LA FILOSOFA MORAL ADECUADAMENTE CONSIDERADA

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LA FILOSOFA MORAL ADECUADAMENTE CONSIDERADA * Ralph Nelson

Profesor de Filosofa, University of Windsor, Ontario, Canad (Transcripcin parcial del ensayo del mismo nombre publicado en el libro 'Jacques Maritain. El hombre y sus obras', editado por Josephs W. Evans en 1963)

Aunque la concepcin de la filosofa moral adecuadamente considerada es slo una parte del complejo que Maritain llama "Filosofa Cristiana', es sin duda el mejor ejemplo de la forma en que la filosofa puede ser afectada al encontrarse en un 'estado' cristiano. Porque la filosofa cristiana no es otra cosa que la misma filosofa "en cuanto est situada en condiciones de existencia y ejercicio, claramente definidas, en las que lo cristiano gua al sujeto pensante". [1] La filosofa se especifica solamente por su objeto, o por sus objetos si tenemos en cuenta que ella no es una sino varias ciencia. Nada entra en ella ms que el objeto, no las operaciones constructivas del intelecto ni el juego de las afecciones. Ms an, tiene sus propios principios y mtodos. La filosofa tomada en este sentido, esto es, en su naturaleza, no es sino el resultado de la abstraccin. Existe concretamente en el intelecto del filsofo como un hbito o ms bien como una cantidad de hbitos. Como tal, dispone del intelecto de cierta manera estable que slo se puede cambiar con dificultad. Y existiendo concretamente en el intelecto del filsofo, existe junto a todas las dems energas espirituales del alma. De all que la filosofa, o el hbito de filosofar, puede tomar nuevas caractersticas o ser modificada por su existencia en el alma. En este punto debemos considerar el orden de ejercicio o estado en que el hbito se encuentra. Entonces surge la pregunta: cambia el hecho de ser cristiano las condiciones en que es ejercido el hbito filosfico? "Tomada de una manera concreta, en cuanto es un hbito o un conjunto de hbitos existentes en el alma humana, la filosofa est en cierto estado, precristiano, cristiano o acristiano, el cual interesa esencialmente al modo con que ella existe y se desarrolla." [2] As, nos vemos llevados a averiguar la manera exacta en la que tiene lugar el impacto sobre la filosofa cuando se encuentra en un estado cristiano. Maritain dice que hay dos maneras en que la fe influencia la filosofa: proveyndola de aportaciones objetivas o proporcionndole ciertas confortaciones subjetivas. La fe puede presentar al filsofo ciertas aportaciones "concernientes ante todo a las verdades reveladas de orden natural". [3] Tal informacin ha sido ignorada o malentendida por aquellos que no tienen el beneficio de la revelacin divina, como, por ejemplo, los grandes filsofos paganos. Adems de tales verdades naturales, la teologa provee informacin objetiva adicional concerniente a la "repercusin de las verdades de orden sobrenatural sobre la reflexin filosfica" [4] Maritain presenta como ejemplos del primer tipo de aportacin la idea de la creacin, la idea de la naturaleza como capaz de ser perfeccionada por el orden sobrenatural, la idea de Dios como un Ser Subsistente por S mismo ('El que es') y la idea del pecado como ofensa en contra de Dios. En cuanto al segundo tipo de informacin objetiva, destaca como un buen ejemplo el problema metafsico de la persona que alcanza la luz por medio de la especulacin de los telogos sobre los dogmas de la Trinidad y de la encarnacin. Ahora bien, existe otra va por la cual la fe ayuda a la filosofa: por medio de cierta confortaciones subjetivas. El filsofo es reforzado por la recepcin de "sabiduras superiores, sabidura teolgica y sabidura infusa, que purifican, rectifican en el alma los hbitos filosficos con los cuales estn en continuidad no de esencia, sino de movimiento y de iluminacin, y los fortifican en su orden propio, y los atraen por encima de ellos mismos". [5] Semejante confortacin es posible en el alma porque all, estando interconectados entre s, un hbito puede afectar otro hbito. Estas son las vas generales por las que la filosofa puede ser modificada cuando se encuentra en un estado cristiano. Mas, como nosotros estamos preocupados especficamente con el problema de la filosofa moral adecuadamente considerada, nuestro empeo se dirige a entender qu significa para la

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filosofa moral encontrarse en un estado cristiano, y como es modificada y ayudada en esa condicin. La palabra que, en la frase 'filosofa moral adecuadamente considerada', necesita de una explicacin es 'adecuadamente'. Qu es precisamente lo que Maritain quiere significar con 'filosofa moral adecuada'? l emplea el trmino con el mismo significado que posee en la definicin tomista de la verdad como "adaequatio rei et intellectus". Una filosofa moral adecuadamente tomada "no es otra cosa que la filosofa moral tomada en cuanto que constituye pura y simplemente (simpliciter) una verdadera ciencia moral capaz de dar de s el espritu adecuado o conforme a su objeto, es decir, al obrar humano". [6] Una ciencia moral inadecuadamente considerada sera una que no es adecuada a su objeto y, por tanto, no es una ciencia en el sentido que Aristteles le da al trmino. Ser inadecuada, dice Maritain, si ignora las condiciones concretas dentro de las cuales la naturaleza humana, en su existencia actual, es colocada en el camino a su fin. Histricamente se nos han presentado dos importantes ejemplos de filosofa moral que son inadecuadas en este sentido: la tica Nicomaquea de Aristteles y el Eclesiastes. [7] Aristteles no conoci el verdadero fin del hombre. Segn Maritain, "permaneci situado en un punto de vista ms esencial que existencial". [8] El Eclesiasts, en cambio, "es el ms eminente libro existencialista que jams se haya escrito". [9] Toma al hombre en su condicin existencial como conocido a la luz del don de la ciencia. Mas, lo abstrae de todo fin supra-terrenal. Y por esta razn el Eclesiastes permanece como un trabajo de filosofa moral inadecuadamente considerado; es una filosofa moral sin un conocimiento verdadero del fin ltimo del hombre. Este tema del fin del hombre es uno de los ms sobresalientes en la filosofa moral. El fin funciona como un principio respecto de las operaciones o acciones a realizar. El fin del hombre es un principio de la filosofa moral, aunque no el nico; ella busca conocer en qu consiste el fin ltimo del hombre. Sin embargo, Maritain insiste en que la ms alta perfeccin natural que el hombre puede alcanzar es una especie de posesin de Dios fundada en la contemplacin de sus criaturas, lo que nos permite conocer a Dios como la causa del ser. Pero esta "posesin" es insuficiente para asegurar el valor cientfico de la tica, pues deja al hombre insatisfecho. Conociendo a Dios por sus efectos, queremos naturalmente conocerlo a l en S mismo. La conclusin de Maritain es que el hombre no tiene un fin natural determinado; no hay perfeccin natural para el hombre, y hablar de una beatitud imperfecta es usar el trmino de manera liviana e impropia. Si es verdad que el fin en el campo de las acciones humanas juega el rol de un principio, y si no hay para l un fin natural determinado, nos vemos en la necesidad de responder cmo es posible una tica natural adecuada a su objeto. As, el conocimiento del verdadero fin de la vida humana slo puede ser adquirido de la teologa, que nos dice que ese fin es sobrenatural y que consiste en la visin de Dios, de Dios visto cara a cara. "Una filosofa moral puramente natural y adecuada al obrar humano habra podido existir como habra podido existir el estado de pura naturaleza, pero no existe, como tampoco ste." [10] El hombre est en otro estado. "De hecho, en razn de acontecimientos propiamente capitales para el gnero humano y para la naturaleza humana, que son la creacin del hombre en estado admico de gracia, la cada y la redencin, son indispensables la verdades teolgicas para la plena constitucin de la tica, y el objeto moral no es conocido adecuadamente ms que a la luz de estas verdades." [11] Si no se acepta lo que se acaba de decir, el filsofo moral puede optar por una de varias posiciones. Puede, por supuesto, quedar satisfecho con una filosofa moral que no conoce el fin ltimo del hombre. Entonces se compromete a una filosofa moral que no es ciencia. Segundo, puede. como tantos, asignar a la sola teologa el conocimiento de las acciones humanas. En ambos casos la filosofa moral, en el sentido pleno del trmino, desaparece. Sin embargo, la segunda opcin no es concebible puesto que, la manera natural de conocer las cosas relativas a la accin moral, no puede prescindir de la libertad humana. Existe una tercera solucin que, de acuerdo a Maritain, consiste en subalternar la filosofa moral a la teologa. Esta solucin permite a la filosofa mantener su autonoma que no es una autonoma absoluta , al mismo tiempo que logra completar su condicin de ciencia. Maritain encuentra trazos de esta solucin en la doctrina tomista de la razn superior y la razn inferior. [12] Antes de ver la manera en que la filosofa moral es subalternada a la teologa, debemos examinar ciertas diferencias entre ellas. La teologa es un conocimiento increado; es una sabidura cuyo hbito est enraizado en la fe. Juan de Santo Toms habl de ella como un hbito formalmente natural y virtualmente sobre natural. Es un hbito natural porque es adquirida por un esfuerzo intelectual, por el trabajo humano. Sin embargo, no es meramente una aplicacin de la razn a las materias de fe, como si la razn pudiese probar todo lo que ha sido revelado. La verdad teolgica slo es poseda por el telogo cuando la fe acta como causa principal. Consecuentemente, un telogo que pierde la fe, pierde tambin, por eso mismo, la verdad teolgica. Ms an, todo conocimiento humano encontrado en la teologa es instrumental. La razn es elevada y hecha capaz de producir efectos ms all de su propio poder, porque es usada como un instrumento por la teologa. La filosofa, por su parte, procede mediante el uso de la razn; es especificada por un objeto naturalmente conocido por la razn. La realizacin de la autonoma de la filosofa no fue completa en la Edad Media, puesto que el nfasis en la razn fue instrumental en la formacin de la summae teolgica. Este hecho explica tambin por qu el problema de la posibilidad de una filosofa moral nunca surgi en el trabajo de Santo Toms. Ahora bien, la comparacin de la teologa moral y de la filosofa moral adecuadamente considerada

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debe hacerse en trminos de especificacin, en trminos de sus respectivos objetos. En general, ambas estn preocupas de las acciones humanas, pero el hecho es que dos conocimientos pueden "cubrir un mismo campo y tener un mismo objeto, los actos humanos, y no obstante ser especficamente dos formas diferentes de conocimiento" [13] Ahora bien, como ambas, teologa moral y filosofa moral, centran su inters en la conducta humana ordenada a su fin ltimo, y como este fin es sobrenatural, existe la tentacin de afirmar que la teologa es la nica ciencia posible del la conducta humana. Maritain rechaza esa opinin, que importa la absorcin de la filosofa moral por la teologa. Ello importa, nos dice, que no puede establecerse ninguna ciencia de la conducta humana independiente de la teologa. En este caso existe una diversidad de ciencias porque la filosofa moral tiene una luz objetiva que difiere de la que es propia de la teologa moral. "Es en cuanto a que a que son revelables que la teologa sopesa sus propias verdades los actos humanos as como todo el resto ", mientras que la filosofa moral adecuadamente considerada se preocupa "de los actos humanos en tanto son capaces de ser regulados por la razn humana" [14] Mientras la luz objetiva de la teologa es derivada de la luz de la revelacin divina, la filosofa moral es una creacin o una va de conocimiento dentro del dominio prctico. Existe una manera de conocer las cosas relativas a la vida humana desde un punto de vista humano que la teologa no puede en caso alguno sustituir. En esta manera humana de conocer, la razn no es un instrumento, como en la teologa, sino que opera como la causa principal. Mas, si es verdad que la teologa moral y la filosofa moral se distinguen en razn de sus respectivas luces objetivas, no podemos separarlas a causa de la ayuda que la filosofa recibe por estar subalternada a la teologa. Como lo hemos sealado anteriormente y sin temor a enfatizarlo en exceso, una filosofa moral puramente natural falla por dos razones principales en su intento de alcanzar el estatus de verdadera ciencia, esto es, aquel que es adecuado a su objeto, en este caso la direccin de la accin humana hacia su fin. Primeramente, una filosofa moral puramente natural carece del conocimiento del verdadero fin ltimo del hombre, al cual todas las acciones deben estar ordenadas. Esta deficiencia es crtica porque en la filosofa prctica el fin juega un rol de principio. Segundo, una filosofa moral puramente natural carece del conocimiento de lo que Maritain llama "integralidad" de la condicin existencial de la vida humana. La teologa est en posesin del conocimiento que corrige y completa esta laguna en la filosofa moral bajo la condicin de que la filosofa moral le sea subalternada. Se debe notar ante todo que la subalternacin de la filosofa moral a la teologa tiene lugar de tal manera, que aquella es completada y perfeccionada por la teologa. No es cuestin que la filosofa moral necesite de la teologa de una manera radical u originativa. [15] En otras palabras, la filosofa moral tiene sus propios mtodos y puede alcanzar muchas verdades siguiendo las vas experimentales de su propio modo de conocer, pero llega a un punto en que se da cuenta de su ignorancia y de las limitaciones de la razn sin ayuda. En ese momento, el filsofo que es creyente estar satisfecho o con una filosofa moral que no conoce el fin ltimo del hombre o querr subalternarla a la teologa, o en un paso improbable en l atribuir slo a la teologa la direccin de los actos humanos. Cuando la filosofa moral adecuadamente considerada recibe de la teologa el conocimiento del fin ltimo del hombre, recibe una verdad que para ella es un principio. Consecuentemente, posee dos grupos de principios: aquellos conocidos por la sola razn y los que recibe de la teologa. stos, recibidos de la teologa no son, pues, los nicos principios de la ciencia tica. Y porque el conocimiento del fin ltimo del hombre es un principio para ella, la filosofa moral es subalternada a la teologa de acuerdo a la subalternacin por razn de principios. Ahora bien, si la filosofa moral recibiese todos sus principios de la teologa, se tratara de una subalternacin pura y simple (simpliciter), pero Maritain sostiene que existe otra clase de subalternacin por razn de principios que el llama subalternacin en cierto respecto (secundum quid). "Si una ciencia decide sus conclusiones en base a principios conocidos naturalmente, y, sin embargo, ocasionalmente pide prestados principios de otra ciencia, se dice que est subalternada slo en cierto respecto a esa ciencia." [16] As, la filosofa moral es capaz de descubrir por s misma ciertos principios, aunque debe depender de la teologa para el conocimiento de otros. La filosofa moral cree en los principios recibidos o ms bien los toma confiado aunque no los ve. "Toda ciencia subalternada considerada como tal acepta de fe aunque no los ve los principios de la ciencia subalternante." [17] Como consecuencia de la subalternacin de la de la filosofa moral a la teologa moral existe entre ellas una diferenciacin en su modo de operar. La filosofa moral considera siempre las cosas humanas bajo el aspecto del misterio de la existencia creada. En cambio, la teologa moral considera las cosas humanas bajo el aspecto del misterio de la vida divina. As, el centro o eje es diferente en cada caso. En la filosofa moral est ligado con el misterio del hombre y con "el drama de su vida como criatura de carne y espritu". [18] En la teologa moral es tema de la verdad revelada y del misterio de la fe. Por tanto, cuando la teologa examina las conclusiones de la etnologa, la poltica, la sociologa o la historia, ser siempre desde un ngulo diferente al de la filosofa moral. Ambas son necesarias: la teologa de la cultura y la filosofa de la cultura. La filosofa moral no tendr problemas con que ciertos problemas, como los relativos a las virtudes infusas, al pecado original o la gracia, corresponda tratarlos a la teologa moral. sta, por su parte, no tendr lugar en la ciencia poltica como tal, que tiene por objeto la ordenacin del hombre y la sociedad a un fin temporal.

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Finalmente, debemos tener presente que la aproximacin al fin ltimo diferir en cada caso. La teologa moral la considerar siempre desde el punto de vista de la participacin del hombre en la vida de Dios, mientras que la filosofa moral lo hace desde la perspectiva de completar la perfeccin de la naturaleza humana. La teologa cristiana nos da una explicacin histrica de la cada del hombre desde el estado de naturaleza pura o integral hasta el pecado de Adn, un pecado de desobediencia contra Dios. No encontramos una nocin similar en la tica hasta los grandes pre-cristianos, para los cuales el pecado era esencialmente una violacin de la ley natural, por la que los actos humanos eran medidos. Es a travs de la teologa que conocemos que el hombre est en un estado de naturaleza cada y que no le es posible amar a Dios eficazmente por sobre todas las cosas por medio de sus propios recursos. No es posible, pues, ignorar la importancia de estas doctrinas en el filsofo moral. "Cules son las condiciones y exigencias de la accin recta en el ejercicio de la obra del pensamiento?" [19] ste es un problema de la filosofa moral en cuanto concierne al uso de la libertad humana. Ahora bien, aceptado que la filosofa moral se especifica por un objeto naturalmente conocible, o por objetos naturalmente conocibles si la filosofa es tomada como un grupo de ciencias, y aceptado tambin que todas las disposiciones afectivas son irrelevantes tratndose del orden de especificacin, es posible sostener que podemos ignorar completamente tales disposiciones afectivas y que tampoco debemos considerar el orden de ejecucin y ejercicio? La distincin entre los rdenes de especificacin y de ejecucin y ejercicio implica, entre otras cosas, que "la aplicacin de nuestras facultades al trabajo de descubrimiento y profundizacin de lo verdadero es, como un usus, obra de la voluntad". [20] La voluntad mueve los poderes del alma a ejecutar sus operaciones. As el intelecto, en el acto de filosofar, presupone una iniciativa de la libertad y un esfuerzo de toda el alma con todo lo que la compone. Esto significa que las cualidades morales del filsofo tambin entran en juego. Debemos, pues, poner atencin en el rol que las dimensiones subjetivas juegan en la investigacin filosfica. "La moralidad del sujeto est encerrada en este acto de filosofar; el orgullo, la envidia, la vanidad, la gula o la avaricia de la inteligencia, la preferencia de la virtuosidad dialctica o de las falsas seguridades del academismo al misterio de lo que es,, el espritu de secta y el celo amargo, el gusto de la moda, la complacencia en s mismo o en un compaerismo, la duplicidad que se vuelve contra la verdad conocida, son mortales para la rectitud de este acto." [21] Para contrarrestar todas estas trampas el filsofo requiere de una sabidura superior: la sabidura de la teologa y la sabidura de la gracia. Maritain cree que en definitiva el filsofo necesita entrar en el conocimiento experimental de las cosas espirituales. Mas, respetar las demandas del orden de especificacin y del orden de ejercicio no es tarea facial, y aquellos que enfatizan la objetividad del conocimiento son a menudo culpables de despreciar las condiciones de su ejercicio. Y aunque muchos filsofos contemporneos ponen tal vez demasiado nfasis en las condiciones del sujeto que filosofa, , al punto de negar el rol jugado por el objeto en la ciencia, el tomismo puede frecuentemente ser criticado por ignorar las disposiciones del sujeto. La subjetividad del filsofo debe ser purificada, y tal purificacin no puede venir sino del refuerzo dado al hbito adquirido de filosofar por la gracia y las virtudes sobrenaturales. Para concluir el examen de la filosofa moral adecuadamente considerada, debemos tomar nota de la concepcin de la filosofa de la historia de Maritain que, segn l, pertenece a la filosofa moral. [22] Al mismo tiempo que presupone el conocimiento de la metafsica y de la filosofa de la naturaleza, la filosofa de la historia se preocupa de un rea ms bien prctica que especulativa. "La filosofa de la historia es la aplicacin final de verdades filosficas, no a la conducta del individuo sino a todo el desenvolvimiento de la humanidad, y por consiguiente es filosofa moral." [23] Y es as, porque este movimiento de la humanidad se dirige al final del tiempo, y la filosofa de la historia tiene que ver con las acciones envueltas en l. Trata de la evolucin de la especie humana, no biolgica sino moral. Aqu nuevamente nos vemos enfrentados a la eleccin de tomar en cuenta los datos de la revelacin o proceder solamente como filsofo. Puesto que es preciso conocer la condicin existencial del hombre, si vamos a tener una genuina filosofa de la historia que a diferencia de la teologa de la historia, centrada en el misterio de la Iglesia est centrada en el misterio del mundo, ella tambin debe formar parte de la filosofa moral adecuadamente considerada. El libro de Maritain, 'Filosofa de la Historia', ilustra de qu manera la nocin de filosofa moral adecuadamente considerada ha progresado desde su primera exposicin explcita en 'Ensayo sobre Filosofa Cristiana'. Las implicancias de esta nocin estn lejos de haberse agotado. (*) Traduccin libre del ingls por H.I. NOTAS 1. p. 2. p. 3. 4. 5. J. Maritain. 'An Essay on Christian Philosophy'. (New York: Philosophical Library, 1955), 30 J. Maritain. 'Ciencia y Sabidura'. (Buenos Aires: Ediciones Descle, de Bouwer, 1944), 88 Ibid., p. 89 Ibid., p. 89 Ibid., p. 89

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6. Ibid., p. 113 nota 7. J. Maritain. 'Lecciones Fundamentales de la Filosofa Moral'. (Buenos Aires: Club de Lectores, 1966), ps. 102-105 8. Ibid., p. 107 9. Ibid., p. 103 10. 'Ciencia y Sabidura'. p. 112 11. Ibid., p. 113 12. Ibid., ps. 151-155 13. 'An Essay on Christian Philosophy'. p. 67 14. Ibid., p. 76 15. Ibid., p. 89 16. Ibid., p. 82-83 17. Ibid., p. 93 18. 'Ciencia y Sabidura'. p. 120 19. Ibid., p. 193 20. Ibid., p. 193 21. Ibid., p. 194 22. J. Maritain. 'Filosofa de la Historia'. (Buenos Aires: Ediciones Troquel, 1962) 23. Ibid., p. 30

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