, d'avoir vol la lettre, va en tre fmi nis et chtr justement de ce qu'il croit toujours l'avoir. Dupin, lui, serait le modle du psychanalyste dont l'acte ne doit son succs qu' la maladresse inattendue de l'autre . L'Atout-Matre , c'est le Phal lus, dans la mesure o personne n'en est le propritaire. Du ct de la femme, il faut citer ce passage clbre : Serait-ce la lettre qui fait la Femme tre ce sujet la fois tout-puissant et serf, pour que toute main qui la femme laisse la lettre, reprenne avec, ce dont la recevoir, ellemme a fait lais ? cc Lais " veut dire ce que la Femme lgue de ne l'avoir jamais eu: d'o la vrit sort du puits, mais jamais qu' mi-corps. Signifiant ici, lettre l : c'est seulement dans le Sminaire XVIII 78 que Lacan tentera de les distinguer en renouvelant sa thorie partir
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de ce mme conte. A part cela, la reprise de deux affirmations anciennes : Le signifiant est ce qui reprsente un sujet pour un autre signifiant et L'inconscient est un discours . 75 1969 (12 p.) - PRFACE AU LIVRE D'A. JACQUES LACAN 1970 . RIFFLET-LEMAIRE:

Me voici sujet de thse par mes crits: quelle revanche sur les adversaires d'autrefois ! Seulement voil : Mes crits sont impropres la thse, universitaire spcialement : antithtiques de nature, puisqu' ce qu'ils formulent il n'y a qu' se laisser prendre ou bien les laisser... Cette prface est truffe d'allusions aux conflits analytiques depuis au moins 1963, son enseignement laiss en marge par les psychiatres et les psychanalystes , pourtant ses vritables destinataires, la structure universitaire, l'institution psychanalytique, etc. Rglements de comptes qui laissent percevoir la blessure dont protgent les jeux de mots. Et il rappelle son graphe du dsir 36 et 46, si nglig par ses deux L d'alors (Laplanche et Leclaire) qu'ils n'ont pas compris la formule de la mtaphore. Discussion jamais acheve avec Laplanche depuis le Colloque de Bonneval 48 et 56, plaidoyer retardement : ici, il s'agit de dfendre qu'en inscrivant la variable x il a fait surgir la fonction du signifiant Phallus, comme signe de la "passion du signifiant53. Contre l'inconscient est la condition du langage de Laplanche, Lacan raf firme que le langage est la condition de l'inconscient : tout l'entre tien (7 p.) rsum par A. Rifflet-Lemaire porte sur cet antagonisme thorique qui en cache un autre : Aile [Laplanche] aurait battu dire que l'inconscient est l'implication logique du langage : pas d'inconscient en effet sans langage. C'aurait pu tre un frayage vers la racine de l'implication et de la logique elle-mme. Aile et remont jusqu'au sujet que suppose mon savoir. De ce fait, qui sait ? Aile m'et devanc dans ce quoi j'arrive. En somme, Aile et t Lacan ou le fils tant sou hait et tant ha de vous devancer... C'est que personne n'a compris que le graphe du dsir tait en fait un appareil rigoureux , celui o se figure l'apparole, que du fait de l'Autre (dit grand Autre), panier perc, pour accrocher de quatre coins le basket du dsir, que l'a, balle-objet, va raidir en fantasme. Lacan expose les principes de sa pratique analytique et de son ensei gnement: Il n'y a pas de savoir sans discours, mais l'inconscient qu'on imagine est rfut de l'inconscient tel qu'il est, un savoir mis en position de vrit, ce qui ne se comprend que d'une structure de dis cours. Discours impensable puisqu'il n'est tenu qu' ce que le sujet 231

en soit ject ; discours cnscignable mais partir d'un mi-dire . A l'inanit du discours du savoir, quand, s'affirmant de sa clture, il fait mentir les autres, Lacan oppose un discours asymptomatique o l'impossible (de dire la vrit) est le fondement de son rel. D'un rel d'o se juge la comptence des discours o la vrit boite et justement de ce qu'elle boite ouvertement. Ainsi conteste-t-il fermement le dis cours universitaire.

76 1970 (9 p.) - ALLOCUTION PRONONCE POUR LA CLTURE DU CONGRS DE L'E.RP, LE 19 A VRIL 1970, PAR SON DIRECTEUR 1970 Des discours de clture, Lacan en a prononc, comme don Juan, mille e tre. Celui-ci a l'honneur d'tre crit et aussitt publi dans Scilicet sous ce titre solennel qui sonne comme un rappel l'ordre. (La transcription de l'oral, beaucoup plus drle, figure dans Les Lettres de Tcole Freudienne, no 8.) C'est que l'enjeu est important : le congrs porte sur l'enseignement de la psychanalyse, au moment o les lacaniens sont installs l'universit de Vincennes et o l'on ne peut viter le pro blme de la passe 66 : deux brlots dans l'cole. Lacan reprend et commente ses schmas des Quatre Discours 73 77, car, dit-il, personne ici n'en a tenu compte. Et, contre-courant de ses disciples, il n'hsite pas affirmer qu'il fait u n cours de psychana lyse : pour lui, le $ (sujet divis par le signifiant) est le seul lieu o il peut y avoir de l'enseignant, ce qui ne veut pas dire que partout o est le $ il y a de l'enseignant . Il faut simplement se demander comment on se comporte l'gard du savoir quand on s'est mis en position d'ensei gnant. Certes, l'enseignement pourrait tre fait pour faire barrire au savoir, mais moi, j'ai impos un glissement du savoir en l'homolo guant la jouissance et pos le problme du rapport du savoir la vrit : la vrit se formalise dans la science, avec la logique formelle qui est pour nous point de mire ce que nous ayons l'tendre la struc ture du langage. Cependant la vrit peut ne pas convaincre, le savoir, lui, passe en acte. Aussi dclare-t-il: Ce qui me sauve de l'enseignement, c'est l'acte et ce qui tmoigne de l'acte. L'acte psycha nalytique peut tre clbr par l'Universit comme conjecture de son manque : que j'actualise cette conjecture la paie de me tolrer. Pas question donc que la psychanalyse [soit] une subversion du savoir : Bien au contraire, le savoir fait-il la vrit de notre discours. Car le savoir est du ct de l'inconscient. Alors, c'est d u rapport du savoir la vrit (formalise en logique) que prend vrit ce qui se 232

produit de signifiants-matres dans le discours analytique. Pourquoi cacher l'embarras que mon enseignement cause dans l'cole ? dit-il et, pour la premire fois, il affirme clairement que, s'offrir l'enseignement, le discours analytique amne l'analyste la position d'analysant, c'est--dire ne produire rien de matr-isable, sinon titre de symptme. A l'oppos du discours du Matre, le discours de VAnalyste permet au savoir de venir la place que nous dsignons de la vrit. Quant la passe, le directeur essaie de ddramatiser le conflit autour du dstre : la disponibilit qu'elle cre est danger indispensable ce qu'il y ait un vrai passant , mais ce n'est pas un tat dont quicon que pt s'installer en aucune activit . Plaisantant (dans Les Lettres de l'cole Freudienne), il s'tend longuement sur le fait qu' [il] ne passe pas [s]on temps dans le dstre, qu'[il] travaille vachement, etc. Il recule mme devant ce terme qui lui est venu comme a aprs celui de destitution subjective employ, lui, trs proprement, propos de ce qu'il en est de l'analyste , car, le texte, c'est le psychanalysant qui en est le support . Enseignants donc vous me ftes. Non sans que m'en poigne quel que dstre : a doit se voir depuis un moment. En suis-je de vous plus enseign ? 77 1970 (45 p.) - RADIOPHONIE - 1970 Une interview de Lacan par Georgin : sept questions et rponses. Les quatre premires furent diffuses en Belgique, puis en France. C'est dans Scilicet (n 2/3) que nous avons l'ensemble et prcisment les pas sages qui clairent les Quatre Discours 73 76 et surtout la note qui donne (p. 99) les schmas algbriques complets. Cependant, l'ambition est plus vaste : faire le point sur les apports freudiens et lacaniens, sur la notion de structure, sur la place de la psychanalyse dans les sciences humaines, sur ses consquences sur le plan de la science, de la philoso phie et plus particulirement du marxisme, voire du communisme, enfin, pour conclure : En quoi savoir et vrit sont-ils incompatibles ? Et, si gouverner, duquer, psychanalyser sont trois gageures impossi bles tenir , comment rsolvez-vous la contradiction entre la per ptuelle contestation de tout discours et mme du savoir analytique et la ncessit de s'y accrocher? Par le statut de l'impossible? L'impossible, c'est le rel ? Une interview classique dans nos mdia o abondent les problmes gnraux et abstraits et caractristi ques des annes 60 et 70.
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L'intrt est de faire connatre un plus large public les thses laaniennes depuis 1953. Voyons simplement ce qu'il y a de nouveau. D'abord, cette affirmation : si le langage est la condition de l'incons cient (thse raffirme 75), l'inconscient est la condition de la linguistique. Freud a anticip les recherches de Saussure et du cercle de Pra gue, en s'attachant la lettre de la parole du patient, au mot d'esprit, aux trbuchements du langage et en mettant en lumire la place fonda mentale de la condensation et du dplacement dans la production du rve. L'inconscient, c'est simplement que le sujet ne soit pas celui qui sache ce qu'il dit . Quelqu'un qui l'articule, au nom de Lacan, dit que c'est a ou rien. Et pourquoi Saussure se serait-il rendu compte [...], mieux que Freud lui-mme, de ce qu'il anticipait, notamment la mta phore et la mtonymie lacaniennes, lieux o Saussure genuit [engendra] Jakobson ? D'ailleurs, mtaphore et mtonymie n'ont pas mmes fonc tions dans les deux disciplines. Non! la notion de structure ne permet pas de crer un champ commun runissant linguistique, ethnologie et psychanalyse. La lin guistique est sans prise sur l'inconscient , car elle laisse en blanc ce qui y fait effet, l'objet a, enjeu de l'acte psychanalytique et d tout acte. Telle est la carence du linguiste (allusion ici Benveniste). Les deux discours diffrent aussi par la position du sujet : Seul le discours qui se dfinit du tour que lui donne l'analyse, manifeste le sujet comme autre, soit lui donne la cl de sa division tandis que la science, de faire le sujet matre, le drobe, la mesure de ce que le dsir qui lui fait place, comme Socrate, se met me le barrer sans remde. Au contraire de l'ethnologie, la psychanalyse n'a pas recenser les mythes qui ont conditionn un sujet . Il y en a un seul en son discours, l'dipe freu dien. De plus, chez Lvi-Strauss, le mythe refuse tout ce que j'ai promu de UInstance de la lettre dans Finconscient 35. Il n'y opre ni de mtaphore ni de mtonymie. Il ne condense pas, il explique. Il ne dplace pas, il loge, quitte changer l'ordre des tentes . Il ne joue qu' combiner ses units lourdes, o le complment, d'assurer la prsence du couple, fait seul surgir un arrire-plan que justement sa structure repousse. Or, dans la psychanalyse (parce que aussi bien dans l'inconscient) l'homme ne sait rien de la femme, ni la femme de l'homme. Au phallus se rsume le point du mythe o le sexuel se fait passion du signifiant . Pour Lacan, la structure est corps du symbolique : les stociens ont su de ce terme: Vincorporel*. signer en quoi le symbolique tient au corps. Incorporelle est la fonction qui fait la ralit de la mathmati que, l'application de mme effet de la topologie, ou l'analyse en un sens large pour la logique. Qu'ajoute Lacan? C'est incorpore que la structure fait l'affect [...] par quoi s'avre que du corps, il est second, qu'il soit mort ou vif. De plus, la structure en analyse comporte une
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faille et de structure ! Il n'y a pas de rapport sexuel sous-entendu formulable dans la structure, ce qu'annonait dj La Logique du fantasme 65 et qui va se dvelopper dans les sminaires suivants. Il n'y a pas de signifiant propre donner corps une formule qui soit du rapport sexuel . Ainsi Lacan fait-il jouer l'indcidable , de l'ordre d'un rel qui fait trou dans la structure. Marx enfin, avec la plus-value , a fait une dcouverte que le plus-de-jouir de Lacan dpasse, car il en donne le ressort: Quand on reconnatra la sorte de "plus-de-jouir55 qui fait dire "a, c'est quelqu'un55, on sera sur la voie d'une matire dialectique peut-tre plus active que la chair Parti, employe comme baby-sitter de l'Histoire. Cette voie, la psychanalyse pourrait l'clairer de sa passe 66 76. Au bout du compte, on peut dire sans hsiter que ce texte mdit tablit la psychanalyse la fois comme fondamentale et hgmonique. C'est bien ce que tentent d'tablir les quatre Discours (Matre, Hyst rique, Universit, Analyste) dans les rapports qui les unissent et les pas sages qui se font de l'un l'autre. On remarquera qu'il n'y a pas de for mule algbrique du discours inconscient : L'inconscient [...] n'est que terme mtaphorique dsigner le savoir qui ne se soutient qu' se pr senter comme impossible, pour que de a il se conforme d'tre rel (entendez discours rel) . Aussi ne conteste-t-il pas la connaissance , il n'a rien voir avec elle. Mon preuve dit Lacan ne touche l'tre qu' le faire natre de la faille que produit l'tant de se dire. 78 1970-1971 (165 p.) - SMINAIRE XVIII : D'UN DISCOURS QUI NE SERAIT PAS DU SEMBLANT - Version anonyme 1981 Ce sminaire prend pour acquis les quatre Discours de L'Envers de la psychanalyse 73 et de Radiophonie 77, pour tenter de dfinir en insis tant sur le conditionnel de la formule un discours qui ne serait pas du semblant : qui n'aurait pas pour objet le semblant ou qui ne s'appuierait pas sur lui. Or, le semblant qui ne s'oppose pas la vrit, mais lui est corrlative et la supporte, car il est de l'ordre du signifiant est le point d'ordonnance des quatre Discours. D'o vient donc le privilge du discours analytique qui, lui, a pu les rpartir selon quatre disposi tions fondamentales des mmes lettres ? Sinon d'tre l'coute de ce discours dernier, celui qui ne serait pas du semblant. Le discours de l'inconscient ? En tout cas pas en terme de dicible ou non, mais de dit o non dit. Ou ce discours qui, dans le prolongement de la position de ^l'analyste, mettrait le plus-de-jouir une certaine place (diff rente ?). Il serait du ct de la rptition et de la jouissance, ce discours qui est un ne parle pas , sauf peut-tre dans le mi-dire de l'exp235

rience analytique. Un discours se centrant de son effet comme impos sible tenu en lisire par le Principe de Plaisir? A dix contre un, il a affaire au Rel ! Mais, si on ne peut le dire, peut-on l'crire ? C'est l'une des questions intressantes poses ici. Qu'est-ce que P crit (ou l'criture donne comme quivalente) pour Lacan, face la parole? On passe et on repasse, de faon vertigineuse, de la transcription des mots aux ido grammes chinois, la lettre lacanienne 31 35, aux crits qui condui sent aux graphes eux-mmes incomprhensibles sans le texte qui les commente, l'criture mathmatique et la topologie logique... a se fraye de la parole , mais a fonctionne autrement : c'est de l'ordre de^ l'inscription qui d'une part commande d'interprter, d'autre part, phs que montrer, dmontre... Ainsi, pour parler de l'achose , absente l pu elle tient sa place et ne laisse, une fois t l'objet a qui la masque, qu^ l'acte sexuel, c'est--dire la castration , rien ne vaut les formules alg briques. Pourtant, propos de l'exprience analytique, Lacan dit que * l'crit, c'est la jouissance : doublement inscrite l'endroit et l'envers, sans coupure de bord, selon la bande de Moebius. Mais pou vons-nous la dchiffrer et nous en sparer, si, comme il le dit, elle est jouissance mortelle de son corps propre, donc interdite au nom du prin cipe de plaisir (du ct de la vie), avant d'tre interdite secondairement comme jouissance du corps de la mre ? Est-ce ce titre que P criture est l'os dont le langage serait la chair ? Ou au titre du Nom-du-Pre quivalent du Phallus (rien voir avec le pnis qui, comme il le souligne complaisamment, manque d'os). La Loi? On s'y perd, vraiment, car l'criture logique serait, elle aussi, l'envers et l'endroit de ce discours premier : est-ce pour cela que Lacan parle de plus en plus du dis cours logico-mathmatique comme de l'ordre du Rel ? Si le public se presse, si le lecteur, premire lecture, est sous le charme, n'est-ce pas plutt qu'on parle surtout ici de la jouissance et du rapport sexuel ? Et o est le plaisir inavou ? Que le srieux du discours permette d'aborder et d'esquiver les enjeux entre hommes et femmes ? Ou bien que ces enjeux si quotidiens et si douloureux (inavouables?) trouvent soudain une noble faade ? Ou encore que ce soit rassurant de se dire qu'il n'y a pas de rapport sexuel qui se puisse crire ou dire ? Donc se vivre ? Lacan serait-il en passe de le dire (et de l'crire algbri quement), quand il dclare l'inexistence d'un signifiant de la diffrence des sexes, la place du Phallus comme tiers entre hommes et femmes, mais pas mdium : si on le relie l'un des termes (homme ou femme), il ne communiquera pas avec l'autre. Ce tragique fascine et dsarme, de s'appuyer sur tant de textes, de cultures, de disciplines diverses, sans compter le poids de la position analytique : Lacan se place en analysant face son public, certes, mais c'est de lui dire que la position d'analyste il ne peut l'occuper faute de savoir.
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Il n'empche que la relecture de La Lettre vole 31 mrite largement le dtour, que l'analyse de Totem et Tabou, face celle du mythe d'dipe, chez Freud, donne de la figure du Pre originel et du Surmoi une vision neuve qui jette une ombre inquitante sur le Nom-du-Pre, ce signi fiant-matre de la psychanalyse, confondu avec le Phallus (sauf que, si on l'appelle, quelqu'un se lve pour rpondre ). Tout ce qui est dit de la conjonction, chez l'homme, de la jouissance et du semblant (d'o sa peur d'affronter la femme en l'preuve) et de leur disjonction chez la femme, sur le dsir chez l'hystrique de l' au-moins-un homme (L'hommoinzun ), quand le patriarcat se fonde sur le Pas-plus-d'un , ouvre de multiples rflexions. Nous les retrouverons dans le sminaire Encore 84.

79 1971 (8 p.) - LITURATERRE - 1971 Texte d'ouverture pour le numro 3 de la jeune revue de Vincennes, Littrature, consacr Littrature et psychanalyse. Texte nigmatique tant il est elliptique : succession de courts paragraphes sans liaison apparente, d'aphorismes, de jeux de mots, syntaxe contourne. Lacan se plat encore, comme en 1956, tre le Gongora de la psychanalyse 32, mme si, en 1970, la concurrence est svre. Tel en est bien l'effet dorifc* si on le lit isolment : mais les thmes du Sminaire XVIII 78 l'clatent assez aisment. J'y renvoie, et notamment la sance du 12 mai Wl\ galement intitule Lituraterre : une occasion de voir commeji, chez Lacan, la parole devient crit... ^Le titre jouant sur litura et littera se justifie de Joyce glis sant ?a letter a litter(d'une lettre une ordure): or, cela figure dj dans l'analyse, en 1956, de La Lettre vole 31. Ce conte est nouveau tudi lors du sminaire de 1970-1971 : il n'en reste ici que des parcelles. Reconnaissons toutefois l'lgance de supprimer cette attaque de Marie Bonaparte : Une psychanalyste qui a rcur les autres textes de Poe, ici se dclare forfait de sa serpillire. Quant au jeu de mots entre litt ral et littoral (d'o litura-terre, lituraterrir, etc), lisons encore le sminaire : La lettre n'est-elle pas le littral se fonder dans le littoral [...]. Le littoral, c'est ce qui pose un domaine tout entier comme faisant, si vous voulez, frontire un autre, mais justement de ce qu'ils n'ont absolument rien en commun, mme pas une relation rciproque. [...] Entre la jouissance et le savoir, la lettre ferait le littoral.

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80 1971-1972 (149 p.) SMINAIREXIX... Version anonyme 1981 OU PIRE Rsum publi

En 1971-1972, Lacan enseigne en deux lieux: il continue son smi naire habituel (... Ou pire) et, en mme temps, fait retour Sainte-Anne pour des Entretiens (Le Savoir du psychanalyste 81), sorte de victoire aprs son dpart de 1963 53. Les sances alternent de faon irrgulire, une partie du public est commune au point que les deux auditoires sont runis en juin. Il est vident que les thmes s'y entrecroisent aussi. Cependant nous sparons les deux interventions parce que leur publica tion est spare mais surtout parce que l'adresse, le propos et le ton restent diffrents. Pour le sminaire ... Ou pire, on en trouve le rsum rdig par Lacan pour les Hautes tudes dans Scilicet, n 5 (6 p.) : l encore un crit bref face une parole redondante et sinueuse. Un crit thorique o cueillir les formules elliptiques; une parole o, au contraire, l'intrt s'veille souvent au dtour d'une digression ou d'un commentaire fait comme en passant. Le titre ? Les trois points de suspension marqueraient une place vide seule faon de dire quelque chose avec l'aide du langage , ici celle d'un verbe : dire, ou, mieux, en dire. Un discours qui ne serait pas du semblant... (en dire) ou pire ? Ce dire tient en une seule propo sition: Il n'y a pas de rapport sexuel. Et un rappel: Quand je dis qu'il n'y a pas de rapport sexuel, j'avance trs prcisment cette vrit chez l'tre parlant que le sexe n'y dfinit nul rapport. C'est la vrit et comme elle ne peut se dire qu' mi-dire, il s'agit, somme toute, que l'autre moiti dise pire . Refrain connu et pirouette finale. Quoi de neuf ici ? Le dsir de fonder cette proposition en logique : par la contestation et le remaniement des catgories d'Aristote, le possible, l'impossible, le contingent et le ncessaire, o Lacan de plus fait intervenir l'impuissance ( crire le rapport sexuel) qui fait de tout discours un discours rompu ; par l'appel la logique moderne : Frege, Cantor, entre autres, sont convoqus. Avis donc : ce sminaire est pour les mor dus de la mathmatique et de la logique. Les autres trouveront dans Encore 84, bien mis en ordre par J.A. Miller, les quations dfinissant les sexes, bagage indispensable au nouvel analyste (analysant): c'est qu'il s'agit, rien de moins, que de trouver dans la logique le moyen d'articu ler ce que l'inconscient dmontre de valeurs sexuelles (c'est--dire reues du langage, comme l'homme, la femme... et autres bricoles). Une faon pour Lacan de provoquer les analystes refusant de le sui vre sur ces chemins (ou incapables d'en juger, faute de formation) ; mais aussi de provoquer les logiciens, car, s'il veut crer une articulation logique de la castration et une exploration logique du Rel, il
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affirme que son crit imite la fonction mathmatique , que le discours analytique n'est pas le discours scientifique mais un discours dont la science fournit le matriel. Alors, si l'usage de la logique n'est pas sans rapport avec le contenu de l'inconscient (surtout propos de la femme bien sr), c'est Lacan seul qui peut l'tablir. Orgueil ou pru dence ? Et sduction : il se lance dans cette entreprise pour le salut du psychanalyste : grce la logique, il peut lui rendre supportable cette position d'objet <s, insupportable se reprsenter. En levant cette fonction cette position de semblant qui est la position cl de tout dis cours , on se console de ce que l'analysant s'analyse avec cette merde qui lui propose en la figure de son analyste l'objet a... Je vous abandonne donc la dcouverte du Tout , du Nul et du Pas-Tout , de la Pas-Toute , du Aumoinzun (au-moins-un), du Ya D'L'UN, de L'UNIEN (anagramme d'ennui), de l'UN qui heureusement est bifide et ne se confond pas avec l'tre, de lalangue , faon de se dmarquer hautainement du souci de la langue chez Jakob son, etc. Pourquoi ne pas musarder ? S'amuser un peu, manire comme une autre de penser ? Ainsi de l'hypothtique qui serait la queue de penses , trane de la comte , qui est peut-tre bien le Phallus. De la jouis-prsence de la femme du ct phallique et de sa jouis-absence en tant que femme : ce quoi l'homosexuelle ferait exception, car elle n'est pas du tout absente de ce qui lui reste de jouissance , ce qui lui rend ais le dis cours de l'amour, mais qui l'exclut du discours psychanalytique qu'elle ne peut gure que balbutier . De la diatribe contre Marx qui incite la femme se revendiquer comme gale (gale quoi si l'homme lui aussi est zro ?). De ces pauvres travailleurs qui prfrent l'exploitation capitaliste l'exploitation sexuelle de leur femme qu'ils appellent d'ail leurs la bourgeoise . De ce fait que les hommes, cause de leurs pro blmes mal rgls avec le Pre, n'ont pas encore compris qu' partir du Rel les femmes, mis part un petit rien insignifiant je ne dis pas a au hasard , ne sont pas castrables, etc. Deux phrases pourtant me semblent ouvrir des perspectives qui res tent malheureusement sans suite : L'erreur serait de ne pas voir que le signifiant est la jouissance et que le phallus n'en est que le signifi ; et, du ct de la femme, celle qui n'est pas contenue dans la fonction phallique sans pourtant tre sa ngation.

81 1971-1972 (126 p.) - LE SAVOIR DU PSYCHANALYSTE - Version anonyme 1981 Voici donc Lacan de nouveau invite parler Sainte-Anne, aprs la rupture de 1963 ; mais les sept entretiens qu'il y conduit lui rappellent d'abord ses propres dbuts comme interne des Asiles, ses compagnons d'alors, tel Henri Ey, ou l'tat de la psychiatrie dans les annes 30. C'est donc aux internes en psychiatrie qu'il dsire s'adresser, mme si, dans la salle, ils ne sont qu' une minorit crasante , face l'auditoire venu du sminaire tenu en mme temps au Panthon 80. Cette adresse donne ses confrences un ton plus direct: ainsi voque-t-il avec motion ou humour ces 55 ans passs dans ces murs , et spcialement sa Prsen tation de malades ; s'amuse-t-il parler comme en salle de garde, ou comparer l'incomprhension de Lacan l'incomprhension de la mathmatique : s'agirait-il d'un symptme ? On sent en tout cas le souci de la formule simple et d'une progression pdagogique, sans que soient sacrifies les nuances et les difficults de la rflexion. Tout commence par une mise au point sur l'ignorance lie au savoir : ignorance, vritable passion qui consiste en faire un savoir tabli, ou ignorance docte qui est le savoir le plus lev. Des sarcasmes contre l'antipsychiatrie 67 qui serait psychiatrerie o l'on veille plus la libration du psychiatre qu' rsoudre le problme des psychoses. Des sarcasmes contre la vogue du nonsavoir emprunt un G. Bataille mal compris. Et la psychanalyse? Elle se tient cette frontire sensible entre la vrit et le savoir , du moins pour lui et ceux qui le suivent... Lacan entreprend alors une rca pitulation des problmes poss par les textes de Freud et par ses propres textes depuis sa thse sur la paranoa 2. Il les reprend comme il reprend ses notions essentielles : dans un autre ordre, celui de son questionne ment actuel, avec des redfinitions, des rponses aux critiques ou aux malentendus, des rectifications. Peu peu, il conduit son discours vers l'importance de la logique pour construire la vraie thorie analytique et particulirement l'absence du rapport sexuel sur lequel il s'explique de faon plus prcise et parfois autre que dans les textes prcdents. C'est pourquoi je convie lire ces entretiens attentivement. Parole d'ensei gnement, dit-il au niveau de l'lmentaire, mais est-ce dshono rant ? J'y ai, pour ma part, trouv nombre d'analyses clairantes pour des sminaires plus logiciens et galement pour le sminaire Encore 84. Un exemple : Je ne dis pas que la parole existe parce qu'il n'y a pas de rapport sexuel. Ce serait absurde. Je ne dis pas non plus, il n'y a pas de rapport sexuel parce que la parole est l. Mais il n'y a pas de rapport sexuel parce que la parole fonctionne ce niveau qui se trouve, de par le
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discours analytique, tre dcouvert comme spcifiant l'tre parlant, savoir l'importance, la prminence de tout ce qui va faire, son niveau, du sexe le semblant, semblant de bonshommes et de bonnes femmes. Lacan pense avoir fait, avec l'objet a, le mathme de la psychanalyse ; mais il veut maintenant faire celui de la jouissance sexuelle et de son articulation avec la castration. A partir d'une ritournelle: Entre l'homme et la femme, il y a l'amour ; entre l'homme et l'amour, il y a un monde ; entre l'homme et le monde, il y a un mur , il peut conclure que l'enjeu dans un amour srieux entre un homme et une femme est la castration et que la castration est le moyen d'adaptation la survie (de qui ?). La lettre d'amour est lettre d'a-mur : est-ce pour cela qu'il dclare s'adresser aux murs de la Chapelle (aux deux sens du terme) o il tient ses entretiens ? Mais quels sont ces quatre murs qui nous enfer ment ? Les quatre termes fondamentaux qui constituent ses quatre Dis cours depuis UEnvers de la psychanalyse 73 : ici, il les nomme autre ment : semblant^ jouissance^ vrit^ plus-de-jouir, dont le rectangle n'est pas ferm. Il parvient presque nous persuader que seul le mathme approche le savoir sur la vrit , en montrant combien, propos du rap port sexuel, ses formules logico-mathmatiques ne sont pas traductibles en logique des propositions: il analyse avec finesse l'impossibilit de dfinir le rapport entre les deux sexes en termes de ngation, conjonc tion, disjonction et implication. En psychanalyse, la fonction phallique domine galement les deux partenaires, mais ne les fait pas diffrents : c'est ailleurs qu'il faut chercher la diffrence. D'un ct, l'Un, de l'autre la non-existence: quel rapport tablir entre Un et Zro (cf. Pierce pour qui a fait deux). Cependant, l'Un o l'organe ne joue que comme un ustensile autour duquel l'exprience analytique nous incite faire tourner tout ce qui s'nonce du rapport sexuel, c'est plutt l'au-moins-Un, l'excep tion qui confirme la rgle de la castration de tous : se profile la figure du Pre ancestral, l'Un non chtr, aussi bien l'pater , le pater familias qui pate les autres, ses esclaves... La femme, elle, si elle est pas-toute et non universelle, recle une jouissance qui ne dpend pas de l'Un, une jouissance proprement fminine . Le fait que sa jouissance soit duelle est un point de repre dans l'ensemble . Lacan dclare que lorsque Ton parle du sexe ou de l'amour, on parle toujours de l'autre sexe : n'est-ce pas ce qu'il fait ici, en s'interrogeant si longuement sur la Femme: derrire, n'y a-t-il pas une autre question: qu'est-ce qu'un homme qui n'est pas l'Un du Pre ou le Zro de la femme ? C'est--dire, qu'en est-il de la castration ? Pas de rponse. Y a d'I'Un comme signifiant-Matre? Au point o je suis arriv cette anne, n'ayant de choix qu'entre a ... ou pire. Le voil pris dans l'indcidable entre le pas-tout et le pas-une ! Quant aux deux horizons de signifiant qu'il place en accolade : le maternel (matriel) et le mathmatique (le 241

Rel crit ?), il avoue ne pouvoir les articuler. Restons-en l : S'il n'y a pas de rapport des deux, mme dans l'acte sexuel, chacun reste un. Embarras et hantise devant la fminit, la Femme, une femme ou des femmes sont caractristiques de cette priode lacanienne. 82 1972 (48p.) - L'TOURDIT1973

Non, il n'y a pas de faute d'orthographe ! Il s'agit d'un jeu de mots fait pour condenser ce que Lacan argumente longuement, de faon difficile et contourne, sur le dit, le non-dit et le dire. Tout son enseignement se grave ainsi, espre-t-il, dans la mmoire des autres. Ce texte d'ailleurs est le premier o les jeux d'criture commencent prolifrer en tout sens : dans le sminaire et les confrences de la mme anne 80 81, Lacan est oblig d'peler constamment. C'est un festival dj: l'hommodit, l'aprs-midit et la dit-mension qui fera fureur dans la mouvance lacanienne. Mais encore : le passifou , l' asphre et le n'espace , le Pre-Otang du prorant Outang . Sans compter lalangue qui va dsormais dsigner la langue naturelle, au sens de la linguistique, dans l'cole Freudienne. Notion ? Sans doute mais aussi mot de passe entre initis. A qui protesterait devant la confusion entre l'laboration d'un concept et la fabrication d'un jeu de mots (qui ne jaillit pas spontan ment mais fait partie d'une stratgie), Lacan peut rpondre qu'il parle comme l'inconscient. Ou encore il peut renvoyer la ralit de fait : grce son emploi du mot-valise , on movalise perte de vue dans cer tains milieux intellectuels franais... Ce fut d'abord une confrence prononce pour le cinquantenaire de l'hpital Henri-Rousselle o Lacan faisait sa prsentation de malades (dans le service du Pr Daumzon). En juillet 1972, il la rdigea pour Scilicet: il renouait ainsi avec les temps o ses articles livraient un public plus large et sous une forme abrupte l'essentiel de son enseignement. En effet, les thmes qu'il traite ici appartiennent au sminaire depuis 1969 au moins, avec L'Envers de la psychanalyse 73. De plus sont reprises quantit de formulations antrieures sur le langage, le phallus ou l'inconscient. Un immense effort de synthse semble donc chercher tout recentrer, grce la logique et la topologie, autour d'une proposi tion unique : il n'y a pas de rapport sexuel. Cette proposition chappe sans cesse la dfinition dcisive : d'o la complication du style. Ici les formules sont plus frappantes, elles clairent les sminaires de la mme poque, dont la lecture est lassante, mais le mouvement plus laborieux des sminaires claire ce texte si obscur cause de ses ellipses
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de pense. Nous y renvoyons donc, car nous ne ferions que rpter les rsums antrieurs. Nous retiendrons ce qui annonce le sminaire Encore 84. Contre M. Klein et Jones, contre Karen Horney et mme Hlne Deutsch qui firent appel de l'inconscient la voix du corps, comme si justement ce n'tait pas de l'inconscient que le corps prenait voix , il rsume sa pro pre thorie de la fminit fonde sur ses formules quantiques des deux sexes. Cette fois, il prcise : Dire qu'une femme n'est pas toute, c'est ce que le mythe nous indique de ce qu'elle soit la seule ce que sa jouissance dpasse celle qui se fait du cot. Voici venir la thse du fmi nin comme supplment du masculin et non son complment. Mais une femme doit en passer par l'homme qui, en mme temps, est son service: A quoi l'homme s'avouerait-il servir de mieux pour la femme dont il veut jouir, qu' lui rendre cette jouissance sienne qui ne la fait pas toute lui : d'en elle la re-susciter. Enfin Lacan rappelle sa place dans le discours psychanalytique : il a dix ans pris soin de faire jardin la franaise de ces voies quoi Freud a su coller dans son dessin, le premier . Quant l'dipe, il est ce que je dis, pas ce qu'on croit . 83 1972 (19 p.) 1981 CONFRENCE A L'UNIVERSIT DE LOUVAIN -

Invit par J. Schotte et A. Vergote l'universit de Louvain, Lacan fait, le 13 octobre 1972, un expos devant trois cents personnes, partir des questions poses lors d'un entretien pralable avec un groupe res treint. A l'aise, il dialogue mme de faon assez drle avec un contradic teur... On a parfois intitul cette causerie : La mort est du domaine de la foi . Le dveloppement se fonde sur un paradoxe : Vous avez bien rai son de croire que vous allez mourir, bien sr, a vous soutient. Si vous n'y croyiez pas, est-ce que vous pourriez supporter la vie que vous avez ? Le problme est surtout de dfinir la vie : en biologie, c'est ce qui se reproduit ; pour Lacan, a veut dire que a jouit ou que a souffre, c'est du mme ordre : a a un corps ; cependant, pour lui don ner un sens, il faut d'abord ne pas croire que c'est elle-mme qui est le sens. Il lui arrive qu'elle soit l'aboutissement d'un sens . Chez l'tre par lant, l'acte est premier, or l'acte consiste exposer sa vie, la jouer, comme l'a bien vu Pascal . Hors du risque de la vie, il n'y a rien qui ladite vie donne un sens. Le discours analytique fil conducteur de cette improvisation
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n'aboutit pas donner un sens la vie ni le sens de la vie. Il concerne le dsir et la jouissance (joui-sens). Beaucoup de notions lacaniennes sont reprises sous d'autres formes : l'inconscient ; les discours de l'Hyst rique, du Matre et de l'Analyste ; la nvrose et la perversion. Quant au phallus, il devient un point idal , un point insituable , un point en dehors de la carte, un point de bance. Voil ce qu'enseigne la psychanalyse, nouveau discours, nouveau mode de lien social capable peut-tre de compenser et d'tancher le malaise dans la civilisation. 84 1972-1973 (137 p.) - SMINAIRE XX: ENCORE - 1975 Ce sminaire est l'un des plus connus pour plusieurs raisons : il est le seul publi de tous ceux qui eurent lieu depuis 1964-1965 ; allg et mis en ordre par J.A. Miller, il rend relativement accessibles les derniers dveloppements de la pense lacanienne ; enfin, il touche un point sen sible, la fminit, au moment o le Mouvement de Libration des Femmes (M.L.F.) conteste la thorie psychanalytique. Lacan dlivre ici la doctrine de la fminit, en mettant les femmes au dfi de pouvoir dire articuler quoi que ce soit de leur sexualit, de leur jouissance, d'elles-mmes. Non sans violence (p. 69-70). L'essentiel des notions ont dj t labores dans les annes ant rieures. Les quatre Discours , les grandes catgories logiques, la distance mise entre la linguistique et la linguisterie lacanienne, l'aphorisme : Il n'y a pas de rapport sexuel , apparaissent ds L'Envers de la psychanalyse 73 : on les connat par la publication de Radiophonie 77. Les formules quantiques pour crire l'absence de rapport entre les sexes ce qui ne veut pas dire l'absence de rapport au sexe symbolis par le phallus datent du Sminaire XIX ... Ou pire 80. L'amur et la let tre d'amour occupent plusieurs sances Sainte-Anne l'anne prc dente 81, etc. D'ailleurs Lacan s'auto-cite de plus en plus : il commente ici L'tourdit 82, mais le texte est truff d'auto-rfrences explicites ou implicites... Le phnomne est invitable: tre la fois thoricien et enseignant dont le public change conduit ces rptitions. Cependant, de plus en plus, il s'agit de varier la forme plus que le fond. Depuis Ltourdit, les jeux d'criture ou les calembours servent cela. Ici, le dernier truc est d'crire lia femme pour marquer qu'elle n'est pas inscrite dans l'universel. Toutefois, la doctrine stricte est assez simple: la femme n'entrerait dans le rapport sexuel que quoad matrem (en tant que mre) et l'homme quoad castrationem (en fonction de la castration ?). Donc il
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n'y a pas de vritable rapport sexuel et l'amour comme la parole sup plent cette absence. Il n'y a de femme qu'exclue par la nature des choses qui est la nature des mots. Pourquoi s'en plaindrait-elle puisqu'elle atteint, grce cela, une jouissance supplmentaire? Cette infinitude la met dans un rapport particulier avec le dieu , le dieur le dire... et avec Dieu qui est du ct du Nom-du-Pre. Pour l'homme, en tout cas, elle est du ct de la vrit dont il ne sait que faire... Et Lacan en premier, dit-il. La topologie (on joue pour la premire fois aux bouts de ficelle la fin de ce sminaire), saint Paul, Freud, la logique, les jeux de mots : tout est bon pour prouver la validit de la thorie lacanienne. Si le texte publi par J.A. Miller la rend plus dogmatique et plus pdagogique, en gom mant les incertitudes, il en rvle bien les grandes certitudes fondatrices. 85 1973-1974 (203 p.) - SMINAIRE XXI: LES NON-DUPES ERRENT version anonyme 1981 Non-dupes-errent/Noms-du-pre : un cho au sminaire interrompu de 1963 lors de la seconde scission 53. Et a ne veut pas dire que les dupes n'errent pas . Si Lacan reprend le thme des Noms-du-Pre interrompu par les autres, gard jalousement par-devers soi pour priver les autres, ou impossible aborder , c'est sous une forme parodique ou trs abstraite (la topologie). Sur la question des Noms-du-Pre, la lecture de L'veil du printemps 88 est trs instructive. Rien de rellement neuf ici, part l'importance donne dsormais aux nuds borromens qui permettront de lier l'Imaginaire, le Symbolique et le Rel d'un quatrime cercle (celui qui fait nud), le Nom-du-Pre justement. On les aborde aussi bien par la figure de la tresse. Et ils seraient de l'ordre de la structure dans le schma : naissance s t r u c t u r e mort Et Lacan de jeter des ronds de ficelle dans la salle. Pour le reste, je ne peux que renvoyer mes rsums antrieurs. Toutefois, la transcription qui nous est propose est trs utile: pour la premire fois, des notes bibliographiques aident la lecture. On touche ainsi du doigt la masse, la multiplicit et la varit des rfrences lacaniennes. La rdaction, plus travaille, peut en faire le lieu d'accs au Discours qui ne serait pas du semblant 78 par exemple.

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86 1973 (75 p.) TLVISION - 1973

Lacan fait son entre la tlvision pour deux missions ralises par Benot Jacquot, sous le titre Psychanalyse. Il est interrog par J.A. Miller qui rdige ensuite la transcription des entretiens pour les ditions du Seuil. En avertissement, celui-ci dclare : J'ai demand celui qui vous rpondait de cribler ce que j'entendais de ce qu'il me disait. Rponse de Lacan : Celui qui m'interroge sait aussi me lire. Mais il y a un malentendu : Lacan ne nous rpond pas nous n'avons pas pos nos questions -, il s'adresse nous ou il rpond aux questions de J.A. Mil ler. Une telle complicit entre deux est caractristique des dbats tlviss en France, o l'intervieweur sert de faire-valoir l'interview, tout en retirant lui-mme un surplus de prestige. La fausse dsinvolture des questions masque mal ce rapport, d'autant qu'elles sont formules en termes dj cods. Par exemple Quiddt l'nergie psychique? qui sent son langage de clerc. En fait, l'organisation de l'entretien le prouve : la gouaille s'adresse tous ceux qui ne sont pas du clan le public et les psychanalystes non ou anti-lacaniens. Il s'agit de rpondre des objections diverses dj disqualifies par le ton, la forme ou la simplifica tion caricaturale de leur contenu. Lacan commence par cette dclaration devenue clbre : Je dis tou jours la vrit : pas toute, parce que toute la dire, on n'y arrive pas. La dire toute, c'est impossible, matriellement : les mots y manquent. C'est mme par cet impossible que la vrit tient au rel. Ou l'on adhre, saisi par la puissance du Verbe, ou l'on connat dj l'essentiel de la tho rie pour avoir suivi le Sminaire. Ensuite, peu prs tous les problmes sont abords : la doctrine, l'institution psychanalytique, les travailleurs de la sant mentale, qui se coltinent toute la misre du monde et en veulent l'analyste, la famille et la socit, le style, etc. On en retiendra des crations drles : la SAMCDA Socit d'assis tance mutuelle contre le discours analytique, tel est le surnom de l'Association Internationale de Psychanalyse. Une conception de la sain tet qui n'a rien voir avec la charit. Les thmes de Lthique de la psychanalyse 43 repris dj dans La Logique du fantasme 65 et la Proposition de 1967 sur la passe 66, sous la forme du dstre, rapparaissent en force : le saint ? Plutt se met-il faire le dchet : il dcharite. Enfin, citons la conclusion : De ce qui perdure de perte pure ce qui ne parie que du pre au pire correspondrait l'quation crite en marge C'est un vrai condens du discours lacanien. .

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87 1973 (4 p.) NOTE ITALIENNE 1981 et 1982 Cette lettre fut adresse par Lacan trois psychanalystes italiens qui souhaitaient fonder un groupe li l'E.F.P. Dans sa brivet, elle dfinit clairement les nouvelles conceptions du Matre sur l'analyse, l'analyste et l'institution analytique : elles sont plus rigoureuses encore qu'en 1967, lors de la Proposition sur la passe 66. Quelle charte propose-t-il ? Soumettre dsormais toute habilitation d'analyste la passe . Il n'y aura que des Analystes de l'cole (A.E.), seuls reconnus, face aux Analystes Praticiens (A.P.) sans label : disparat donc la catgorie des Analystes Membres de l'cole (A.M.E.), nomms par un Jury au nom de leur pratique, de leurs analyses de contrle et de leur travail dans un cartel. On recrutera seulement ceux qui y postule ront leur entre sur le principe de la passe, prenant le risque qu'il n'y en ait pas ... On lit en creux ce que Lacan pense de son cole, quand il souhaite que, dans le nouveau groupe, ne fonctionnent que des ana lystes. Et il lance un avertissement: l'analyste ne s'autorise que de lui-mme, certes, mais s'autoriser n'est pas s'auto-ri(tuali)ser ; l'important est qu' s'autoriser de lui-mme il n'y ait pas de l'ana lyste; Pas-tout tre parler ne saurait s'autoriser faire un ana lyste . Quels sont donc les critres ? L'analyste doit avoir cern la cause de son horreur, de sa propre, lui, dtache de celle de tous, horreur de savoir . Ds lors, il sait tre un rebut. C'est ce que l'analyse a d lui faire au moins sentir. S'il n'est pas port l'enthousiasme, il peut y avoir eu analyse, mais d'analyste aucune chance. Voil ce que fait dcouvrir la passe . D'autre part, tout doit tourner autour des crits para tre : le vritable analyste doit publier, pour dire qu'il n'y a pas de rap port sexuel qui puisse se mettre en criture 78, au lieu d'orner de quelques potiches supplmentaires le patrimoine cens faire la bonne humeur de Dieu. En somme, il doit crire dans le bon sens, celui du Matre. Les personnes concernes, nous dit-on, ne donnrent pas suite aux suggestions exprimes ici. Peut-on dire qu'on les comprend ?

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88 1974 (4 p.) - L'VEIL DU PRINTEMPS - 1974 Gallimard publie, dans une traduction de F. Rcgnault, L'veil du printemps, tragdie enfantine de Wedeking (1890). La prface est de Lacan, mais, la fin, J.A. Miller traduit l'analyse que Freud fit de cette pice en 1907. La rivalit avec Freud est d'ailleurs clatante: pour l'exprience qu'instaure le rgime [de l'inconscient], il ne l'aura pas mme sa mort mise encore sur ses pieds , ce Freud dpass de loin par le dramaturge... en attendant que vienne enfin Lacan. De quoi est-il question ? De ce que rvent les garons au point d'avoir l'ide de faire l'amour avec les filles. Il s'ensuit toute une tude compara tive du garon et de la fille, conformment au prcepte : il n'y a pas de rapport sexuel , soutenu dans tous les sminaires, depuis Radiophonie 77. On brode : la fille (fonction incarne ici par un garon) n'est qu'une et veut le rester ; l'inverse, le garon se fait l'homme se situer de l'un-entre-autres, et s'entrer entre ses semblables . Le gar on-fille, s'excepter, se compte d'entre les morts : un clin d'il ici aux Non-dupes-erreni 85. Justement le Pre apparat: parmi ses noms, y a-t-il celui de l'Homme masqu de la pice ? Mais le Pre en a tant et tant qu'il n'y en a pas un qui lui convienne, sinon le Nom de Nom de Nom. Il pourrait aussi bien tre le Nom entre autres de la Desse blanche, symbole de la Diffrente, de l'Autre jamais dans sa puissance, forme de l'infini. D'ailleurs la femme comme version du Pre ne se figurerait que de la pre-version , etc. Ce petit texte aprs Encore 84 rvle, en peu de pages, les vacillements de Lacan devant l'existence (relle, mythique, symbolique?) de l'autre sexe. Comme toutes ses autres analyses littraires, celle-ci permet un raccourci clairant de ses dernires thories. 89 1974 (26 p.) - LA TROISIME - 1975 Apothose de Lacan Rome, o se tient, vingt et un ans aprs le Discours de Rome 24, le VIIe Congrs de l'E.F.P. Confrence de presse, dis cours d'ouverture et de clture du congrs, intervention qui est le clou du spectacle : Lacan est constamment prsent, y compris dans l'ensem ble des communications qui brodent sur l'une des clbres formules. L'cole communie sans mesure dans le triomphe du Matre et de sa doctrine : le sommet en est L'Adresse au Congrs de l'cole par J.A.
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Miller qui, se posant en intercesseur, entonne les louanges ce qui provoque tout de mme quelques violentes protestations. On est venu convertir : Ce que je souhaite, c'est que dans l'avenir quelque chose se forme, o les Italiens puissent entendre la faon dont nous concevons l'analyse, c'est--dire, je crois, la bonne , conclut Lacan. La Confrence emprunte son titre Nerval: la troisime revient, c'est toujours la premire . La troisime, c'est aussi le Rel. La premire qui revient sans jamais cesser de s'crire, c'est la lettre 35, la troisime est le Rel, ce qui revient toujours la mme place, dmasquant ainsi la place du semblant 78. Qu'apporte de nouveau cette intervention ? Pour la premire fois, le symptme est clairement dfini comme ce qui vient du Rel : l'inconscient est un savoir qui s'articule de lalangue , mais le corps qui l parle n'y est nou que par le rel dont il se jouit. Le savoir inconscient est donc impossible rejoindre par le sujet, sauf s'il est un je pense donc a jouit , c'est--dire un je souis ... Le sujet serait donc symptme. En mettant plat les nuds borromens dont il s'occupe depuis Encore 84, Lacan place la jointure du Symboli que, de ^'Imaginaire et du Rel l'objet a, ou, mieux, le Plus de jouir 71, pour faire nud entre les cercles et les tresses : en ce point, l'incons cient ne peut tre interprt. L'angoisse surgit de la peur d'tre rduit son corps et le rel se met en croix pour empcher que marchent les choses . L'tre humain, lui, est parasexu : entre l'hors-corps de la jouissance phallique et la jouissance de l'Autre qui est hors langage, hors symbolique , rien ne peut se passer : chacun reste de son ct, reste ct de l'autre . La psychanalyse son tour est symptme du Rel (source du malaise de la civilisation) : si elle russit teindre le symptme et le rel, elle dprira ; si le Rel rsiste, elle continuera. En fait, seule, la religion, la vraie , la Romaine , la chrtienne , teint le symptme. Les Trois Vertus thologales (qui ne sont pas par hasard trois femmes), la Foi, l'Esprance et la Charit, sont l'opium du peuple que la vraie psychanalyse doit dnoncer. A la limite, il ne reste que le suicide, le seul acte proprement parler, comme le savaient les stociens. Improvisation brillante ( partir de 66 pages crites, dclare Lacan). Jeux de mots, trivialits, paradoxes, attaques : Il n'y a rien qui ressem ble plus une chiure de mouche qu'Anna Freud ! a doit lui servir ... 90 1974-1975 (112 p. env.) - SMINAIRE XXII : R. SJ. - 1975 La priorit est donne au Rel par le titre (Rel, Symbolique, Imagi naire). Le sminaire, entirement construit sur l'tude, l'application ou l'interprtation des nuds borromens, dveloppe les thses des Non249

dupes errent 85, de L'veil du printemps 88 et de la Confrence de Rome 89. L'essentiel est de justifier l'appel la topologie : la consistance du Rel fait la consistance du Symbolique et de l'Imaginaire, condition d'admettre que tout abord du rel est pour nous tiss par le nombre. Un tel imbroglio provoque un vritable tournoiement o se trouvent prises leur tour l'algbre et la gomtrie. A la fois, Lacan se rfre Michel Thom et Pierre Soury, deux mathmaticiens qui ont rectifi les propositions d'Encore 84 ou dfinissent des nouvelles proprits du nud borromen et soumet leurs raisonnements sa propre pense. Cette fois les Noms-du-Prey sous trois formes, nommeraient l'imagi naire, le symbolique et le rel, car c'est dans ces noms que tient le nud. Comment concilier cela avec la fonction de l'objet a, point d'intersection des trois cercles 89 ? A vrai dire, les Noms-du-Pre sont mis l'origine mme des figures : ce sont les noms premiers en tant qu'ils nomment. Le phallus ne tarde pas apparatre, lui qui permet de crer un ensemble dfinissable, mme s'il n'est que symptme, tandis que la femme est un ensemble vide. La jouissance du phallus est lie l'ex-sistence, ce que le nud borromen devrait prouver. Au milieu de la foule des signifiants copulant entre eux ce qui ferait la consis tance de l'inconscient , il y aurait un pathme du phallus dont le signifiant serait l'Un qui divise le sujet au point de fabriquer des sujets pathmatiques . Il arrive Lacan de reprendre sa lucidit : Que tout ceci claire la pratique du discours analytique, c'est ce que je vous laisse dcider ! Pris entre une exigence scientifique il n'y a pas d'tats d'me, il y a dire dmontrer et le plaisir de dlirer loisir au fil des mots et des rminiscences philosophiques, religieuses, littraires... et lacaniennes, il s'interroge soudain : est-ce ou non de la paranoa, cette conglation du dsir? Mais il repart aussitt. La thorie des nuds, encore dans l'enfance (une chance !) lui permet d'affirmer que l'tre parlant est mal situ entre deux et trois dimensions, ce qui expliquerait l'quivoque entre dimension et dit-mension, mension du dit 82. Les jeux de mots se ramassent la pelle. Un exemple : Aristote qui argumente sur l'ide d'ne, que l'ne est un ne et qu'il n'y a pas d'Ane majuscule, il anistote lui aussi, d'o s'ensuivent les Noms-du-Pre devenus les nons-du-Pre... Et encore: Pre-version, version a-pritive du jouir... Lors de ses confrences aux tats-Unis 93, Lacan dclare: J'ai essay de densifier, de formuler quelque chose concernant notre prati que, quelque chose qui soit cohrent. a m'a men des lucubrations qui me tracassent beaucoup.

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91 1975 - PEUT-TRE A VINCENNES - 1975 A l'universit de Vincennes, le Dpartement de Psychanalyse est en crise : pour y mettre fin, Lacan expose les conditions ncessaires un vritable enseignement de la psychanalyse. Il faut que l'analyste dcou vre l de quoi sa propre analyse s'est servie. Il y sera aid par des ensei gnements appartenant d'autres disciplines. Mais il ne faut pas seule ment que les sciences propages sous le mode universitaire apportent leur concours, il faut encore que ces sciences trouvent l'exprience [de la psychanalyse] l'occasion de se renouveler . Il s'agit donc d'interve nir dans l'ensemble du champ de la connaissance et de sa transmission : le modle est le sminaire de Lacan. Au programme, il inscrit la linguistique avec les rserves qu'il fait son sujet depuis quelques annes , la logique, science du rel pour en mettre l'accs sur le mode de l'impossible , et la topologie. Cette der nire science ne peut pas encore tre inflchie par la psychanalyse : Le nud, le tore, la fibre, les connexions, la compacit : toutes les formes dont l'espace fait faille ou accumulation, sont l faits pour fournir l'ana lyste de ce dont il manque : soit d'un appui autre que mtaphorique, aux fins d'en sustenter la mtonymie... Enfin s'annonce Tantiphilosophie. 92 1975 (5 p.) - RPONSE DE LACAN A UNE QUESTION POSE PAR MARCEL RITTER - 1976 En janvier 1975, lors de Journes Strasbourg, Lacan rpond impromptu une question pose par Ritter sur le non reconnu comme inquitante tranget , situ du ct du Rel. S'agit-il du rel pulsionnel o le rseau des signifiants vacille et quels sont les rapports de ce rel avec le dsir ? Pour Lacan, il n'y a pas de rel pulsionnel car le rel n'a dans la pul sion que la fonction du trou. Or, l'inconscient, lui, est de l'ordre du refoul primordial, c'est--dire de ce qui est vou tre non-dit et, par l, est la racine du langage mme. L'ombilic du rve est la limite de l'analysable. Il s'agit d'un point d'o sort le fil qui relie non tant au ven tre de la mre qu' son propre placenta, mais cette marque reste le stig mate d'tre n d'un tre qui vous a dsir ou pas. Seule la parole fait cicatrice un endroit du corps qui fait nud. L'impossible recon natre est du ct du Rel (ce qui ne peut se dire ni s'crire) et du ct du Symbolique o a ne cesse pas de s'crire . On retrouve des ana251

lyses antrieures 89. Surtout, cette rponse annonce LTnsu de 1976 95. Retenons que le dsir de l'homme, c'est l'enfer et que ne pas dsirer l'enfer , c'est la rsistance. 93 1975 (58 p.) - CONFRENCES AUX TATS-UNIS - 1975 Les exposs de Lacan autant que les interventions d'un public l'esprit aiguis constituent un tour d'horizon de la pense lacanienne sous ses diffrents aspects. Yale University, Columbia University, Mas sachusetts Institute of Technology : cette tourne dans les grandes uni versits du Nord-Est amricain rvle un Lacan convaincu de sa vrit, mais plus nuanc, plus prudent en ses affirmations : un excellent stra tge. On regrette de ne pas avoir la transcription de son affrontement avec Chomsky : d'autant plus qu'il l'attaque violemment lors du smi naire sur Le Sinthome 94. Toutefois la version de Scilicet donne un aperu de l'ensemble de sa thorie. On retiendra quelques formules qui reviendront dans les dernires uvres : une femme, c'est un symptme pour l'homme ; la psy chose est un essai de rigueur. En ce sens, je dirais que je suis psychoti que ; l'acte manqu par excellence est prcisment l'acte sexuel. L'un des deux est toujours insatisfait ; la chose terrible est que la psycha nalyse en elle-mme est actuellement une plaie : je veux dire qu'elle est elle-mme un symptme social, la dernire forme de dmence sociale qui ait t conue ; le premier qui a eu l'ide du symptme, c'est Marx ; je n'ai pas dit tout mathmatiser, mais commencer isoler [de la psy chanalyse] un minimum mathmatisable . Enfin, expliquer Fart par l'inconscient me parat des plus suspect [...] Expliquer Fart par le symptme me parat plus srieux : l'tude de Joyce s'annonce 94. 94 1975-1976 (70 p. env.) 1976-1977 SMINAIRE XXIII: LE SINTHOME -

Le sinthome est une manire ancienne d'crire symptme : voil qui convient un sminaire entrelaant une lecture de Joyce avec une rvi sion du nud borromen fond sur le 4 et non plus le 3. Le Symboli que, l'Imaginaire et le Rel font nud 4 avec le symptme qui devient le cur du systme. Mais alors, le nud borromen, en tant que tel, dis252

parat. Angoisse : Ce n'est mme plus un nud, dit Lacan, puisque les trois ne sont tenus que par le symptme. Heureusement Soury et Thom volent son secours : ils prouvent que le nud borromen de quatre nuds existe bien. Ouf! Cette faon d'crire permet surtout Lacan de suivre Joyce en ses chemins, un Joyce avec qui il se sent en trange fraternit, tout en s'en dmarquant la dernire minute. Joyce est un hrtique de la bonne faon, il a reconnu la nature du sinthome et ne s'est pas priv d'en user logiquement, jusqu' atteindre son rel. Un pauvre hre-tique qui savait que sa seule arme contre le symptme tait l'quivoque. L'art est artifice qui peut viser expressment ce qui se prsente d'abord comme symptme. Cependant il djoue ce qui s'impose du symp tme, c'est--dire la vrit : l s'oprerait la distance entre Joyce le symptme (titre de la confrence publie dans L'ne, n 6) et Lacan le psychanalyste. Mais la fin l'embarras est manifeste : Joyce fut-il fou ? Se crut-il le Rdempteur ? Et Lacan de s'interroger sur lui-mme. La manie , chez Joyce, d'injecter d'autres langues dans la sienne au point d'arriver l'langues distendues, de faire des Jokes (plaisan teries) propos de tout et en traversant les langues met Lacan en verve : le sinthome devient le Saint Homme mais sans oublier que sin signi fie pch. Il est question de sinthomadaquin (saint Thomas d'Aquin) que Joyce aurait fait dchoir de son madaquinisme pour en faire un sint'home rule, le sinthome roulettes, etc. L'quivoque triomphe : la langue instrument de la parole est aussi papilles du got, ce qui explique: ce qu'on dit ment (condiment)... Mais les liens sont plus profonds : tous deux ont t levs chez les jsuites un catholique est-il analysable ? Qu'il s'agisse du rapport au Pre, la femme, la fille, on se demande parfois qui parle. Ainsi du clitoris comme bouton noir du gant retourn ; du sadomasochisme entre pre et fils ; du dsir de se faire un nom pour compenser la carence paternelle et de la ncessit de se charger du pre pour le faire ex-sister ; de la per-version qui est version vers le Pre : Ulysses, c'est le tmoignage de ce que par quoi Joyce reste enracin dans son pre, tout en le reniant, et c'est bien a qui est son symptme. Et que penser encore de cette phrase de Joyce : Je veux que les universitaires s'occu pent de moi pendant 300 ans ? A la fin, Lacan rduit lui-mme son nom un nom commun : Jaclaque-han ! Lacan est bien proche des crits inspirs 1 tudis dans sa jeunesse et retrouvs dans l'art de Joyce. Une sorte de dsespoir glac hante ce sminaire : tout est symptme : la femme, le pre, la psychanalyse, bien qu'il s'en dfende 93. Que restet-il quand le rel forclt le sens ?

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95 1976-1977 (50 p. env.) - SMINAIRE XXIV : L'INSU QUE SAIT DE L'UNE BVUE S'AILE A MOURRE - 1977-1978-1979 On est parti pour l'quivoque, bien code tout de mme. L'insu c'est l'inaccessible au savoir 92. L'insu que sait / l'insu que c'est. L'insu qu'on sait ( partir) de V une-bvue, nouvelle formule pour l'inconscient. S'aile mourre / c'est l'amour ; s'envole au jeu de mourre (jeu de hasard qui se joue deux avec les doigts). L'quivoque sur l'amour / la mourre, emprunte Apollinaire, figure dj dans Fonction et Champ 24. A vous de jouer. Bien que Lacan veuille aller cette anne plus loin que l'incons cient , on assiste surtout au ressassement de thmes maintenant culs sur l'homme et la femme, la mre parasite, le nom propre, le moi, les identifications, etc. Transformer l'hystrique en hystorique (sur la figure topologique du tore), le torique en trique en face d'un trou, la matire en me--tiers ne change pas grand-chose. Une brve excursion du ct de la possession mystique lors des vnements de Saint-Mdard (1727) illustre que l'hystrique est la fois menace contre un savoir et agent de sa production via le signifiant-matre , thse dj soutenue en 1969 73... Les anecdoctes se succdent ainsi que les auto-rfrences. Reste le dsir de dcouvrir un signifiant nouveau partir des recherches sur le symptme 94 : Un signifiant qui n'aurait, comme le rel, aucune espce de sens. Le sminaire se clt l-dessus. 96 1977 _ OUVERTURE DE LA SECTION CLINIQUE A VINCENNES 1977 Lacan reprend ses thmes familiers. Retenons ce qu'il dit de Freud : Eh bien, je dirai que, jusqu' un certain point, j'ai remis sur pied ce que dit Freud. Si j'ai parl de "retour Freud55, c'est pour qu'on se convainque d' quel point c'est boiteux. Et il me semble que l'ide de signifiant exprime tout de mme comment a marche. L'inconscient donc n'est pas de Freud, il faut bien que je le dise, il est de Lacan. a n'empche pas que le champ, lui, soit freudien. D'autre part, il crit que la clinique est le rel en tant qu'il est l'impossible supporter mais se drobe toute explication. Sous quels auspices commence cet enseignement Vincennes ? Bien des psychana lystes, notamment du Quatrime Groupe, dnoncent ce type de forma254

tion, psychiatrique et non psychanalytique, et mme cette dformation de la psychanalyse, qui s'installe Vincennes. 97 1977 (6 p.) PROPOS SUR L'HYSTRIE - 1981 La Confrence commence par une envole lyrique en l'honneur des grandes Hystriques, sur le modle de la ballade aux dames du temps jadis. La loufoquerie psychanalytique n'aurait-elle pas remplac l'hystrie? Est-ce pourquoi Lacan dclare: notre pratique est une escroquerie ? Le 26 janvier 1977, Bruxelles, il reprend, btons rom pus, ses propos favoris. A l'inconscient, Freud ne comprenait stricte ment rien ; J'ai mis un pav dans le champ de Freud, je n'en suis pas autrement fier [...] je ne suis pas fier d'avoir t aspir dans cette prati que que j'ai continue, que j'ai poursuivie comme a, comme j'ai pu, dont aprs tout il n'est pas sr que je la soutienne jusqu' crevaison. Au milieu de confidences souvent amres, Lacan affirme que sa go mtrie sait articuler ce que les femmes n'ont pu articuler parce qu' elles ne sont pas toutes de leur pratique du tissage. Comme le psychanalyste fait thorie de ce que l'hystrique sait sans le savoir. 98 (17 p.) - C'EST A LA LECTURE DE FREUD... - 1977 En guise d'introduction au numro 3 des Cahiers Cistre, consacr par Robert Georgin Jacques Lacan, nous avons cet indit dont la date de rdaction est incertaine. Lacan centre son expos sur l'inconscient: il rappelle les grandes lignes de son enseignement contre la grande dpravation thorique qui marque l'ensemble du mouvement psychanalytique . Le langage struc ture l'inconscient mais l'inconscient est le rel en tant qu'impossible dire . La fin, consacre la littrature, refuse d'y voir l'art de mimer l'inconscient ce qui en ferait un art de faussaire pour y voir le symptme comme un palimpseste .

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99 1977-1978 SMINAIRE XXV: LE MOMENT DE CONCLURE 1979 -

Nous ne connaissons que la version de la premire sance publie dans Ornicar?, sous le titre: une pratique de bavardage. Tentative de bilan, au cur de la fatigue : Mon sminaire, je n'ai pas la moindre envie de le faire. Je l'ai intitul cette anne Le Moment de conclure. La psychanalyse n'est pas une science, parce que c'est irr futable , comme le dit Karl Popper. Mais elle est prendre au srieux : le bavardage ne va pas sans risque. Le psychanalyste est un rhteur qui rhtifie et rectifie . Les mots font les choses mais justement la psychanalyse s'occupe de l'inadquation des mots aux choses . Rien de bien neuf. Terminons sur cette affirmation que la vie n'est pas tragique. Elle est comique. Freud a eu tort de choisir le complexe d'dipe, une tragdie, pour dsigner ce quoi il avait affaire dans le rapport qui lie le symbolique, l'imaginaire et le rel . 100 1978-1979 - SMINAIRE XXVI: LA TOPOLOGIE ET LE TEMPS Ce sminaire n'est pas publi, mais peut-il l'tre ? Bien des assistants se souviennent de l'immense lassitude de Lacan, de ses absences, de ses silences, coups parfois d'une formule inscrite au tableau ou de quel ques phrases nigmatiques, silences qui pouvaient durer quasiment des sances entires. Quant au titre, il marque bien sous une forme philo sophique le point d'achoppement (ou de bute) d'une thorisation passionne. La confrence faite en novembre 1978 Sainte-Anne 101 nous aide pressentir, au-del de la maladie, un drame plus profond. 101 1978 (2 p.) - CONFRENCE CHEZ LE PROFESSEUR DENIKER A L'HPITAL SAINTE-ANNE - 1984 L'Association Freudienne nous offre une transcription de cette conf rence faite en novembre 1978 : elle se prsente comme une suite de phrases lapidaires. Lacan se dfend d'avoir voulu dfinir l'inconscient, il a seulement voulu le prsenter : mais voil qu'une fois de plus les formules dci256

sives s'accumulent : l'inconscient, c'est... , comme aux beaux temps de 1953 24. L'emporte maintenant le dsarroi tragique d'une pense qui se heurte elle-mme, enferme dans cet impossible qu'elle ne cesse de dsirer comprendre, c'est--dire capturer d'un aphorisme ft-ce l'inconscient c'est l'impossible , d'une quation ou d'une figure topologique. Le raisonnement mathmatique est premier , donc fon dateur, mais il a une consistance proprement parler imaginaire. Bref, c'est l'aveu : Dans l'inconscient, on est dsorient. Si l'inconscient est ce que l'on construit avec le langage, c'est une escroquerie: l'association d'ides, c'est la remise au petit bonheur; c'est par la voie du petit bonheur qu'on procde pour librer quelqu'un de ce qu'on appelle le symptme. Alors bilan d'chec quand il est dj trop tard ? Je me demande quelquefois, si je n'aurais pas mieux fait de jouer sur ce qu'on appelle le psychologique. La chose qui m'en a dispens, c'est la structure. Erreur d'aiguillage ? 102 1980 - SMINAIRE DISSOLUTION - 1980 Le 5 janvier 1980, Lacan rdige une lettre o il prononce la dissolution de VE.F.P. : il l'envoie aux membres de son cole, mais galement au Monde, pour qu'elle soit rendue publique. En mme temps, il appelle s'associer derechef ceux qui veulent poursuivre avec Lacan. Pour la nouvelle cole venir, Lacan fera le tri des demandes. Dans l'ambigut, il semble vouloir partir afin d'tre Autre enfin et afin que l'Autre manque et prvoit dj une nouvelle organisation. Le critre est clair : Je n'ai pas besoin de beaucoup de monde. Et il y a du monde dont je n'ai pas besoin. C'est bien un seul, le seul savoir me lire , que Lacan veut lguer l'institution comme une proprit dont il dispose. Mais bientt le petit groupe devient vite les mille de la Cause Freudienne . Ma cause freudienne comme le dit le Matre. En 1980-1981, on comprend que le climat soit tendu et la situation explosive dans les milieux lacaniens vous la demande, la haine, la rivalit. En mme temps, Lacan commente dans son sminaire ses propres positions : Delenda est [Carthago] (il faut dtruire Carthage qui menace Rome, c'est tout un programme qui s'bauche). Il dicte ses consignes, rappelle la ncessit du deuil faire, se prsente en Monsieur Aa antiphilosophe (par une association d'ides avec un titre de Tzara, du temps de Dada), prophtise: Lumire] , attaque, et achve sur Le Malentendu L'homme nat malentendu. Pendant ce temps, les conflits se dchanent.
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103 1980 - LE SMINAIRE DE CARACAS - 1981 A Caracas, en juillet 1980, se tient une rencontre sur renseignement de Jacques Lacan et la psychanalyse en Amrique latine. Lacan pro nonce quelques mots o il fait allusion la Dissolution, parle des miens et annonce la cration de ma cause freudienne. L'impor tant tient sa prsence qui garantit la lgitimit de la Rencontre, au moment des dissensions. L'Ane, magazine de l'E.C.R, consacre son pre mier numro Lacan, ses coles et aux vnements de 1980. On y trouve mme le rsum d'un entretien sur la mort avec Catherine Millot. C'est vous d'tre lacanien, si vous voulez. Moi, je suis freudien. Il n'empche que Lacan marque nettement les diffrences entre les deux thories. 104 1980-1981 - DERNIRES LETTRES PUBLIQUES - 1980-1981 Publies dans Le Courrier de la Cause Freudienne, puis dans les Actes du Forum de lcole de la Cause freudienne ou dans Le Courrier de l'cole de la Cause Freudienne, elles saluent chaque fois et lgitiment la nouvelle cole cre en son nom. Laissons de ct les dissensions dont nous parlons ailleurs. coutons plutt l'immense accablement : Voil un mois que j'ai coup avec tout, ma pratique excepte... ou l'indif frence ce qui s'agite autour de lui: Mon fort est de savoir ce qu'attendre signifie. Lacan meurt le 9 septembre 1981.

NOTES

Avant-Propos

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1. J.-A. Miller, Adresse au Congrs de l'cole Freudienne, Rome, 2 novembre 1974, in Lettres de Vcole Freudienne, n 16, nov. 1975. 2. G. Haddad, U n e pratique, article du 20 septembre 1981, in L'Ane, n 3. 3. Lacan, Situation de la psychanalyse et formation du psychana lyste en 1956 , in crits, p. 467. Gongora est un pote espagnol du dbut du XVIIe sicle connu pour la prciosit et la difficult de ses textes. Il donna naissance au gongorisme. 4. Article dans Le Monde (16-09-81) cit par G. Haddad, art. cit. Eric Laurent crit aussi: J'accuse! (le D r Anatole Rouge, c'est--dire A. Green ?) dans La Lettre mensuelle de l'E.C.R, n 3, octobre 1981. On peut d'ailleurs dj consulter le dossier contradic toire publi par la Quinzaine Littraire le 20 janvier 1967, aprs la publication des crits. Pour Lacan, Claude Melman; contre, D. Anzieu. On voit ainsi que les attaques n'ont pas commenc avec la maladie et la mort de Lacan. 5. W. Granoff, Filiations, Ed. de Minuit, 1975, p. 73-74. 6. Catherine Clment, Vies et Lgendes de Jacques Lacan, Grasset, 1981, p. 33 et 240. Elle dclare avoir reu le message crit par Althusser et en avoir donn des extraits dans Le Matin. 7. Prface au livre d'A. Rifflet-Lemaire, Jacques Lacan, Ed. Dussart, Bruxelles, 1970 (rd. 1977).

CHAPITRE PREMIER

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1. Place de l'cole-Militaire, 75007 Paris. 2. Voir: - Pamela Tytell, La Plume sur le divan, Aubier-Montaigne, 1982, p. 223-266 (aprs une bauche dans Le Magazine Littraire d'avril 1980). - Psychanalystes, 12, rue de Chantilly, 75009 Paris : de nombreux numros prsentent les nouveaux groupes en formation. 259

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5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

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- Tribune I, L'institution en question, 1985, publication des Cartels Constituants de l'Analyse freudienne, 36, rue Vaneau, 75007 Paris. Deux autres numros sont prvus. Psychanalystes, revue cite, n 10, janvier 1984. Et encore, est-ce tout fait sr? Cf. Proposition du 9 octobre 1967 sur le Psychanalyste l'cole, Scilicet, n 1, 1968; L'Acte de fondation de l'E.F.P. , in L'Excommunication, supplment Ornicar?, n 8, 1977 ; les textes des diffrents annuaires de l'cole. Lettres de l'cole Freudienne, bulletin intrieur de l'E.F.P., 1967-1979. Notamment le n" 19 (Congrs de Strasbourg de 1976). L'Ordinaire du Psychanalyste, dirig sous le pseudonyme collectif de Sigismond, 12 numros de mai 1973 avril 1978. 187, rue Saint-Jacques, 75005 Paris. A.F.P., 24, rue Dauphine, 75001 Paris. Nouvelle Revue de Psychanalyse, depuis 1970, Gallimard; Psychanalyse l'Universit, revue du Laboratoire de psychanalyse et de psychopathologie, universit de Paris VII, fonde en 1975. 10, rue Croulebarbe, 75013 Paris. tudes Freudiennes, depuis 1969, Ed. Evel. Topique, depuis 1969, Ed. de l'Epi. 1, rue Huysmans, 75006 Paris (avec une bibliothque ouverte tous). Ornicar?, revue du Champ freudien depuis 1975. L'Ane, magazine fond en 1981 (E.C.F.). Ed. Navarin (diffusion Seuil), lies au Champ freudien (E.C.F.), 25, rue de Navarin, 75009 Paris. J.-A. Miller, F. Ansermet, Entretien propos de l'tablissement du Sminaire de Lacan , Le Bloc-Notes de la psychanalyse, n 4, Genve 1984. A l'automne 1985, J.-A. Miller a publi aux ditions Navarin L'Entretien sur le sminaire, 12, rue de Chantilly, 75009 Paris. Psychanalystes, revue cite, n 1, novembre 1981. Ibid. no 9, octobre 1983. Ibid., n 17, La psychanalyse et l'volution du social, octobre 1985. UAssociation Freudienne, 5, rue de la Clef, 75005 Paris. Les Cartels Constituants, 36, rue Vaneau, 75007 Paris. CFR.P. 35, av. Ferdi nand-Buisson, 75016 Paris. Le Cercle Freudien, 9, passage d'Enfer, 75014 Paris. La Convention psychanalytique, 14 bis, rue des Minimes, 75003 Paris. Le Cot Freudien, 18, rue de Varenne, 75007 Paris. \Jcole Freudienne, 1, rue Las-Cases, 75007 Paris. Errata, 48-50, rue de l'Universit, 75007 Paris. Revue Littoral, 1, rue des Feuillantines, 75005 Paris. Fdration d'Espaces psychana-

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lyriques, s'adresser au Collectif vnements Psychanalyse (CE.P.), 1, passage d'Enfer, 75014 Paris. Le Congrs de Deauville sur la passe en avril 1978. Cf. Lettres de rcole Freudienne, n 23. Tribune I revue cite, p. 90-91. Cf. Maud Mannoni, ducation impossible, Seuil, 1973. Lacan, notamment dans Ouverture de la Section clinique Vincennes Ornicar?, n 9, 1977. Le Bulletin du Livre du 15 fvrier 1978 (n 338), consacr la psy chanalyse et la psychiatrie, recense 22 collections de psychana lyse ! D'autres sont nes depuis : par exemple, chez Denol L'Espace analytique . Certaines font une large place la publi cation de textes trangers. C'est l'occasion de relativiser la psycha nalyse lacanienne inscrite, en France mme, dans un champ beau coup plus vaste. Par contre, dans cette tude, les revues ne figurent pas. On peut approximativement en compter plus d'une quinzaine actuellement. Le Monde, 7-8 juillet 1985 : L a proprit des uvres de Lacan et la rponse de J.-A. Miller le 12 juillet 1985. Dans Libration du 16 juillet 1985: Entre deux mots de Lacan, comment choisir le pire ? Aprs, abonnements : Danielle Hbrard, 3, rue Marie-Davy, 75014 Paris. Le rythme de publication serait de trois numros par an. Sous le titre de Stcriture (jeu de mots de Lacan dans sa postface au Sminaire XI, Seuil, 1973, cette criture avec une pointe de drision ?). Dans De l'Autre l'autre(1968-1969). Cependant, il ajoute : Cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas de vol , en songeant ceux qui pla gient ses uvres indites sans le citer. Vers cette poque, les di tions des Grandes-Ttes-Molles de notre poque inaugurent les di tions-pirates (sans date et sans dpt lgal), toutefois elles ne font que rediffuser des textes anciens devenus difficiles d'accs. Mais de nombreuses confrences, des missions de radio demeurent in dites. J'ai trouv un jour par hasard une transcription sans rf rence du Petit Discours aux psychiatres (prononc en 1967). Aujourd'hui, le Bulletin de l'Association Freudienne ou Quarto (supplment la lettre mensuelle de l'E.C.F. Bruxelles) publient des transcriptions indites. J.-A. Miller, F. Ansermet: Entretien propos de l'tablissement du Sminaire , art. cit. Libration, art. cit. Art. cit. (cf. notes 17 et 31). Revue Littoral, n 13, Traduction de Freud. Transcription de Lacan, juin 1984, Ed. Eres, Toulouse, p. 77 126. 261

35. J.-A. Miller, Notice in J. Lacan, Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse (Sminaire XI), op. cit., p. 249. 36. Lacan, in Sminaire XI, op. cit., p. 251 254. 37. Littoral, n 13, p. 77. Les citations de Miller qui prcdaient appar tenaient, on l'a compris, Y Entretien avec Anselmet. 38. La Psychanalyse, n 1, 1956. 39. A. de Mijolla, L'Histoire de la psychanalyse en France , in Histoire de la psychanalyse, sous la direction de Roland Jaccard, tome II, Hachette, 1982. 40. Dans son dernier vritable sminaire L'Insu que sait... 1976-1977, Ornicar?, n 19, 1977. 41. In Ornicar?, n 9, 1977, p. 41 73. 42. A. Clancier, dj lasse de parler ct de quelqu'un qui prenait le th en lisant, prit sa dcision lorsque Lacan la raccompagna avec ces paroles lnifiantes : Bonne petite analyste ! Elle fit preuve d'un beau caractre jusqu'au bout... 43. In LExcommunication, supplment au n 8 & Ornicar?, 1977. 44. Freud, Contribution l'histoire du mouvement psychanalyti que , in Essais de psychanalyse, Payot, 1936, repris par Lacan dans Fonction et Champ notamment. 45. In Lettres de Vcole Freudienne, compte rendu du congrs de 1970, no 7, mars 1970. 46. In Lettres de Vcole Freudienne, no 23, avril 1978. 47. Cf. Entretien J.-A. Miller/F. Anselmet, dj cit. 48. Ed. de Minuit, 1976. 49. La Direction de la cure , in crits, p. 586. 50. In Topique, n 6, 2* semestre 1971, P.U.F., p. 29 64. 51. In le Sminaire II: Le Moi dans la thorie de Freud (1954-1955), Seuil, 1978. 52. In La chose freudienne ou sens du retour Freud, crits, p. 401 436. La phrase est p. 403. 53. In Au-del du Principe de ralit , crits, p. 73 92. 54. L'Agressivit en psychanalyse, crits, p. 101 114. 55. Sminaire VIII. Le Transfert dans sa disparit subjective, 1960-1961. CHAPITRE II p. 39

1. J. Dor, Introduction la lecture de Lacan. 1. LHnconscient structur comme un langage, L'espace analytique, Denol, 1985. D'autres volumes sont annoncs. Le projet est ici ouvertement pdagogique. 2. A. Juranville, Lacan et la philosophie, Philosophie d'au jourd'hui, P.U.F., 1984.

3. Entretien avec F. Dolto , C. David, in Le Nouvel Observateur, 19 septembre 1981. 4. Freud, Les Cinq Psychanalyses, P.U.F., 1954. 5. Le Minotaure, n 3/4, 1933. 6. Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en cri minologie (avec M. Cnac), 1950, in crits, p. 125-149. 7. volution Psychiatrique, 1947-1. 8. M. Mannoni, La thorie comme fiction, Seuil, 1979. 9. J.-A. Miller, in Lettres de Vcole Freudienne, n 21. (les Journes sur les Mathmes), aot 1977. Ornicar?, n 10, juillet 1977. Cf. encore Notes prises aux prsentations du Dr Lacan l'hpital Sainte-Anne, Scilicet, n 1, 1968. 10. In crits, Seuil, 1966, p. 93 100. Les citations sans renvoi de notes font rfrence ce texte. 11. Some Reflections on the Ego, I.J.P., 1953, vol. 34. Traduction: Le Coq Hron, n 78, 1980. 12. H. Wallon, Les Origines du caractre chez l'enfant. Les prludes du sentiment de personnalit, l r e d., Boivin, 1934. Rditions nom breuses aux P.U.F. 13. In Encyclopdie Franaise, 1938. Rd. Les Complexes familiaux dans la formation de l'individu, Navarin, 1984. 14. D e l'impulsion au complexe, in R.FP, 1939-1. 15. M. Klein, La Psychanalyse des enfants, 1932, trad. : P.U.F. 16. D e nos antcdents, in crits, op. cit., p. 70. 17. Ibid, p. 70. 18. In R.FP, 1949-4. 19. D.W. Winnicott, L e rle de miroir de la mre et de la famille dans le dveloppement de l'enfant, 1971, in Jeu et Ralit, L'Espace potentiel, Gallimard, 1975, p. 153 162. 20. Cf. La Psychanalyse, no 1, 1956, dans les discussions aprs l'inter vention de Lacan Rome en 1953. 21. M. Mannoni, La Thorie comme fiction, op. cit. 22. Entre autres, dans le Sminaire XIV, La logique du fantasme (1966-1967). Il s'agit de l'une des nombreuses interprtations du Schma L. de la dialectique intersubjective (cf. crits, p. 53 et 548). 23. Confrence du 8 juillet 1953, in Bulletin de l'Association Freudienne, n 1, 1982. 24. Situation de la psychanalyse et formation des analystes en 1956 , 1956, in crits, p. 459-491. 25. Propos sur la causalit psychique, 1946, in crits, p. 151-194. 26. L a Psychanalyse et son enseignement, 1957, in crits, p. 437-458. 27. Au-del du Principe de ralit, 1936, in crits, p. 73-92. 263

28. Les crits techniques de Freud (1953-1954), Seuil, 1975, p. 10. Ce thme est soutenu aussi dans la confrence, Freud dans le sicle (16 mai 1956) o Lacan s'explique nouveau sur le retour Freud, cf. Sminaire III, Les Psychoses, Seuil, 1981, p. 263-277. 29. La Psychanalyse et son enseignement , art. cit. 30. Les crits techniques, op. cit., p. 7. 31. Sminaire XI : Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, 1964, Seuil, 1973, p. 211. 32. Sminaire XIII : L'Objet de la psychanalyse (1965-1966). 33. En juillet 1980 Caracas. L'Ane, no 1, 1981. 34. Intervention sur le transfert, 1951, in crits, p. 215-226. 35. Le Mythe individuel du nvros, 1953. Cf. Ornicar?, n 17/18, 1978. 36. Sminaire III, Les Psychoses (1955-1956), Seuil, 1981. Cf. aussi D'une question prliminaire tout traitement possible de la psy chose, 1956. Cf. crits, p. 531-583. 37. Situation de la psychanalyse , art. cit. crits, p. 486. 38. Sminaire III, Les Psychoses, op. cit. 39. Sminaire II, Le Moi dans la thorie de Freud, op. cit. 40. 1955. Cf. crits, p. 406-436. 41. Entre autres, Les Quatre Concepts, op. cit. 42. Sminaire X, L'Angoisse, 1962-1963. 43. Sminaire XVI, D'un Autre Vautre, 1968-1969. 44. Sminaire I, Les crits techniques de Freud (1953-1954), Seuil, 1975, p. 7. 45. Confrence sur L e Symbolique, l'Imaginaire et le Rel, 1953, art. cit. 46. Intervention de Lacan propos de la confrence de M. Foucault la Socit Franaise de Philosophie, le 22 fvrier 1969. Littoral, no 9, juin 1983. 47. Cf. notamment Rponse au commentaire de Jean Hyppolite sur la Verneinung de Freud, 1956, crits, p. 383. 48. Nous avons parl de ce schma dans le chapitre sur le stade du miroir, cf. note 22. Du Sminaire sur La Lettre vole (crits, p. 53) D'une question prliminaire tout traitement possible de la psychose (crits, p. 548), Lacan simplifie le schma pour mar quer la fragilit du rapport du sujet l'Autre, lieu du symbolique. 49. Sminaire V, Les Formations de l'inconscient, 1957-1958. 50. Sminaire IV, La Relation d'objet, 1956-1957. Selon Lacan, la mre de symbolique devient relle, tandis que les objets, grce au phallus, de rels deviennent symboliques... 51. Fonction et Champ de la parole et du langage en psychanalyse 1953, crits, p. 271. Lacan renverse le renversement de Goethe, Au commencement tait l'Action, pour raffirmer la formule

52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69.

70. 71. 72. 73. 74.

75. 76.

77. 78. 79. 80.

chrtienne, Au commencement tait le Verbe , qu'il cite, telle quelle, comme son credo, dans Le Discours de Rome (au mme congrs de 1953). Situation de la psychanalyse , art. cit, crits, p. 468. Fonction et Champ , art. cit, crits, p. 276. Voir notre bibliographie. Nous aurons l'occasion d'y revenir. Fonction et Champ , art. cit, crits, p. 227. D u sujet enfin en question, crits, p. 235. Fonction et Champ , art. cit, crits, p. 285. Ibid., p. 243. Ibid, p. 247. Ibid, p. 248. Ibid, p. 255. Ibid, p. 261-262. Ibid, p. 259. Ibid, p. 258. Ibid., p. 265. Ibid, p. 301. Ibid, p. 278. Ibid, p. 277. Il s'agit de l'Autre figur par la lettre A dans le schma L du Sminaire sur la Lettre vole , crits, p. 53 et p. 548 (cf. note 48) et que nous avons reproduit dans L'Imaginaire, le Symbolique et le Rel , p. 52. Sminaire III, Les Psychoses (1955-1956), Seuil, 1981 et D ' u n e question prliminaire (1957-1958), crits, p. 531 583. Fonction et Champ, crits, p. 313. Ibid, p. 322. Ibid., p. 269; p. 279. Notamment les Cinq Psychanalyses, P.U.F., 1954; Au-del du principe de plaisir, in les Essais de psychanalyse, Payot, 1951 ; et nombre d'crits de Freud sur la technique psychanalytique. Fonction et Champ , art. cit, crits, p. 298. A. Rifflet-Lemaire, Jacques Lacan, Dessart, Bruxelles, 1970; A. Kremer-Marietti, Lacan ou la rhtorique de l'inconscient, AubierMontaigne, 1978 ; Ph. Lacoue-Labarthe et J.-L. Nancy, Le Titre de la lettre, Galile, 1973; A. Juranville, Lacan et la philosophie, P.U.F. 1984; J. Dor, Introduction la lecture de J. Lacan. I L'inconscient structur comme un langage, Denol, 1985. Prface au livre d'A. Rifflet-Lemaire, Jacques Lacan, op. cit. Radiophonie, Scilicet, no 2/3, 1970, p. 58. Sminaire III, Les Psychoses (1955-1956), Seuil, 1981. Position de l'inconscient , 1960-1964, crits, notamment p. 840.

265

81. L'Instance de la lettre dans l'inconscient, 1957, crits, p. 493-528. La formule est p. 522. 82. Remarque sur le rapport de Daniel Lagache , 1958-1960, crits, p. 647-684. 83. C'est ce que Lacan rpond Hyppolite dans le Sminaire II, Le Moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, 1954-1955, Seuil, 1978. Cf. encore Sminaire VIII, Le Transfert dans sa disparit subjective, 1960-1961. 84. Fonction et Champ, crits, p. 319. 85. Au-del du Principe de ralit, crits, notamment dans les p. 81-85. 86. Sminaire IX, LTdentification, 1961-1962. Pour les enfants au maillot, l'pigraphe de L'Instance de la lettre dans l'incons cient , art. cit, p. 493. 87. L'Instance de la lettre dans l'inconscient, art. cit, p. 518. 88. Prsentation des crits I, Points-Seuil, 1970. 89. L'Instance de la lettre dans l'inconscient , art. cit. 90. Propos sur l'hystrie, 1977, Quarto, n 2 , septembre 1981. 91. Sminaire XI, Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, 1964, Seuil, 1973, p. 138. 92. L a Chose freudienne ou sens du retour Freud en psychana lyse, 1955, crits, p. 401-436. 93. Jeunesse de Gide ou la lettre et le dsir, 1968, crits, p. 739-764, notamment p. 753. 94. Freud emploie le terme de pnis ou alors l'adjectif phalli q u e propos du dveloppement et des thories infantiles. Cf. Laplanche et Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse (p. 311-312), o l'on trouve une excellente mise au point (avec rfrences) sur l'volution de l'emploi du terme de phallus en psychanalyse. 95. D'une question prliminaire tout traitement possible de la psy chose, Ecrits, p. 531-583. 96. Sminaire IV, La Relation d'objet, 1956-1957. 97. La Signification du phallus , Ecrits, p. 690, 692, 693, 695. 98. Sminaire XIV, La Logique du fantasme, 1966-1967. 99. Sminaire VI, Le Dsir et son interprtation, 1958-1959. 100. Notamment dans le Sminaire XX, Encore, 1972-1973, publi au Seuil. Mais dj dans les sminaires prcdents. 101. L a Signification du phallus, crits, p. 692. C'est moi qui sou ligne. 102. Sminaire XII, Le Transfert, 1960-1961. Mais dj dans A la mmoire d'Ernest Jones : sur sa thorie du symbolisme , crits, p. 697-717. 103. J.J. Goux, Freud. Marx. conomie et Symbolique, Seuil, 1973. 104. L. Irigaray, Spculum, de l'autre femme, Minuit, 1974; Ce sexe qui

105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116.

117. 118. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128.

129. 130.

n'en est pas un, Minuit, 1977 (o il y a une relecture d'un chapitre de Marx). Sminaire VII, Le Dsir et son interprtation, op. cit. Sminaire XIII, Le Transfert, op. cit. A la mmoire d'Ernest Jones: sur sa thorie du symbolisme, crits, p. 715. Sminaire XVI, D'un Autre Vautre, 1968-1969. Sminaire XIX, ... Ou pire, 1971-1972. Laplanche et Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, P.U.F., 1967, p. 120-122. L a Direction de la cure et les principes de son pouvoir, 1958, crits, p. 620. Jeunesse de Gide, art. cit, p. 759. Cette thse est dfendue notamment dans le Sminaire VIII, Le Transfert dans sa disparit subjective, 1960-1961. Ibid. L a Direction de la cure, art. cit. Sminaire XII, Problmes cruciaux pour la psychanalyse, 1964-1965, et Sminaire XIII, L'Objet de la psychanalyse, 1965-1966. Sminaire XX, Encore, 1972-1973, p. 73 sq. Confrences et entretiens dans les universits nord-amricaines, Scilicet, no 6/7, 1975. Sminaire XX, Encore, op. cit., p. 33. Radiophonie, Scilicet, n2/3, 1970. Sminaire XVII, L'Envers de la psychanalyse, 1969-1970. Entre autres, Sminaire XVIII, D'un Discours qui ne serait pas du semblant, 1970-1971, Le Savoir du psychanalyste, 1971-1972. Juranville, Lacan et la philosophie, op. cit., chap. VI, p. 310 sq. Discours de clture des Journes sur les psychoses de l'enfant, 1968, Enfance aline, 10/18, 1972. G. Guillerault, Prsentation du CCI1 n'y a pas de rapport sexuel 55 , Les Lettres de l'cole Freudienne, n20, mars 1977. Sminaire XVI, D'un Autre l'autre, 1968-1969. Juranville, Lacan et la philosophie, op. cit. C'est l'objet mme de la thse d'ensemble. Sur Les Quatre Discours, cf. chap. VI, p. 341 sq. L'un des premiers textes est celui d'Elisabeth Roudinesco, Pour une politique de la psychanalyse, Maspero, 1977 ; mais il existe de nombreux articles pour y faire allusion dans les revues lacaniennes. Cf. notre annexe. On a deux versions de cette allocution: l'une dans Scilicet, n2/3, 1970, l'autre dans Les Lettres de l'cole Freudienne, n8, 1971. L'Impromptu de Vincennes, 1969, Le Magazine Littraire, no 121, 1977. 267

131. Allocution, art. cit (note 129). Voir aussi le Sminaire XV, L'Acte psychanalytique, 1967-1968. 132. Sminaire XVII, L'Envers de la psychanalyse (et sminaires sui vants). 133. Prface au livre d'A. Rifflet-Lemaire, op. cit. 134. La Science et la Vrit, 1965, crits, p. 855-877. 135. Sminaire XVI, D'un Autre l'autre, 1968-1969. Radiophonie, entretien cit, p. 97. 136. Sminaire XVII, L'Envers de la psychanalyse, 1969-1970. 137. Ibid., et Sminaire XVIII, D'un discours qui ne serait pas du semblant, 1970-1971. 138. Sminaire XVIII, D'un discours qui ne serait pas du semblant, 1970-1971. 139. Ibid. 140. Radiophonie, entretien cit. 141. Sminaire XX, Encore, op. cit., p. 108; mais la proposition par court les sminaires et les textes partir de 1969. 142. Nathalie Charraud, La Psychanalyse et la thorie des jeux, Ornicar?, no24, automne 1981, et n26-27, 1983. 143. Juranville, Lacan et la philosophie, op. cit., chap. VI, p.310 sq. 144. Sminaire XIV, La Logique du fantasme, 1966-1967. 145. Ph. Lacoue-Labarthe et J.-L. Nancy, Le Titre de la lettre, op. cit. 146. Sminaire XIX, ... Ou pire, 1971-1972. En 1976, Lacan part en qute d'un signifiant nouveau qui justement n'aurait aucun sens mais serait en somme la vrit absolue. 147. Radiophonie, entretien cit. 148. Discours de clture des Journes sur les psychoses de l'enfant, Enfance aline, 10/18, 1972. 149. C'est la thse de la Remarque sur le rapport de Daniel Lagache 1958-1960, art. cit. La formule est dans le Sminaire XVI, D'un Autre l'autre, 1968-1969. 150. Ouverture de la Section clinique Vincennes, 1977, Ornicar?, n9, 1977. Lacan ajoute: L'inconscient donc n'est pas de Freud, il faut bien que je le dise, il est de Lacan. a n'empche pas que le champ, lui, soit freudien . 151. Position de l'inconscient, 1960-1964, crits, p. 825-850. Cf. notamment p. 835 : L'effet de langage, c'est la cause introduite dans le sujet. 152. Entre autres, Ornicar?, Littoral et Nodal. 153. Sminaire XI, Les Quatre Concepts, op. cit. 154. De nos antcdents, crits, p. 68. C'est moi qui souligne. 155. Lvi-Strauss, Tristes Tropiques, 1955, U.G.E., p. 94. 156. D'un sujet enfin en question, 1966, crits, p. 235. 157. Peut-tre Vincennes, Ornicar?, nl, 1975.

158. 159. 160. 161. 162. 163. 164. 165. 166. 167. 168. 169. 170.

De l'impulsion au complexe, 1938, R.F.R, 1939-1. . Sminaire II, Le Moi dans la thorie de Freud, 1954-1955, op. cit. Sminaire III, L'Objet de la psychanalyse, 1965-1966. Sminaire X, L'Angoisse, 1962-1963. Sminaire XXV, Le Moment de conclure, 1977-1978. La Psychanalyse et son enseignement, 1957, crits, p. 437-458. De la psychanalyse dans ses rapports avec la ralit , 1967, Scilicet, no 1, 1968. Sminaire XII, Problmes cruciaux, 1964-1965, op. cit. Sminaire XI, Les Quatre Concepts, op. cit. Sminaire X, L'Angoisse, 1962-1963. Sminaire XI, Les Quatre Concepts, op. cit. Fonction et Champ de la parole et du langage, art. cit, crits, p. 313; p. 284. La Chose freudienne, art. cit. p. 81

CHAPITRE III

1. Franois Perrier, Voyages extraordinaires en Translacanie, Lieu commun, 1985. 2. Sminaire I, Les crits techniques de Freud (1953-1954), Seuil, 1975, p. 8. 3. C. Baliteau, La fin d'une parade misogyne : la psychanalyse lacanienne, Les Temps Modernes, juillet 1975. 4. L. Irigaray, Spculum, de l'autre femme, Minuit, 1974, et Ce sexe qui n'en est pas un, Minuit, 1977. 5. Outre Le Stade du miroir, lire L'Agressivit en psychanalyse (1948) dans crits, p. 101-124. 6. Entre autres, Sminaires IX, L'Identification, et XVIII,... Ou pire. 7. Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine, 1960, crits, p. 730. 8. Nous empruntons cette formule Octave Mannoni qui analyse, avec sa subtilit coutumire, la dngation et le dni, dans Clefs pour l'imaginaire, Seuil, 1969. Ses rflexions sur le phnomne plus gnral de la croyance mritent d'tre mdites. 9. Je dois traiter de cette question dans un prochain article. Je rap pelle simplement ici les faits rels qui justifient cette incertitude et entretiennent le roman familial du ct de la mre : la mise en nourrice, pratique courante certaines poques et dans certains milieux sociaux ; l'abandon ; l'adoption ; la substitution d'enfants ; l'infanticide ; sans compter les technologies qui, aujourd'hui, sont en train de bouleverser la notion, l'imaginaire et le vcu de la maternit. Pourquoi tant d'angoisse? Sinon parce que la mre 269

10. 11.

12. 13. 14. 15. 16.

17. 18.

apparat comme le seul lien possible avec la nature ? Je dirais plus, elle laisse esprer un autre mode de symbolisation que celui de la coupure radicale entre nature et culture. La mdiation maternelle permettrait de socialiser le nouveau-n selon une intgration continue de la maturation physique et psychique : l'amour mater nel (soins, gestes, paroles), du ct de l'enfant comme du ct de la mre, incarne cette possibilit de sublimer autrement le corps. Que cet amour puisse ne pas exister montre qu'il n'est pas question d'instinct maternel . Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine , art. cit, crits, p. 732. L'hystrique; la mre transmettant la parole du Pre; surtout la femme comme objet d'changes entre hommes reprsentant pour eux le symbole phallique : elle est le phallus quand eux ne sont pas sans l'avoir. Sminaire XIX, ... Ou pire, 1971-1972. Sminaire XII, Problmes cruciaux pour la psychanalyse, 1964-1965. La Direction de la cure et les principes de son pouvoir, 1958, crits, p. 587. L'Agressivit en psychanalyse, 1948, crits, p. 124. J. Favret-Saada, Excusez-moi, je ne faisais que passer, Les Temps Modernes, juin 1977. De nombreux numros des Lettres Freudiennes et d'Ornicar ? consacrs la passe dvoilent l'isolement et la souffrance de certain(e)s autant que la haine qui se dchanait contre quiconque osait parler des faits. Quant au Jury, ses refus sans explication, ses absences de rponse, la pauvret de ses dbats, son incapacit tmoigner d'une rflexion relle devant les Congrs suffisent condamner l'exprience qui tournait la mani pulation. O. Mannoni a toujours li la cure et la vie. Les ouvrages de M. Mannoni et F. Dolto sur les enfants sont trs connus. Je rappelle ici un entretien moins connu, entre F. Dolto et J.B. Pontalis, sur Miracle en Alabama (pice de Gibson qui met en scne l'histoire de Helen Keller, sourde, muette et aveugle qui fut sauve par l'amour d'une femme). Dans cet entretien ( Temps Modernes, dcembre 1961), F. Dolto disait dj : Les mots n'ont de sens que s'ils sont ports par un amour qui les a rendus senss. Face l'enfant dmuni, elle opposait l'attitude des femmes celle des hommes qui n'y voient en gnral qu'un dchet. Petit discours aux psychiatres, 1967, version anonyme 1982. L se trouve aussi le fameux dveloppement sur le sac malices . P. Tytell, La Plume sur le divan. Psychanalyse et littrature en France, Aubier, 1982. Sa position est paradoxale : le vrai Lacan lec teur serait celui des uvres d'Aime dans la thse De la psychose

paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, en 1932. Or, Lacan y adopte une position classique, celle de nombreux psychia tres et psychanalystes de l'poque face la littrature. S'il parle de la vivacit du style d'Aime, de sa fracheur et note le voca bulaire campagnard, c'est pour montrer le rapport de sa malade la ralit et la richesse de sa personnalit. Et les jugements sont d'une grande banalit. 19. Charles Mauron cre sa mthode, la psychocritique, juste aprs guerre. Je renvoie la rubrique de notre bibliographie: Sur la psychanalyse et la littrature . Tous les ouvrages cits voquent la mthode de Mauron, celui d'A. Clancier lui est consacr en grande partie. P. Tytell n'a pas su voir combien cette mthode, la fois structurale et historique, se rapproche de celle de Lacan: le mythe personnel de Mauron est mettre en relation avec le mythe individuel du nvros chez Lacan. Sans que l'un ait influenc l'autre. 20. J.B. Fags, Comprendre Jacques Lacan, Privt, 1971. 21. F. Georges L'Effet yYau de Pole de Lacan et des lacaniens, Hachette, 1979.

DOSSIER : C H R O N O L O G I E

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1. E. Roudinesco, La Bataille de Cent Ans, Histoire de la psychanalyse en France, vol. 1, 1885-1939, Ramsay, 1982. Second volume paratre. 2. Dom Marc-Franois Lacan, O.S.B. : Petite Encyclopdie religieuse: l'coute des mots, vocabulaire et index de la collection : Je sais, Je crois, Fayard, 1973. Homlies pour Vanne B, d. Salvador, Mul house, 1975. 3. L a Psychiatrie anglaise et la guerre, E.P, 1947-1, d. AREP 1977, p. 41. 4. De la Psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, d. Le Franois, 1932. 5. Expos gnral de nos travaux scientifiques, 1933, publi dans la rdition de la thse De la Psychose paranoaque.,. ; Seuil, 1975. 6. De la Psychose paranoaque... ; op. cit. 7. Propos sur la causalit psychique, cf. crits, p. 152. 8. Ornicar?, no 29, t 1984. 9. E.P, premier numro aprs la guerre, 1947-1. 10. E. Roudinesco, La Bataille de Cent Ans, op. cit., et R. Loewenstein in Ornicar?, n31, hiver 1984. 11. E. Pichon, L a Famille devant M. Lacan, R.F.P, 1939-1/2. C'est

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12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37.

dans le mme numro que parat la premire communication de Lacan la S.P.P. : De l'impulsion au complexe . La Bataille de Cent Ans, op. cit., p. 300. La Psychiatrie anglaise, art. cit. Pour d'autres raisons que les siennes, mais la formule est heureuse. Cf. p. 297-320 in La Bataille de Cent Ans, op. cit. La Bataille de Cent Ans, op. cit. La Psychiatrie anglaise, art. cit. Propos sur la causalit psychique, cf. crits, p. 151. A. de Mijolla, La Psychanalyse en France , in Histoire de la psychanalyse, sous la direction de R. Jaccard, t. II, Hachette, 1982. La Bataille de Cent Ans, op. cit., les derniers chapitres. Maud Mannoni, notamment dans Le Symptme et le Savoir, Seuil, 1983. Propos sur la causalit psychique , intervention et discussions in E.P., 1947-1, et dans Le Problme de la psychognse des nvroses et des psychoses, Descle de Brouwer, 1950 (rd. 1977). A. de Mijolla, art. cit, p. 53. La Scission de 1953, supplment au n7 d'Ornicar?, 1976 (avec prliminaire de Lacan, chronologie de J.A. Miller et publication de documents, notamment ici p. 52 63). Voir aussi A. de Mijolla, art. cit. A. de Mijolla, art. cit. La Scission de 1953 et l'article d'A. de Mijolla dj cits. La Scission de 1953, op. cit., p. 102 116. Ibid., p. 120 135. Ibid, p. 98 et 101. Confrence publie par le Bulletin de l'Association Freudienne, 1982-1. A. de Mijolla, art. cit, p. 41-44. J.B. Pontalis, compte rendu du Colloque International de Royaumont, in Bulletin de Psychologie, t. XII, 1958-1959, n2/3. Lettre de F. Dolto S. Leclaire, le 27 mars 1962, in Analytica, n7, supplment Ornicar?, n12, janvier 1978. In L'Excommunication, supplment au n8 d'Ornicar?, 1977, p. 43. Ibid, p. 93-99. Catherine Clment : Vies et Lgendes de Jacques Lacan, Grasset, 1981. crits, Ouverture de ce recueil, p. 9. Seuil, 1966. Acte de Fondation de l'cole Freudienne de Paris, 1964. Il faut y joindre les Principes concernant l'accession au titre de psychana lyste dans l'cole Freudienne de Paris et autres textes directifs publis dans les Annuaires (cf. annuaire de 1975).

38. Irne Roubleff, Une mise au point , in Lettres de l'cole Freudienne, n7, mars 1970. En fait il s'agit du compte rendu d'un groupe de travail au Congrs de Strasbourg en janvier 1969. A ce moment-l, Pierre Benot osa demander Lacan la rsiliation de sa fonction de directeur et la nomination d'un nouveau directeur. 39. Lacan. Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste l'cole, Scilicet, n l , 1968. 40. Cf., entre autres, Principes concernant l'accession au titre de psy chanalyste l'E.F.P. dans les diffrents annuaires. 41. In Analytica, n7, sur la passe, supplment Ornicar?, n12, janvier 1978, p. 31 40. 42. Nous disposons de deux Propositions presque concomitantes : la seconde publie aussitt dans Scilicet, n 1, 1968 ; la premire ver sion, publie en 1978 dans Analytica, supplment Ornicar?, n8, dj cit. 43. In Analytica, n7, sur la passe, op. cit., p. 41 51. Finalement l'expression de tour de passe-passe est attribuer J. Oury. Quant la rponse de M. Mannoni, qui dit si justement que la doctrine doit se trouver au cur de la pratique et la pratique au cur de la doctrine , elle y figure p. 62-64. 44. Scilicet, n2/3, avec l'intervention de J. Oury et de J. Aubry, etc., p. 3 52. 45. I. Roubleff, art. cit. 46. Cl. Dorgcuille, La Seconde Mort de Jacques Lacan, Histoire d'une crise (octobre 1980-juin 1981)^ in Actualit freudienne (l'auteur est aussi l'diteur).

I. BIBLIOGRAPHIE DES UVRES DE LACAN par ordre alphabtique

On se reportera la Bibliographie des travaux de Jacques Lacan tablie par Jol Dor, pour une partie des communications neuropsychiatriques de 1926 1932 et pour les innombrables (et souvent trs brves) inter ventions lors des sances de diffrentes socits psychanalytiques : notre choix est expliqu dans la prsentation de la deuxime partie du dossier, L'uvre de Jacques Lacan (p. 144). On trouvera entre parenthses la date o le texte fut prononc ou crit pour la premire fois ; puis les rfrences de la premire publication et (ventuellement) de la rdition aujourd'hui accessible ; enfin, les chif fres en caractres gras renvoient, eux, l'tude particulire propose dans notre dossier. Pour plus de clart, une liste chronologique du Smi naire suit cette bibliographie. Acte de fondation de l'cole Freudienne de Paris (1964) L'Excommunication, supplment Ornicar?, n8, 1977 Annuaires de l'cole Freudienne de Paris 57 L'Acte psychanalytique. Sminaire XV (1967-1968) Version anonyme 1981 69 L'Agressivit en psychanalyse (1948) Revue Franaise de Psychanalyse, 1948-3 crits, Seuil, 1966 16 A la mmoire d'Ernest Jones : sur sa thorie du symbolisme (1959) La Psychanalyse, n5, 1959 crits, Seuil, 1966 42 Allocution prononce pour la clture du Congrs de l'E.F.P, le 19 avril 1970 par son directeur Rcriture : Scilicet 2/3, 1970 Transcription de l'oral: Lettres de l'cole Freudienne, n8, 1971 76 L'Angoisse, Sminaire X (1962-1963) Version anonyme, 1981 52 Au-del du Principe de ralit (1936) volution Psychiatrique, 1936-3/4, tudes freudiennes crits, Seuil, 1966 9 C'est la lecture de Freud... (1977) Cahiers Cistre, n3, nov. 1977, L'ge d'Homme, Lausanne 98
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La Chose freudienne ou sens du retour Freud en Psychanalyse (1955) volution Psychiatrique, 1956-1 crits, Seuil, 1966 (nombreuses modifications) 29 Les Complexes familiaux dans la formation de l'individu /voir La Famille Compte rendu de Hallucinations et Dlires de H. Ey (1935) volution Psychiatrique, 1935-1 7 Compte rendu de Le Temps vcu. tudes phnomnologiques et psychologiques d'E. Minkowski (1935) Recherches Philosophiques, 1935-1936-5 7 Confrence l'universit de Louvain (1972) Quarto, n3, 1981 (supplment belge la Lettre mensuelle de lcole de la Cause Freudienne) 83 Confrence Sainte-Anne dans le service du Pr Dniker (1978) Bulletin de l'Association Freudienne, n7, juin 1984 101 Confrences et entretiens dans les Universits nord-amricaines (Yalc, Columbia, Massachusetts Institute of Technology, 1975) Scilicet, no 6-7, 1975 93 Considrations psychosomatiques sur l'hypertension artrielle (1953) volution Psychiatrique, 1953-3 17 De la psychanalyse dans ses rapports avec la ralit (1967) Scilicet, n l , 1968 70 De la Psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit'(1932) Le Franois, 1932 Seuil, 1975 (suppression de nombreuses ddicaces, adjonction de textes de la mme poque sur la paranoa) 2 De l'impulsion au complexe (1938) Rsum par l'auteur dans Revue Franaise de Psychanalyse, 1939-1 11 De nos antcdents, voir crits De Rome 53 Rome 67: La psychanalyse, Raison d'un chec (1967) Scilicet, nol 5 1968 70 Le Dsir et son interprtation, Sminaire VI, (1958-1959) Compte rendu par J.B. Pontalis (agr par Lacan), Bulletin de Psychologie, t. XIII, nos 5 et 6. Une partie publie par J.A. Miller in Ornicar? (sur Hamlet), n24, 1981 ; no25, 1982; no26-27, 1983. 41 La Direction de la cure et les principes de son pouvoir (1958) La Psychanalyse, n6, 1961 crits, Seuil, 1966 40 Discours l'E.F.P. (dc. 1967) Scilicet, no 2/3, 1970 66 Discours de clture des Journes sur les psychoses chez l'enfant (1967) Recherches, dc. 1968 Enfance aline, coll. 10/18, U.G.E., 1972 67

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Discours d'ouverture et de clture du Congrs de Rome en 1974^ voir Interventions au Congrs de Rome 1974 Le Discours de Rome, voir Fonction et Champ de la parole et du langage Dissolution, Sminaire XXVII (1980) Ornicar?, no 20/21, 1980; no22/23, 1981 102 D'un Autre Vautre, Sminaire XVI (1968-1969) Extrait de la sance du 26 fv. 1969 (sur Foucault): Littoral, no9, juin 1983 Version anonyme, 1981 71 D'un dessein, voir Ecrits D'un Discours qui ne serait pas du semblant, Sminaire XVIII (1970-1971) Version anonyme, 1981 78 D'un syllabaire aprs coup, voir crits D'une question prliminaire tout traitement possible de la psychose (1958) La Psychanalyse, n4, 1958 crits, Seuil, 1966 37 Du sujet en question, voir crits Du Trieb de Freud et du dsir du psychanalyste (1964) Archivio di Filosofia, Padova Cedam, 1964 crits, Seuil, 1966 54 crits (1966) Seuil, 1966 Coll. Points, Seuil, 1970, avec une prsentation originale du premier ^ volume 74. Un choix de textes 63 crits inspirs: schizographie (avec Lvy-Valensi et Migault, 1931) Annales Mdico-Psychologiques, 1931-11 Dans De la Psychose paranoaque, rd. Seuil, 1975 1 Les crits techniques de Freud, Sminaire I (1953-1954) Seuil, 1975 25 Encore, Sminaire XX (1972-1973) Seuil, 1975 84 L'Envers de la psychanalyse, Sminaire XVII (1969-1970) Version anonyme, 1981 73 Essai sur les ractions de l'hypertendu (1948) Actes du Congrs Franais de Chirurgie, oct. 1948 17 L'thique de la psychanalyse, Sminaire VII (1959-1960) Version anonyme 1981 Publication de quelques feuillets annots par Lacan dans Ornicar?, no28, 1984 Deux Leons publiques la facult universitaire de Saint-Louis de Bruxelles sur le mme thme (mars 1960) sont publies par Quarto,

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n6, 1982 (supplment belge la Lettre mensuelle de l'cole de la Cause Freudienne) 43 L'tourdit (1912) Scilicet, no 4, 1973 82 L'veil du printemps (1974) Prface : F. Wedeking, L'veil du printemps, Gallimard, 1974 88 Expos gnral de nos travaux scientifiques (1933) Publi dans De la Psychose paranoaque, Rd. Seuils 1975 5 La Famille: le complexe, facteur concret de la psychologie familiale. Les complexes familiaux en pathologie. (1938) Encyclopdie Franaise, Larousse, 1938, t. 8-40 (3-16) et 42 (1-8) Publi par J.A. Miller sous le titre de Lacan : Les Complexes familiaux dans la formation de l'individu, Navarin d., 1984 10 Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse (1953) La Psychanalyse, n 1, 1956 (avec le Discours de Rome et la Rponse aux interventions) crits, Seuil, 1966 (avec quelques corrections, sans le Discours ni la Rponse) 24 Les Formations de l'inconscient, Sminaire V (1957-1958) Compte rendu par J.B. Pontalis (agr par Lacan), Bulletin de Psychologie t. XI nos 4 et 5 ; t. XII, nos 2, 3 et 4 Version anonyme en cours 36 Hommage fait Marguerite Duras, du Ravissement de Loi V. Stein (1965) Cahiers Renaud/Barrault, n52, Gallimard, dc. 1965 repris dans Marguerite Duras, d. Albatros, 1975 61 L'Identification, Sminaire IX (1961-1962) Version anonyme 1981 50 L'Impromptu de Vincennes (1969) Magazine Littraire, n 121, 1977 73 L'Instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud(1951) La Psychanalyse, n 3 , 1957 crits, Seuil, 1966 (avec modifications) 35 L'Insu que sait de l'une bvue s'aile mourre, Sminaire XXIV (1976-1977) Ornicar?, no 12-13, 1977; nos 14, 15 e t 16, 1978; no 17-18, 1978 95 Interventions au Congrs de Rome de 1974 (Confrence de presse, Dis cours d'ouverture, La Troisime , Discours de clture) Lettres de l'cole Freudienne, n16, 1975 89 Intervention lors de l'expos de J. Favez-Boutonier: Psychanalyse et Philosophie (1955) Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, 1955-1 Intervention lors de l'expos de Lvi-Strauss: Les rapports entre la mythologie et le rituel (1956) 278

Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, 1956-3 Intervention lors de l'expos de M. Foucault: Qu'est-ce qu'un auteur? (1969) Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, 1969-3 Littoral, no 9, 1983 71 Intervention sur le transfert (1951) Revue Franaise de Psychanalyse, 1952-1 et 2 crits, Seuil, 1966 20 Introduction au Commentaire de J. Hyppolite sur la Verneinung de Freud (1956) La Psychanalyse, n 1, 1956 crits, Seuil, 1966 26 Introduction de Scilicet au titre de la revue de l'E.F.P. (1968) Scilicet, no 1, 1968 66 Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en criminologie (avec M. Cnac, 1950) Revue Franaise de Psychanalyse, 1951-1 crits, Seuil, 1966 (sans la rponse aux interventions) 19 Jeunesse de Gide ou la lettre et le dsir (1958) Critique, n 131, avril 1958 crits, Seuil, 1966 38 Joyce le symptme (1975) L'ne, n 6, automne 1982 94 Kant avec Sade (1962) Critique, no 191, avril 1963 crits, Seuil, 1966 Postface La Philosophie dans le boudoir, uvres compltes du marquis de Sade, Cercle du Livre Prcieux, 1966 51 Lettre adresse trois psychanalystes italiens, voir : Note italienne Lituraterre (1971) Littrature, n3 Littrature et psychanalyse, oct. 1971 79 La Logique du fantasme, Sminaire XIV (1966-1967) Compte rendu par J. Nassif (agr par Lacan), Lettres de l'cole Freudienne, nos i3 2, 3, 4, 1967 ; no 5, 1968 Version anonyme, 1981 65 L'Une bvue, voir L'Insu que sait... Maurice Merleau-Ponty (1961) Les Temps Modernes, n spcial, 184-185, t 1961 49 La Mprise du sujet suppos savoir(1967) Scilicet, no 1, 1968 70 La Mtaphore du sujet (1960) Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, janv./mars 1961 crits, Seuil, 1966 (Appendice H) 48 Le Moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse 279

Sminaire II (1954-1955) Seuil, 1978 Le Moment de conclure. Sminaire XXV (1977-1978) Ornicar?, n 19, 1979 (seule la sance : Une pratique de bavardage ) 99 La Mort est du domaine de la foi, cf. Confrence l'universit de Louvain Motifs du crime paranoaque: le crime des surs Papin (1933) Le Minotaure, n3/4, 1933 Obliques, n<>2, 1972 Repris dans De la Psychose paranoaque. Rd. Seuil 1975 4 Le Mythe individuel du nvros ou Posie et Vrit dans la nvrose (1953) Centre de Documentation Universitaire (C.D.U.), 1953 Version de J.A. Miller agre par Lacan, Ornicar?, n 17/18, 1978 22 Le Nombre Treize et la forme logique de la suspicion (1946) Cahiers d'Art, 1945-1946 dans J. Lacan, Travaux et interventions, A.R.E.P. d., 1977 13 Les Noms-du-Pre, voir Le Sminaire des Noms-du-Pre Les Non-dupes errent, Sminaire XXI (1973-1974) Version anonyme, 1981 85 Note italienne (1973) Spirales, n9, 1981 (Lettre adresse trois psychanalystes italiens) Ornicar?, no25, 1982^ Lettre mensuelle de l'cole de la Cause Freudienne, n9, 1982 87 L'Objet de la psychanalyse, Sminaire XIII (1965-1966) Version anonyme, 1981 59 ... Ou pire, Sminaire XIX (1971-1972) Rsum dans Scilicet, n5, 1975 Version anonyme, 1981 Ouverture de la Section clinique Vincennes (1977) Ornicar?, n<>9, 1977 96 Petit discours aux psychiatres (1967) Version anonyme, Petite Bibliothque freudienne, 1982 68 Peut-tre Vincennes (janv. 1975) Ornicar?, n l , 1975 91 La Place de la psychanalyse dans la mdecine (1966) Cahiers du Collge de Mdecine, 1966-12 Repris sous le titre Psychanalyse et mdecine dans Lettres de l'cole Freudienne, n 1, 1967 (avec les discussions) 62 Position de l'inconscient (1960-1964) Dans L'Inconscient, VIe Colloque de Bonneval, sous la direction de H. Ey, Descle de Brouwer, 1966 crits, Seuil, 1966 56 Prface au livre d'A. Rifflet-Lemaire et Entretien rsum par l'auteur (1969) 280

Dans Jacques Lacan, par A. Rifflet-Lemaire, d. Dessart, Bruxelles, 1970 Rd. 1977 75 Prsentation de la traduction par P. Duquenne des Mmoires d'un nvropathe (D..P. Schreber) (1966) Cahiers pour l'analyse, n5, 1966 64 Prsentation des crits 7(1969) crits I, coll. Points-Seuil, 1970 74 Le Problme du style et la conception psychiatrique des formes paranoaques de l'exprience (1933) Le Minotaure, n 1, 1933 repris dans De la psychose paranoaque, Rd. Seuil, 1975 3 Problmes cruciaux1 pour la psychanalyse, Sminaire XII (1964-1965) Version anonyme, sans date 58 Propos directifs pour un congrs sur la sexualit fminine (1960) La Psychanalyse, n7, 1964 crits, Seuil, 1966 45 Propos sur la causalit psychique (1946) L'volution Psychiatrique, 1947-1 Dans Le Problme de la psychognse des nvroses et des psychoses (L. Bonnaf, H. Ey, S. Follin, J. Lacan, J. Rouart), Descle de Brouwer, 1950 (Rd. 1977) : avec l'ensemble des discussions et l'allocution de clture de J. Lacan crits, Seuil, 1966 (le texte seul) 14 Propos sur l'hystrie (1977) Quarto, n2, sept. 1981 (Supplment belge la Lettre mensuelle de l'cole de la Cause Freudienne) 97 Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste l'cole (1967) Scilicet, no 1, 1968 Premire version: Analytica, supplment Ornicar?, n8, 1978 66 La Psychanalyse en ce temps (1969) Bulletin de l'Association Freudienne, n4/5, oct. 1983 72 Psychanalyse et mdecine, voir : La place de la psychanalyse dans la mdecine La Psychanalyse et son enseignement (1957) Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, 1957-2 crits, Seuil, 1966 (sans les discussions) 34 Psychanalyse et structure de la personnalit, voir: Remarques sur le rapport de Daniel Lagache La Psychanalyse. Raison d'un chec, voir : De Rome 53 Rome 67 La Psychiatrie anglaise et la guerre (1947) volution Psychiatrique, 1947-1 Repris dans J. Lacan, Travaux et interventions, A.R.E.P. d., 1977 15 Les Psychoses, Sminaire III., (1955-1956) 281

Seuil, 1981 Version anonyme, 1981 30 Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, Sminaire XI (1964) Seuil, 1973 55 Radiophonie (1970) Scilicet, no 2/3, 1970 77 La Relation d'objet et les structures freudiennes, Sminaire IV (1956-1957) Compte rendu par J.B. Pontalis (agr par Lacan), Bulletin de Psychologie t. X, nos 7, io5 12, 14 ; t. XI, no 1 Version anonyme, 1981 33 Remarque sur le rapport de Daniel Lagache : Psychanalyse et structure de la personnalit (1958-1960) La Psychanalyse, n6, 1961 crits, Seuil, 1966 44 Rponse des tudiants en philosophie (1966) Cahiers pour l'Analyse, n3, 1966 60 Rponse de Lacan une question pose par M, Ritter (1975) Lettres de l'cole Freudienne, n 18, 1976 92 Rponse au Commentaire de J, Hyppolite sur la Vemeinung de Freud (1956) La Psychanalyse, n 1, 1956 crits, Seuil, 1966 26 RS.I. (Rel, Symbolique, Imaginaire), Sminaire XXII (1974-1975) Ornicar?, nos 2, 3 e t 4, 1975 ; no 5, Hiver 1975-1976 90 Les Rsums du Sminaire, du Livre XI au Livre XV (de 1964 1968) et le Livre XIX (1971-1972) Annuaire de Vcole Pratique des Hautes tudes (de 1964-1965 1968-1969) Rsum des Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse : quatrime page de couverture du volume publi en 1973 au Seuil Rsum de ... Ou pire: Scilicet, n5, 1975 Autres rsums: Ornicar?, n29, t 1984 Le Savoir du psychanalyste (Entretiens de Sainte-Anne), 1971-1972 Version anonyme, 1981 81 La Science et la vrit (1965) Cahiers pour l'Analyse, n 1, 1966 crits, Seuil, 1966 60 Le Sminaire de Caracas (1980) L'ne, no l, 1981 103 Le Sminaire des Noms-du-Pre (1963) L'Excommunication, supplment Ornicar?, n8, 1977 53 Le Sminaire sur la Lettre vole (1955)
282

La Psychanalyse, n2, 1957 crits, Seuil, 1966 (importants remaniements) 31 La Signification du phallus (1958) crits, Seuil, 1966 39 Le Sinthome, Sminaire XXIII (1975-1976) Ornicar?, n*6, 7 et 8, 1976; n*9, 10 et 11, 1977 94 Situation de la psychanalyse et formation du psychanalyste en 1956 (1956) tudes Philosophiques, n spcial pour le centenaire de la naissance de Freud, 1956-4 crits, Seuil, 1966 (remaniements et adjonctions) 32 Some reflections on the Ego (1951) International Journal of Psychoanalysis, 1953, n34 Traduction par le Dr Nancy Elisabeth Beaufils, Le Coq Hron, n78, 1980 21 Le Stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, telle qu'elle nous est rvle dans l'exprience psychanalytique (1949) Revue Franaise de Psychanalyse, 1949-4 crits, Seuil, 1966 (quelques modifications) 18 La version de 1936 n'a pas t publie 8 Structure des psychoses paranoaques (1931) La Semaine des Hpitaux de Paris, 7 juil. 1931 1 Subversion du sujet et dialectique du dsir dans l'inconscient freudien (1960) crits, Seuil, 1966 46 Le Symbolique, l'Imaginaire et le Rel (1953) Bulletin de l'Association Freudienne, n 1, 1982 23 Tlvision (1973) Seuil, 1973 86 Le Temps logique et l'assertion de certitude anticipe. Un nouveau sophisme (1945) Cahiers d'Art, n l , 1940-1944, 1945 crits, Seuil, 1966 12 La Topologie et le temps, Sminaire XXVI (1978-1979) Non publi 100 Traduction de Freud: De quelques mcanismes nvrotiques dans la jalousie, la paranoa et l'homosexualit (Freud, 1922) Revue Franaise de Psychanalyse, 1932-3 1 Traduction de Heidegger: Logos La Psychanalyse, n 1, 1956 Le Transfert dans sa disparit subjective, Sminaire VIII (1960-1961) Version anonyme, 1981 47 Le Troisime (Rome 1974) Lettres de l'cole Freudienne, n 16, 1975 89 283

Variantes de la cure type (1955) Encyclopdie Mdico-Chirurgicale, Section Psychiatrie 3-2-1955 crits, Seuil, 1966 28 RAPPEL CHRONOLOGIQUE DU SMINAIRE Les divers sminaires figurent dans la bibliographie leur titre. Les chiffres en caractres gras renvoient leur prsentation dans le dossier. Sm. I Les crits techniques de Freud, 1953-1954 25 Sm. II Le Moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psy chanalyse, 1954-1955 27 Sm. III Les Psychoses, 1955-1956 30 Sm. IV La Relation d'objet et les structures freudiennes, 1956-1957 33 Sm. V Les Formations de l'inconscient, 1957-1958 36 Sm. VI Le Dsir et son interprtation, 1958-1959 41 Sm. VII L'thique de la psychanalyse, 1959-1960 43 Sm. VIII Le Transfert dans sa disparit subjective, 1960-1961 47 Sm. IX L'Identification, 1961-1962 50 Sm. X L'Angoisse, 1962-1963 52 Sm. XI Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, 1964 55 Sm. XII Problmes cruciaux pour la psychanalyse, 1964-1965 58 Sm. XIII L'Objet de la psychanalyse 1965-1966 59 Sm. XIV La Logique du fantasme 1966-1967 65 Sm. XV L'Acte psychanalytique 1967-1968 69 Sm. XVI D'un Autre l'autre 1968-1969 71 Sm. XVII L'Envers de la psychanalyse 1969-1970 73 Sm. XVIII D'un Discours qui ne serait pas du semblant 1970-1971 78 Sm. XIX ... Ou pire 1971-1972 80 Sm. XX Encore 1972-1973 84 Sm. XXI Les Non-dupes errent 1973-1974 85 Sm. XXII R.S.I. 1974-1975 90 Sm. XXIII Le Sinthome 1975-1976 94 Sm. XXIV L'Insu que sait de l'une bvue s'aile mourre 1976-1977 95 Sm. XXV Le Moment de conclure 1977-1978 99 Sm. XXVI La Topologie et le temps 1978-1979 100 Sm. XXVII Dissolution 1980 102

284

II -

BIBLIOGRAPHIE G N R A L E SUR LACAN

Notre bibliographie est forcment succincte. Pour tout renseignement sur les publications de Lacan et sur Lacan, les groupes et l'ensemble de la production psychanalytique, on peut s'adresser trois librairies sp cialises Paris: Librairie Andre Bonnier Lespiaut, 41, rue de Vaugirard, 75006 Paris; Librairie Lipsy, 25, rue des coles, 75005 Paris; Lib'5, 5, rue Malebranche, 75005 Paris. Elles ont un fonds important, envoient catalogues, livres et revues.

1 Histoire du mouvement psychanalytique en France Ouvrages 1971 - A . Hesnard, De Freud Lacan, E.S.F. 1972 - D. Saada, S. Nacht, Payot. 1975 - 1 . et R. Barande, Histoire de la psychanalyse en France, Privt, Toulouse. 1980 - D. Sibony, Le Groupe inconscient, Christian Bourgois. 1981 - J.P. Mordier, Les Dbuts de la psychanalyse en France, Maspero. 1981 - P. Denis, Les coles psychanalytiques (les socits franaises affi lies l'I.P.A.), Tchou. 1981 - Cl. Dorgeuille, La seconde mort de Jacques Lacan: Histoire d'une crise, oct 80-juin 81, Actualit freudienne. 1982 - E. Roudinesco, La Bataille de Cent Ans, Histoire de la psychanalyse en France, vol. 1, 1885-1939, Ramsay. Le second volume est paratre. 1982-A. de Mijolla, L a psychanalyse en France, in Histoire de la psychanalyse, sous la direction de R. Jaccard, t. II, Hachette. 1982 - S. Turkle, La France freudienne, Grasset (E.U. en 1978). Numros de revue 1976 - La scission de 1953. La Communaut psychanalytique en France, 1.1, supplment au n7 cTOrnicar? (note prliminaire de Lacan. Documents runis et prsents par J.A. Miller). 1977 - L'Excommunication. La Communaut psychanalytique en France, t. II, supplment au n8 d' Ornicar? (prsentation et docu ments runis par J.A. Miller). 1978 - Nouveaux documents sur les deux scissions, in Analytica, sup plment au n 12/13 cYOrnicar?^ janv. 1979 - Regards sur la psychanalyse en France . Nouvelle Revue de Psychanalyse, Gallimard, n20, automne. 285

1980 - Dossier : Les Franais et la psychanalyse , Le Nouvel Observateur, no 807, 28 avril-4 mai. 1980 - La Psychanalyse au prsent, dossier prpar par R. Gentis, La Quinzaine Littraire, n326, juin. 1984 - Le Dbat, numros de mai et de novembre. Articles 1956 - D. Lagache La psychanalyse, volution, tendances et problmes actuels, in Cahiers d'actualit et de synthse de l'Encyclopdie franaise, 1971-R. Jaccard Les tendances actuelles de la psychanalyse, in Grande Encyclopdie de la psychologie, Nathan. 1972 - P. Denis, Psychanalyse hier, repres et anecdotes, in Psychiatrie d'aujourd'hui, n6, 2 e trimestre. 1 9 7 7 - P . Castoriadis-Aulagnier, J.P. Valabrega, N. Zaltzman, U n e noformation du lacanisme, in Topique, n 18, janv. 1979 - B. Stora, Les Socits psychanalytiques l'preuve du temps, in Pouvoirs, n l l . 1980-Y. Bres, Psychanalyse et Philosophie en France depuis 1940, in Psychanalyse l'Universit, 5, 19. 1980 - P. Tytell, La Psychanalyse en France, associations, revues, col lections , in Le Magazine Littraire, avril. 1982 - M. Cifali, Entre Genve et Paris : Vienne , in Le Bloc-Notes de la psychanalyse, n2, Genve.

2 Etudes sur l'uvre de Lacan Ouvrages 1969-J.M. Palmier. Lacan, d. Universitaires, Coll. Psychothque . 1970 - A. Rifflet-Lemaire, Jacques Lacan (avec une prface de Lacan), d. Dessart, Bruxelles (Rd. 1977). 1971 - J.B. Fages, Comprendre Jacques Lacan, d. Privt, Toulouse. 1972 - G. Deleuze et F. Guattari, L'Anti-dipe : capitalisme et schizophrnie, Minuit. 1973 - Ph. Lacoue-Labarthe et J.L. Nancy : Le Titre de la lettre: une lecture de Lacan, Galile. 1973 - R. Georgin, Le Temps freudien du verbe, L'ge d'Homme, Lau sanne. 1973-1974 - C. Clment, Le Pouvoir des mots, Marne. 1976 - P. Fougeyrollas, Contre Lvi-Strauss, Lacan, Althusser, Savelli. 1978-A. Kremer-Marietti, Lacan ou la rhtorique de l'inconscient, Aubier-Montaigne. 286

1 9 8 0 - M . Mannoni. La thorie comme fiction : Freud, Groddeck, Lacan, Winnicott, Seuil. 1983 - M. David-Menard, L'Hystrique entre Freud et Lacan, Corps et langage en psychanalyse, d. Universitaires. 1984 - A. Juranville, Lacan et la philosophie, P.U.F. 1985 - J. Dor, Introduction la lecture de Lacan, I. L'Inconscient structur comme un langage, Denol, coll. l'Espace analytique . Autres volumes annoncs. 1985 - J. Granon-Lafont, La Topologie ordinaire de Jacques Lacan, d. Point hors ligne. 1985 - J.M. Vappereau, Psychanalyse et Topologie du sujet. Essais, Le Groupe fondamental du nud, d. Point hors ligne. Numros spciaux de revue 1967 - Dbat pour ou contre Lacan (Melman et Anzieu), La Quinzaine Littraire, janvier. 1974 - Lacan, L'ARC, no58. 1977 - J. Lacan , Le Magazine Littraire, fvrier. 1980 - Lacan , Actuel, printemps. 1984 - Autour de Jacques Lacan, L'volution Psychiatrique, oct.-dc. Articles (entre tant d'autres...) 1933 - R. Crevel, Notes en vue d'une psycho-dialectique, in Le Surralisme au Service de la Rvolution, no 5. 1964-1965 - L. Althusser, Freud et Lacan, in La Nouvelle Critique, no 161-162 (dc. 1964-janv. 1965). 1967 - Y . Bertherat, Freud avec Lacan, in Esprit, dc. 1 9 7 0 - M . Tort, L a Psychanalyse dans le matrialisme historique, Nouvelle Revue de Psychanalyse, n 1. 1975-C. Baliteau, L a Fin d'une parade misogyne: la psychanalyse lacanienne , in Les Temps Modernes, juil. 1975 - J. Derrida, Le facteur de la vrit , in Potique n21 (sur La lettre vole), 1977 - L. Irigaray, Misre de la psychanalyse , in Critique, n365, oct. 1977-Les Mathmes de la psychanalyse, Lettres de l'cole Freudienne, n21, aot. 1981 - Quarto, V: Bibliographie sur la question de la topologie avec un cours de Soury.

287

3 Romans et essais 1951 - O. Mannoni, La Machine, Rd. Tchou, 1977. 1973 - F. Weyergans, Le Pitre, Gallimard. 1978 - C. Clment, Les Fils de Freud sont fatigus, Grasset. 1979 - Franois George, L'Effet 'Yau de Pole de Lacan et des lacaniens, Hachette-Essais. 1 9 8 1 - C . Clment, Vies et Lgendes de J. Lacan, Grasset, coll. Figures . 1983 - Ph. Sollers, Femmes, Gallimard. 1984 - J.P. Aron, Les Modernes, Gallimard. 1985 - F. Perricr, Voyages extraordinaires en Translacanie, Lieu com mun, coll. Mmoires .

4 De quelques questions particulires Sur la formation et les institutions 1968 - L'Inconscient, n8. 1969 - Deux numros d'tudes Freudiennes, 1/2 et 5/6. 1969 - Topique, nos i e t 2. 1970 - Documents et dbats, Bulletin intrieur de TA.FP, oct. 1971 - Statuts actuels des Socits de Psychanalyse en France , in Psychiatrie d'aujourd'hui, n6. 1971 - Topique, n6. 1973 - Interprtation, n 1. 1975 et 1976 - Deux numros de Critique sur La psychanalyse vue du dehors, no333, fv. 1975, et 346, mars 1976. 1981 - L e lien social. Confrontations, n2 (notamment de J. Petitot Psychanalyse et logique : plaidoyer pour l'impossible ). Sans oublier les nombreux numros des Lettres de l'cole Freudienne (au moins no 7, mars 7 0 ; n8, janv. 1971 ; no 25, avril et juin 1979) et les revues des Associations dont nous parlons dans notre chap. I : Psychanalystes et Tribune I Sur la passe 1967-Jeanne Favret-Saada, Excusez-moi, je ne faisais que passer, Les Temps Modernes, juin. 1968 - Scilicet, 1. La Proposition du 9 octobre 1967. 1970 - Scilicet, 2/3. r 1970 - Lettres de l'cole Freudienne, n7, mars. 1971 -Ibid., no 8, janv. 1975-Ibid., no 15, juin. 288

1977 - Ornicar? no 12-13 , dc. 1978 - Lettres de Fcole Freudienne, n23, avril. 1978- Ornicar?, no 14. 1982 - Quarto, no VIL Sur la femme et la fminit Ouvrages : 1964 - Recherches psychanalytiques nouvelles sur la sexualit fminine, sous la direction de J. Chasseguet-Smirgel, Payot. 1975 - J. Mitchell, Psychanalyse et fminisme, d. des Femmes. 1976-M. Safouan, La Sexualit fminine dans la doctrine freudienne, Seuil. 1976 - E. Lemoine-Luccioni, Partage des femmes, Seuil. 1977 - L. Irigaray, Ce Sexe qui n'en est pas un, Minuit. 1977 - M. Montrelay, L'Ombre et le nom, sur la fminit, Minuit. 1979 - Monique Schneider, De l'exorcisme la psychanalyse. Le fminin expurg, d. Retz. 1980 - Ch. Olivier, Les Enfants de Jocaste, Denol-Gonthier. 1984 - L. Irigaray, thique de la diffrence sexuelle, Minuit. Numros de revue 1964 - La Psychanalyse, Sur la sexualit fminine, n7. 1983 -tudes Freudiennes, Figurations du fminin, n21/22, Evel, mars. Articles : 1961 - C. Stein, La castration comme ngation de la fminit, Revue Franaise de psychanalyse, XXV, 2. 1975-C. Baliteau, La fin d'une parade misogyne: la psychanalyse lacanienne , Temps Modernes, juil. 1977 - Articles de Marie-Christine Hamon et de Christiane Rabant dans Ornicar?, n l l . 1977 - I. Diamantis, Recherches sur la fminit, in Analytica, n 5. 1978-M. Marini, Scandaleusement autre..., in Critique, n373/374, juin-juil. Sur la psychanalyse et la littrature Nous n'indiquons ici que des ouvrages comportant d'importantes bibliographies 1973 - A. Clancier, Psychanalyse et critique littraire, Privt, Toulouse.

289

1977 - J. Le Galliot (avec d'autres collaborateurs), Psychanalyse et langages littraires, Nathan. 1978-J. Bellemin-Nol, Littrature et psychanalyse, P.U.F., coll. Que sais-je ? . 1980-Y. Gohin, Progrs et problmes de la psychanalyse littraire, n spcial de La Pense, n215. 1982 - B. Beugnot et J.M. Moureaux, Manuel bibliographique des tudes littraires, Nathan, p. 311-342. 1982 - P. Tytell, La Plume sur le divan. Psychanalyse et littrature en France, Aubier. III -AUTRES OUVRAGES Certains livres ou articles sont cits en note et non repris ici 1. Histoire et mmoires F. Dupr, La Solution du passage Pacte: le double crime des surs Papin, d. Eres, Toulouse. D. Hollier, Le Collge de sociologie, Gallimard, coll. Ides , 1979. J. Piel, La Rencontre et la diffrence, Fayard, 1982. 2 Linguistique C. Kerbrat-Orrecchioni, La Connotation, P.U.L., 1977, L'nonciation, de la subjectivit dans le langage, Colin, 1980. A.M. Houdebine, Sur les traces de l'imaginaire linguistique , in Parlers masculins, Parlers fminins ?, dit par V. Aebischer et C Forel, Delachaux et Niestl, 1983. 3. Psychanalyse J. Kristeva, Pouvoirs de l'horreur. Essai sur l'abjection, Seuil, 1980. O. Mannoni, Un commencement qui n'en finit pas. Transfert, interprtation, thorie, Seuil, 1980. F. Roustang, Un destin si funeste, Minuit, 1976. Michel Schneider, Blessures de mmoire, Gallimard, 1980. Monique Schneider, Pre, ne vois-tu pas que je brle ? Le pre, le matre, le spectre dans l'Interprtation des rves, Denol, l'espace analyti que, 1985. S. Viderman, La construction de l'espace analytique, Denol, 1970. D. H. Winnicott, Jeu et ralit. L'espace potentiel (avec une prface de Pontalis), Gallimard, 1975 (Angleterre 1971).

290

4. Philosophie et rflexion critique Hannah Arendt, Le Systme totalitaire, Seuil 1972 (E.U. 1951, 1958, 1966). R. Castel, L'Ordre psychiatrique, Minuit, 1977. La Gestion des risques. De Vanti-psychiatrie Vaprs-psychanalyse, Minuit, 1981. F. Flahault, La Parole intermdiaire, Seuil, 1978. JJ. Goux, Freud. Marx. conomie et symbolique, Seuil, 1973. P. Legendre, Jouir du pouvoir, Minuit, 1976. H. Lefebvre, L'Idologie structuraliste, Points-Seuil, 1971. M. Pion, La Thorie des jeux: une politique imaginaire, Maspero, 1976. O. Reboul, Langage et idologie, P.U.F., 1980. E. Roudinesco, Pour une politique de la psychanalyse, Maspero, 1977.

ANNEXE I

Nous ne retenons ici que les rfrences principales : on peut se repor ter aux index des crits. Nous n'indiquons que le dbut des titres : on est pri de se reporter la bibliographie.

I. Cas prsents par Lacan le cas Marcelle C : crits inspirs le cas Aime : De la psychose paranoaque... Prsentation de la traduction des Mmoires d'un nvropathe Le Savoir du psychanalyste deux cas de femme : De l'impulsion au complexe prsentation de cas Sainte-Anne : Sm. III Les Psychoses

IL Cas relus par Lacan Le crime des surs Papin : Motifs du crime paranoaque Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en crimi nologie FREUD le cas Dora : Intervention sur le transfert Fonction et Champ... Sm. XVII L'Envers de la psychanalyse le cas de L'Homme aux loups : Fonction et Champ... Sm. I Les crits techniques... 292

 Rponse au commentaire de J. Hyppolite Remarque sur le rapport de D. Lagache Sm. X L'Angoisse le cas de L'Homme aux rats : Le mythe individuel du nvros Fonction et Champ... La direction de la cure le cas du petit Hans : Fonction et Champ... L'Instance de la lettre... Sm. IV La Relation d'objet Sm. XIII L'Objet de la psychanalyse le cas Schreber : Sm. III Les Psychoses D'une question prliminaire... Prsentation de la traduction des Mmoires d'un un cas d'homosexualit fminine : Sm. IV La Relation d'objet Sm. X L'Angoisse M. BALINT

nvropathe

Sm. I Les crits techniques Sm. X L'Angoisse A. FREUD (une lve d') observation d'une petite fille : Sm. IV La Relation d'objet M. KLEIN

Le petit Dick : Sm. I Les Ecrits techniques R. LEFORT cas rapport en sminaire : Sm. I Les crits techniques EKRIS l'homme aux cervelles fraches : Sm. I Les crits techniques Sm. X L'Angoisse

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III. Analyses de rves ou de symptmes

FREUD le rve de l'injection faite Irma : Sm. II Le Moi dans la thorie de Freud le rve de la belle bouchre : La direction de la cure Sm. XVII L'Envers de la psychanalyse le rve : Pre, ne vois-tu pas que je brle ? Sm. XI Les Quatre Concepts fondamentaux Sm. XVIII D'un Discours qui ne serait pas du semblant Voubli du mot Signorelli : Introduction au commentaire de J. Hyppohte le mot famiglionnaire : Sm. V Les Formations de l'inconscient Wo Es wary soll Ich werden La chose freudienne Subversion du sujet Sm. XVI D'un Autre l'autre

ANNEXE II

Les grands textes littraires, philosophiques et psychanalytiques relus par Lacan L encore, nous nous contentons de signaler, d'une part, les textes majeurs qui n'apparaissent pas dans les titres et, d'autre part, les uvres lacaniennes o ils sont longuement comments. On se reportera aux index des crits ou la bibliographie des Non-dupes errent pour avoir une ide de la masse des rfrences.

I. Textes littraires G. Bataille, Histoire de l'il Sm. XIII L'Objet de la psychanalyse (unique rfrence) P. Claudel, L'Otage, Le Pain dur et le Pre humili Sm. VIII Le Transfert Goethe, Posie et vrit Le mythe individuel du nvros V. Hugo, Booz endormi Sm. III Les Psychoses L'Instance de la lettre

J. Joyce
Sm. XXIII Le Sinthome Molire, Le Misanthrope Propos sur la causalit psychique Pascal, Le Pari Sm. XII Problmes cruciaux Sm. XIII L'Objet de la psychanalyse Sm. XVI D'un Autre l'autre Plaute (et Molire), Sosie Sm. II Le Moi dans la thorie de Freud Shakespeare, Hamlet Sm. VI Le Dsir et son interprtation

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IL Textes philosophiques Pour Hegel et Heidegger, se reporter aux index des crits Aristote La Science et la Vrit Sm. XIV La Logique du fantasme Sm. XVII L'Envers de la psychanalyse Sm. XIX ... Ou pire Sm. XXI Les Non-dupes errent Descartes : Cogito ergo sum L'Instance de la lettre Sm. XIV La Logique du fantasme Sm. XVII LEnvers de la psychanalyse Sm. XIX ... Ou pire La Troisime Marx Sm. XIV La Logique du fantasme Sm. XVI D'un Autre Vautre (sur la plus-value) Platon, Le Banquet Sm. VIII Le Transfert Mnon Sm. II Le Moi dans la thorie de Freud Parmnide Sm. XIX ... Ou pire

III. Textes psychanalytiques : quelques points de repres Freud, Les crits techniques Sm. I Les crits techniques de Freud Au-del du principe de plaisir Sm. II Le Moi dans la thorie de Freud Psychologie collective et analyse du moi Sm. II Le Moi dans la thorie de Freud Le Moi et le a Sm. II Le Moi dans la thorie de Freud Le Mot d'esprit Sm. V Les Formations de l'inconscient Inhibition, Symptme, Angoisse Sm. X L'Angoisse Totem et Tabou (sur le pre de la horde primitive) Sm. VII L'thique de la psychanalyse Sm. XVII L'Envers de la psychanalyse Sm. XVIII D'un Discours qui ne serait pas du semblant 296

Sm. XXI Les Non-dupes errent L'veil du printemps sur la phrase Wo Es wary soll Ich werden : L a chose freudienne (cf. l'index des crits) Sm. XVI D'un Autre Vautre Sur des textes d'autres psychanalystes : Contre l'ego-psychology : Ds Fonction et Champ... Situation de la psychanalyse Variantes de la cure type ... jusqu' sa mort sur l'aphanisis de Jones Sm. III Les Psychoses Sm. VI Le Dsir et son interprtation La Psychanalyse aujourd'hui ouvrage collectif sous la direction de Nacht : Sm. IV La Relation d'objet Sur M. Klein et Winnicott, les remarques sont disperses. Quelques articles anglais comments dans Sm. IV La Relation d'objet Contre Karen Horney, Jones, H. Deutsch L'tourdit

IV. Divers La linguistique Saussure et Jakobson Sm. III Les Psychoses L'instance de la lettre Jakobson Radiophonie Sm. XIV La Logique du fantasme Confrences aux tats-Unis Chomsky Sm. XXIII Le Sinthome La peinture Holbein Les Ambassadeurs Sm. XI Les Quatre Concepts Velasquez Les Mnines Sm. XIII L'Objet de la psychanalyse

ANNEXE III

Liste des principales revues actuelles de psychanalyse L'ANE, magazine de l'E.C.F., en kiosque. LE BLOC-NOTES DE LA PSYCHANALYSE, dit Genve. CAHIERS CONFRONTATION, Aubier, Dir. : R. Major. LE COQ-HRON, publication du Centre Etienne Marcel Paris. DIRES, revue du centre freudien de Montpellier. LE DISCOURS PSYCHANALYTIQUE, li l'Association Freu dienne. L'CRIT DU TEMPS, Minuit, Dir. : M. Moscovici et J.M. Rey. TUDES FREUDIENNES, Evel, Dir. : C. Stein et L. Covello. LITTORAL, Eres (Toulouse), Dir. : J. Allouch. Mi-Dit, revue d'criture publie Montpellier. NODAL, lie l'Association Freudienne, Ed. J. Clins. NOUVELLE REVUE DE PSYCHANALYSE, Gallimard, Dir. : J.B. Pontalis. ORNICAR?, ancienne revue de l'E.F.R, reprise par l'E.C.F., Nava rin, Dir. : J.A. Miller. PATIO, revue du Cercle Freudien, Evel. PSYCHANALYSE A L'UNIVERSIT, revue du Laboratoire de psychanalyse et de psychopathologie de l'U.E.R. des Sciences Humaines Cliniques de l'universit de Paris VII, Eres (Toulouse). Dir. : J. Laplanche. PSYCHANALYSTES, revue du Collge de Psychanalystes mais sans obdience. REVUE FRANAISE DE PSYCHANALYSE, P.U.F., revue de la S.P.P. SPIRALES, magazine dirig par A. Verdiglione, en kiosque. TOPIQUE, revue du Quatrime Groupe, P.U.F. TRIBUNE, publication annonce comme irrgulire par les Cartels Constituants de l'Analyse Freudienne. Il existe de trs nombreux bulletins dont celui de l'Association Freu dienne (en France et en Belgique), la Lettre mensuelle de VE.C.F. et Quarto, son supplment publi Bruxelles ; Poinon, bulletin de liaison hors groupes et publi Strasbourg, etc. Sans compter toute une mou298

vance artisanale de bulletins et de revues en province et Paris. C'est dans les librairies spcialises que l'on a les meilleures chances de faire des dcouvertes. Pour l'dition en volume, outre les collections anciennes et trs connues chez Gallimard, Payot, Aubier, Denol, aux P.U.F. et au Seuil, l'Union Gnrale d'ditions (10/18), aux ditions Privt de Limoges, etc., et les livres parus aux ditions de Minuit, signalons l'apparition, entre autres, des ditions Eres Toulouse, des ditions Navarin Paris (E.C.F.); de collections nouvelles comme L'Analyse au singulier, dirige par J. Sdat Inter-ditions, l'Espace analytique , dirige par Pr. Guyomard et M. Mannoni chez Denol, les Jeux de l'Incons cient , dirige par C. Baladier et M. David-Mnard, aux ditions Uni versitaires... On assiste un dploiement de la psychanalyse dans le champ ditorial, en rapport avec la multiplicit des groupes.

Tte d'affiche pour les uns, tte de Turc pour les autres, gnie ou gourou ? Freud franais ou Salvador Dali de la psychanalyse, Lacan demeure le matre penser le plus passionnment admir et le plus violemment contest de notre poque. Psychiatre, psychanalyste, praticien et thoricien, enseignant-enseigneur, fondateur et seul directeur de sa propre cole depuis 1964, il a occup la scne intellectuelle durant ces vingt dernires annes. Dissolution de son Ecole en 1980, cration de l'cole de la Cause Freudienne, batailles entre disciples, controverses actuelles : Lacan continue dfrayer la chronique. Mais son uvre est-elle vraiment connue ? Les crits sont souvent jugs inaccessibles. De nombreux textes sont ignors. Maints sminaires n'ont pas encore t publis. Alors, qui est Lacan ? La premire partie de cet ouvrage prsente la situation actuelle de la psychanalyse en France et tente de dfinir le rle de Lacan dans l'ensemble de son histoire depuis 1926. Elle expose ensuite ses principaux concepts. Enfin, elle commente les questions fonda mentales de sa doctrine et de son thique. Le dossier propose une chronologie ainsi que le rsum analytique de cent quatre titres parmi lesquels des sminaires indits. Un systme de renvois aide se reprer dans le corpus de l'uvre et permet une lecture en toile. Bibliographie et annexes compltent la documentation.

Marcelle Marini, ne en 1932, ancienne lve de l'cole Normale Suprieure de Svres, agrge de Lettres, est matre de Confrences l'universit de Paris VIL Depuis son analyse (1959-1963), elle s'est spcialise dans la critique littraire psychanalytique.

782714"417886'