CENTRO EUROPEO DI STUDI TRACI

Anno/Anul XXI. N 210 Aprile/Aprilie 1992

Noi Tracii
Mensile. Spedizione abb. postale Gruppo III 700/0 - 00187 Roma, Foro Traiano 1/ A, Tel. 06/679.77.85
Arta mitologia
preistoriei istoriei Daciei
Dr. GABRIEL ILIESCU
La memoire de l'umanite sur un illud tempus
se reflete toujours dans 1'art.
Mircea Eliade, Aspects du Mythe, Paris, 1963.
Reconstituirea mitologiei preistoriei istoriei Daciei trebuie
printr-un studiu dinamic al artei mitologiei relevate prin ana-
liza tezaurelor arheologice, printr-un studiu interdisciplinar care
seama de elemente de analogii cronologice (sincrone) n
trac vechi european.
Vom n primul rnd seama de sugestia lui Femand Braudel care,
vorbind de istoria artei, trebuie preistoria la istorie,
altfel nu vom semantica lumii
o lume de simboluri de care omul se nconjura printre care el
istorie, ncepe mult timp nainte de
ceea ce se istorie mult timp nainte de scrierii1.
istoric artistice neoc1asice la cele
ale Mediteranei Pontului Euxin, subliniind popoare-
lor din nord-est n valurile de danubieni
migratori, sud-vest sau sud-est, n Asia
Pe de parte, credem interpretarea a simbolisticii gene-
rale, frecvent exhaustiv fenomenul artistic mito-
logic al Daciei Preistorice Istorice. Descifrarea simbolisticii hermeneutice
n Preistoria Daciei, n arta adesea
legea seriilor, devine cheia succesului. un studiu aprofundat de
nu este posibil reconstituim mitologia

Studiile Mariei Gimbutas, traduse publicate tn
1989), privind istoria artei epocii preistorice europene, ca o
de mitologie a Europei Preistorice, au deschis perspective de premise
mai largi pentru un studiu mai aprofundat asupra acestei probleme dificile.
Maria Gimbutas, vechea s-a cristali-
zat n numeroase variante regionale n arta ceramicii, a arhitecturii, ca n
Utilizarea termenilor este
din plin europene cele mai vechi se n regiu-
nile: pe Tisa (culturile
Vinca, Tisa-Polgar), est-balcanice (culturile Caranovo,
Boian, ca n Moldova-Ucraina de vest (cultura Cucuteni-
Tripolye).
Mitul, Victor Kernbach se n unghiul de ntre
planul cosmic planul uman, prin care omul primitiv lumea.
Marile mituri se ntre mezolitic neoliticului4.
Max Miiller lansa o despre mituri (nomina-
numina), acestea avnd n miturile solare. Arienii arhaici construi-
ei panteonul n jurul soarelui, cerului n realitate, mitu-
rile solare au din neolitic n cul-
turile pelasgice locale, de la care sunt preluate de Indo-europenii migratori.
Romulus pentru noi mitul este un elaborat al
gndirii mitice, permanent active n indiferent de nivelul
stadial-istoric al acestei gndiri ... o a gndirii
globale 5.
n ceea ce semantica teogoniei neolitice, acest lucru este
foarte important de semnalat, ea descifrarea cosmogoniei simbo-
lice intuitive-naive, la primii ai ne:oliticului: hiaro-gamia
(uniunea a idolilor chtonieni cu idolii urano-solari
(cerul).
Din hierogamia (femininul) cu cerul (masculinul)
planetare: soarele luna
6

de idoli sacri: Marea Marele Zeu
(cerul), Soarele Luna (gemeni sacri planetari) constituie caracteristica prin-
a culturilor neolitice europene, cicladice, anatoliene mesopota-
mice primitive (Sumer).
Este meritul lui Leroi Gourhan de a fi pus n a
feminin-masculin n ansamblul artei paleolitice neolitice,
2
demonstrnd unitatea a acestei arte
7
..
Mircea Eliade n mod ipotetic miturile cosmogonice
miturile de origine, afirmnd clar miturile, legendele riturile n
cu urcarea la cer sau zborul magic aripile, penele de repre-
nceputul procesului de solarizare sunt universal atestate n toate con-
tinentele, cu scepticism se noi nu vom pre-
cis al acestor 'istorii'?
Ori n arta neolitice, cum aceasta se
cu la (antropo-
mor ori pur simplu
nu ne dect cu
care se faimoasa a neoliticului sub diversele sale ipos-
taze, identificnd cu precizie de pe fiecare idol al faimoa-
sei tetrade divine: cerul, soarele luna.
Este clar opacitatea a documentelor preistorice-
linguistice a popoarelor primitive - de care Mircea Eliade - nu ne va
mpiedica ajungem fiecare - idol ntr-un sistem clar
de prin descifrarea a simbolurilor sacre vizuale cu
care se arta care a creat cunoscuta
Cultul cu statuetele feminine (asimila-
rea ale paredre (taurul ceresc, cu epifaniile sale
-bucraniul, coarnele cu constituie unei postexis-
o cosmogonie comportnd simbolismul unui centru al lumii
locuit ca un imago mundi8.
Epifaniile tetradei neolitice trebuie n zborul
magic (Birdgod Birdgoddes); cultul taurului ceresc tauromachia atestate
n regiunile danubiene (culturile Cucuteni- n
Sumerul de la nceputuri - pe n Creta Micene...
Marea Feminininul, care apare uneori ca purtnd sarcina,
sau cu unul sau doi fii, se de ntietate,
idoli. Unii printre care Maria Gimbutas,
putem vorbi de reflectarea unui patriarhat n culturile neolitice.
n al doilea rnd vine Marele Zeu, Masculinul, divinitatea
cerul, care nu este reprezentat dect ntr-o pe ceramica ori
toreutica epocii.
Numai rareori divinitatea apare cu simbolistica coarne
taurine antropomorfe n ipostaza taurului ceresc
(cultura - la Corneliu Mateescu.
Mai frecvente sunt coarnelor taurine pe ritoane votive
(cultura ori altarele microsanctuarelor ceramice
ori altarului ceramic din cultura Cucuteni-
pe frescele sarcofagului de la Haghia Triada, ori n arhitectura
ca pe rythonul cu de taur din Cnossos - Creta.
3
Cultura va transmite reprezentarea coarnelor zise minoice n
cultura ori n prelucrarea aurului (microsanctuare).
hierogamia Mari, de cele mai multe ori n ipostaza de
Birdgodes mai rar de Snackegodess (cf. Maria Gimbutas), cu cerul el
(Bordgod), ori taurul divin, apare ca purtnd
sarcina (cultura Hamangia, cultura Amorgos) etc..
planetare (Soarele Luna),
apare cu unul sau doi copii n n spate sau de o parte de alta (Cultura
Micene).
Desigur tetrada n de nceputuri.
Ea este nu pe tabletele ceramice pictografice, care zeci
de nume de ci pe cilindrele sumeriene n calcedome, aragonit
etc., unde, de marile cosmogonice cer), apar
planetare (soare,
Altarul solar este reprezentat prin Soarele geometric (cercul, discul, ori
semicercul (semiluna).
Este probabil ca fi fost de pri-
mul val indo-european: celui de al IV-lea mileniu ale
vrfuri (Ensii) vor fi ajuns n primele sumeriene
le-au dat suverani, cu numele n -ensii. Mai
trziu, mitologia se cu zecile de accadiene care
Numai ne cum cel mai mare istoric al
religiilor miturilor Arhaice, Mircea Eliade,
nilor pictografice sumeriene, descifrate aproximativ, care ar o a
zeilor: Soarele (Uta) , Luna (Nana-Sueh) (lnanna).
se n cu denumiri Noi
nu a acestor triade sumeriene.. numai
ele apar mai trziu, probabil pe tabletele ceramice sumeriene care
numele n scriere
din templele sumeriene noi ipostaze de chiar
cosmogonice ori planetare, complicnd necontenit politeismul. se
cu Zeul Atmosferei, Enlil, care apare n ipostaza muntelui nalt sau
a muntelui se cu divinitatea a
(Venus), de Sumerieni Inanna.
n zorii istoriei sale, religia se deja veche
Mircea Eliade, care textele sumeriene fragmentare
lor
Inanna-Istar-Sausga se va bucura de o actualitate mitolo-
de vreo a Orientului Mijlociu, unde a luat
tere. n culturile europene neolitice ori indoeuropene din epoca de nceput a
Bronzului nu o Locul de ntlnire a Venus cu indo-
a vechilor se face pe reliefurile marHor pe stncile
de la Vazli kaya, unde marea se trans-
4
n

ba chiar
Pentada apare evident n eposul homeric unde
t
de Zeus
t
Dato
t
Apolo Artemis
t
apare Afrodita-Venus. Suntem n unor tardive sin-
cretisme religioase
t
ce apar att n lumea

ct
n aceste indo-europene vechi
t
anatoliene-hittite ori mitta-
niene, troiene ori miceniene mai trziu doriene - europene sudice,
chiar o proliferare a panteonului sacru.
Divinitatea devine cea Tesub
t
zeul furtunii
la ori Zeus la Micenieni Dorieni, mai socotim zeul
lui este n mare cinste la

Maris probabil la

Ares la Micenieni
Dorieni. Probabil din Telepin, zeul hitit al n special al
de vie, zeul micenian di-wo-ny-su (Dionysos).
originea traci a zeului este

ca secundare ale
suitei gionisiace: Sylen, fiul lui San (fiu
In perioada de nceput a bronzului se popoarelor
indo-europene proto-tracice, n afara valului luwit anterior cu un mileniu:
a Ionienilor, Micenienilor mai trziu a Dorienilor
carpato-


apoi

cu care tri-
burile indo-europene sunt Pelasgii. Vechi europeni, ei sunt
abundent n eposul homeric, ca divin popor. Caracterizndu-i
ca divinul-sacrul popor, Homer semantica acestei denumiri.
Ea nu poate fi alta dect Pelasgoi - a-pelasgoi. Afereza n timp nu a
mai trebuit de Homer a posteriori. Pentru Homer era clar divi-
nul popor al Pelasgilor pe adoratorii n principal ai Soarelui. Istoria
Egiptului a consemnat erezia lui Amenonfis I - Achn-aton
t
care proclamase
unicitatea zeului soare. n Egipt

sub Tutan-
kamon, vechiul cult al lui Amon-a. Dar de solarizare a
panteonului La n timpul primului Imperiu, sub Supiluliuma
1, Sarma, zeul solar hitit, devine divinitatea protectoare a regilor,
punnd n pe marele Tesub, zeul furtunii Contenau)l1.
zeului Soare de la trece la ana-
n lumea (cicladi n lumea
Cultul solar n perioada Bronzului in perioada de inceput a Fierului
se transmite n lumea

n special pe carele solare ceramice,
ori in toreutica aurului, bronzului fierului. Carele solare n bronz de la
Bujoru-Teleorman, (Budapesta), ori cele de la Duplaja-
Belgrad, in

sunt cele mai Nu mai vorbim de tezaurul
n aur de la cu celebrul vas rython triplu, care
triada Iafo, Apulo, Sarmis.
Din arta din sec. V-III Le.n. impor-
triadei geto-dacice: lato
t
Apolo Artemida. Tezau-
rul de la Rogozen-Sofia pe majoritatea vaselor sale in argint aurit
t
5
solare clasice geto-trace, dintre care unele apar n vestitele care
solare.
Chiar Artemis-Orthia apare pe un astfel de vas,
ntre himere cu cap antropomorf. De acum este clar sanctuarele
rotunde unele patrulatere de la Sarmizegetusa serveau ca de cult
solar pentru triada Iato-Apulo-Sarmis. Un mare medalion cera-
mic dintr-un sanctuar de la Sarmizegetusa reproduce - o
- profilul Dianei, continuatoarea Ar-
temida-Sarmis getica. Pe o de coronament cu un relief n este evi-
reprezentarea unei protome de ducndu-ne cu
gndulla protomele de ntlnite pe carele solare n bronz de la
ori Bujoru-Teleorman.
astrologilor Preistoriei europene mai ales ai Asiei Minore,
preciznd mai ales fazele lunare verusiene n cu fazele solare evo-
ciclului organic feminin, au condus cu timpul la feminizarea zeilor sele-
nari la masculinizarea celor solari
12

n arta reprezentarea apolinice n general va
n antrennd cu timpul
androginizarea altor apropiate - Dionysos chiar Ares. Astfel,
vechiul zeu din Thassos, Naxos, sau chiar din Magna Gaecia,
pierde barba. Tetradrachmele zise de stil nou ne-o din
plin
13
.
Dar particularitatea mitologiei traco-getice antice este de
unei Zalmoxis-Zamolxis, rege-preot-zeu
V-VIII a.C.), cum l-au descris Herodot, Mircea Eliade mai recent, la
noi, Petre Alexandrescu.
Admirat n antichitate de Platon Alexandru cel Mare, zeul
antropo-daimon Zalmoxis-Darzalas a umplut de pe Greci, prin doc-
trina sa privitoare la
Unificarea marii solare ApolIon cu Helios la Greci s-a produs
din antichitatea (Homer, Orfeu, Pindar). Reconstituirea mitolo-
giei de nceput a Neoliticului, a Epocii Bronzului Fierului, cu ajutorul sim-
bolisticii cu artei, deci a vizualului
din illud tempus, aduce pentru prima n ochilor o arheologie
a o arheologie a gndirii umane (cf. Michel Foucault).
Nevoia, setea, sacrului n arta Neoliti<:ului Preistoriei Daciei
ne umple de prin faptul homo sapiens-artistul deja intuitiv
profund moartea: cosmogonia teogonia - mona-
deIe predominante ale marii ale mame a soarelui lunii; diadele
sacre - soarele luna; triadele sacre - (n ipostazele Birdgodes
Snakegodes) cu soarele luna; marea de sanctuarul cu
cele patru altare de la cultura
la diversificarea obiectelor de cult solar: vase, rythone, patere,
6
Bujorul- Teleorman.
Car votiv din bronz

culturii Basarabi
care solare n n primul rnd (cultura Cucuteni, Gumel-
apoi n toreutica epoci: n aur (tezaurul din Moigrad, n cultura
Tisa-Polgar), n bronz, argint etc.
Din attor capodopere artei sacrului
european n illud tempus s-a situat n vastul carpato-haemo-
danubiano-pontic, de unde s-a produs sa n toate
(cf. Vasile Prvan, Fernand Braudel, Maria Gimbutas).
NOTE
1. Fernand Braudel, Une d'bistoire, Arthaud-Flammarion, 1986.
2. Jean Chevalier, Alain Cheerbrant, Dictionnaire des symboles (mytbes, figures, nombres etc.),
Paris, 1973.
3. Marija Gimbutas, Tbe goddesses and gods of Old Europe. Mytbe and Cults images, London, 1982.
4. Victor Hernbach, de mitologie 1989, p. 346.
5. Romulus Mitologia 1988.
6. Gabriel Iliescu, La storia e 1'evoluzione dell 'arte geto-dacica, v. Symposium Internazionale di Traco-
logia, Spoleto - Italia, 1987, pp. 94-97.
7. Mircea Eliade, Istoria ideilor religioase, voI. 1, De la epoca de la misterele din
Elensis, 1981, pp. 20-21.
8. Mircea Eliade, Op.cit., pp. 5, 52.
9. Wiseman, Forman, und Menscben im Rollsiegel Wastasiens. Arta-Prague, 1958...
10. Mircea Eliade, Istoria ncepe n Sumer, voI. 1, p. 59.
11. G. Contenau, La civilisation des Hittites et des Hurrites, Paris
12. Ludvik Sevcek, n pierdute, 1984.
13. Gabriel Iliescu, Les dieux des Daces sur la monnaie tribale num. e ant. el, voI. 18, Lugano, 1989.
7
Originea a cuvintelor

Ion Doina CONSTANTINESCU
la limbii Dacilor, de A.
Berinde S. Lugojan, a constituit sursa unor contradictorii n care
s-au lansat filologi, n limba istorici etc.
O parte dintre au primit cartea cu iar
au dirijat o de la adresa autorilor, deoare-
ce n fond, aproximativ sute de cuvinte sunt
sau identice, din punct de vedere fonetic semantic, cu echiva-
lentele lor din fapt ce originea lor din substratul da-
cic. Cartea n sine nu o deoarece Marin
Dacu, n Originea a limbii romne 1936), a afirmat
sanscrita, vechea din Arya Varta, este izvorul de unde a nce-
put s-a format romna. Glosarul de 290 cuvinte sanscrite cu
structurale sensul lor identic din publicat n n 1934,
o lucrare de mare valoare care, din nefericire, a fost complet negli-

La o pe contra-argumentele erau servite, unul
altul, n mod de cei ce se despart greu de ideile preconce-
pute. Adversarii radicalii se baricadau napoia
dogmei; ... s-a stabilit irevocabil apelativul provine din cuvntul
aqua, cum provine din equa. Totdeauna, n cuvintele latine, cnd
qu a fost urmat de vocala a n s-a transmis n p. n au fost
luate alte cuvinte, a se ajunge la un punct de vedere comun. Ea nu ne-a
modificat convingerile cu toate criticile, noi carte o re-
alizare Cu plusul de din lucrare va
contribui la corectarea unor concluzii de la secolului XIX. Nu ascun-
dem convingerea n ceea ce cuvntul autorii au dreptate. Ori-
ginea a cuvntului o putem determina prin termenilor
ap, apas, apa, semnificnd Istoricii lati-
ni. .. denumeau actualul ru cu termenul Apo, explicnd n limba da-
semnifica cu sens de sens pe care, de altfel, l are
azi n limba Cele argumente de mai sus ne clar origi-
nea cuvntului n limba este el fiind mult mai vechi dect
rostirea aqua pe plaiurile noastre. Mai mult dect att, fapt impor-
tant din punct de vedere filologic, cuvintelor ne o a sune-
tului p n c nu inversl. Aceste sunt suficiente pentru a afirma fi-
aqua - Cum adversarii nu sunt de acord, noi cteva ob-
8
care originea a celor cuvinte
(a) nu din latinescul adaquare
2
Cuvntul din ace-
etimon indo-european primitiv cu sanscritul padapa, care are n plus,
labiala p. Limba nu l-a conservat, probabil din cauza
caracterului surd. Avnd un sens identic, cele cuvinte exclud inates-
tatul adaquare din geneza lui De asemenea, are, n familia sa de
cuvinte, un derivat adjectival, dar nu are verb, n timp ce ad-aquare este un
infini tiv al cuvnt de este aqua, ceea ce nu se n limbile
neo-Iatine. n latina ar fi fost adaquare, el s-ar fi transmis n ita-
n care din aqua a derivat acqua. A are corespondente n
abbeverare, abreuver, abeberar, , ceea ce pre-
supune un etimon comun, care nu din aqua. Verbul este o sin-
a cuvintelor a da cu sens ca n sans-
critul padapa ar fi fost cunoscut la secolului XIX, atunci verbul
ar fi figurat printre primele cuvinte autohtone.,
Apa este un element pentru regnul animal vegetal. sa
este cu tuturor. Omul o sau vine n contact cu
ea de mai multe ori pe zi. Chiar cnd ea nu satisface nevoile imediate ale vor-
bitorilor, ei n cmpul ca imagine este
de numele care n vocabularul individ din tim-
pul Neoliticului inferior. n vocabularul activ, autohtonii nu l-au
abandonat, deoarece sa era mult mai dect a coresponden-
tului latin la care ex toto orbe romano au rapid.
Cum pierderii apendicelui labio-velar exista din preistorie
3
,
tii de rnd, care nu vorbeau latina nu l-au integrat n limbajul lor Cer-
recente pun n n provincia Dacia nu a existat o colonizare
Elementele heterogene din Dacia utilizau n familie dialectele
aproximativa limbi vorbeau oficial o cu
un limitat de cuvinte, n jur de cteva sute, cu fonetice mici
de limba Dacilor care, n maniera aceasta, deveneau pentru
micul de ce s-au dizolvat n autohtonilor, fiind asimi-
nu erau oratori sau scriitori, dar erau, n cea mai
mare parte, oameni simpli, din afara Peninsulei Prin urmare,
latinei folosite de cei este Ei pro-
mai apo dect aqua n final, l-au adoptat pe primul.
Conform foneticii istorice n care se imprecizii,
Dacii, apoi Proto-Romnii, n efortul lor de a adapta cuvintele latine din
quanto, quantus, qualis, quam, aqua, equa, quattuor au derivat cnd, ct,
care, ca, patru. n qu urmat de a ar fi suferit
tratamente fonetice la un raport de cip de 4/3, n detrimentul
aqua date pentru ntr-un fel eratic a lui qu
n c sunt invocate de cei ce o lui qu n p, avnd
n vedere acumulate seama de factori, ea este mai
9
mult o particularitate n obscure, ntr-o
nu prea a cont de din partea unor noi
tratamentul qu - p nu a existat cucerirea Daciei. O serie
de factori un sprijin n favoarea
Din mare de cuvinte latine care labio-velara qu (k
W
)
la nceputul, n interiorul la corpului fonetic, n limba s-au
transmis foarte chiar cele contestate, deoarece, cu cuvntului
toate celelalte au sau identice n
italiana a trei dar aici qu s-a transmis qu,
exceptnd aqua care a devenit acqua.
Ignornd unde fost plasat focarul de dispersiune al indo-
europene, India sau carpato-danubian, limba Tracilor era mai
aproape, n timp n de este absolut normal de a consi-
dera cuvintele apo, ap, apas, apa ca derivate ale etimon, n
timp ce cuvntul aqua pare a fi o care a existat
paralel cu dacicul apo, consemnat egalat cu aqua de autorii
Tot ei sunt acei care au semnalat hidronimul Aponus4, numele unui izvor
situat aproape de Padova, ale ape termale aveau
Numele izvorului a fost dat de trib iliric, limba Dacilor nu era
cu limba Ilirilor, ele erau indubitabil
cuvntul apo Nus
5
n minte, spirit,
Cum era de naturc3l avem de
a face cu un toponim care poate fi tradus prin
ceea ce este originea hidronimului.
n Illiricum a existat cuvntul APS6 Latinii l-au numit Apsus. Iliricul
Aps sanscritele ap, apas, au o identitate n sensul rul (Aps)
este iar ap echivalentul
cuvntului din limba Dacilor Apo. Datele expuse mai sus sunt concludente
ar fi fost cunoscute, i-ar fi determinat chiar pe
Ardelene nu a derivat din aqua. pentru a elucida
problema, se va demonstra n limba qu este totdeauna echivalent
cu c nu cu p. Avem la o de
Cezar a la Gali protectoare a cailor se numea
Epona
7
Galii sacrificau iepe al snge servea la iar car-
nea era de La numele feminine
se termina n -na, care desena divinitatea. Deducem epo
nsemna proba fiind de n vocabularul latin a apela-
tivului eporediae
8
, ceea ce cavalerii buni, cuvnt de origine
spusele lui n Galia Romanii au implantat
colonia Eporedia
9
, ceea ce se traduce prin cavalerii Cum
s-a avansat ideea Cel sunt Traci la a doua se la
Daci a existat epo epa, care a evoluat n n din subs-
trat, foarte de kabla din vechea n plus, n
10
pete
lO
, sunetul p din absent n aqua Este
imposibil se equa - atta timp ct n se
jument, iar n giumenta. Evident, apelativele din cele limbi au
la origine un etimon comun, care nu n limbile n
sinonimul cavalla este femininul lui cavallo cu sens extins modificat, dar n
nu femininul cuvntului cal, ceea ce o n plus
epo au derivat dintr-un etimon comun. Pentru consolidarea tezei con-
form n qu urmat de a trece n p, s-a indicat analogia trata-
mentului din limba n care din aqua equa a rezultat abba ebba
ll
,
a seama substratul n este punic tracic n Cele
limbi nu au fost n contact naintea cuceririi romane
Imperiului, insularii au suferit catalanei, normandei n special a
italianei, n care se ntotdeauna regula care qu - qu
(aqua - acqua).
un contra-argument care contrazice aqua equa n
Este bine cunoscut faptul p intervocalic din cuvintele latine se sono-
n b n cele de Exemplu, latinul populus - sardul
pobulu
12
Pare destul de lui q n b cnd se
n toate limbile, chiar n cele mongole, q (c) se n g, ca n
n care aqua equa trec n agua Sonora surdei p
este sunetul b. Prin urmare, abba ebba au derivat din appa eppa, de unde
din sunt din
cum se n la limbii Daci-
lor, pronumele care numeralul patru (121 431) sunt, de asemenea, de
origine partizanii originii latine contrariuL
sanscritului kasi cu romnescul care este insuficient dar nici
derivarea din qualis nu poate fi Qualis se traduce prin cum, ce fel,
precum13 , nu este vorba de tracicul Este n limba
sensul unor cuvinte din s-a schimbat, dar Dacii au mprumutat
sensul lui qualis, pe care l-ar fi conservat n feL a
fost cu omiterii voite a regulilor din fonetica
Din qualis am fi un veritabil cai, deoarece este precis
stabilit li din n a evoluat totdeauna n i, nu n r, conform
cu: palliola, gallina, familia, folia - femeie, foaie. n
realitate, numeralul care este din atunci el a derivat din qua-
re
14
, cu traducerea prin ce, de ce, pentru care, prin care,
sensul actual a face apel la o
numeralului patru la fondul dacic este
Autorii etimologia din quattuor, deoarece el are corespondent
ciatru n n iar n (welsh)
echivalentele erau petora petquar. In -atru n cele
limbi, cuvntul romnesc consoana p care se n p-etora
p-etquar. Deducem n indo-europeana n numeralul n dis-
11
exista p conservat n patru, dar mai ales n petquar ndeosebi n
petora, din care Latinii puteau deriva foarte pe quattuor, nlocuind doar
qu-etora. lui patru din quattuor ar fi necesitat un tratament
fonetic, care contravine conservatorismului limbii consoa-
nei p n alte limbi indo-europene n conside-
rarea lui patru de origine cnd quattuor-patru
vor argumente mai
Romnescul scama, prezent n dialectul aromn, este considerat de T.
Papahagi de etimologie Pentru a nu pune n postulatul
autorii Explicativ... termenul de
etimologie Cum este posibil se fadi o asemenea
atunci cnd cuvntul n alte limbi neolatine? Mai prudent, AL Rosetti
drom. scama presupune un latinesc vulgar scama (cL
sp., porL, escama). n latinescul squama s-a transmis squama, prin
care peninsularii solz (n de solz) Orto-
grafia cuvntului apare n prezent cum era cu milenii n
apelativul romn scama este fie de etimologie atunci trebuie
admitem labio-velara qu din s-a transcris c n fie este
vorba de o din substratul dacic, ceea ce conduce la concluzia
vechiul qu s-a transmis n c n timpul cu Dacii. n cele
cazuri qu-p este produsul unei
Cuvintele sunt preromane, din n ciuda
tuturor un fapt foarte bine cunoscut stabilit: Regu-
lile de modificare a corpurilor fonetice, legile, cum le numesc neo-
gramaticienii, mecanic, imperturbabile - noi -
la cuvintele din n acest sens, 1velar, intervocalic,
automat s-a sonorizat n r, grupul ct evoluat n pt, iar grupele
cl gl au fost consecvent Tot qu latin nu putea avea
tratamente n qu-c qu-p, ultimul fiind o absurditate, pentru a face
jocul veleitarilor
Se admite, n principiu n celta manx) a
existat tratament.!!l qu-c n celta p s-a
substituit lui qu. Intre Traco-Daci a existat un contact mai strns de
dect cel cu Latinii, iar de se distin-
geaubine de contactele cu Romanii cuceritori. Tratamentul qu-p ar fi putut fi
prezent ntocmai la Proto-Daci n cazul zoonimului dar cu multe secole
nainte de cucerirea Daciei, este exclus pentru deoarece romnescul
= sanscritul apa. Revenind la tratamentullabiovelarei qu n limbile cel-
tice, sub de se el a fost invers, p c din
cuvintele celtice, de factori n s-au transmis n
qu. Romanii aveau n alfabetul lor grafemul c (k) cu semnul v scriau con-
sona v vocala u. Ei puteau, prin urmare, foarte redea grupul qu
prin cv. Care a fost motivul pentru care l-au adoptat pe q l-au plasat n
12
alfabet imediat p? n limbile celtice a existat sunetul p, dar n alfabetul
ogamique, inventat atunci cnd Roma era un sat, se c q, ultimul
plasat imediat m, care n realitate este simbolul lui p. Este posibil ca
Romanii fi mprumutat de la n corpul fonetic al unor cuvinte, cu
sensului pe parcursul secolelor, dar cu conservarea grafemu-
lui n latina a claselor instruite. Nu este exclus, n raport cu ceea ce s-a
spus deja, ca cercetarea fi urmat un sens antidromic.
Apo epo ne ideea la Daci unele substantive se terminau
n o, privitor la -na, care
feminine de la poate fi n considerare n studiul etimologic al
arhetipului dai-na sau dui-na din care a derivat dacicul doina.
Concluzii: Tratamentul qu-p, din n nu a existat.
Apelativul zoonimul verbul numeralul patru pro-
numele relativ-interogativ care - sunt de origine
NOTE
1. A. Berinde, S. Lugojan, la limbii Dacilor, 1984, p. 55.
2. G. latino-romn, 1983, p. 33. Adaquo. Nu a existat adaquare.
3. Al. Rosetti, Istoria limbii romne, 1986, p. 116.
4. G. op. cit., p. 93.
5. Ibidem, p. 807
6. Ibidem, p. 96.
7. O. Drmba, Istoria culturii voI. II, 1987, pp. 41-42; G. op. cit.,
p.404.
8. G. op.cit., p. 405.
9. Ibidem, p. 405.
10. Ion Ionescu, semantic al toponimelor Felendava Craiova, n Noi Tracii,
nr. 136, martie 1986, p. 20.
Il. AI Rosetti, op. cit., p. 116.
12. Ion Coteanu, Marius Sala, Etimologia limba 1987, p. 91.
13. G. op. cit., p. 1013.
14. Ibidem, p. 1016.
15. T. Papahagi, dialectului aromn, 1974, p. 1062.
16. DEX, explicativ al limbii romne, 1975, p. 833.
17. O Drmba, op. cit., p. 54.
13
Opinii
STEAGUL GETO-DACILOR
de MIOARA
.. .s-au strns n jurul draconilor de vrfurile
aurite ferecate! n pietre ale (n
jurul draconilor care, fiind) de un vnt mare,
ca de mnie, fluture n vnt
cozile lor ample...
Ammianus Marcellinus
Mesaje mute
n Romnia s-a de a transmite mesaje prin alegorii sau
simboluri.
ncepnd cu broasca, cele cinci date de
lui Darius
1
, continund cu toga a mesagerilor solari - danubieni,
cu pelerina a lui Mihai Viteazul cu mantia de Heliade
cnd s-a dus la reprezentantul Otomane
2
- n Romnia s-au
transmis mesaje mute.
Gnditorul de la Hamangia, stlpii de case, desenele de pe oale,
de pe iile ca picturile lui Tuculescu sculpturile lui
- au reprezentat simboluri.
Simbolurile au fost cultivate respectate la Rom.ni, chiar cnd li s-a
uitat n acestor steagul trebuia fie un
simbol de mesaj.
n lucrarea de mesajul mut al steagului geto-
dac. Transmis printr-un simbol, acest mesaj este puternic, dar timpul a
peste el o mantie de mister. Cum asemenea mantii nu pot fi ridicate
ntreaga lucrare de este o
Dracul
Steagul geto-dacic, balaurul dacic este reprezentat pe Columna
cu un cap de lup, prelungit n chip de prin de
care, n vntului, se umflau o ori-
(Fig. 1)3.
14
Fig. 1. Stindarde (dracones) Columna
Este probabil ca fi numit acest steag dracul sau dracul
gol, deoarece n limba draco, -onis balaur, iar n limba
- cum ntr-o Paul Tonciulescu - s-au
expresii care Astfel, cnd cineva ntrerupe o
se nvins, se spune a pe dracul ghem, ceea ce
poate fi interpretat a la a strns steagul dac. De aseme-
nea, cnd cineva face sens, se spune face zgomot precum dra-
cul gol, ceea ce ar nsemna ca vntul care trecea prin steagul dac
cnd era ridicat.
Sarpele
,
a fost la Pelasgi un totem legat de practici de a tra-
s-au transmis n folclorul romnesc.
n Istoriile lui Herodot este scris Hercule, conducnd vacile lui
Geryon, ar fi ajuns n ce s-a numit mai trziu acolo l-ar fi apu-
cat iarna gerul, mprejurul piele de leu, ar fi adormit,
iepele lui care de la car, printr-o
n intervalul acesta; ce se (Hercule) merse
le caute. toate (el) ajunse n fine n regiunea ce se
Bea. Acolo ar fi ntr-o o anume Echidna,
cu fire: corpului ei n sus de talie ale unei femei, iar
de jos ale unui Herodot mai relata Hercule ar fi avut cu ea trei
Agatirs din Transilvania), Gelon
15
o
o
o
Fig. 2. Figura unui titan planisferul egiptean al lui Kircher; la Dupuis, Origine de tous les cultes,
Atlas, pt. 6
Gelonilor din Podolia) Scit din nordul Negre)4.
N. pune n pe Ilea cu Hylea- pe Her-
cule cu legendele lui Iovan Iorgovan n Cernei
5

Este de presupus rasei pelasge, care
locuia n vremea lui Hercule n n nordul Negre.
Titanii vechii ai rasei pelasge, erau adesea
de Astfel n planisferul egiptean al lui Kircher,
este un titan ce cte un n fiecare (Fig. 2)6. n
Fig. 3. figuri de (anguipezi), un un plini de ncredere n dreptu-
rile lor, ei cu crengi de arbori puterile ale zeilor. Relief pe un sarcofag din Vatican.
Stark, Gigantomachie auf antiken Reliefs, Heidelberg, 1869.
16
planisfer este un ariman n mna iar n dreapta
un


Pe un sarcofag din Vatican sunt doi avnd n loc de
picioare (Fig. 3)8. La fel este reprezentat Tiphon, legendarul
al Pelasgilor, numit de Egipteni Set Negru (Fig. 4)9 Marele

de oameni se ntlnesc n mitologia Zeii
- Nagas erau fii ai lui Kadru Kasyapa. Ei aveau cap de om, trup de
o pe cap, simboliznd probabil ochiul lui Siva. Ace-
nume Nagas s-a dat celor regi ce au domnit n Padmavati
lO

n anticilor, cei care ncercau nfrunte pe Pelasgi trebuiau
un balaur. Astfel, cnd s-au dus ia de la Pelasgi
n Elada lna de aur, care era zeului Marte, au era
de un balaur
ll
.
Este probabil - cum N. - balaurul legendar
care merele de aur de la muntele Atlas, n Hiperboreilor, balaurul
cu care se lupte pentru lnei de aur, balaurul care
pe la Adriatica n contra avu se lupte
Diomede ca erou mercenar n insula Pheacilor, a fost balaurul cel glorios, cu
o n sus cu alta n jos, de la Istru, steagul de al triburilor dace12.
Fig. 4. Typhon din Arimilor, fiul lui Saturn, doctrinele teologiei egiptene, n
de de om, de balaur. n mna el crja emblema
imperiale Ia Pelasgii de nord, n mna un toiag, simbolul puterii monarhice peste de sud.
planisferul egiptean descoperit de Bianchini n Roma trimis Academiei de din Paris, Ia
Dupuis, Origine de tous les cultes, Atlas pI. 5.
17
Se poate presupune a fost totemul Pelasgilor, legat de
practici de n aceste practici, cel care era era simbolic
de totem, pentru ca prin el se a doua n sprijinul acestei ipoteze
amintim un vas la Vatican, pe care este lui Iason de
Medea, avnd totem

Iason, ngurgitat pe de totem,
este reprezentat n momentul ca sub supravegherea Medeii
n rolul de prieten salvator
13

La Geto-Daci, simbolul reprezenta spiritul


marea lor ntruct periodic pielea, precum
duhul trupul era simbolul timpului al
nemuririi era asociat lui Zalmoxis. era unul din simbolurile
Hecate, a o din preistorie.
Balada Sarpele din folclorul romnesc mitul ritual avnd
,
ca totem s-a practicat pe teritoriul Daciei. Originea baladei se presu-
pune a fi n secolul XII a.C.
15
.
n balada se ntr-un loc singuratec, o femeie
te un copil. Noul plnge timp de trei zile nu vrea ce
mama nu-l fie supt de La auzul blestemului,
mic ct o se de sub un mirticel sub talpa casei. Cnd
are 10 ani, se n Iese, bea din trei fntni
n a treia. Cnd este n somn i-a sosit timpul
blestemului, cere mamei armele, le ia pe urmele Acesta
sare de trei ori nghite pe exact ca n pictura cu Iason de pe vasul
de la Vatican. El astfel trei zile, care vine eroul salvator, un pe
un cal galben luat din hergheliile lui Popa Brat. Lovindu-l pe eroul sal-
vator l lepede pe l pe salvator. Acesta l
Capul i spune despice din el patru pietre
nestemate. avea deci n cap nestemate, ca Nagas. Oare aceste pie-
tre pot fi puse n cu despre care se spune n fol-
clorul romnesc te de
omorrea eroul salvator se fac de
snge.
ntr-o a baladei se clar caracterul uranic al
care urma pe voinic: Ea atuncea-l blestema! Dumne-
zeu se-ndura! Si ruga i-o asculta! Sarpe din cer trimetea... 18.
, ,
romni au aceasta se la ritualuri
mai vechi dect legenda

19.
voinicului de este o reprezentare plauzi-
un eveniment firesc n complex al elementelor epice descrise de
n baza unei vechi culturi locale. la un mod de a crea (sau de a
recrea), activ inteligent, unui simbol cu mul-
tiple. Arhaicul om este reconstruit din
doi eroi dar - vainicul casei2o.
18
Fig. 5. Iason, ngurgitat pe de
este ca sub supravegherea Medeii.
In concluzie, simbolul este caracteristic pentru neamurile
pelasge. la bru om n partea de jos balaur este o reprezen-
tare din timpul lui Tiphon al titanilor.
Balada Sarpele ne presupunem
pe care avea ca totem fol-
clorul romnesc cuprinde date despre practici contemporane cu legenda
deci anterioare Troii de Homer
21
.
Lupul
Dacii s-au considerat ei cu lupii n folclorul
romnesc se multe legate de lup.
n lucrarea Dacii lupii, Mircea Eliade scria: Strabon (304,
VII, 3, 12), Dacii se mai nti Daoi. O de Hesi-
chius ne daos era numele frigian al lupului. P. Kretschmer
explicase acest cuvnt prin dhau - a a strnge, a sugruma.
Dintre vocabulele provenite din lidianul Kandaules,
numele zeului trac al Kandaon, ilirianul dhaunos (lup), zeul Dau-
nos etc. Daous-dava, n Moesia Inferior, ntre Haemus,
nsemna literalmente Satul lupilor.
Deci, Dacii se numeau ei mai de mult lupi sau cei care sunt ase-
menea lupilor, sau cei care cu lupii. Tot Strabon (VII, 3, 12,
508,511,512), nomazi la est de Marea purtau numele de daoi.
Autorii latini i numeau dahae istoricii greci daai. Numele lor etnic deriva
probabil din iranianul (saka) dahae - lup22. Elinii i-au spus lui Hero-
dot Neurii, care n secolul V a.C. locuiau la nord-est de Transilvania,
aveau obiceiul ca o pe an fiecare se schimbe n lup pentru cteva zile
23
.
Mircea Eliade alte neamuri din Italia Grecia se
19
numeau n limba lor lupi. El considera un popor poate trage denumirea
de la numele lupului din cauze: sau trage numele de la un
mitic care s-a manifestat ca lup; sau luat numele de la un grup de
fugari sau de tineri care se comportau ca haiducii, din ca lupii.
Erau lupi sau se bucurau de unui lup. Unui astfel de grup au
Romulus Remus. se considerau fii ai lupoaicei sub pro-
unui zeu-lup, Marte.
Ipoteza numele Dacilor ar fi legat de numele lupilor se sprijine pe
faptul incontestabil aveau legate de lup24.
Marte avea n (Val. Flacci Argon., VI, 619),
el era protectorul cmpiilor getice (Virgilii Aeneida III, 5, 35).
era expresia cea mai a figurii a lui Marte
(Ovidii Trist. V, 7, 11-17, iar Jornande scria au fost n vechime de
nct se spune Marte, zeul se la (Jor-
nandis, De Get. orig. C 6)25.
Apollon, marele zeu al Hiperboreilor de la nord de era numit
de Greci Lycagenetul, ce a fost cu sensul de cel din
spunndu-se ar fi fost din titana Leto, preschim n

despre din zei n animale au mai exis-
tat n antichitate. Astfel, despre Dionysus Zagreus, marele zeu al Orificilor,
se spunea a fost conceput de Zeus de Persefona, n


Mircea Eliade presupunea la Daci, ca la unele popoare ger-
manice, a unor militare, cu rituri de transformare a tinerilor n lupi
numele Dacilor ar putea veni de la epitetul unei confrerii El
conchidea: Oricare ar fi fost originea eponimului lor, epitet ritual al tinere-
tului sau a unui grup de Dacii erau
de raportul ntre lup simbolismul
101'28.
La Grecii antici, Lykos nsemna lup dar capul balaurului
dacic nu cu acel lup realist pacific. Cap de cu gura
limba lupul Dacilor era un animal n
Lupul era un animal simbolic al localnicilor din din jur
din Hallstatt, se simultan n Caucaz, gravat, ntre altele, pe
securile de
Lupul Geto-Dacilor are corespondent n arta feroce
Vasile Prvan presupunea acest lup are originea n
Asia la Assiro-Babilonieni lui pe euro-
pean au fost Trero-Cimmerienii. lui Vasile Prvan este
fiara cu gura a atac furios este un fulahteriom> prescitic
29
.
n folclorul romnesc, n special n cel din Apuseni, se ntlnesc
despre oameni-lupi. Despre unii dintre ei se spune sunt priculici,
alternativ ca lupi ca oameni. Despre se spune ntr-o
anume mprejurare, la un anumit soroc, se n lupi redevin
20
oameni numai un om le mncare sau i ca le snge.
din Apuseni cred lupii sunt de Vlva Lupilor, un
duh care se uneori n chip de om In n Romnia se spune
lupii sunt sub Sfntului Toader
30
.
S-ar putea ca aceste fie ecoul unor militare a unor con-
frerii care, cum presupunea Mircea Eliade, practicau transfor-
marea a tinerilor n lupi.
n Romnia, lupul este un animal respectat ne luat n derdere. Isto-
riile care n sau n Rusia despre lupul de vulpe nu se
n folclorul romnesc sau apar n variante n care lupul este nlocuit de
urs.
Din interpretarea de Vasile Lovinescu basmului Capra cu trei iezi,
se poate deduce au existat avnd ca totem lupul acesta, ca
Pelasgilor, ritual pe


Mesajul steagului geto-dac
1. lupul sunt animale cu valori simbolice foarte vechi pe teri-
toriul Daciei. Probabil a reprezentat pe pelasg, autohton,
iar lupul unele confrerii poate chiar trero-cimmeriene.
2. cum observa V. Prvan, steagul geto-dacic reprezenta un sincre-
tism. lupul ori alt animal ca atare (totem) ar fi fost simbolul militar
religios din nimic nu reprezinte n ntregime, cum
puneau pe sigma lor chipul complet al unui Este deci
vorba, la Daci, de un sincretism religios n cu alte concepte mai
complicate32.
3. Balaurul din steagul Geto-Dacilor nu era un ci
un demon al n Numele de zmeu din mitologia
corespunde vechiului concept dacic al dracului serpentiform care prin

4. danubieni, cavalerii traci, caberii,
divinitate Acvinii Dioscuri, cei doi luci feri
gemeni sunt pe monumentele din noastre cu
cte un stindard dacic n ca ntreaga religie a Geto-Dacilor,
aveau un caracter uranie. Vasile Prvan sublinia raportul strns dintre cultul
cerului, cavalerii gemeni de drac neamul traco-getic din
5. Balaurul ca steag este n tot iranian, european
sau asiatic, la
6. Balaurul Geto-Dacilor era foarte vechi. V. Prvan relata pe stela
lui Nabukadnear (1120 a.C.), la British Museum, n al patrulea regis-
tru, se vede balaurul dacic.
7. Steagul Geto-Dacilor a intrat n armata probabil prin
auxiliarii daci, iazygi.
Ammianus Marcellinus (XVI, 10, 7), prezentnd intrarea armatei lui
21
Constantius, n anul 375, n Roma, descria steagul Geto-Dacilor: purpureis
subtegminibus texti, circumdedere dracones, hastarum aureis gemmatisque
summitatibus inligati, hiatu vasto perflabiles et ideo vdut ira sibilantes, cau-
darumque volumina relinquentes in ventem34.
NOTE
1. Herodot, Istorii, traducere comentariu de Dimitrie Ion Ghica, voi, IV, Socec,
1902, cartea IV, 131-132, pp. 179-181.
2. Mircea Anghelescu, Oameni ai de la 1848. Ion Heliade n Magazin isto-
ric, XXII, 1988, nr. 7. (256), iulie, pp, 12-16.
3. Vasile Prvan, Getica, Ed. Meridiane, 1982, par. 51'9, pp, 293-294.
4. Herodot, op.cit., nota 1, cartea IV, 8-10, pp. 101-14.
5. N. Dacia Ed. 1913, XVI, 5-11, XVII,
pp. 415-456.
6. Ibidem, XXXIII, 1, fig, 237, p, 710. - 7. Ibidem, XXXIII, 3, fig, 241, p, 732,
8. Ibidem, XXXIII, 2, fig, 239, p, 719 - 9. Ibidem, VII, fig, 147, p. 141, XXXVII, 1, p. 982.
10. John Garrett, A classical Dictionnary of India illustrative, of the Mythology, Philosophy,
Literature, Antiquities, Arts, Manners, Customs and of the Hindus, Higginbotham and Co." Madras,
1871. n limba se spune sarpa naga.
IL N. op.cit., nota 5, XXVI, 4, p. 547-549 - 12. Ibidem, XXVI, 6, p, 557.
13. Florin Olteanu, Crina Valeriu Matei, Balada arhetip geto-dacic, n Noi Tra-
cii, XVI, 1987, nr. 155, octombrie, pp. 14-20.
14. n Romnia n Balcani despre ntoarcerea a n special n
zilele dintre (cr. Mircea Eliade, Dacii Lupii n De la Zalmoxis la Gengis Han,
Ed. 1980, p. 33). Este probabil aceste au existat la
Geto-Daci ei imaginat fantomele ca avnd chip de om, n jos prelungit cu o
de cum era reprezentat Pelasg.
15. Florin Olteanu art.Ct., nota 13, p, 16.
16. Maria Cartea vlvelor, Ed, Dacia, Cluj-Napoca, 1983, pp, 148-150.
17. Silvia Balada n elementele ei de n Revista
de etnografie folclor, 1979, tom. 24, nr. 2, pp. 185-196.
18. Florin Olteanu art.Ct., nota 13 - 19. S. art.cit.,. nota 17 - 20. Ibidem,
21. n antice ale luptei lna de aur apare ca o ntr-un
arbore, iar balaurul care o este n jurul arborelui (N, op.cit., nota 5, XVI,
4, fig. 207, p. 549), aidoma dracului n chip de care, istoria a ispitit pe Eva (Vechiul
Testament, Facerea, cap. 3).
Este posibil ca n pelasge arborele cu lna de aur lui Marte fi fost arborele
cosmic, simbol al coloanei cerului, iar balaurul fi fost lui,
22. Mircea Eliade, Dacii lupii in op.cit., p. 21. dahae ar fi putut fi mesagerii
de Herodot n Istorii, 1, 201, p. 384.
23. Herodot, op.cit., nota 2, cartea IV, paragraf 105, pp, 147-148.
24. M. Eliade, Dacii lupii... , nota 22, p, 22.
25. N. op.cit., nota 5, XXXIX, 2, p. 1022 - 26, M. Eliade, op.cit., nota 21, p. 22.
27. Dictionnaire des antiquites grecques et romaines, sub lui Edm. Saglio, voI., T-Z, Libr.
Hachette, Paris, 1926.
28. M. Eliade, op.cit., nota 21, pp. 25-28, 30-31.
29. V. Prvan, op.cit., nota3, par. 519, pp. 294-295.
30. Omul lup n Maria op.cit., , nota 16, pp. 175-190.
31. Vasile Lovinescu, Povestirile lui Ion ascund un limbaj mitic? Capra cu trei iezi, n
Almanah 1985, pp. 97-106.
32. V. Prvan, op.cit., nota 3, par. 520, pp, 294-295.
33. lbidem - 34. lbidem, pa... 520, p.
22
A existat oare Bucur Ciobanul ?
de Dr. M. VAIDA
mai jos textul unei cu caracter istoric din 12 octombrie 1931, expe-
nu de mult noastre de dl Corneliu Vaida din
Cu prilejul casei mele din strada nr. 7, la o
adncime de aproape 3 m" a la un depozit impresionant de oase de taurine. Cnd
am prins de veste, cea mai mare cantitate fusese de persoane special pen-
tru aceasta ntr-un loc necunoscut.
Am se mai sape spre nord de acel punct, dezgroparea a 16
schelete, n parte incomplete, pe care le-a cercetat colegul meu, dl Dr. G.K. Constanti-
nescu, profesor al de din
Domniei sale, de altfel specialist n paleontologie, cel 9 schelete
unor tauri tineri, trei schelete unor boi, tot attea unor vaci, iar al 16-lea nu
putuse fi identificat nici ca sex, nici ca aprecierile Domniei sale, soiul se
cu vechea de la nceputul secolului trecut, prin nlocuirea
cu vaca prezentnd deci caracteristicile Bos primigenius,
vitei albe de dar avnd o mai apreciere, depozitul putea
avea o vechime de peste 500 de ani cum a indica straturile de ce l acope-

A treia zi, antreprenorul a recupereze monede de cupru, pe care le-am
trimis la muzeu, de unde mi s-a comunicat ar lui Filip al II-lea al Macedoniei, n
lipsa mea, doi domni de la muzeu au venit la locului, bani
vor mai vreo dar nu s-a mai nimic n de cteva cioburi insignifiante
de din care nu se putea reconstitui nici o ulcea, Oricum, celor
monede macedonene poate aduce un nceput de depozitul de oase poate fi datat
-cu de rigoare -la o vechime de nu mai mult de", 2300 de ani,
La cteva zile descoperire, fiii mei, Ionel de 17 ani George de 8 ani, au venit la
mine, prezentndu-mi o (Este necesar semnalez n prealabil cel
mic a destul de bine limba de la bona din Pornind
de la ideea n cuvntul bugul sau de
taurine, iar acesta poate fi comparat cu lat, bucula = precum cu grec, boukoulion
= cunoscnd L-ul antic intervocalic produce n un R; ar fi posibil ca
un autohton sau daco-roman bucul(us) fi produs n romna un bucur,
din care derive actualul toponim
bucur nsemnase de taurine, atunci sintagma Bucur Ciobanul nu repre-
o nici o tautologie, ci un termen arhaic, a semnifi-
fiind a fost prin cel de al doilea,
Ipoteza este fie
12 oct, 1931
23
SPATIUL TRACIC
,
Tracii sunt neamul cel mai numeros mai din lume,
cel al IndienilOf (Herodot)
CUPRINSUL
Gabriel Iliescu, Arta mitologia preistoriei istoriei Daciei 1
Ion Doina Constantinescu, Originea a cuvintelor
Mioara Steagul Geto-Dacilor 14
M. Vaida, A existat oare Bucur Ciobanul? 23
NOI TRACII - Pubblicazione del Centro Europeo di Studi Traci
Edizioni Nagard Srl, Foro Traiano II A, Roma, Tel. 061 6797785 - Direttore responsabile: Sabino d' Acunto
Redazione: Via Larga Il, Milano 20122 - Centrostampa B.G. Milano
Reg. Trib. Roma n.17282 del 31.5.1978 e deI3.6.1988 - Rivista mensile - Sped. in abb. post. gruppo 3 (70%)