A HISTRIA DO CONCEITO DE BONAPARTISMO: OS BONAPARTES VISTOS POR TOCQUEVILLE E MARX.

LA HISTORIA CONCEPTUAL DEL BONAPARTISMO: LOS BONAPARTES VISTOS POR TOCQUEVILLE E MARX. Adamo Dias Alves Marcelo Andrade Cattoni de Oliveira RESUMO O bonapartismo um conceito poltico dos mais controversos, surgido nas primeiras dcadas sc. XIX. Muitos autores tiveram dificuldade na definio e no uso deste conceito decorrente do fascnio e dio gerados pelos governos de Napoleo Bonaparte e Louis Bonaparte no continente europeu. Utilizando-se da Histria dos conceitos, que analisa a semntica histrica dos conceitos, o presente artigo busca descrever a forma como o conceito de bonapartismo foi percebido por dois autores clssicos: Alexis de Tocqueville e Karl Marx. Em um primeiro momento ser explicada a metodologia da Histria dos conceitos. Em um segundo momento ser analisado o contexto do surgimento do conceito e por ltimo o desafio de caracterizar o bonapartismo realizado por Tocqueville e depois Marx. PALAVRAS-CHAVES: BONAPARTISMO; CESARISMO; HISTRIA DOS CONCEITOS; DEMOCRACIA;

RESUMEN El bonapartismo es uno de los conceptos polticos ms controvertidos, que apareci en las primeras dcadas del siglo XIX. Muchos autores han tenido dificultades en la definicin y uso de este concepto debido a la fascinacin y el odio generado por los gobiernos de Napolen Bonaparte y Luis Bonaparte en Europa. Utilizando la Historia conceptual, que analiza la semntica de los conceptos histricos, este artculo tiene como objetivo describir cmo el concepto de bonapartismo fue percibido por dos autores clsicos: Alexis de Tocqueville y Karl Marx. Al principio vamos a explicar la metodologa de la historia conceptual. En una segunda fase se analizar el contexto de la aparicin del concepto y, finalmente, el desafo de caracterizar el bonapartismo hecho por Tocqueville y despus por Marx.

PALAVRAS-CLAVE: BONAPARTISMO; CESARISMO; HISTORIA CONCEPTUAL; DEMOCRACIA; 1 - A HISTRIA DOS CONCEITOS COMO METODOLOGIA DA HISTRIA.

A histria como objeto de estudo comporta vrias perspectivas de investigaes. A primeira seria a perspectiva da histria tradicional que entende que a histria marcada por continuidades, pelos grandes acontecimentos e suas datas, pelo culto aos heris e grandes personalidades. A segunda perspectiva prpria da nova historiografia rechaa esta postura e busca demarcar que a histria no caracterizada por uma idia de progresso constante, no linear, nem mesmo contnua. A histria factual, complexa, contingente, expressa relaes de poder que se manifestam inclusive na forma de se interpretar a histria. Deve-se evitar a leitura romntica da histria, desmistificar tanto os dolos como a idia da existncia de um passado glorioso que encobre as estruturas subjacentes aos eventos. O presente estudo opta pela segunda perspectiva que compreende que a histria s histria na medida em que no consente nem no discurso absoluto, nem na singularidade absoluta, na medida em que o seu sentido se mantm confuso. Esta perspectiva de analisar a histria desconfia dela mesma, a critica, pois reconhece no discurso, o resultado de relaes de poder que se manifestam na forma como so usadas as palavras, os termos e os conceitos para recontar uma experincia ocorrida no passado. Dentre as metodologias da histria, a Histria dos conceitos , Begriffsgeschichte, uma metodologia da histria inserida nesta nova historiografia que analisa a semntica histrica dos conceitos. Partindo da afirmao que o sentido das palavras e termos est envolto em culturas e esto mudando constantemente, a histria dos conceitos mostra como uma determinada palavra vem sido associada a diferentes sentidos ao longo da Histria. Tem como um de seus fundadores e principal terico Reinhart Koselleck (1923-2006) um dos mais importantes historiadores alemes do ps-guerra. Koselleck[1] compreende que a histria dos conceitos um mtodo especializado da crtica de fontes que atenta para o emprego de termos relevantes do ponto de vista social e poltico e que analisa com particular empenho expresses fundamentais de contedo social e poltico. A anlise desses conceitos deve remeter no s a histria da lngua, mas tambm a dados da histria social, pois toda semntica se relaciona a contedos que ultrapassam a dimenso lingustica (KOSELLECK, 2006, p.103).
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Nenhum conceito exatamente a sua ocorrncia total e perfeita apreendida no tempo porque toda histria algo diferente do que sua articulao lingustica consegue nos transmitir. Os acontecimentos histricos no so passveis sem atos de linguagem, e as experincias que adquirimos a partir deles no podem ser transmitidos sem uma linguagem. Mas nem os acontecimentos nem as experincias se reduzem sua articulao lingustica, pois em cada acontecimento entram inmeros fatores que nada tem a ver com a linguagem, e existem estratos da experincia que se subtraem a toda comprovao lingustica. Assim estruturas pr-lingusticas e a comunicao lingustica, histria e linguagem esto entrelaadas, dependem uma da outra, mas nunca coincidem inteiramente (KOSELLECK, 2006, p.267). Gadamer (1900-2002) exerceu grande influncia no pensamento de Koselleck. Foi mestre de Koselleck em Heidelberg, mas no tocante interpretao da histria divergiram consideravelmente, pois para Koselleck a histria no se reduz a linguagem, no uma simples filologia visando extrair a verdade dos textos, mas se aproxima de uma realidade passada, de uma experincia que se situa alm dos textos e que pode conter uma estrutura de longo prazo no identificada linguisticamente. Linguagem e Histria permanecem analiticamente separadas apesar de histria e linguagem se condicionarem mutuamente. A histria no seria um subcaso do compreender existencial da hermenutica.

Se existem tais pressupostos (condies pr- ou extralingsticas) da histria que no se esgotam na linguagem nem so remetidos a textos, ento a histria deveria ter, do ponto de vista epistemolgico, um status que a impede de ser tratada como um subcaso da hermenutica. Esta a tese que quero fundamentar (KOSELLECK, 1997, p.69) (TRADUO NOSSA) [2].

Diferente dos anseios de Gadamer de que a histria dos conceitos fosse aplicada, sobretudo, pra histria antiga, Koselleck direciona sua investigao para a modernidade. Koselleck caracteriza a modernidade pela constante acelerao temporal que pode ser vislumbrada ao se relacionar as experincias do passado e as expectativas com relao a um futuro que tende cada vez mais a se desprender dos limites possveis dados pela experimentao. Para a compreenso da relao entre passado e futuro, Koselleck utiliza duas categorias meta-histricas: espao de experincia e horizonte de expectativa. A experincia o passado atual, aquele no qual acontecimentos foram incorporados e podem ser lembrados, se fundem tanto elaborao racional como formas inconscientes de comportamento. A experincia passada de gerao por gerao, sempre est contida e conservada por uma experincia alheia. A histria , portanto, concebida como conhecimento das expresses alheias, vrias ocorrncias justapostas de histrias ocorrendo simultaneamente. A expectativa tambm ligada ao interpessoal, atual pois se realiza no hoje, o futuro presente, o previsto, o ainda-no. A expectativa pode ser composta por desejo, vontade, medo, esperana, curiosidade, anlise racional, etc (KOSELLECK, 2006, p.310). No so termos complementares apesar de se relacionar e tem formas de ser diferentes. Jamais coincidem, assim como um alerta para o historiador que uma expectativa jamais pode ser deduzida exclusivamente da experincia. As expectativas podem ser revistas, as experincias recolhidas. Como afirma Koselleck "uma experincia feita, est completa na medida em que suas causas so passadas, ao passo que a experincia futura, antecipada como expectativa, se decompe em uma infinidade de momentos temporais" (KOSELLECK, 2006, p.310). A histria dos conceitos surgiu como uma crtica traduo contextualizada de expresses cronologicamente relacionadas ao campo semntico constitucional, em seguida essa especializao pretendeu uma crtica a histria das idias, compreendida por Koselleck como "conjunto de grandezas constantes, capazes de se articular em diferentes formas histricas sem qualquer alterao essencial", a partir desses empreendimentos que a metodologia da histria dos conceitos passou a perceber que ao longo da investigao de um conceito podia-se investigar tambm o espao de experincia e o horizonte de expectitativa associados a determinado perodo, ao mesmo tempo em que se investigava tambm a funo social e poltica deste conceito (KOSELLECK, 2006, p.104). Esta metodologia busca traduzir sentidos lexicais em uso no passado, como o bonapartismo, para a nossa compreenso atual, pois, em um primeiro momento, a ao investigativa se processa pela anlise sincrnica do passado que ao ser redefinida, completada de forma diacrnica. Operacionalizada ao longo das pocas, acaba por se transformar, tambm no que diz respeito ao contedo, em uma histria do respectivo conceito ali abordado. Em uma segunda etapa da investigao os conceitos so separados de seu contexto situacional e seus significados lexicais investigados ao longo de uma sequncia temporal, para serem depois ordenados uns em relao com os outros, de modo que as anlises histricas de cada conceito isolado agregam-se a uma histria do conceito. Neste estgio da investigao, o mtodo histrico-filolgico se sobressai por seu carter histrico conceitual. A anlise da histria dos conceitos acaba por aumentar o rendimento social e histrico da investigao. Pode-se perceber por quanto tempo permaneceu inalterado o contedo de um conceito, o quanto este foi alterado, de que modo o sentido de um conceito foi alterado ao longo do tempo. S por esta anlise diacrnica que realizamos do emprego de um conceito em seu determinado tempo histrico que se pode avaliar o impacto social ou poltico, assim como de suas respectivas estruturas.
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A histria dos conceitos coloca-se como problemtica indagar a partir de quando determinados conceitos so resultados de processos de teorizao. Essa problemtica possvel de ser empiricamente tratada, objetivando essa constatao, por meio do trabalho com as fontes. Koselleck defende a hiptese de que todo conceito sempre concomitantemente fato (Faktor) e indicador (Indikator). Todo conceito no apenas efetivo enquanto fenmeno lingstico; ele tambm imediatamente indicativo de algo que se situa para alm da lngua (KOSELLECK, 1992, p.3). O historiador tem que ter em mente que todo conceito articula-se a certo contexto sobre o qual tambm pode atuar, tornando-o compreensvel. No tocante aos tipos de conceitos, Koselleck os classifica em trs grupos: no primeiro grupo encontram-se os conceitos tradicionais da doutrina constitucional aristtelica, cujos sentidos lexicais permaneceram em parte e cuja exigncia pode tambm ser resgatada empiricamente nos tempos de hoje. Por outro lado, h conceitos cujo contedo se alterou de maneira to decisiva que a despeito da mesma constituio linguistica, so dificilmente comparveis; seu sentido s pode ser recuperado historicamente. Por fim, tem-se os neologismos que surgem em certos momentos e que reagem a determinadas situaes sociais e polticas cujo ineditismo eles procuram registrar ou at mesmo provocar, neste exemplo temos comunismo, fascismo, e o bonapartismo (KOSELLECK, 2006, p.106). Por se desenvolver nesta pesquisa uma histria de um conceito de movimento[3], o bonapartismo, necessrio explicar as peculiaridades deste tipo de conceito. Os conceitos histricos, sobretudo os polticos e sociais, foram cunhados para apreender os elementos e as foras da histria, como por exemplo democracia, ditadura, politia,etc. Quando se tem um neologismo, ele pode ser uma reao uma situao nova no vislumbrada no espao de experincia ou a busca por gerar uma nova relao social e poltica empreendida por determinado estrato social. Os conceitos so decorrentes de relaes sociais e polticas, mas importante salientar que os conceitos podem tambm gerar estas mesmas relaes. Na modernidade, a temporalizao gera uma grande influncia sobre a linguagem e aps a Revoluo Francesa se tem todo um uso desta influncia no vocabulrio poltico e social. O tempo integra os principais conceitos da poltica, dos programas sociais de forma que tudo a ser debatido leva em considerao uma variao temporal sem o qual conceito e argumento perdem sua fora (KOSELLECK, 2006, p.296). Conceitos como repblica que tem uma experincia j saturada, convertido em um conceito de expectativa, isso possvel pelo emprego de uma expresso que indica uma princpio do movimento histrico, que contm um mandamento de ao poltica para a implementao de algo. Assim fez Kant ao elaborar o conceito de republicanismo.

Para ele a "repblica" era uma finalidade que podia ser deduzida da razo prtica, e a qual o homem desde sempre aspirou. Para o caminho que haveria de levar a isto, Kant empregou a nova expresso "republicanismo". O republicanismo indicava o principio de movimento histrico, e impulsion-lo era um mandamento de ao poltica. Qualquer que seja a constituio hoje em vigor, o que importa, a longo prazo, substituir a dominao do homem sobre o homem pela dominao das leis, isto , tornar realidade a repblica (KOSELLECK, 2006, p.325)

O antigo conceito que expressava uma experincia determinada, se transforma em um objetivo, uma finalidade ao mesmo tempo que o sufixo "ismo" se temporalizava em um conceito de movimento. Assim republicanismo servia para antecipar o movimento histrico e influenciando o acontecer poltico. Assim o com fascismo, comunismo e bonapartismo. Estas expresses ao serem criadas possuam pouco ou nenhum contedo de experincia, mas como conceitos de movimento tem a tarefa de levar a um futuro novo, ajudam a criar novas situaes constitucionais. So termos que reagem ao desafio de transformao constante e acelerao temporal tpica da sociedade moderna. Os conceitos so ampliados no de forma casual ou arbitrria, mas como uma adaptao operada no processo histrico. Os conceitos de movimento servem como estandartes, padres, lemas para ordenar a sociedade moderna, fazer diagnsticos cientficos e polticos, sendo por isso slogan para partidos polticos (KOSELLECK, 2006, p.326). A histria dos conceitos alm de trabalhar com a perspectiva dos conceitos em movimento, trabalha com outra classificao denominada de conceito-chave (Grundbegriffe), classificaes que podem coincidir em um mesmo conceito. No Geschichtliche Grundbegriffe: Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, um dicionrio interdisciplinar de 1972 publicado em oito volumes, editados por Otto Brunner, Werner Conze e Reinhart Koselleck em seu primeiro volume tem-se a anlise de vrios conceitos-chave como os conceitos de ditadura, democracia, bonapartismo, cesarismo entre outros.

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2 - O CONTEXTO DO SURGIMENTO DO CONCEITO DE BONAPARTISMO.

O conceito de bonapartismo, um neologismo do sc. XIX que expressa um conceito de movimento, tambm classificado por Koselleck de Grundbegriffe, conceito-chave ou conceito bsico. Diferente dos conceitos em geral, um conceito-chave :

"... inescapvel, parte insubstituvel do vocabulrio poltico e social. Conceitos bsicos combinam mltiplas experincias e expectativas de tal forma que eles se tornam indispensveis a qualquer formulao das mais questes urgentes de um determinado tempo. Todos so sempre polmicos e controvertidos (KOSELLECK In RICHTER, 2005, p.226) [4]. (TRADUO NOSSA).

Richter lembra que conceitos como bonapartismo, cesarismo, foram usados livremente por qualquer tipo de anlise, fosse um texto cientfico, filosfico, jornalstico ou pelo senso comum. Muitas vezes este tipo de conceito foi empregado para gerar polmica, mas tambm e ao mesmo tempo, atender a vrios propsitos: identificar e desacreditar alianas, posturas contrrias a um valor de determinados setores da sociedade, estabelecer a ordem, alcanar liberdade poltica, implementar democracia (RICHTER, 2005, p.226). Um conceito-chave pode sofrer vrias contestaes sobre seu significado que pode ser fruto de uma estratgia semntica para que seu uso sofra reverso, uma neutralizao ou uma redefinio. Hobbes reduziu tirania a uma desagradvel soberania, Robespierre inverteu o sentido negativo da palavra tirania ao usar e defender o termo despotismo da liberdade. Estas estratgias semnticas utilizadas na construo do discurso foram fundamentais e so ainda utilizadas pelos mais variados atores polticos, seja para desacreditar, corroborar, criar, redefinir ou neutralizar o argumento de um adversrio. Uso muito freqente no perodo das revolues, o abuso das palavras foi tema inclusive de discusso por Locke na sua obra Ensaio sobre o entendimento humano em seu captulo 10, do terceiro livro, afirmando que este abuso "gerava confuso, desordem, incerteza", poderia gerar a destruio ou desuso das normas, da religio e da Justia (LOCKE In RICHTER, 2005, p.p.231-232). Fato que franceses utilizaram de novos conceitos e de redefinies para atacar o Antigo Regime, evidenciar dominao por uma classe, criticar instituies como a Igreja, denunciar os privilgios de uma forma geral. Diderot, Voltaire e muitos outros utilizaram dessa prtica antes e aps as revolues do sc. XVIII. Um exemplo bastante difundido foi a redefinio que Sieys realizou em seu famoso texto O que o Terceiro Estado? Ao redefinir toda a dinmica da reunio dos Estados Gerais e ressaltar a grande importncia do segmento do Terceiro Estado para a ordem revolucionria, a redefinio pode auxiliar muito o interesse dos revolucionrios em derrubar os privilgios e os estamentos. Tirania e despotismo, conceitos-chave que j haviam sido muito utilizados nos sculos anteriores, foram classificados e re-classificados como por autores como Montesquieu, ao ponto de serem tratados at como sinnimos, o que diferia muito da separao feita entre eles por Aristteles na Antiguidade. A questo que num curto perodo de tempo de uso variado de vrios conceitos-base, a Frana vivencia a Tomada da Bastilha, o Terror, o Diretrio e um golpe de Estado por Napoleo Bonaparte. A acelerao na modernidade fica evidenciada na dificuldade em se definir algo novo, em criar estabilidade nas instituies que sofriam mudanas bruscas em curto perodo de tempo. O ttulo de defensores da revoluo mudava em questo de semanas. Questes como quem so os revolucionrios? Quem so os conservadores? Qual o papel dos girondinos? E dos jacobinos? O rei ora expresso de poder legtimo executado por aqueles que eram contra a pena de morte, dentre eles Robespierre. Neste perodo percebe-se a dificuldade em consolidar conceitos, eles so apropriados pelos mais diversos setores, o passado no mais base para se repensar o presente. O prprio termo vontade geral de Rousseau (1712-1778) apropriado de diversas maneiras seja nos discursos de Robespierre[5], seja para a interpretao liberal da representao poltica. Este termo dar origem teorizao de uma soberania popular ilimitada do povo por Sieys (1748-1836) que, entretanto, era contrrio ao sufrgio universal e a participao poltica da maioria da populao. (LOSURDO, 2004, p. 45 e ss.) O pensamento antidemocrtico dos autores liberais encontram suas origens no anti-jacobinismo, e na defesa das prerrogativas polticas da burguesia no receio de perder suas posses e seu poder poltico para uma forma de governo de uma democracia de massas ou de uma ditadura. Depois do Termidor, a burguesia liberal termina por se ver diante de um dilema: por um lado, adere ao regime representativo em funo antiabsolutista e antifeudal; por outro, deve impedir que a representao poltica confira uma excessiva influncia s massas populares. A sada encontrada era o retorno a uma poltica de rgida restrio censitria dos direitos polticos que caracterizava o antigo regime: a crtica poltica social dos jacobinos feita concomitantemente com a crtica ao sistema eleitoral democrtico. Particularmente visado o imposto progressivo, denunciado como sinnimo de "lei agrria" e, portanto, de atentado ao direito de propriedade (LOSURDO, 2004, p.16).
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Outra medida desejada pelos membros da burguesia liberal a reivindicao da existncia do voto censitrio, implementao de barreiras participao do povo, mudanas na estrutura dos representantes polticos que alm de extremamente ineficaz e lenta na deciso de questes, abria a possibilidade de eleger partidrios do neojacobinismo. Pela anlise destas questes se percebe que o mito de que o liberalismo levava necessariamente a democracia desfeito. Sieys, famoso pelo panfleto O que o Terceiro Estado? defende uma representao popular mais ampla, mas a compreende com a defesa do voto censitrio. Sieys teorizou a existncia e a necessidade de se distinguir cidados ativos e cidados passivos. Considerava como um fato pacfico que "a multido sem instruo" seja obrigada a um trabalho "forado", portanto, seja "privada de liberdade". Outra proposta sua era introduzir na Frana o trabalho servil ou semi-servil, a que deveriam ser submetidos os cidados passivos ou as "mquinas de trabalho", estas duas categorias que segundo o autor liberal, s vezes, coexistiriam tranqilamente. E, alm da meno s machines de travail, o porta-voz do Terceiro Estado e da burguesia liberal francesa fala da "maior parte dos homens" como "instrumentos humanos da produo" ou "instrumentos bpedes", retomando em ltima anlise a categoria de que se serve Aristteles para definir o trabalho servil (SIEYS in LOSURDO, 2004, p.45). justamente este esvaziamento do sufrgio universal, do conceito de democracia, de cidadania, de soberania popular que formou o contexto do surgimento do bonapartismo. Sieys inclusive um dos apoiadores do golpe de Estado de 18 de brumrio de Napoleo Bonaparte, s aps perder seu poder se tornar crtico como vrios autores liberais do bonapartismo[6]. diante deste quadro de clausulas limitadoras dos direitos polticos, de desgaste da representao poltica junto populao j descrente com a poltica e a defesa dos valores da revoluo que surge a figura de Napoleo. O general Napoleo Bonaparte se destaca em vrias campanhas e a cada vitria vai conseguindo mais apoio e reconhecimento dos mais variados setores da sociedade. Napoleo arregimenta um grande apoio das tropas militares e do campesinato. Afirma ser filho da revoluo e defensor de seus ideais contra um inimigo interno e externo que ronda e ameaa o pas. Em um contexto marcado pela preocupao da classe dos proprietrios de terras e pequenos burgueses com levantes populares e uma retomada de poder de neojacobinos, receio de derrota francesa nas frentes de batalha, inconstncia das instituies polticas, desrespeito Constituio e aos direitos dos cidados, a figura de Bonaparte atendia bem a idia de um defensor que ao mesmo tempo em que ludibriasse o povo ao se afirmar seu defensor e representante, pudesse criar uma nova ordem defensora dos direitos da minoria poltica e proprietria de bens na Frana. assim que inicialmente liberais como Sieys vero a figura de Bonaparte como um aliado na defesa de seus interesses e privilgios. Contudo, aps o golpe Bonaparte ir pouco a pouco retirar qualquer empecilho ou rival do seu governo no consulado at consolidar uma estrutura em que ele o representante nico no Imprio. Para alcanar o poder Napoleo usa de um plebiscito que o transforma em Imperador da Frana, refora a idia da legitimidade de seu governo perante qualquer ataque de opositores e enfraquece a oposio ao seu poder pelo Senado. Assim surgia uma nova forma de governo que seria posteriormente definida em 1816 como bonapartismo. Como prtica da poca esta nova forma de governo recebeu as mais variadas denominaes que ora defendiam-na (conotao positiva), ora atacavam-na na pessoa do imperador e de tudo que ela representava (conotao negativa).

3 - TOCQUEVILLE E A CRTICA AO GOVERNO DOS BONAPARTES

Quando Alexis de Tocqueville (1805-1859) inicia seus escritos polticos, o termo bonapartismo era vulgarmente utilizado na Frana. Era aplicado de forma positiva entre os partidrios do regime personalista de Napoleo Bonaparte e em sentido negativo pelos autores liberais que o relacionavam ao termo despotismo. O trao distintivo de Tocqueville para os demais autores que ele percebe o ressurgimento do regime pessoal de Napoleo Bonaparte sendo retomado pelo seu sobrinho Louis Bonaparte, ou Napoleo III, graas contrariedade de seus contemporneos forma de governo democrtica, e da implementao de uma forma de governo que no era legtima ou mesmo a melhor forma de governo possvel para a Frana. Tocqueville, em suas obras, busca descobrir uma forma de governo legtima e que no degenerasse nas experincias francesas do Terror e de Napoleo Bonaparte. Tocqueville chegou a concluses muito diferentes sobre a possibilidade de combinar democracia com liberdade, da soberania popular com respeito aos direitos individuais do que chegara Guizot e Constant. Embora ele no sentisse menos antipatia do que eles com relao ao Terror e o Imprio Napolenico.
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O interessante que Tocqueville critica a proposta dos autores da restaurao como Guizot de um governo dos capazes, dos melhores da sociedade, apesar de seu pai ter sido beneficiado com o cargo de prefeito no perodo da restaurao graas a essas polticas defendidas por Constant e Guizot. Para que no ocorresse a degenerao dos governos, Tocqueville identificou cinco formas de governo que eram verdadeiras ameaas democracia moderna: o despotismo legislativo, a tirania da maioria sobre a opinio pblica, o governo desptico ao modelo dos Csares, a despotismo democrtico ou administrativo de uma centralizao moderada, e o despotismo militar ou imperial, que o que outros autores chamaram de bonapartismo ou ditadura (RICHTER, 2007, p.250). O despotismo legislativo visto por Tocqueville como uma forma diferente da idia de Montesquieu de que despotismo era o governo arbitrrio e absoluto de um s homem. A experincia existente com a conveno nacional durante a Revoluo Francesa demonstra como um corpo de representantes pode exercer suas funes de forma arbitrria e absoluta, sem considerao a existncia de uma constituio e de direitos civis dos cidados. Esta forma foi bem descrita por Tocqueville em 1848 no momento da discusso sobre a constituio da Segunda Repblica. Ele defendeu o bicameralismo devido relao do unicameralismo com o Terror. "A doena fatal e crnica para as (unicameral) legislaturas a sua intemperana na legislao. A tirania desse ramo constituda na sua vontade insacivel de continuar a fazer leis... A (caracterstica) da doena (lpre) das democracias impetuosidade, a imprudncia legislativa que culmina com a opresso[7] (TOCQUEVILLE In RICHTER, 2007, p.250.

Neste caso, Tocqueville utilizada de forma indistinta tirania e despotismo para expressar esta grande produo legislativa que levaria a intromisso nos assuntos privados dos cidados no normatizados. A tirania ou despotismo da maioria que suprime as liberdades de pensamento e de expresso seria outra ameaa s democracias ocidentais. o receio comum a Guizot e Constant dos efeitos negativos da soberania popular ilimitada. Para ser evitada Tocqueville recomenda a reduo da centralizao administrativa para mitigar esta tirania da maioria, pois no possvel elimin-la. Esta seria ao no plano poltico. No plano jurdico Tocqueville entendia ser imprescindvel a garantia da liberdade de expresso, a liberdade de imprensa e a garantia do uso incontestvel dos direitos individuais. Losurdo entende que Tocqueville seria outro autor liberal que apesar de combater o bonapartismo lhe d causa. Para o marxista italiano, Tocqueville antes de ser descrito como um terico da democracia deveria ser elencado entre os seus crticos, considerando as suas reflexes sobre o sufrgio universal e direito. O autor de Democracia na Amrica teria partido das mesmas preocupaes sociais que se observa na tradio liberal anterior a ele: seria nitidamente contrrio a uma interveno do poder poltico no campo econmico, a qualquer hiptese de redistribuio de renda e, consequentemente, a um sistema eleitoral capaz de favorecer tais eventualidades. O liberal francs est to distante da idia de sufrgio universal e de participao democrtica das amplas massas na vida poltica que, em transparente polmica contra a agitao dos banquetes, declara: "No se deve cortejar o povo e no se deve conferir-lhe, prdiga e temerariamente, mais direitos polticos do que aqueles que capaz de exercer". Em compensao, em relao s "necessidades do pobre", os rgos legislativos, eleitos em base censitria, devem mostrar uma solicitude "filantrpica", de modo a vincular o povo s instituies e a "consol-lo do lato de no fazer a lei, fazendo-o incessantemente ver que o legislador pensa nele" (LOSURDO, 2004, p.21).

Continuando a classificao das ameaas a democracia, Tocqueville descreve a tirania dos Csares. Este perigo a democracia tem como causa o despreparo da populao em exercer a cidadania e o no estabelecimento de uma regra de exerccio do poder pela maioria na Frana naquela poca: Mas eu acho que, se as instituies democrticas no so introduzidas gradualmente entre ns [em Frana], e se a todos os cidados no forem fornecidas as idias e sentimentos que primeiro os prepararo para a liberdade, no haver independncia de ningum, (...) mas uma tirania iguais para todos. E eu prevejo que, se neste momento no se conseguir estabelecer a regra pacfica do maior nmero, vamos acabar mais cedo ou mais tarde, sob o poder ilimitado de uma nica pessoa. [8] (TRADUO NOSSA) (TOCQUEVILLE In RICHTER, 2007, pp.252-.253).

Esta classificao foi muito problemtica para o autor que mudou seu entendimento sobre a sua possvel ocorrncia ao longo do tempo. Numa primeira edio de A democracia na Amrica Tocqueville apresenta aos franceses, duas formas de governo uma marcada por uma democracia moderada com controles sobre o governo e outra marcada pela tirania dos csares. Contudo, Richter ressalta que segundo alguns manuscritos encontrados posteriormente, Tocqueville mudou de opinio e afirmou ter tratado a questo na primeira edio de A democracia de forma superficial. Segundo palavras de Tocqueville: "A tirania dos Csares era um espantalho que no amedrontava ningum[9]" (TRADUO NOSSA) (TOCQUEVILLE In RICHTER, 2007, p.253).
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Com o Segundo Imprio, Tocqueville abandona por vez qualquer referncia a Roma Antiga ainda mais depois que defensores de Louis Bonaparte viam-no como Jlio Csar um ser que a providncia manda para levar a sociedade ao progresso e surgem vrias teorias utilizando o conceito de cesarismo.[10] A classificao da tirania dos Csares foi abandonada porque Tocqueville passa a compreender que o fenmeno antigo recaia sobre um grupo delimitado de pessoas e no atingia a vida privada da populao. Era violento, mas localizado em pequenos grupos. O que ocorria na modernidade era algo bem distinto. Por isso Tocqueville se recusa a usar o termo cesarismo para descrever Napoleo e Louis Bonaparte. Por fim, o despotismo democrtico ou administrativo era considerado por Tocqueville a maior ameaa liberdade dos povos democrticos. As palavras despotismo e tirania eram inadequadas para conceituar este fenmeno que era indito. Como Tocqueville no conseguia conceitu-lo, buscou defini-lo como um aparato estatal centralizado e beneficente para satisfazer o bem-estar da populao. A forma de governo operacionalizava-se de forma absoluta, onipresente, regular em seus procedimentos, detalhada em sua aplicao, paternalista na sua antecipao aos desejos de todos os sujeitos (RICHTER, 2007, p.255). Para Tocqueville os povos democrticos tornar-se-iam ovelhas subservientes nas mos dos burocratas. Por ser aparentemente pacfica e utilizar-se de rebuscamento e de institutos cada vez mais distante da populao, esta no teria interesse e no demonstraria inconformismo com o governo. Esta forma exercia um poder muito mais abrangente do que o da tirania em Roma porque atingiriam no um segmento, mas toda a populao. Com a figura de guardio dos interesses do povo estava preparado o argumento para aplacar ainda violentamente os focos que houvessem de rebelio, descontentamento com o Estado. Os defensores desta forma para defender toda a populao entendem que legtima a concentrao do poder nas mos de um s, ou de um grupo e que pode ser necessria atingir a esfera privada dos cidados. Richter ao realizar sua histria do conceito de bonapartismo e demais conceitos semelhantes informa que Tocqueville mostrou determinao em buscar um novo conceito para o que ocorria no perodo de Louis Bonaparte e Napoleo Bonaparte. No concordava com o termo usurpao, despotismo, tirania, mas acaba por usar uma caracterizao do despotismo: o despotismo administrativo ou despotismo democrtico que diferente dos outros tipos de despotismo pr-revolucionrios era um movimento dinmico. Esta forma de governo de um despotismo administrativo ou despotismo democrtico ao longo dos anos de 1837 a 1848 predominaram para Tocqueville como a grande ameaa. O governo estabelecido buscava gerar apatia na populao, desinteresse, cultuavam o individualismo e o materialismo da sociedade. Esta perspectiva muda com a Revoluo de 1848 e o golpe de Estado de 1851 (RICHTER, 2007, p. 259). Louis Bonaparte mantm este aparato burocrtico, mas insere a aclamao popular para difundir o sentimento de que o povo agora exercia mais poder, isto graas ao uso dos plebiscitos que limitam o momento democrtico a aclamao do poder do segundo imperador, a sua prevalncia em face da cmara dos representantes, ele o representante nico. Este despotismo democrtico constri toda a sustentao do segundo imprio e suas polticas imperialistas. Tocqueville com os novos acontecimentos passa a compreender que a Revoluo Francesa apresentou duas correntes que vo marcar a histria francesa: uma favorvel a liberdade onde os direitos individuais e a liberdade so obedecidos e protegidos pelo Direito e outra corrente favorvel ao despotismo onde em nome da soberania popular ilimitada era ostentado um poder supremo. Com o povo afastado da poltica, com fortes restries participao poltica, a democracia corria risco e como grande expoente da corrente do despotismo estava Napoleo Bonaparte. Tanto no Terror como no Imprio, o poder da conveno e o poder do imperador detinham o poder absoluto sobre todos sobre o argumento que ambos eram manifestaes concentras da soberania ilimitada do povo. Tocqueville busca evidenciar a contrariedade total destas formas de governo com a liberdade.

Se um governo absoluto nunca fosse estabelecido em um pas com uma sociedade (tat social) democrtica assim como privada de moralidade (dmoralis) como a Frana, no haveria limites concebveis para a tirania. Sob Bonaparte j vimos um excelente exemplo de tal regime. . .[11].(TOCQUEVILLE IN RICHTER, 2007, pp.259-260)

Quando Danton cortou as gargantas daqueles infelizes cujo nico crime foi o de no pensar como ele fez, isto era liberdade? Quando, mais tarde Robespierre enviou Danton para ser guilhotinado porque ele se atreveu a se tornar seu rival, no h dvida que foi a justia, mas era liberdade? . . . Quando Bonaparte. . . substituiu a tirania de uma nica pessoa (la tyrannie d'un seul) pela tirania das faces, era liberdade? . . . . [12](TOCQUEVILLE IN RICHTER, 2007, p.260)

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Segundo Richter, Tocqueville atribui o legado da poltica antiliberal a Napoleo: a perfeio de uma mquina administrativa centralizada, a codificao de uma lei civil que encorajava o enriquecimento pessoal, mas limitava as liberdades de imprensa e de associao, o lanamento das justificativas tericas para a tomada do poder pela fora dos governos constitucionais, a inveno da ditadura plebiscitria como um pseudo alternativa democrtica ao governo representativo, e entre aqueles que se consideravam como herdeiros da Revoluo, a criao de uma tradio de desrespeito aos direitos individuais e governo constitucional (RICHTER, 2007, p.260). Graas s experincias do terror e do governo bonapartista, Tocqueville entende que fazia parte da cultura poltica francesa um conjunto distintivo de costumes polticos ps-revolucionrios que viam a violncia como algo comum na poltica, a normalidade quanto existncia de lderes autoritrios e quanto ao desrespeito dos direitos individuais por parte do Estado. Costumes que foram reafirmados pelos governantes que lhe sucederam (RICHTER, 2007, p.261). ''Bonaparte foi o maior inimigo da liberdade poltica, aquele que colocou obstculos no caminho do seu programa. Bonaparte sentiu em relao liberdade cuidadosamente aquele dio considerado peculiar ao seu gnio, que era ao mesmo tempo ambicioso e dominador. . . .'' [13] (TOCQUEVILLE In RICHTER, 2007, p.261)

Tocqueville culpava Napoleo pelo legado antiliberal desde 1831, mas foi em 1842 que Tocqueville passa a consider-lo uma forma de governo e com o golpe de Louis Bonaparte encerra sua caracterizao sem nomin-lo bonapartismo, apesar do conceito j existir tanto para defender como atacar a referida forma de governo. Tocqueville entende que o sucesso de Napoleo se deve, sobretudo, a astcia de aperfeioar o maquinrio do Antigo Regime e dos prodgios alcanados em suas conquistas militares. Isto gerou um imaginrio popular extremamente favorvel, o culto de um heri. Tocqueville, contudo, afirma que Napoleo foi "o maior homem que um homem sem virtude pode ser" (TOCQUEVILLE In RICHTER, 2007, p.262). O uso dos plebiscitos pelos dois bonapartes e exteriorizao da tenso interna do pas para as guerras contra outras naes "o inimigo era o culpado pela situao da Frana", gerou, inclusive, a derrocada da experincia bonapartista. Destruio, misria e um nmero absurdo de mortes por toda a Europa foi o legado de Napoleo. Com o segundo imprio de Louis Napoleo, Tocqueville sai da vida poltica, apesar de ainda fazer duras crticas ao segundo imperador e a seus defensores. Para Tocqueville os plebiscitos de Louis Napoleo so marcados pelas fraudes e pela corrupo comuns aos existentes poca de seu tio. J no que diz respeito opinio pblica, fabricada pelos defensores do Imprio, Tocqueville critica a criao de teorias polticas e jurdicas absurdas para defender os feitos dos imperadores: Juristas [lgistes] criam uma teoria e uma filosofia [para justificar] poder de fato criado pela violncia e pela fora. Desde a difuso do direito romano, os tiranos em todos os pases europeus acharam que seria mais fcil recrutar juristas do que carrascos, embora sob dspotas ambos os tipos floresam. Mesmo o mais medocre usurpador tem seu jurista para provar que a violncia a lei, a tirania, ordem, a servido, progresso[14].(TOCQUEVILLE In RICHTER, 2007, p.267)

Tocqueville falece em 1859 sem ver a runa do Segundo Imprio.

4 - KARL MARX E O DEZOITO DE BRUMRIO DE LOUIS BONAPARTE

Karl Marx (1818-1883) autor fundamental para o estudo do bonapartismo uma vez que ele ter a preocupao de problematiz-lo. atribuda a Marx a difuso mundial do termo e de suas caractersticas. Marx ao presenciar o golpe de 1 de dezembro de 1851 realizado por Louis Bonaparte, ou Napoleo III, expressa em vrios artigos jornalsticos, que sero reunidos na obra O 18 de brumrio de Louis Bonaparte, sua reflexo sobre um evento que ningum entendia. Engels ao prefaciar a terceira edio alem corrobora a idia da incompreenso geral com o segundo 18 de brumrio: Imediatamente depois do acontecimento que surpreendeu todo o mundo poltico como um raio cado de um cu sereno, e que foi condenado por uns gritos de indignao moral e acolhido por outros como tbua de salvao contra a revoluo e como castigo pelos seus erros, mas que apenas provocava o assombro de
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todos e no era compreendido por ningum(...) (ENGELS In MARX, 2008a, p.11)

Outras obras naquele perodo trataram sobre o golpe de Napoleo III. Dignas de nota para Marx estavam: Napolon, le petit, de Victor Hugo, e Coup d'tat, de Proudhon. Ambas as descries acabavam por engrandecer Louis Bonaparte. Marx desenvolveu uma postura contrria. Tinha a preocupao em demonstrar como a luta de classes criou, na Frana, circunstncias e condies que permitiriam a um "personagem medocre e grotesco representar um papel de heri" (MARX, 2008a, p.p. 7-8). Marx despreza e critica muito a figura dos ditadores. Logo no incio de seu texto reflete que: Hegel observou certa vez, que todos os fatos e personagens de grande importncia na histria universal ocorrem, por assim dizer, duas vezes. E esqueceu-se de acrescentar: a primeira vez como tragdia, a segunda como farsa. Caussidire por Danton, Luis Blanc por Robespierre, a Montagne de 1845-1851 pela Montagne de 1793-1795, o sobrinho pelo tio. E a mesma caricatura ocorre nas circunstncias que acompanham a segunda edio do 18 de Brumrio ( MARX, 2008a, p.16).

Marx percebe nos dois brumrios a ocorrncia de uma forma de governo em que desautorizado o poder legislativo, ou seja, o parlamento, que no Estado democrtico representativo, criado pela burguesia, constitui o poder primrio, e em que se efetua a subordinao de todo o poder ao executivo, dirigido por um grande personagem carismtico, que se apresenta como representante direto da nao, como garante da ordem pblica e como rbitro imparcial diante dos interesses contrastantes das classes (BOBBIO, 1994, P.118). Contrariando Hegel que entende que os fatos importantes se repetem apenas duas vezes, Marx percebeu a ocorrncia de outras tragdias e farsas de ditaduras bonapartistas ou de ditaduras com elementos bonapartistas, em um tempo descrito como de crise das instituies burguesas. As novas farsas e tragdias na histria reapareceriam, segundo Marx, mesmo distante do continente europeu. Ao analisar a ascenso de Bolvar em uma carta a Engels afirmou "seria ultrapassar os limites querer apresentar como Napoleo I o mais covarde, brutal e miservel dos canalhas. Bolvar o verdadeiro Soulouque" [15] (MARX In ARIC, 2008b, p.8, nota 2). Soulouque foi o imperador haitiano que Marx e Engels usaram para ridicularizar Napoleo III. Este uso evidencia com perfeita clareza que ele via em Bolvar um arremedo do bonapartismo no continente americano, ou, melhor dizendo, a experincia de um tipo de ditador bonapartista fora do mbito exclusivo francs e europeu (ARIC, 2008b, p.8). Marx preocupa-se com a forma que est sendo descrita esta nova forma de governo, como ela estava sendo conceituada. Isto percebido pelo prefcio 2 edio do 18 de brumrio, em que Marx afirma que espera com seu trabalho contribuir para afastar o termo em voga no momento da edio do livro, que cesarismo. No se trataria no que diz respeito ao golpe de Louis Bonaparte de cesarismo. Cesarismo seria uma analogia superficial que se esquece o mais importante, que na antiga Roma a luta de classes se processava apenas entre uma minoria privilegiada, entre ricos cidados livres e os pobres cidados livres, enquanto a grande massa produtiva, os escravos. A diferena entre as condies materiais, econmicas, da luta entre as classes antiga e moderna muito grande[16]. Marx utilizou para descrever a situao o termo bonapartismo, apesar de que raramente empregava o termo em suas obras. O termo bonapartismo muito empregado em sua correspondncia com Engels. Autores afirmam que Marx provavelmente era relutante em empregar o termo com receio de elevar a experincia napolenica categoria poltica geral, o que ocorreu com seus seguidores[17]. Segundo Bobbio, para Engels e Marx[18]: (...) o bonapartismo a forma de governo em que desautorizado o poder legislativo, ou seja, o parlamento, que no Estado democrtico representativo, criado pela burguesia, constitui o poder primrio, e em que se efetua a subordinao de todo o poder ao executivo, dirigido por um grande personagem carismtico, que se apresenta como representante direto da nao, como garante da ordem pblica e como rbitro imparcial diante dos interesses contrastantes das classes (BOBBIO, 1994, P.118).

Os fundadores do materialismo histrico afirmam que a autonomia do poder bonapartista com relao classe dominante pura aparncia se o contedo concreto da poltica desenvolvido for coincidente com os interesses da classe dominante. A autonomia seria real ao nvel de superestrutura poltica, onde foi desautorizado o parlamento, atravs do qual se exprime o poder poltico da classe dominante. Esta forma de governo surge numa situao crtica da sociedade civil que tem duas caractersticas fundamentais. Em primeiro lugar, a situao de conflito de classe com o proletariado extremamente agudo em que a classe dominante, para garantir a sobrevivncia da classe burguesa, se v obrigada a ceder seu poder poltico a um ditador que, com seu "carisma" e com os instrumentos de um despotismo no mais tradicional, ou seja, no fundado na sucesso legtima, seja capaz de reconduzir disciplina a classe dominada.
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Em segundo lugar, a ditadura bonapartista pode se sustentar, desde que conte com o apoio direto de uma classe que no coincide nem com a burguesia dominante, nem com o proletariado, e que, no caso exemplo de Napoleo III foi a classe dos pequenos proprietrios rurais cujos interesses no eram contrrios aos da classe dominante (BOBBIO, 1994, p.118). Na anlise de Pistone [19], o termo tem dois significados diferentes no que se refere poltica interna ou poltica externa, mas que no se excluem necessariamente. O primeiro uso do termo bonapartismo utilizado para designar a forma de governo, em que h a subordinao da sociedade civil e das instituies polticas representativas a um lder. Este lder carismtico instala seu regime atravs de um golpe de Estado e afirma expressar diretamente a indivisvel soberania do povo, usando de plebiscitos para legitimar excepcionalmente algumas medidas tomadas (OUTHWAITE, 2006, p.50). O segundo uso do termo bonapartismo utilizado para designar uma poltica externa expansionista que tem como objetivo a consolidao de um regime contra contestaes radicais de que objeto dentro do respectivo Estado, robustecendo os grupos dominantes com os prestgios no plano internacional, e enfraquecendo os adversrios internos, fazendo com que as suas reivindicaes sejam interpretadas como fatores de debilidade da segurana do Estado no plano internacional (BOBBIO, 1994, p.119) [20]. Pistone afirma que h um nexo entre as duas acepes de bonapartismo j em Engels e Marx. O despotismo que caracteriza o poder bonapartista no s torna mais fcil uma poltica expansionista, por no ser contido pelos mecanismos internos de controle liberal e democrtico, como levado, por natureza, a uma poltica desse gnero, porque um sistema desptico produz inevitavelmente fortes tenses internas, por via das quais se tende a buscar uma vlvula de escape exterior, numa poltica de prestgio e de aventuras militares (BOBBIO, 1994, p.119). Os plebiscitos tm importncia basilar para a implementao do bonapartismo. Foi por meio de um plebiscito realizado para a aprovao da constituio de 22 de brumrio do ano VIII que abriu o caminho a Napoleo I promover seu golpe de Estado, por meio dos plebiscitos que Louis Napoleo arregimentou seu poder. A contribuio com a anlise do conceito do bonapartismo evidenciar que o bonapartismo apesar de se apresentar como uma forma de governo democrtica, se apresentar como um governo legtimo em que o povo, em tese, exerceria o poder, na realidade o maior obstculo democracia e ao respeito Constituio. O bonapartismo limita a participao do povo a votar "sim" ou "no" sobre uma questo que foi escolhida e elaborada estrategicamente pelo ditador, o povo no participa da elaborao da pergunta, no opta pelo assunto, base de sustentao para a poltica desejada pelo Bonaparte. Isto no democracia, inclusive manuteno da explorao e do status quo das classes polticas burguesas que apiam o regime porque se beneficiam dele. Gemma[21]adverte que apesar do plebiscito ser uma votao popular sobre assuntos de relevncia constitucional, ser um instrumento de democracia direta assim como o referendo[22], ambos foram ao longo da histria usados por correntes autoritrias e totalitrias para legitimar o seu poder autocrtico (BOBBIO, 1994, p.927). Marx lembra que a constituio liberal que precede o golpe de Estado de Louis Bonaparte tinha em seu prprio texto, seu grmen de destruio ou nos termos empregados por Marx, seu "calcanhar de Aquiles". O problema da constituio residia na forma de separao dos poderes adotada pela burguesia da poca. De um lado estariam setecentos e cinquenta representantes do povo, eleitos por sufrgio universal e reelegveis; constituindo uma Assemblia Nacional incontrolvel, indissolvel, indivisvel, uma Assemblia Nacional que desfrutaria de onipotncia legislativa, decidiria em ltima instncia sobre as questes de guerra, de paz e tratados comerciais, que possuiria, s ela, o direito de anistia e, por seu carter permanente, ocuparia perpetuamente o proscnio, a vitrine do governo para a opinio pblica (MARX, 2008a, p. 34). Do outro lado estaria o Presidente, com todos os atributos do poder real, com autoridade para nomear e exonerar seus ministros independentemente da Assemblia Nacional, com todos os recursos do Poder Executivo em suas mos, distribuindo todos os postos e dispondo, assim, na Frana, da existncia de pelo menos um milho e meio de pessoas, pois tantos so os que dependem das 500 mil autoridades e funcionrios de todas as categorias. Tem atrs de si todo o poder das foras armadas. Goza do privilgio de conceder indulto individual aos criminosos, suspender a Guarda Nacional, destruir, com o beneplcito do Conselho de Estado, os conselhos gerais, municipais eleitos pelos prprios cidados. Tm a iniciativa e a direo de todos os tratados com pases estrangeiros como faculdades exclusivas. Marx compreende que esta disposio de prerrogativas entre os poderes faria com que enquanto a Assemblia permaneceria constantemente em cena exposta s crticas da opinio pblica, o Presidente leva uma vida oculta nos Campos Elseos (MARX, 2008a, p.34). O grave erro da constituio liberal francesa que ela gera uma distoro na repartio das atribuies entre os poderes e na representao poltica no que tangencia a figura do presidente. Para Marx enquanto a Constituio outorga poderes efetivos ao Presidente, procura garantir para a Assemblia Nacional o poder moral. parte o fato de que impossvel criar um poder moral mediante os pargrafos de uma lei, a Constituio mais uma vez se anula, segundo o autor alemo, ao dispor que o Presidente seja eleito por todos os franceses, atravs do sufrgio direto que possibilitaria uma relao pessoal do presidente com a populao (MARX, 2008a, p.35).
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O bonapartismo surge novamente na Frana porque enquanto os votos so divididos entre os 750 membros da Assemblia Nacional, no caso do presidente estes votos so concentrados em um nico indivduo. Enquanto cada representante do povo representa apenas este ou aquele partido, esta ou aquela cidade esta ou aquela cabea de ponte, ou at mesmo a mera necessidade de eleger algum dos 750 candidatos, sem levar na devida considerao nem a causa nem o homem, ele o eleito da nao e o ato de sua eleio o trunfo que o povo soberano lana uma vez em cada quatro anos. A Assemblia Nacional eleita est em relao metafsica com a Nao ao passo que o Presidente eleito est em relao pessoal com ela. A Assemblia Nacional exibe realmente, em seus representantes individuais, os mltiplos aspectos do esprito nacional, enquanto no Presidente esse esprito nacional encontra a sua encarnao. Em comparao com a Assemblia ele possui uma espcie de direito divino; Presidente pela graa do povo (MARX, 2008a, p.35).

A constituio francesa teve uma vida curta porque no percebeu que o bonapartismo tinha se inserido justamente na falha liberal de negar participao poltica s classes populares por medo do terror ou de um novo Bonaparte. Ao despotismo legislativo novamente veio o despotismo de um s homem que se afirmava demagogicamente, o representante nico e legtimo defensor dos interesses do povo.

5 - CONCLUSO

Com o presente estudo buscou-se evidenciar a dificuldade de conceituar o novo, o desafio de enfrentar questes mais complexas como o surgimento de um governo personalista que ao contrrio do que era noticiado, no era democrtico, mas sim expresso de uma de suas antteses. P e l a Histria dos conceitos percebe-se a importncia de autores que vivendo naquele perodo teorizaram sobre seu presente, cunharam termos novos, mesmo percebendo a caducidade do passado recente e a incgnita sobre o futuro. Pela leitura de Tocqueville e Marx, as experincias do passado podem no ser capazes de descrever e orientar o tempo presente porque a distncia entre estas experincias e as questes fundamentais do tempo presente podem j ser outras, o que demonstra a acelerao e a incerteza que marcam a compreenso do tempo histrico na modernidade. Se o preo da liberdade a eterna vigilncia, o preo da democracia a sua eterna atualizao em coexistncia com a idia de uma constituio, para que a forma democrtica de governo nunca esteja enfraquecida e seja apropriada por algum "Bonaparte".

6 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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[1] Koselleck em sua obra Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos explica a metodologia utilizada em sua pesquisa histrica e que baseia este presente estudo.

[2] Si existen tales presupuestos de la historia que no se agotan em el lenguaje ni son remitidos a textos, entonces la Histrica debera tener, desde el punto de vista epistemolgico, um status que le impidaser tratada como um subcaso de la hermenutica. sta ES la tesis que quiero fundamentar. [3] Todo termo com o sufixo -ismo um conceito considerado de movimento por Koselleck. [4] ".... . . is an inescapable, irreplaceable part of the political and social vocabulary. (...) Basic concepts combine manifold experiences and expectations in such a way that they become indispensable to any formulation of the most urgent issues of a given time. [T]hey are always both controversial and contested. [5] Para a percepo deste uso nos discursos de Robespierre ver ROBESPIERRE, Maximilien Franois Marie Isidore de. Discursos e relatrios na Conveno. Traduo: Maria Helena Franco Martins. Rio de Janeiro: EDUERJ: Contraponto,1999. [6] Sobre a ascenso de Napoleo e sua relao com Sieys ver WOLOCH, Isser. Napoleo e seus colaboradores. Trad. Carlos Arajo. Rio de Janeiro: Record, 2008. [7] "the chronic disease fatal to (unicameral) legislatures is their intemperance in lawmaking. The tyranny of this branch consists in its insatiable will to keep making laws...The (characteristic) disease (lpre) of democracies is impetuosity, that legislative imprudence which culminates in oppression" [8] But I think that if democratic institutions are not introduced gradually among us [in France], and if all citizens are not provided with those ideas and sentiments that first prepare them for liberty, . . . there will be no independence for anyone, . . . but an equal tyranny for all. And I foresee that if in time we do not succeed in establishing the peaceful rule of the greatest number, we shall end up sooner or later under the unlimited power of a single person.

[9] A tiranny of Caesars was a scarecrow which could frighten no one. [10] Sobre o cesarismo h um tpico final neste captulo sobre seu uso pela sociedade da poca e pelos seus sucessores. [11] If an absolute government were ever established in a country with a society (tat social) as democratic
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and as deprived of morality (dmoralis) as France, there would be no conceivable limits upon tyranny. Under Bonaparte we have already seen one excellent specimen of such a regime. . . [12] When Danton had the throats cut of those unfortunates whose only crime was that of not thinking as he did, was that liberty? When later Robespierre sent Danton to be guillotined because he dared to become his rival, no doubt that was justice, but was it liberty? . . . When Bonaparte . . .substituted the tyranny of a single person (la tyrannie d'un seul) for the tyranny of factions, was that liberty? . . . . [13] ''Bonaparte was the greatest enemy of political liberty, which put obstacles in the way of his program. Bonaparte felt towards liberty that carefully-considered hatred peculiar to his genius, which was at once ambitious and dominating . . . .'' [14] Jurists [lgistes] create a theory and a philosophy [to justify] power in fact created by violence and force. Ever since the spread of Roman law, tyrants in all European nations have found it easier to recruit jurists than hangmen, although under despots both types flourish. Even the most mediocre usurper has his legal expert to prove that violence is law; tyranny, order; servitude, progress.

[15] Carta de Marx a Engels em 14 de fevereiro de 1858. Num texto de 7 de junho de 1883, Engels afirmou que "o rei negro Soulouque, do Haiti, foi o verdadeiro prottipo de Lus Napoleo III [16] Mommsen em 1901 havia afirmado que o termo cesarismo era anacrnico. [17] O uso observado tanto em Lnin e Trotsky, como em Hobsbawn e Losurdo nos dias atuais. interessante observar que para marxistas ortodoxos, a definio do bonapartismo apresentada por Marx e Engels tornou-se entre os anos 20 e 30 do sc. XX, o principal fundamento terico da interpretao marxista do fascismo, anlise presente na obra de Trotsky. [18] O termo desenvolvido por Marx no livro O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte e por Engels em alguns trechos de A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. [19] Sergio Pistone professor Da Universidade de Turim e o responsvel pelo verbete de bonapartismo no Dicionrio de poltica organizado por Bobbio, Matteucci, Pasquino. [20] o uso feito por grandes historiadores alemes como F. Meinecke, L. Dehio, F. Fisher, para explicar a poltica externa da Alemanha Guilhermina e nazista. [21] Gldio Gemma professor da Universidade de Mdena, responsvel pelo verbete sobre plebiscito no Dicionrio de poltica, organizado por Bobbio, Matteucci e Pasquino. [22] Cumpre diferenciar os dois termos apesar de que a partir de uma anlise histrica possam ser entendidos como sinnimos. Plebiscito usado para designar eventos excepcionais, normalmente s margens de previses constitucionais. Dada a sua excepcionalidade usa-se o termo plebiscito para indicar pronunciamentos populares no precedidos de atos estatais (BOBBIO, 1994, p.927).

* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010

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