La Cena del Seor

La Cena del Seor ocupa un lugar central en la religin de Jess. A pesar de que la Cena se sita en un entorno sencillo, se ha suscitado una controversia en relacin con su propsito, naturaleza y tiempo de observancia. El Nuevo Testamento habla de una participacin o comunin (1 Corintios 10.16), de la mesa del Seor (1 Corintios 10.21), de la cena del Seor (1 Corintios 11.20) y del partimiento del pan (Hechos 2.46; 20.7; 1 Corintios 10.16; tal vez Lucas 24.30, 35; vea tambin Mateo 26.26; Marcos 14.22; Lucas 22.19). En varios pasajes, a una comida ordinaria se le refiere como a una cena (Juan 12.2; 1 Corintios 11.21) y a un partimiento del pan (Hechos 2.46; vea 20.11; 27.35). El contexto es lo nico que puede usarse para determinar cundo se quiere dar entender la Cena del Seor en el uso de estos trminos. Normalmente, el artculo griego tou (el) se usa cuando el partimiento del pan (Hechos 2.42) quiere decir la Cena del Seor. El partimiento del pan es un partir especfico del pan, es el partimiento del pan del Seor y no una comida ordinaria. La frase del Seor (del griego: kuriakos) no es un sustantivo posesivo que quiere decir una cena que le pertenece al Seor. Ms bien, como adjetivo, del Seor indica en memoria del Seor (1 Corintios 11.24). Esto puede ser comparado con el uso que le damos a Da de Cristbal Coln Da de los Veteranos de la Guerra, indicando das especiales reservados para honrar la memoria de Cristbal Coln y la de los veteranos de los Estados Unidos de Norteamrica, respectivamente. Este mismo uso lo encontramos en Apocalipsis 1.10, donde kuriakos modifica el da en memoria del Seor. Este uso de kuriakos significa que tanto el da como la Cena han de celebrarse en memoria del Seor; por lo tanto, se les puede referir tambin como el da imperial1 y la cena imperial. Estos son reservados con el fin de honrar a Jess por medio de observar Su da y cena especial.
1 The Greek-English New Testament, Revelation 1.10 (El Nuevo Testamento griego-ingls, Apocalipsis 1.10) (New York: Iversen-Norman Associates, 1975), 725.

La Cena del Seor fue instituida en un gran aposento alto mientras Jess observaba la Pascua juda con los doce apstoles la noche que fue traicionado (Mateo 26.1728; Marcos 14.1224; Lucas 22.1520; 1 Corintios 11.2325). Puede que Jess la haya instituido en ese momento porque hay un gran nmero de analogas entre la Pascua y la Cena del Seor. Esta Pascua anunciaba a Jess, quien constituye nuestra Pascua (1 Corintios 5.7b). La celebracin de la cena La Cena del Seor (1 Corintios 11.20) es algo que Jess autoriz de forma clara y tambin instituy, es en memoria de l y es diferente de todas las dems comidas. Los smbolos fsicos del pan y del fruto de la vid nos deben hacer recordar que l dej Su naturaleza espiritual de la Deidad para tomar la naturaleza fsica de la humanidad (Filipenses 2.7; Hebreos 2.14). Se convirti en Deidad en carne humana (Mateo 1.23; Juan 1.14; Colosenses 1.22). Se refiri al pan y al fruto de la vid como Su cuerpo y sangre (Mateo 26.2628), para que los honrramos como si fueran Su cuerpo y sangre. Pablo asever que la Cena del Seor es una comunin (del griego: koinonia) de la sangre y el cuerpo de Jess de parte de un cuerpo en especfico (1 Corintios 10.1617), es decir, la iglesia (Efesios 1.2223). Esta comunin es realizada en un sentido espiritual por medio de la actividad fsica de comer el pan y de tomar de la copa. Mientras hacemos esto, hemos de pensar en los siguientes hechos en relacin con Jess: 1) Es el Hijo de Dios que fue enviado del cielo. 2) Como ser espiritual que es, tom la forma humana de la carne y la sangre para experimentar la vida como nosotros la conocemos. 3) Tom nuestros pecados sobre s en Su muerte. 4) En Su muerte, Su sangre fue derramada por nuestros pecados. 5) Mientras estaba en la cruz, estuvo desnudo y fue avergonzado delante de la multitud en nuestro beneficio. 6) Fue sepultado y se levant de los muertos.
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La Pascua y La Cena del Seor

Semejanzas
La Pascua 1. Era una comida conmemorativa (Ex. 12.14; Dt. 16.3). 2. Era en memoria de lo que Dios hizo (Ex. 12.2324). 3. Era en memoria de la liberacin de la esclavitud de Egipto (Ex. 12.1314). 4. Se ofreca un cordero sin defecto (Ex. 12.5). 5. Dios pasaba de largo debido a la sangre del cordero (Ex. 12.13, 23). 6. La sangre de un animal era necesaria para que pudieran vivir (Ex. 12.13, 23). 7. No haba de quebrarse ni un solo hueso (Ex. 12.46). 8. El cordero no tomaba su propia vida (Ex. 12.21). 9. El cordero se someta silenciosamente. 10. La liberacin era gracias al amor de Dios (Os. 11.1). 11. Era comida por un grupo de personas (Ex. 12.45). 12. Era una celebracin realizada especialmente para el pueblo de Dios (Ex. 12.43, 48). 13. Haba de ser guardada continuamente (Ex. 12.24). 14. Era celebrada en un da escogido (Ex. 13.10; Dt. 16.12). La Cena del Seor 1. Es una comida conmemorativa (1 Co. 11.2425). 2. Es en memoria de lo que Jess hizo (Mt. 26.2628). 3. Es en memoria de la liberacin de la esclavitud del pecado (Mt. 26.28; Jn. 8.3132; Ro. 6.1718). 4. Se ofreci al Hijo de Dios sin defecto (1 P. 1.19; al cual se le refiere como a un cordero; Jn. 1.29). 5. Dios pasa de largo debido a la sangre de Jess (Mt. 26.28). 6. La sangre de Jess es necesaria para la vida (Jn. 6.54). 7. No fue quebrado ni un solo hueso (Jn. 19.3233). 8. Jess no tom su propia vida (Hch. 2.23). 9. Jess se someti silenciosamente (Hch. 8.32). 10. La liberacin fue gracias al amor de Dios (Ro. 5.8). 11. Es comida por un grupo de personas (1 Co. 11.33). 12. Es una comunin realizada especialmente para el pueblo de Dios, el cuerpo de Cristo (1 Co. 10.1617). 13. Su observancia debe ser continua (1 Co. 11.26). 14. Es celebrada en un da escogido (Hch. 20.7).

Diferencias:

La Pascua 1. La Pascua estaba restringida a unidades familiares (Ex. 12.3). 2. Cada familia sacrificaba un cordero; por lo tanto, muchos animales eran sacrificados y comidos todas las veces que se celebraba la Pascua (Ex. 12.3). 3. La sangre del cordero era tomada por el pueblo de Dios y colocada en los postes y el dintel de las puertas (Ex. 12.7, 2122). 4. Los judos sacrificaban y coman fsicamente el cordero de la Pascua (Ex. 12.8). 5. La Pascua miraba solamente hacia atrs (Ex. 12.14). 6. No haba de realizarse ningn trabajo en el primero ni en el ltimo da de la fiesta (Ex. 12.16; Dt 16.8). 7. La sangre del cordero no tena ningn otro propsito ms que el de servir de seal en los postes y el dintel de las puertas. Dios vera la sangre y pasaba de largo y no le daba muerte al primognito (Ex. 12.23). 8. La Pascua era en memoria de la labor de Dios, y no de la muerte del animal (Ex. 12.2324, 42). 9. La Pascua haba de celebrarse en el lugar que Dios escogiera (Dt. 16.56). 10. La Pascua era celebrada solamente una vez al ao durante toda una semana (Dt. 16.8).

La Cena del Seor 1. La Cena del Seor es para todo el cuerpo local de creyentes (1 Co. 10.16). 2. Con el ofrecimiento de un sacrificio, Jess muri una vez para siempre (He. 7.27; 9.2428; 10.10, 12, 14). 3. Un extranjero, esto es, un soldado romano, derram la sangre de Jess (Jn. 19.34). 4. No comemos a Jess, es decir, nuestro cordero (Jn. 1.29). Espiritualmente comemos de l cuando tomamos del pan y del fruto de la vid en memoria de l (1 Co. 11.23.25). 5. La Cena del Seor mira tanto hacia atrs a la muerte de Jess (1 Co. 11.2325) como hacia adelante a Su segunda venida (1 Co. 11.26). 6. No se menciona nada acerca de no trabajar en el da en el que se celebra la Cena del Seor. 7. La sangre de Jess no es solamente para la liberacin del pecado, sino tambin para la dedicacin del nuevo pacto (Mt. 26.28). 8. La Cena del Seor es en memoria del que muri por nosotros (1 Co. 11.2325). 9. No se dan restricciones acerca de dnde se puede celebrar la Cena del Seor. 10. La Cena del Seor ha de celebrarse el primer da de cada semana (Hch. 20.7).

 7) Est observando desde el cielo mientras buscamos tener comunin con l. 8) Ascendi al cielo y fue coronado Rey de reyes y Seor de seores. 9) Volver. 10) Todo lo que hizo fue por el amor que nos tiene. Nuestra responsabilidad a la hora de participar es meditar en Jess haciendo memoria de l (1 Corintios 11.2425). Nuestra concentracin no ha de estar en el pan, en el fruto de la vid ni en los que participan con nosotros, sino, en Jess, que est representado por el pan y el fruto de la vid. Debemos de estar pensando en nuestro propsito al participar; en la grandeza de Jess y en Su sacrificio; en Su amor por nosotros; en nuestra propia necesidad espiritual y en la renovacin espiritual que deber derivarse de nuestra comunin con l. En vista de que los que comen incorrectamente se debilitan espiritualmente (1 Corintios 11.30), el resultado de participar correctamente de la Cena tiene que ser el fortalecimiento espiritual. Cuando compartimos de forma colectiva los unos con los otros, hemos de tener comunin con Jess. La Cena del Seor se toma correctamente cuando, por medio del smbolo fsico del cuerpo y la sangre de Jess, tenemos comunin espiritual con Su cuerpo y sangre. Los que comen la Cena del Seor como un ritual, como una comida ordinaria o sencillamente como un hbito, no estn considerando la seriedad que debe asociarse con ello. Los que comen de una manera indigna de la ocasin, estn comiendo juicio para s (condenacin; segn otras versiones), porque no se estn concentrando en el sacrificio de Jess (1 Corintios 11.2729). Cuando us la palabra indignamente, Pablo no estaba considerando la indignidad de la persona que coma, sino que estaba analizando la manera en la que estaba siendo tomada la Cena. Nadie es digno del sacrificio de Jess. En nuestra manera dbil, hemos de mostrar el respeto y la reverencia debida en la forma en que recibimos el pan y el fruto de la vid. Si en la comunin no nos concentramos en Jess, estamos participando de ella indignamente. El propsito de probarnos a nosotros mismos (1 Corintios 11.28) no es el evaluar nuestras vidas, el determinar si merecemos comer, ni el ver si hemos cometido pecados durante la semana. Tampoco se nos instruye a considerar nuestras vidas, evaluar nuestro progreso espiritual ni reflexionar en nuestros errores pasados. Estar libre de pecados no constituye un requisito para comer la Cena del

Seor; si este fuera el estndar, entonces a nadie se le permitira comer. Los que no han pecado al hacer algo malo, probablemente han pecado al no hacer todo lo bueno que saben hacer (Santiago 4.17). Como seres humanos que somos, a veces, necesitamos recordatorios visuales. Cierto hombre le dio su navajilla de bolsillo a su nieto poco antes de morir. Todas las veces que el muchacho la miraba, recordaba a su abuelo. De una manera similar, el pan y el fruto de la vid deben recordarnos a Jess y a Su sacrificio por nosotros. Por medio de comer la Cena del Seor, mostramos al mundo nuestra fe en la muerte de Jess y en Su regreso (1 Corintios 11.26). No participamos del pan y del fruto de la vid en honor de estos, puesto que no son sagrados, sino, en honor del cuerpo y la sangre de Jess, los cuales ellos representan. quin ha de comer y beber? La Iglesia Catlica, en la mayora de las misas, retiene el vino de la gente comn; los sacerdotes son los nicos que lo beben. Realmente, cada miembro del cuerpo de Cristo tiene el derecho de participar en la Cena del Seor (1 Corintios 10.1617). La Cena del Seor no est reservada para personas sin pecados, ya que todos han pecado (Romanos 3.23). La Cena es para personas pecadoras que han sido limpiadas por la sangre de Jess al ser bautizados en Cristo y en Su nico cuerpo (1 Corintios 12.13; Glatas 3.27). El pan y la copa han de ayudar a los cristianos a darse cuenta del gran sacrificio que Jess ha hecho por nosotros. Hebreos 13.10 dice: Tenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer los que sirven al tabernculo. Puede que este pasaje se refiera o no a la Cena del Seor. De cualquier manera, no dice que hay personas que no puedan comer, sino, que algunos no tienen derecho a comer. Solamente los que estn en la familia de Dios tienen el derecho de comer en Su mesa. Los extranjeros incircuncisos haban de comer la Pascua (xodo 12.4345, 48), pese a que la circuncisin podra haber habilitado a los extranjeros para participar (vea Nmeros 9.14). La Pascua no es la Cena del Seor, sin embargo, puede que la regla con respecto a la Pascua sugiera un principio que dice que nicamente las personas que estn calificadas tienen derecho de participar de las instituciones provistas para el pueblo de Dios. Los cristianos, esto es, los que conforman el cuerpo de Cristo, son los que tienen el derecho de comer de la Cena del Seor (1 Corintios 10.1617). Deben los cristianos servirles la comunin solamente a los que ellos consideran que son miembros del nico cuerpo? En otras palabras, deben
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los cristianos practicar la comunin cerrada? No hay tal mandamiento en la Biblia. Tal vez, la mejor poltica a seguir es instruir a los congregados que los miembros del cuerpo de Cristo; esto es, los que han sido bautizados en el nico cuerpo (1 Corintios 12.13), son los nicos que tienen derecho de comer. A cada persona se le debe amonestar dicindole: prubese cada uno a s mismo (1 Corintios 11.28), en relacin con su propsito y manera de participar de la Cena. qu hemos de comer y beber? Jess asever que Sus seguidores haban de comer pan y beber el fruto de la vid (Mateo 26.26 28; Marcos 14.2224; Lucas 22.19, 20; 1 Corintios 11.2325). Hacer ms o hacer menos violenta las instrucciones de Jess. El nico alimento que us Jess fue pan sin levadura. La bebida que utiliz fue jugo de uvas. No es llamado vino, lo que probablemente significa que era jugo sin fermentar. Si una persona usa otro pan o le agrega algo al pan, est yendo ms all de lo que ense Jess. Adems, si una persona usa un jugo diferente o aade otro jugo al fruto de la vid, lo hace sin la autoridad de Jess. La Iglesia Mormona sustituye agua por el fruto de la vid. Algunos le agregan otros jugos al fruto de la vid, usan otro jugo o sustituyen con una bebida gaseosa. Estas son alteraciones de lo que Jess mand y son violaciones de Su autoridad. Algunos han agregado agua al jugo de uvas. Puede que esto no sea sabio; sin embargo, si es agua lo que se agrega, sigue siendo jugo de uvas, mientras que si se agrega otro jugo, obviamente significa que dos jugos estn presentes. Los mandamientos de Jess no nos dan la autorizacin de agregar otros alimentos ni jugos, sustituir otras cosas por los emblemas que l especific ni retener el fruto de la vid. Hacer lo anterior no sera hacer lo que mand Jess, a quien se le ha dado toda autoridad (Mateo 28.20). Algunos han concluido en que Jess estaba hablando de forma literal cuando dijo: Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida (Juan 6.55). Debido a que los judos lo tomaron literalmente, estos se ofendieron. Jess aclar lo que l quiso decir al mostrar que estaba hablando figuradamente, diciendo: El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida (Juan 6.63). Comer una porcin del cuerpo de Jess y beber Su sangre no tendran beneficio. La vida espiritual se deriva de l por medio de Sus palabras (Juan 6.63; 1 Pedro 1.23). Comemos espiritualmente de Su cuerpo y bebemos de Su sangre por medio de creer en l. Haciendo esto tenemos
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vida (Juan 3.36; 6.47). Cmo hemos de comer y beber? Con orden En el Nuevo Testamento no se revela nada con respecto a cundo se debe celebrar la Cena del Seor durante el perodo de adoracin. No obstante, la Biblia s da algunos principios que se refieren al orden de la adoracin. Pablo escribi as: pero hgase todo decentemente y con orden (1 Corintios 14.40). Si varias actividades estuvieran llevndose a cabo al mismo tiempo, una actividad interferira con la otra. Pablo asever lo siguiente: Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete (1 Corintios 14.27; vea vers.os 2931). La palabra griega taxis (con orden; 1 Corintios 14.40) se usa para una disposicin de cosas en secuencia, en una sucesin u orden fijo, [] de una manera ordenada, probablemente, una despus de la otra.2 Pablo estaba amonestando a los corintios a no tener una actividad que se superpusiera e interrumpiera otra. Todo haba de hacerse con orden, una actividad despus de la otra. El principio anterior excluye a dos hombres predicando al mismo tiempo. Esto evita que un hombre predique mientras otro est dirigiendo una oracin o mientras la congregacin est celebrando la Cena del Seor. Un predicador no debe predicar mientras la congregacin est cantando. Lo mismo se aplica a entonar un cntico mientras la Cena del Seor se est celebrando. El propsito de la Cena es darles tiempo a los miembros para que mediten en Jess, en Su sacrificio por ellos y en la relacin de estos con l. Tal vez, la entonacin de un cntico durante la Cena del Seor surgi debido a que nuestra sociedad actual piensa que cada momento tiene que ser llenado con alguna actividad y cualquier momento de silencio tiene que ser eliminado. Otra razn podra ser que los que preparan la adoracin no comprenden la participacin personal que necesita cada protagonista durante la Cena. Cada persona en la congregacin tiene sus propias necesidades espirituales que considerar cuando toma de la Cena con el fin de recibir la fortaleza espiritual que esta provee. Ningn cntico puede proveer toda la relacin personal e individual con Jess que debe
2 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Lxico griego-ingls del Nuevo Testamento y dems literatura cristiana primitiva), 3a ed., rev. y edit. Frederick William Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 989.

tener lugar durante la Cena. Por la anterior razn, la entonacin de un cntico en este momento crea un problema para el que adora. Si este se concentra en las palabras del cntico, no puede dedicarse a meditar de forma privada en el cuerpo y la sangre de Jess y en su relacin con Este. Si se concentra en el cuerpo y la sangre del Seor, no puede seguir las palabras del cntico. Dejar que la congregacin cante durante la Cena del Seor perturba la meditacin de los adoradores que buscan juzgar (del griego: diakrino) o discernir el cuerpo del Seor (1 Corintios 11.29). La Cena del Seor es una comunin y una participacin del cuerpo y la sangre del Seor (1 Corintios 10.16). Cuando las actividades son celebradas al mismo tiempo, perturban y distraen al adorador de esta participacin. Eso quebranta la enseanza de Pablo que dice que se haga con orden. Si bien cantar y tener comunin al mismo tiempo se interrumpen uno al otro, esto no necesariamente es cierto de la recoleccin de la ofrenda. No se necesita de una concentracin especial en el momento de dar. La adoracin del que da no es interrumpida cuando la congregacin est cantando. No hay nada de malo en buscar hacer de las reuniones de la iglesia, asambleas de adoracin significativas. Al hacerlo as, no obstante, todo tiene que hacerse correctamente y con orden, dentro de los parmetros de la doctrina neotestamentaria. No se debe planear nada que interrumpa los esfuerzos de los adoradores por concentrarse en su relacin con Jess cuando tienen comunin con el cuerpo y la sangre de Jess. En qu orden? En relacin con el orden en la participacin de la Cena del Seor, se plantea una pregunta que dice: Cul ha de ser tomado primero, el pan o el fruto de la vid?. Dos de los relatos del Evangelio y la carta de Pablo a los corintios aseveran que el pan era comido primero, seguido de beber del fruto de la vid (Mateo 26.2628; Marcos 14.2224; 1 Corintios 11.2325). Lucas hizo mencin de la copa primero, luego el pan y luego la copa (Lucas 22.1720). El relato de Lucas difiere de los otros dos por dos posibles razones. Algunos creen que Lucas mencion el beber de la copa al final de la Pascua, luego registr la institucin de la Cena del Seor. La otra posibilidad es que Jess presentara la copa primero, pero los apstoles no la bebieron hasta despus de comer el pan y despus de que Jess explicara el significado de la copa. Probablemente, la segunda explicacin fue lo que sucedi. No se hizo provisin alguna para que

se bebiera del fruto de la vid como parte de la fiesta de la Pascua. Esto no significa que los apstoles no bebieran jugo durante la fiesta, pero si arroja una sombra de duda sobre si se beba de la copa como parte de la fiesta. Lucas no afirma que bebieran inmediatamente de la copa cuando Jess primeramente la mencion. En lugar de ello, Lucas escribi que Jess tom una copa, despus de lo cual dijo: porque os digo que no beber ms del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga (Lucas 22.18). Mateo y Marcos colocaron una declaracin similar despus de los comentarios de Jess con respecto a la copa (Mateo 26.29; Marcos 14.25). En Lucas, Jess dio gracias por la copa cuando la mencion por primera vez, sin embargo, no repiti la accin de gracias para la copa, la segunda vez que la mencion (Lucas 22.1720). Mateo y Marcos registraron la accin de gracias por la copa despus de que Cristo haba dado el pan a los apstoles, justo antes de darles la copa a ellos. Cuando la copa es mencionada por primera vez en Lucas 22.17, se le llama una3 copa; pero en Lucas 22.20, en lugar de una copa, se le llama la copa. La expresin la copa tiene que ser una referencia a una copa, la que se menciona anteriormente. Jess tom una copa y luego tom la misma, es decir, la copa. La narracin de Lucas est en armona con Mateo, Marcos y 1 Corintios, incluso sin hacer de la primera copa parte de la fiesta de Pascua. La secuencia que Lucas dio es como sigue: Jess tom una copa, dio gracias por ella y le dijo a los apstoles que la compartieran; sin embargo, no la pas en ese momento. Luego, tom el pan, dio gracias por l, se los dio y les dijo que comieran de l. A continuacin, tom la copa, se las dio y les dijo que esta representaba Su sangre. Haban de beber en memoria de l. La secuencia en la celebracin de la Cena del Seor es como sigue: se ofrece una accin de gracias por el pan antes de que sea pasado a las personas. Luego, el fruto de la vid es pasado a las personas despus de dar gracias por l. cundo hemos de comer y beber? La nica referencia bblica del da en el que la Cena del Seor haba de ser celebrada indica que era un domingo, el primer da de la semana (Hechos 20.7), el da despus del da de reposo, y tambin el da de la resurreccin del Seor (Mateo 28.1; Marcos 16.12; Lucas 23.56b24.1). No hay
3 N. del T.: En Lucas 22.17, la versin del autor consigna una copa donde la Reina Valera dice la copa.

referencia bblica que indique que los cristianos se reunieran cualquier otro da como da especial para celebrar la Cena del Seor ni para contribuir de sus ingresos (1 Corintios 16.2). Todas las referencias de cuando Jess y Pablo hablaron en el da de reposo (Mateo 12.910; Marcos 1.21; Lucas 4.16, 31; 13.10; Hechos 13.14, 44; 16.13; 17.2; 18.4) incluyen discursos presentados a los judos, y no a los cristianos. Debido a que los judos se reunan en el da de reposo, este era un buen momento para predicarles. De acuerdo a la Ley, el da de reposo haba de usarse como da de descanso (xodo 31.1416; Deuteronomio 5.1215). Haba de celebrarse como un da especial conmemorativo de la liberacin de Israel de parte de Dios de la esclavitud en Egipto (Deuteronomio 5.15). No hay mandamiento en la Ley que ordenara que Israel haba de consagrarlo como un da de adoracin. Algunos han llegado a la conclusin de que debido a que el mandamiento deca: Acurdate del da de reposo para santificarlo (xodo 20.8; vea Deuteronomio 5.12), ello implicaba que se reunieran para adorar. La expresin para santificarlo no quera decir reunirse para adorar. Significaba apartar el da de reposo de los das regulares de trabajo para no realizar trabajo en l. Jeremas le record al pueblo diciendo: santificareis el da de reposo, no haciendo en l ningn trabajo y para no traer carga ni meterla por las puertas de Jerusaln en da de reposo (Jeremas 17.24c, 27a). A Israel se le dijo descansar en el da de reposo, sin embargo, en ninguna otra parte se le orden reunirse para adorar en el da de reposo. La prctica universal de la iglesia, seguido del perodo inmediatamente despus de los apstoles, era celebrar la Cena del Seor el domingo, el primer da de la semana. Esto indicara que el domingo era el da establecido por los apstoles, a quienes el Espritu gui a toda la verdad (Juan 16.1314). Con la ayuda del Espritu, pudieron instruir a los convertidos a guardar todas las cosas que Jess les haba ordenado ensear (Mateo 28.1920). Despus de que el Espritu Santo vino sobre los apstoles en el da de Pentecosts (Hechos 2.14), ensearon la Palabra de Dios a las personas. La iglesia primitiva perseveraba en la doctrina de los apstoles (Hechos 2.42), lo cual significa que lo que la iglesia sigui practicando despus de la muerte de los apstoles, era lo que haban aprendido de ellos. Todas las congregaciones se estaban reuniendo en el primer da de la semana para celebrar la Cena del Seor. Esto tiene que significar que los apstoles les ensearon a reunirse el domingo para tener la
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comunin. Los cristianos se reunan el domingo de cada semana. El propsito de su reunin era tomar la Cena del Seor. La celebracin semanal tiene que haber sido un patrn establecido por los apstoles. Los que hoy desean perseverar en la doctrina de los apstoles, esto es, la manera en que lo hicieron los primeros cristianos, deben reunirse cada domingo para participar de la Cena del Seor en memoria de Jess. El da especial de reunin de los cristianos era llamado el da del Seor. Esta es la traduccin de la frase griega he kuriake hemera (Apocalipsis 1.10), la cual se refiri al da domingo en los es critos de los hombres que siguieron despus de los apstoles. Esta frase se distingue de el da del Seor (el da en el que Dios actuar para castigar y repartir retribucin). Al domingo se le llama el da del Seor porque este era un da especial para que los cristianos mostraran respeto a Jess en la participacin de la Cena del Seor. Basados en los escritos de Justino Mrtir, sabemos que los cristianos, desde el siglo segundo, se referan al primer da de la semana4 como domingo. Este era el da en que se reunan para orar, leer las escrituras, compartir en comunin y para dar de sus ingresos. Mrtir escribi as: Y en el da llamado domingo, hay una reunin, juntos en el mismo lugar, de todos los que viven en una ciudad o un distrito rural.5 Ms tarde, los autores testificaron la misma verdad de que el domingo, el primer da de la semana, era un da especial para que los cristianos se reunieran con el fin de recordar el sufrimiento y la resurreccin de Jess. Desde entonces, los cristianos se han reunido cada domingo, el primer da de la semana, para celebrar la Cena del Seor. Se reunan otros das, sin embargo, el da en el que participaban de la Cena del Seor era el domingo, esto es, el da del Seor, Su da, porque en ese da conquist victoriosamente la muerte en beneficio de la humanidad. Resumen Los cristianos tienen un da especial en el cual se renen para recordar a Jess por medio de comer el pan y beber el fruto de la vid. Hemos de hacer esto cada domingo, el primer da de la semana. De esta manera, honramos y veneramos al que sufri por nosotros para que pudiramos tener nuestros pecados perdonados y tener vida eterna con l en
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Justino Mrtir Dilogo 41.4. Justino Mrtir Apologa 67.1.

el cielo. Esta es una simple y hermosa manera de recordar a Jess y de mostrar Su muerte hasta que venga de nuevo.

Pregunta: Hemos de comer y beber para el perdn de pecados?

Respuesta: Tanto los catlicos como los luteranos creen que, al comer la Cena del Seor, los pecados son perdonados. De acuerdo a Jess, el propsito de comer la Cena no es el perdn, sino, el recordatorio de l y de Su muerte por nuestros pecados (1 Corintios 11.2425). Pregunta: Hemos De beber de una nica copa? Respuesta: Debido a que Jess dijo copa (en sin-

gular) y no copas (en plural), algunos han llegado a la conclusin de que se debe usar nicamente una copa en la Cena del Seor. Jess us la palabra copa para referirse al contenido. Dijo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto [] en memoria de m. As, pues, todas las veces que co miereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga (1 Corintios 11.2526). Si Jess hubiera estado refirindose al recipiente, entonces, tendramos que usar esa copa en particular para participar de la Cena del Seor, puesto que esa copa es lo que representaba el nuevo pacto. El recipiente tendra que ser dividido, en vista de que Jess les dijo a los apstoles: Tomad esto, y repartidlo [del griego: diamerisate; literalmente, dividir] entre vosotros (Lucas 22.17). Adems, tendramos que bebernos el recipiente; pues Pablo escribi: todas las veces que [] bebiereis esta copa (1 Corintios 11.26). Los que participan de la Cena del Seor comparten espiritualmente la sangre de Jess al beber el contenido, es decir, el fruto de la vid, y no al beber el recipiente.

(Mateo 28.1920). Los primeros convertidos, esto es, tres mil personas que fueron bautizadas en el da de Pentecosts, continuaron siendo enseados por los apstoles (Hechos 2.4142). Ms adelante, mientras estaban en Antioquia de Siria, Pablo y Bernab llevaban a cabo el mandamiento de Jess al pasar un ao enseando y congregndose con la iglesia (Hechos 11.26a). Pablo tambin le predic a una congregacin regular de cristianos el primer da de la semana (Hechos 20.7). Jess provey de maestros con el fin de que Su pueblo especial estuviera equipado apropiadamente, fortalecido y unificado por medio del conocimiento de Jess (Efesios 4.1113). Timoteo haba de predicar la palabra (2 Timoteo 3.16; 4.2) y preparar a otros en la enseanza (2 Timoteo 2.2). Las asambleas cristianas proveen de oportunidad para que cada miembro de la iglesia reciba enseanza. Esto es importante debido a las bendiciones y beneficios que pueden provenir de las Escrituras. La Palabra de Dios puede
convertir nuestras almas y darnos sabidura (Salmos 19.7). alegrar el corazn (Salmos 19.8). guiarnos (Salmos 73.24). mantenernos puros y libres de pecado (Salmos 119.9, 11). aconsejarnos (Salmos 119.24). darnos entendimiento (Salmos 119.99). darnos inteligencia (Salmos 119.104). iluminar nuestro camino (Salmos 119.105). traernos paz (Salmos 119.165). nutrirnos espiritualmente (Mateo 4.4). darnos vida (Juan 6.63). hacernos discpulos (Juan 8.31). juzgarnos (Juan 12.48). santificarnos (Juan 17.17). sobreedificarnos y darnos herencia (Hechos 20.32). poner fe en nuestros corazones (Romanos 10.17). ser a nosotros poder de Dios (1 Corintios 1.18). restringirnos a la Palabra escrita (1 Corintios 4.6). reconciliarnos con Dios (2 Corintios 5.19). darnos paz (Efesios 6.10, 17). actuar en nosotros (1 Tesalonicenses 2.13). traernos aliento y esperanza (1 Tesalonicenses 4.18). prepararnos enteramente (2 Timoteo 3.1617). salvar nuestras almas (Santiago 1.21). hacernos renacer (1 Pedro 1.23). hacer crecer al recin nacido (1 Pedro 2.2). suplir todas nuestras necesidades (2 Pedro 1.3). permanecer en nosotros (1 Juan 2.14).

La predicacin de la Palabra de Dios Comprendiendo que Su enseanza era esencial para el desarrollo de la iglesia primitiva, Jess mand a Sus apstoles que ensearan a los que bautizaran a guardar todos Sus mandamientos

Autor: Owen D. Olbricht Copyright 2003, 2009, por LA VERDAD PARA HOY Todos los derechos reservados