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Il convient de bien distinguer les diffrents niveaux d'analyse entre l'exprience quotidienne, le savoir-faire et l'exprimentation scientifique. Il faut galement bien dlimiter le champ de l'instruction par rapport l'ducation.
CORRIG :
Les titres en couleur servent guider la lecture et ne doivent en aucun cas figurer sur la copie.
Introduction
Le march du travail semble accorder beaucoup d'importance l'exprience : la personne embaucher doit, en plus de son niveau d'tude, avoir une solide exprience professionnelle. Instruction et exprience ne se confondent donc pas. Si pourtant l'exprience semble porteuse d'une certain savoir, l'exprience nous instruitelle ? Il semblerait que l'exprience soit la condition de possibilit de toute -connaissance, dans la mesure o pour connatre quelque chose il faut sortir de ses reprsentations et rencontrer le rel. Mais si l'exprience nous instruit du rel, une exprience demeure toujours singulire et, ce titre, ne peut prtendre l'universalit du savoir. Comment la science peut-elle alors s'riger en dtentrice d'une vrit partir de l'exprience ? Il conviendra pour dvelopper ces trois moments de montrer que l'instruction porte par l'exprience n'est pas tant celle d'une ralit singulire que celle d'un sujet qui paradoxalement reconstruit le rel pour mieux le dterminer.
empiriste (du grec empeiros qui signifie exprience ). Selon lui, l'esprit n'a pas d'ide inne ; il est au dpart comme une feuille blanche, une tabula rasa, une table rase, qui n'acquiert de penses qu' partir de la seule exprience. Les premires ides viennent donc de la sensation qui est une impression (ou mouvement) applique une partie du corps de telle manire qu'elle produise une perception dans l'entendement dans son Essai sur l'entendement humain. Les impressions seraient donc le premier matriau des perceptions, des souvenirs, ou mme des rflexions, dans la mesure o, une fois que l'on a form dans son esprit les premires ides grce aux sensations fournies par l'exprience, on peut combiner ces ides entre elles pour produire alors des ides de rflexion . Aussi, que ce soit de manire directe ou indirecte, l'exprience est la condition ncessaire de toute connaissance. Ainsi, l'exprience ne serait pas seulement la condition pour tablir une vrit de fait en nous permettant de rencontrer le rel, mais aussi toute forme de savoir. En tant l'origine de toutes nos ides, l'exprience nous instruit aussi de nous-mmes en tant l'origine de toutes nos reprsentations. Mais si l'exprience s'appuie sur la perception singulire qu'un sujet a du rel, comment peut-elle tablir une vrit qui par dfinition devrait tre universelle ?
aux gnralisations de l'opinion commune. Et, derrire cette prtention au savoir, se cache un abus qui consiste faire passer une relation d'association entre des phnomnes une relation ncessaire de causalit selon un phnomne psychologique d'habitude. L'exprience peut bien nous dire que tel phnomne a toujours t associ tel autre et qu'il y a de fortes chances pour que cela se reproduise, mais elle ne peut en tablir la certitude comme ce devrait tre le cas d'une loi scientifique objective qui, par dfinition, devrait tre universelle et ncessaire. Pour Hume, la science exprimentale ne peut nous donner de vrits absolues, ou de connaissances universelles du rel. En revanche, pour Descartes dans le Discours de la mthode, l'exprience sensible est relgue une source d'illusions, car les sens tant trompeurs parfois, comme dans les illusions d'optique, peuvent l'tre toujours. Faut-il alors conclure au scepticisme humien ou au contraire adopter l'hypothse rationaliste de Descartes pour qui seule l'activit de l'esprit serait source de savoir
exprience
est
paradoxalement
B. L'exprience est instructive dans la mesure o elle est construite par la raison
S'il est tabli que la connaissance a besoin de l'exprience, est-ce pour autant
l'exprience qui est l'origine de cette connaissance ? D'aprs Kant dans La critique de la raison pure, toute connaissance -commence avec l'exprience, mais cela ne signifie pas pour autant qu'elle drive de l'exprience. En effet, la qualit universelle de la -connaissance ne peut venir que de la raison qui labore un savoir, mais celui-ci ne peut se faire qu' l'occasion d'une rencontre avec le rel. ce moment-l, les impressions sensibles viennent rveiller ou exciter la facult intellectuelle qui produit, avec ses propres catgories universelles et a priori (comme la causalit, la quantit, la qualit...), une vritable connaissance scientifique. La science moderne en ce sens est ne, selon Kant, lorsque les physiciens ont forc la nature rpondre leurs questions. Ainsi, sans avoir imagin une exprience avec des plans inclins, Galile n'aurait pu tablir la loi sur la chute des corps ; sans avoir install un dispositif exprimental avec des tubes remplis de mercure, Torricelli n'aurait pu trouver ou plutt crer la loi sur la pression atmosphrique. Une observation, faite par hasard, ne pourrait se rattacher une aucune loi digne de ce nom. La raison, telle un juge qui force les tmoins rpondre ses questions, ne trouve dans la nature par l'exprience que ce qu'elle construit elle-mme.
Conclusion
Ainsi, la question de quoi l'exprience nous instruit-elle ? , nous pouvons rpondre que l'exprience nous permet d'abord de sortir de nos reprsentations pour rencontrer le rel. Elle est alors, pour le sens commun, source d'un savoir particulier qui reste au niveau de l'opinion mais qui peut rfuter tout produit de l'imagination. Pour produire une vritable science capable d'noncer des vrits universelles, l'exprience est alors fabrique par les scientifiques qui tablissent des dispositifs exprimentaux. En ce sens, l'exprience n'est plus seulement la simple observation alatoire de la nature, mais bien la mise en uvre d'une raison qui la pntre et l'ordonne selon ses propres catgories d'universalit et de ncessit. La communaut des esprits scientifiques est alors une garantie de son objectivit.