Daniel Medvedov

URGANDO El Desconocido
El Libro de 163 pginas

Madrilati 2013

Cuando Garci Rodriguez de Montalvo regresaba de la Insola Firme donde estaba El Arco de los Leales Amadores, en la cueva donde se encontraba anduvo acompaado por la doncella que Urganda la Desconocida haba mandado con el, para guiarlo. Anduvierion fasta ser el fondo del pozo dice el texto y all - escribe Garci, hazindome poner la diestra mano en un pequeo libro, fui preso de muy pesado sueo. (SE, XCIX) . Este pequeo libro de 100 pginas es el que aqu tenis. Urgando El Desconocido es el esposo de Urganda La Desconocida. Nadie lo conoce, nadie sabe nada de su saber, pues nadie ha odo hasta ahora de su existencia. Ha quedado siempre en la sombra, como es preciso. Entre los bastidores de esas historias de caballera, Urgando ha contemplado todos los hechos y hazaas de estos hombres sealados por la Fortuna. Ahora Urgando, con el permiso de Urganda, presenta en este breve texto, algunas de las cosas que de ella se deben conocer - . . . pues dgote que, puesto que mi saber va fuera de la cathlica va, mi juizio le haze que a muchos y muchas aproveche . . . (Sergas de Esplandin, XCVIII) Osho tena razn: escribir un libro de 800 pginas es una idiotez. Ms idiota el que lo lee. He ledo tantos de 1000. O casi 1000: mira no mas , sin acento el mas, el bello Robert Burton con su Anatoma de la Melancola, 1033 pginas, en 1618, un da como hoy. Me ha llevado tres aos para terminarlo. Empezado en Miami, en Oak Avenue, finitto en 2007, en Miraflores de la Sierra, en el palacio de Oriana y Amads. Escribo un nmero con cifras, me disgusta leerlo escrito con letras. Un nmero es un ritmo, arhytmos, lo puedo tocar con las palmas para recordarlo. Nada de hache despus de la erre, es arythmos, budy. Cuidado con el nfasis, hay un orden como en los parntesis: ( , [, {, Ok? Un libro de 100 pginas es una perla, un diamante, un rub, una esmeralda de la inteligencia. Pones y metes el mundo entero en un grano de ssamo. brete Ssamo!Cierrate Omass!. Nadie sabe que la cueva de Al Baba es lo que te cont y esa llavecita de la entrada, a la vista, es Cleito, la ninfa Cleitoris. Leer al mismo tiempo el Ulysses de Joyce y Las Sergas de Esplandin es un verdadero orgasmo en tandem. Uno con sus locuras endonoticas y el otro gozando con las matanzas y cortes de cabezas medievales. Quieren poner todo en la pgina, que nada quede fuera. Una gula literaria del escritor. Lo peor es El Elegido de Thomas Mann: no encontrarn perversin mayor en ningunas otras pginas: la madre se acuesta con el hijo y queda embarazada, da a luz y el hijo crece y la misma madre abuela se acuesta con el hijo del hijo que luego de retirarse en una isla por penitencia, es elegido papa. Hay que leerlo, para creerlo. La hija de Mann abre la caja del diario privado de su padre despus de los cincuenta aos de prohibicin de lectura y los editores se pelean para publicarlo. Ya est publicado. A Joyce le queman algunos libros, entre ello El Libro Azul como llaman al Ulysses en EEUU. No hay que poner puntos despus de la repeticin capital de maysculas, cosas de estilo, es de cajn que se trata de un artilugio tipogrfico para sugerir el plural. A diferencia de Giordano Bruno, frito en las llamas de la pblica hoguera en el Campo dei Fiori en Florencia, un da soleado de 17 de Febrero 1600, a Joyce slo le quemaron algunos captulos y uno que otro libro y el se queja, recordando a su santo patrn Aloysius. S, James se llamaba tambin Aloysius, como el doctor Alzheimer. Que Dios nos ampare con la memoria. Cuando me regalaron alguna vez un libro muy voluminoso sobre la historia de la tortura, con sendas ilustraciones y grabados, lo escond muy abajo, puesto con el lomo al revs, en mi biblioteca de anaqueles de 10 metros de altura.

Pensaba yo: nadie va a meter la mano por aqu, tan abajo y oculto. Un da encontr a mi hijo de 1 ao que apenas empezaba a andar, sentado en el suelo y hojendolo, muy atento. Agarr ese volumen elegantemente empastado y con letras de oro y lo quem en una hoguera tirndole azufre, a fuego lento. Se oan gritos y lamentos entre las ascuas. Las cenizas las tir al sucio ro Guaire que atraviesa la igual de sucia ciudad de Caracas, con su bello nombre de la conquista Santiago de Len . . .Te lo prometo, ese texto no va a tener captulos ni bibliografa intil. Va a correr as como un ro, como el vaivn de las olas del mar en una playa desierta . . . Yo vivo en ese pequeo pas del captulo 81 del Tao Te Ching, donde los habitantes estn contentos con su comida magra y usan nudos para cargar sus cosas. Acerca de mi: nada ms decir que no me he dejado llevar por las palabras, mas bien he sido yo quien las ha llevado y cargado en la mochila de los tesoros. Qu llevas ah? me han preguntado a menudo. Qu cargas escondido para que nadie lo vea? Cargo una carga que descargar delante del templo de Artemisa, como hizo Herclito con su libro. He encontrado el texto perdido del Oscuro: estaba escrito en la Luna con un artilugio llamado el espejo de Pitgoras, descrito por Jurgis Baltrusaitis en su libro El Espejo. Madre ma con qu emocin he ledo sus cosas en la Luna! No me he dejado llevar por las palabras de los comentadores sobre lo que ellos llaman fragmentos. No he puesto mi inters en heredar unos principios y conocimientos sectarios, pues no respeto lo que oigo y lo que leo y no acepto estar obligado a respetar no se que tradiciones de los ancestros. No me mueve lo que leo en textos antiguos pero tengo mi fragua de las palabras. No me dejo llevar por razonamientos lgicos, pues hay muchas lgicas y la mejor es la lgica de lo absurdo. Aprecio el nonsense de Edward Lear y el potico Cockney: Lear se compr un terreno en una playa de Italia, para ver el mar y mont all una casa de retiro. Un tiempo despus, una constructora elev delante del balcn de la villa de Edward Lear un alto edificio. La historia merece un limerick: Haba un hombre en la playa de Italia Se hizo una casa para contemplar el mar Delante de su villa se elev un bloque Para guardar archivos de la batalla Trafalgar . . . No hago caso al razonamiento por inferencia, ni a las cogitaciones racionales, ni se me ocurre creer en algo luego de sopesar las cosas que deseo entender, ni me importa la fama del que habla o escribe y menos todava me deja sin dormir la autoridad de quien publica, ni creo que un eremita puede ser mi gua: solo creo en mi capacidad de entender, la mxima virtud, dice Herclito. Cmo acaso se habr investigado a si mismo este sujeto de tan esplndida bsqueda? Con un apellido ruso que hoy est de moda, pues es el nombre de un presidente de Rusia, y con un pronombre bblico, sin ser judo, declaro que los judos y su cabala me la sudan desde que una vez entr en Caracas en una tienda de joyera y al ver en la pared unos libros del Zohar le ped al encargado, que era judo, que me mostrara uno de esos 20 volmenes. Tienes las manos sucias me respondi y yo entend al instante. Bien.

Ya me las voy a lavar y el proceso ha durado varias dcadas. Escribo eso mientras efecto una mudanza, junto a mi hija adolescente, pues su madre, cada vez que nos mudamos huye despavorida a casa de sus amigas o padres, para no estar presente en ese embroglio. Estoy convencido de que la prueba famosa de El Amads, aqul Arco de los Leales Amadores no la pasan muchos en ese mundo del desamor. Nos encontramos con una mujer en la vida para que el Cosmos siga adelante con sus designios: tiene que nacer un hijo, o una hija, un ser debe entrar en la vida y para ello se proclama la unin de ese con esa. No es que los dos al unirse en su amor, hacen venir al mundo a una criatura. La ecuacin es compleja, se llama frmula de la eternidad: (J V) + (V M) Juventud sin Vejez plus Vida sin Muerte. Ya lo ha declarado el Herclito (H. 62): Inmortales los mortales, mortales los Inmortales. Viven aqu para morir, mueren aqu para vivir. La madre era de Bulgaria y yo he nacido en la misma ciudad de Eugene Ionesco, cerca de Alutus, el ro Olt, entre el Danubio y Transilvania. Pero he vivido toda mi infancia y la adolescencia en la Ciudad de los Lobos Ramnicul Valcea, cerca de los Crpatos. Era la residencia de verano de los reyes de las Islas de Romana, como dice el libro de Amads. Pero lo peor, o lo mejor, viene ahora: casado con una latinoamericana voy a vivir a Venezuela, en la Insola sola de Margarita, luego en Caracas, luego en Vancouver, luego en Shakti Nagar del sur de la India, en la Insola Formosa, Taiwan, en Bangkok, Pars, Londres, Roma, Cuzco, Pekn, Kyoto, Insola sola Taquile en el Lago Titicaca, Milano, Manchester, Terre Haute de Indiana, en EEUU, New York, New Orleans, Puno, en el Per, Barcelona, Miami, San Francisco, y luego de un ao en Viena, por fin en Madrilati, como llaman los gitanos a la ciudad de Madrid. En Miraflores de la Sierra he vivido, tambin, pues ese Miraflores de El Amads, que el texto sita cerca de Londres, es en realidad el Miraflores de la Sierra, cerca de Madrid. Fumo habanos, puros de Cuba, bebo te verde, o dragn negro, bebo ron, whysky, brandy, sake, pizco, tequila, vino, palinca aguardiente y vino de Oporto. El caf lo tomo sin azcar, uso moxa como mi medicina personal, y como algo de arroz, aunque el doctor Barbarroja de Kurosawa dice que no es bueno para la salud. Soy un laberinto de lugares y de tiempos kairs. En Barcelona, Agustn Panniker, el hijo del ingeniero-filsofo Panikker, hermano del erudito Pannikar, a quienes he conocido, era director de la editorial KAIRS. Me ha hecho pasear aos dando rodeos para publicarme alguno de mis libros y un da me confes que al no ser yo espaol, se le haca muy difcil proponer esos escritos. Molto bene. Tanto Agustn como su padre se publican sus libros, pues la editorial es de ellos. Qu idea! Voy a fundar yo tambin una editorial para todos esos libros mos. En realidad somos todos nadie, por ms que publiquemos libros y tomos y folletos, o mamotretos. Da igual. Es bueno ser nadie como Odiseo, pero tambin polimtico, polimecnico, polidrmico y polimtico, no tan slo un nadie nemoroso y solitario. No estoy pregonando una falsa modestia pues digo todo eso con alegra, no con amargura, ni tristeza, pues he regresado a mi mismo, de donde he partido, de mi hacia mi, he llegado y me he alcanzado a mi mismo, con el resultado de ese bello retorno. Escribo porque se que hay alguien all arriba que me ama, y deseara que oiga, con elegidas palabras, lo que yo soy, y lo que yo creo que soy, lo que he hecho, sencillamente algo sobre mi. Es bello leer las palabras autobiogrficas de un escritor. Cada ser humano tiene unas experiencias sorprendentes y el testimonio personal presenta al lector un inmenso valor existencial.

He visto la muerte en los ojos, desde que era un nio, muchas veces, un sinnmero de veces, en extraos accidentes de los cuales he sido sacado por una mano prodigiosa, fuera de los rieles de un tren, fuera de las aguas de un ro, del fondo de los barrancos, puesto tranquilamente sobre la orilla, sobre la playa, luego de haberme las olas jamaqueado y removido bastante. He estudiado bastante y he encontrado lo que buscaba: qu placer! Lo que he entendido es C.O.R.D.: que aqu tena unos compromisos, unas obligaciones, unas responsabilidades y unos deberes. Tampoco he vendido la religin en la cual he nacido, el ortodoxismo cristiano del Monte Athos, aunque he conocido profundamente, por haber sido iniciado, el sufismo, el budismo, el hinduismo, el hesikhasmo, el taosmo, el mundo maya y el Zen. Muchas lenguas he hablado y he estudiado, pero mi lengua materna se ha pegado de mi alma como ninguna otra. He descubierto cosas con la ayuda de mis maestros, los mentores me han guiado de la mano desde cuando era pequeo, pero en la madurez he roto los lazos y me he separado del ramo del manzano donde he florecido. Soy el producto ntico de un injerto. Mirando hacia atrs se que todo ha sido escrito para ser como ha sido, pero la intensidad de los hechos ha estado en mis manos y tambin la lotera de comprender algo que ha ocurrido, o de no comprender lo que no ha ocurrido. Los testimonios de otros como yo me han ayudado entender profundamente esta ley del destino humano. Ahora soy mayor pero no soy un viejo. Tengo unos aos pero no soy anciano. Joven y anciano, caliente o fro, seco y hmedo es lo mismo pues unas cosas se transforman en otras y las otras en estas por un trueque alqumico de la armona de los estados complementarios. Algo tena que rememorar de Herclito. Miro todo con un optimismo moderado, no con el pesimismo inveterado de los agnsticos. Desde esta perspectiva, escribo algo, para cumplir un deber con los queridos, con los que me conocen o no me conocen, y para con aquellos que ni tienen idea que existo. Lo ms importante es entender, un hecho, un ser, un gesto, un comportamiento, una actitud, un sentimiento, o la ausencia de ello. Pero el entendimiento es la consecuencia de un estado, no puede ser una meta, pues aunque desee entender algo, puede que nunca llegue a entender nada, al menos en este instante sin duracin de la existencia. A todos les es dado entender y ser sabios. Pero unos lo alcanzan y otros quedan fuera de tales eventos de comprensin. Hasta otras nuevas, las cosas son as. En mi caso me alegra saber, pero hubiera sido posible lo contrario tambin, pues no se como he llegado a ello. Cmo me ayuda este entendimiento de las cosas, en mi comportamiento? En primer lugar, nadie puede saber con certeza que has entendido algo, o que no has entendido nada, aunque t lo afirmes, porque tu eres el nico testigo de tu entendimiento. Ni siquiera los hechos son un testimonio del entendimiento. He visto muchos sabios haciendo locuras. La nica diferencia entre un sabio y un necio es que el sabio entiende. Pero eso no lo salva de sus propios entuertos. Pero ellos entendan las consecuencias de sus acciones y vean con claridad como las cosas estn as o de otro modo. Puede que este estado de entendimiento les ayude en el futuro a no repetir la misma impropiedad como de hecho me ayuda ahora a mi: no volver a escribir un libro para nadie. Lo ms importante en el mundo es el Ser. Mi Ser es el mismo que tu Ser, pues tenemos todos una esplndida luz que nos sirve sobre la mesa todos los manjares.

Algunos lo llaman de un modo, otros la llaman de otro. Pero el Ser no cambia, nada pierde en su brillo y seco esplendor, no se le agrega nada y nada se le puede quitar con todas las experiencias del sujeto cuyo responsable invisible es, es decir de la persona que el Ser representa en este mundo de mscaras visibles. Es la vida de la luz materializada en la tierra. En el Ser est la bondad, la verdad, la belleza, la justicia, la eternidad, el infinito, lo sublime, la salud, la familia,, el cambio, la contienda, la libertad, el amor, la mente, la inteligencia, la imaginacin, la fantasa, la creatividad o la poesa, la tradicin, la sabidura, el conocimiento, la paz, la bsqueda y el juego. Estos principios universales son nuestra verdadera naturaleza. Seguirlos es la Va Regis, el Camino Real. Y cultivar esa va es la educacin. Cuando Herclito dice que la educacin es otro sol para los educados, quiere sugerir que tal como el sol regala su luz a todos, sin hacer diferencias, de tal modo deberamos educar a los nios, sin diferencias, sin fronteras, sin miramientos. Existe una diferencia entre un iniciado y la gente normal. El adepto es un viajero en la senda del conocimiento de si mismo, con la intencin firme de su propia realizacin. Este es un estado muy especial: he conocido muchos eruditos, pero al no estar iniciados, andaban como ciegos por las vas del conocimiento, y su bsqueda era una bsqueda del mundo , no era una bsqueda del Ser. Ser iniciado es un estado no es una categora del ser humano. El individuo de la calle es orgulloso y lleno de prepotencia: no soporta la idea de que pueda existir alguien para encaminarlo y guiarlo en una va desconocida, tiene un cierto desprecio y una evidente irona para con aquellos que aceptan la figura del maestro espiritual, pues no creen necesitar de un gua como Dante, para pasar a salvo por los estrechos senderos del infierno. Es cierto que hubo muchas figuras de la humanidad que han penetrado solos por los senderos del bosque nemoroso de la naturaleza humana y del re-encuentro consigo mismo, pero todos ellos han quedado esperando en las puertas de la ciudad, tocando para que les abran. Quien tiene el permiso para entrar en el bosque oscuro y en el castillo de cristal de Shangrillah es el gua, y con esa licencia puede tambin introducir al que le sigue. Callados y atentos, en un estado de alerta continua, el gua y el iniciado andan los dos hacia adelante, sin mirar hacia atrs, hacia los lugares que han dejado en la sombra. El gua es un sujeto iniciado, no puede ser de otra manera, y el discpulo ha dejado el estado de principiante, para transformarse en un buscador del oro del Ser. Son colegas, si no, amigos, al menos cercanos, miembros del grupo que forma el rosario de los filsofos. Cuando un joven alcanza el estado de padre, se encuentra en el mismo escaln existencial que su propio padre. Son mathetes, o sea colegas, aunque les separa la experiencia de los aos. En esta diferencia crucial se debaten numerosos discpulos que aun no han llegado a entender la libertad de la bsqueda. Muchos de ellos continan siendo discpulos de un maestro venerable, y no tienen el poder de considerarse solos en este camino, pues no osan tomar en sus manos las riendas y los estribos de su propio caballo. Andan con cautela y temor detrs del gua, en vez de andar al lado, hombro a hombro, paso a paso. Es cierto que existe en el infierno un cierto tipo de sendero que no permite el paso de dos viajeros al mismo tiempo. Ocurre entonces algo lleno de un sentido secreto: el gua carga en sus espaldas a aqul que aun no est listo a pasar en solitario, y entonces es llevado en la espalda para pasarlo por las aduanas oscuras del mundo subterrneo. Es el caso de Dante y Virgilio. Por esta va de la bsqueda tenemos que andar con la madurez obtenida en combates del pasado, no es posible continuar con los mimos de la infancia.

*
Acababa de pasar por las montaas de Transilvania hacia Cozia, y al llegar a Lotru, un joven pastor me pidi escribir un pequeo libro para los que vigilan por las noches las turmas para cuidarlos de los lobos. Hemos compartido pan y sal, como es costumbre, cebolla y queso de cabra: antes de servir estos manjares, el pastor tom una cebolla en su mano izquierda y con el puo derecho le dio un fuerte golpe sobre el tronco de un rbol. Luego la apret en sus palmas y el zumo amargo se escurri como un una sidra, de las hojas blancas. As es ms dulce . . . - dijo el joven y me dio una mitad. He escrito para el las siguientes palabras En la estacin del Intercambiador, en una drsena cuyo nmero era 33, espero al bus que lleva a Shangrillah. El tiquet no es muy caro, slo una moneda. En la medianoche fijo, el bus parti, a pesar de ser yo el nico pasajero. Mucho despus de salir de la ciudad, la va se volvi muy estrecha, hasta dira que era muy angosta, no podan pasar por all dos buses al mismo tiempo. El alba no tard en romper, con sus dedos rosados. Es la hora en la cual muchos en esta tierra, estn vigilando. No lleva usted mucho bagaje. . . coment el chofer, luego de un tiempo. Yo tampoco era muy hablador. Qu le voy a decir? He callado, moviendo la cabeza en sentido de confirmacin. En Shamballah no vienen muchos viajeros . . . dijo el, con un gesto de la mano, extendindola largo rato hacia el horizonte. No vienen, no vienen respond. Sabes que, de hecho, Shamballah se llama Shangrillah? aadi el chofer. Claro, sin duda respond. Es un lugar con pocos habitantes. Tienen carros y molinos, mas no los usan. Tienen caballos briosos, negros. Saben hacer muchos nudos, parecen marineros. No debe usted esperarse a grandes manjares, su mesa es simple, pan y sal, una cebolla, queso y agua. No son muy gourmet que se diga . . . Tampoco visitan los pueblos vecinos, aunque oyen de all el canto del gallo y el ladrido de los perros. Son gente extraa. El bus se para. Quedamos en espera, ni se qu tipo de espera era esa. Es bueno descansar en la huida, descansar mientras huyes. dijo el chofer. De cuando en cuando me detengo y espero, escuchando el silencio de las montaas. No puedes or tal silencio en la ciudad. No le molesta, supongo. No, no. Esperemos. Me gusta el silencio de los valles y de las montaas, es la msica callada. respondo. Pasaba un viajero por el camino estrecho y nos salud calladamente. Si desea, puede seguir caminando con este hombre, es el guarda-aguja, que ciertamente no tiene ya de cuidar ningn tren, pues la va frrea no est ya en uso en los ltimos aos. dijo el chofer. Bajo y me despido de aquel que me haba trado hasta aqu, y ese hombre gir el gigantesco autobs y retorn por donde haba venido.

Pronto, se perdi en la lejana, y el polvo del camino dej entrever la sombra de aquella mquina destartalada. El guarda-aguja me esperaba un poco ms adelante, lo alcanc rpidamente y seguimos los dos, caminando. Lo estbamos esperando!- me dijo el anciano Lo estbamos esperando hace mucho! Qu extrao! No saba que era esperado!- dije. Es slo una manera de hablar, de hecho aqu no recibimos muchas visitas.- respondi el viajero. Ha venido usted para largo tiempo? Claro, claro, por mucho tiempo. dije yo. Si no tiene donde quedarse, lo puedo recibir en mi choza, no es un palacio, pero tiene un lugar para los huspedes. Mi hija le servir el t de las maanas. Mi nombre es Genaro. Soy el guarda-aguja que cuidaba el cambio de las lneas de ida y vuelta, pero hoy ya no viene ningn tren por aqu. El ltimo parti hace ocho aos.

Con gusto quedar en su casa, si se puede.

Bienvenido sea por aqu, y por cierto, Cul es el nombre que usted desea tener en nuestra tierra? Se puede elegir uno as, al azar? Yo mismo puedo drselo, si lo desea. Oh, ciertamente:Cul es mi nombre, Genaro? Le voy a preguntar a mi hija, ella es sabedora de los nombres de viajeros, mucho ms que yo. Casi llegamos. Falta poco. Hemos caminado en silencio hasta llegar a una choza. En la puerta, un muchacha nos esperaba con una sonrisa. Dime Carmela, cual es el nombre de este viajero? Su nombre es Urgando El Desconocido. Bien, Urgando. Ahora vas a descansar a tu placer, y luego te presentar a los ancianos del pueblo, en Shamballah. dijo el guarda-aguja. La muchacha me tom de la mano y me condujo a una pequea habitacin con un catre angosto, una pequea mesa, en la ventana y una silla de madera, fabricada del tronco de un rbol. Es de olivo.- dijo la muchacha. Ah! exclam. Donde nosotros se acostumbra beber t, t verde. dijo la joven muchacha, sirvindome el t en una taza rstica. El agua es del manantial que hay detrs de la casa, nosotros llamamos ierugas a los manantiales, no se si ha odo alguna vez esta palabra. Oh, ciertamente, he odo ese nombre de una amiga, Cristina Tacoi, en la ciudad! Cristina! La conocemos, nos ha visitado muchas veces. De ella he odo sobre vosotros.- dije. Qu bien! Mi padre la ha recibido muchas veces aqu. Mira como se entrelazan las cosas! respond. Se atan, se ligan, se desatan en mil maneras. dijo la muchacha. Ahora lo dejo a descansar. Hablamos luego . . . Por favor, sintese como en su casa.

Carmela, eres tan amable de llamarme t? Dime Urgando, como de hecho me has nombrado. Con mucho placer dijo la muchacha. Ahora me voy a retirar, y te dejo tranquilo, Urgando Desconocido. Como una brisa se esfum en la sombra de la puerta la muchacha.

*
No mucho despus de salir la muchacha, as como en un pequeo libro pueden entrar cmodamente mil y una de las materias ms sutiles y aun as caber otras mil ms, tal vio Urgando su cuarto en la choza lleno de gente, cuyo nmero nadie poda contar. Uno por uno, entraron en la pequea habitacin miles y miles de ancianos, unos vestidos en extraos mantos de paja, otros rodeados de hojas verdes, desde la cabeza a los pies, y otros tantos vestidos con tnicas talares de una ruda tela, como de saco. No se como habrn podido caber tantos en este mi pequeo cuarto de la choza. No se sienten incmodos en un lugar tan estrecho y angosto? les pregunt. Uno de los que de pie estaban, dijo: No hemos venido aqu para tener un cmodo lugar donde sentarnos. Hemos llegado para verte a ti. Me pareca que todos estaban a su aire en una esplndida comodidad que se reflejaba en sus caras, como si la pequea habitacin fuera una gran sala de palacio. Qu desearas hacer aqu, en Shangrillah? me pregunt el ms anciano de los viejos sentados a la manera turca, alrededor de un pequeo fuego que armaron en medio de la habitacin, con maderos secos trados del bosque. A la vera de un pequeo fuego pueden calentarse sus artejos muchas personas. Pero vosotros, as como suelen escribir libros muy gruesos donde quieren meter todo lo que por la cabeza se traen, tal se comportan con el fuego: acostumbran armar grandes fogatas como hogueras, cerca de las cuales nadie se puede acercar, ni siquiera los diablos del quinto crculo del infierno! dijo otro de los ancianos. Mirndome callados, todos aquellos individuos seguan todos mis gestos con gran inters, esperando mi respuesta. He venido a mostrarles el arte de la rosa de los vientos. dije yo, mirndoles uno por uno, a todos, directamente en sus corazones. Arte de la rosa de los vientos? dijo el primero que haba hablado, el que hizo la primera pregunta. El Arte de la Rosa de los Vientos. respond. Puedes empezar de una vez, si te place. dijo el primer anciano. Me hicieron lugar en el medio del cuarto donde el fuego crepitaba suavemente. De pie, sin decir nada, mir hacia abajo y haciendo un paso con el pie izquierdo, he comenzado a inclinarme poco a poco hacia delante, como una torre a punto de caer, como una columna de fuego llevada por el viento en un tornado. He comenzado a bajar hacia las rodillas con las palmas abiertas, y elev hasta el horizonte las aguas primordiales. Acto seguido he bajado de nuevo y me he que dado un rato, tal vez noches y das, en la postura del Monte Kogain. Luego he abrazado el rbol de la vida, he llevado mis manos hacia el corazn, cuyas puertas he abierto de par en par, y de all ha brotado una flor roja que he llevado hacia Oriente.

De Oriente hacia Occidente, la cortina de niebla ha sido borrada y de mi derecha, atajo el cuerpo de la Luna y me la llevo hasta tenerla delante de mi. He querido ser uno con la Luna y me he abrazado a mi mismo, abriendo hacia el sur-oeste la va del caballo que estaba cabalgando sin silla, a pelo. Calma, mi querido - le dije - calma, voy a acariciar tu crin . . ., calma . . . Entre todos, gritaban sorprendidos, vindome tomar el Sol de mi izquierda, abrazndolo, deseando ser uno con el astro, brillante, refulgente. He regresado al monte Kogain y quedndome un rato en esta postura, he cerrado por un instante los ojos. Cuando los he abierto de nuevo, en el cuarto no haba nadie, la habitacin estaba vaca. S Solo el pequeo fuego quedaba de testigo de ese encuentro secreto, all, en el medio de mi habitacin. Los ancianos se haban ido, pero se fueron en un instante, como por arte de magia. Por fin voy a poder descansar. Me he tendido en la estrecha cama y me cubr con una suerte de poncho grueso de colores, que encontr cuidadosamente plegado en la cabecera de mi cama. La almohada era, de hecho, una piedra semitransparente engastada en un marco de madera que tomaba una forma semicircular para poner el cuello. All he depositado mi cabeza y en poco tiempo ya estaba dormido. Era mi primera noche en Shamballah. He dormido sin dejarme mover por los sueos. Gran sueo que tuve, Sin sueos dorm . . . La Gan Luz que vi., Por la Va Lctea anduve . . .

*
El siguiente da vislumbr sobre la mesa una baca de agua lmpida y unos instrumentos que perecan de t: humedec mis prpados, toqu mis orejas, el cuello y la cima de la cabeza. Las manos las sequ en la toalla blanca que colgaba en el clavo oxidado por detrs de la puerta, y me serv una taza de t. De hecho me lo he preparado en infusin con agua hirviente que hablaba en borbotones en el pequea tetera de hierro que colgaba encima del cuadrado de arena blanca llena de brasa. Me acord de Camelia, que es el nombre del t. Las vestimentas de viaje desaparecieron y e su lugar encontr una suerte de tnica hecha de paja, como cortada por un sastre, que estaba tendida sobre el espaldar de la silla de madera. Me caa como hecha a la medida. Me he ligado las alpargatas nuevas que eran, parece, parte importante de esta vestimenta de mago: pareca un chaman de la pusta siberiana. No faltaban aquellas telas blancas que se ponen los pastores alrededor de los pies, y en los tobillos . Las alpargatas me caan bien. As montado y adornado, traspas el umbral de la choza y sal fuera, en la entrada. Delante de mi, esperaban como huestes infinitas, miles y miles de gentes, vestidos con las mismas vestimentas como las mas. No llevaban armas, no eran soldados, o al menos era eso lo que yo crea. En el umbral, la hija del guarda-aguja me susurr en el odo las siguientes palabras: No debes engaarte: el que no tengan armas que tu conoces, no significa que no son guerreros. Su arma es el poder. Qu quieren? Qu es lo que ellos quieren que yo haga? Quieren que los lleves al Kogain. dijo la joven.

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Qu has hecho esta maana, temprano? le pregunt a Carmela. He salido al bosque a herborizar, es decir a buscar plantas medicinales.- dijo la joven. Acababa de volver de los bosques y aun llevaba en la espalda una suerte de canasta de junco llena de plantas, hojas, flores y races. Haba un gran silencio alrededor. Slo la respiracin de los miles de guerreros se perciba entre los copos de aquella nieve del silencio. Partiremos maana, temprano en el alba. dije, con una voz firme. Hasta entonces esperaremos el crepsculo y la salida del lucero de la tarde. Uno de los guerreros me trajo en una bandeja una mano de uvas. Los he tomado grano por grano, dejando algunos, sin tocar, en la bandeja. El Kogain est lejos. Cmo desean ir? he preguntado. En el ala del halcn, en las alas de las nubes iremos! respondieron todos en una sola voz. ramos todos, jvenes y ancianos, unos kapnovates viajeros en las nubes.

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He subido entre las alas de mi halcn, se llamaba Gorgo. Todos los dems me seguan en el vuelo y desde arriba vea como se alejaba en la niebla, la pequea choza. All abajo, la Carmela y el Genaro tenan los brazos elevados y sus cabellos al viento. Con el pensamiento me muevo y vuelo! dijo Gorgo, con voz humana. Con el pensamiento me detengo! repiti, como un eco. Querido! Pareces el pjaro Simourgh! respond. Simourgh soy, como el caballo vuelo en el cielo de tus pensamientos! dijo Gorgo. Para llegar a Kogain tenamos que pasar por siete pases y por siete mares. Dime, Gorgo, Qu desean ver all y que quieren encontrar todos estos guerreros? le pregunt a mi montura. Quieren ver el Ave Maestra dijo Gorgo.

*
Haba un hombre en Madrilati Andaba en ruedas como un bus Los que pasaban al lado se quejaban Dicindo: {Por qu no vuelas como un obs? Pues volar cuando alas me crezcan Deca l con sonrisa de gato, Un avin deseo ser, un pez, Ornitorrinco ye hipoptamo Pero a! Que las cosas del mundo Hicieron volar una alfombra

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Thalita Kumi deca aqul caballero Levntate nia y vuela hacia la fuente Que slo la fuente te dar amor Aquella ieruga salida del pecho Del corazn ha brotado, Muy pocos oyen esta buena nueva Un libro es un deseo, una trampa mortal, Para volar en desconocidos cielos De nadie vistos y menos de los de ciudad He encontrado el Kogain blanco Y nadie conoce su lengua oral Hay que beber ambrosia de noche Mirar el Oriente del Mar de Coral.

Con seres o con cosas, No hay que jugar, No toque, no botes Momentos, amar. Con ros y valles, Momentos y mares, No te impresiones, No te acostumbres, Ni ahora, Ni entonces, Ni despus . . . Pero mira, Dir algo ms, No te ates, No atrapes a nadie, Y de nada te ligues . . . Tampoco es bueno Ser tan indiferente, Como el hielo del espejo mural. Como aqul reflejo Que no permite ninguna adherencia . . . Se clido, tranquilo, calmado, suave, Como es el roco en su propia eternidad.

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Mira aqu uno de los ms bellos poemas de la humanidad, palabras del poeta Tao Yuan-ming (367-427), conocido bajo el nombre de Tao Chien: Me he arraigado entre los humanos Pero no escucho ruidos de calesas ni de caballos, Te pregunto: Cmo puede ser eso, as? Cuando el corazn est lejos, el Sampo del Kalvala se desvela por si mismo. . . Recojo crisantemos en las colinas del Oriente Y miro tranquilo los montes del medioda. La energa de las montaas es fresca y limpia, Tanto de noche como de da . . . Pjaros vuelan hacia sus moradas en pareja, Y en todo eso hay algo escondido . . . Algo que deseo decir, pero lo he olvidado bruscamente . . . He olvidado todas las palabras . . . Pero ellos, los poetas dicen tambin que no es bueno quedar con la boca cerrada. No puedes callar cuando has odo la msica callada. No puedes no abrir los labios cuando has tocado el ala de la luna . . . Escucha el viento entre los altos pinos . . . Es una oracin de sabidura . . . Baja tus odos hacia el canto de los pjaros, y vers como trinan la verdad eterna. Las fuentes y las montaas susurran el Padre Nuestro y toda la naturaleza nos muestra la ley del amor.
Los secretos de la vida no se esconden, y tampoco se muestran abiertamente. Depende de ti para verlos, y los crees escondidos, no los vers. Para el que ha despertado, todo lo que ve, y todo lo que oye, es un secreto luminoso. Con un suave cambio de mirada y de perspectiva de enfoque, lo que percibes delante de tus ojos ser otro mundo, pero el mismo para todos aquellos que han despertado de este sueo. Se liviano y sin adornos. Con el Ser, tengo ya todo lo que necesito, pues con la luz me sobra y basta. En Madrilati viva en una casa desde la cual vea el patio interior de un colegio de nios.

Las voces de los chiquillos jugando en el recreo, gritos, carcajadas, un mezcla de juegos y risas me traan recuerdos difcil de describir. Los que venan a mi casa en Madrid, al escuchar todo ese ruido como lo llamaban salan del balcn casi molestos: Cmo puedes aguantar eso? me decan. Pero ellos no saban . . . Bruscamente, un silbido mecnico y estridente haca que toda esa msica de voces desapareciera, y un silencio helado penetraba en todo el patio de la escuela. Era la directora: con su voz fra y lenta, regaaba a uno, con sus manos firmes mova a otro que se haba salido de la fila que los chiquillos formaban para entrar todos en clase, pero ellos, graciosamente, continuaban susurrando, riendo a escondidas, y movindose en un latido sin cesar. Desde arriba, desde mi balcn los miraba, admirado. Cmo era posible que as, de golpe, sus risas y voces sean calladas y truncadas en un silencio artificial, sin ningn sentido? Es la lucha sempiterna entre lo natural y lo artificial. As entramos como leones domados por el cerco de llamas en este circo de nuestra sociedad.

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Pero saltamos, aceptamos el reto circense, penetramos estas llamas fras de nuestras obligaciones escolares y luego, sin que nadie pueda hacer nada, de nuevo somos libres, salvajes, jvenes Young, wild & free! Nadie puede domarnos. Tal vez aceptaramos ser amaestrados, pero domados, nunca . . . No puedes domar a los leones con solo barrotes y cercas . . . Y todo es as como es: todo est bien. En cuanto ms obstculos se nos presentan en el camino de la madurez, ms beneficios cosechamos en la Gran Va. Maduramos, como un fruto verde, nos realizamos, llegamos a la bella independencia. Algunos se vuelven muy serios, como el hielo. No temas: nadie puede robarte la alegra intensa de los juegos de tu infancia, y llegando as, como se pueda, si se puede, a los aos de la madurez, dejamos de ser infantiles, pero miramos con cario a los nios, y sonremos . Es un despropsito cuidar el nio interior, muletilla moderna de los siclogos, pues hasta tanto no se elimina este supuesto nio interior, nunca llegaremos a madurar. El espectculo no ha terminado. Viene de nuevo un retorno, zarpa de nuevo un navo hacia el alta mar, en la Mar Ocana. Slo despus de un gran despertar podemos entender que todo eso no es ms que un sueo. Lo han dicho tantas veces, tantos sabios. Yo que eso escribo, a mi vez, slo estoy soando . . . Pero estas palabras no son el fruto de un engao personal, son la verdad nica de la mltiple e inocente realidad. Andamos a tientas, como un gato ciego, pero a ratos, encontramos y nos topamos en nuestro camino con un ratn muerto. Prefiero rerme en vez de tener una actitud crtica con mis semejantes. Y mucho mejor sera ir adelante, sin mirar hacia atrs, al lado de las cosas y en las olas del vaivn del cambio y de las transformaciones. Estoy interpretando un sueo, durmiendo y soando en el medioda. Nos encontramos todos en el mundo de los smbolos, unos estados complementarios tiles, pero separados, rotos y arrancado de sus races. Mejor sera nombrar las cosas directamente en sus races, en sus semillas, en la raz de la verdad, en el origen, en vez de usar palabras sinnmero nacidas de estas semillas. dnde estn estos principios? Dnde se encuentran acaso? Pues con nosotros, los cargamos, los llevamos desde antes de nacer en los 23 cromosomas que a todos nos definen, pues somos humanos. 23 de mi madre, 23 de mi padre, en total 46, pero de hecho son slo 23. Si soy nia, tendr el cromosoma 23 en una figura doble, pero siendo varn esa dada es dispar. Lo saben hasta los nios pero detrs de ello hay un sentido profundo. Menos mal que no soy mono pues entonces tendra 48 cromosomas, es decir 24 plus 24. Se dice que este cromosoma famoso, el 23, se ha roto y dividido y as han aparecido en el mundo los simios. El Popol Vuh, el libro sagrado de los mayas-quichs, habla de la prdida del poder de la sangre, pues debido a su excesivo erotismo, la humanidad primera ha sido castigada y transformada en los monos que hoy saltan de rama en rama por los bosques - dice el texto. Cmo podr explicar este misterio de los principios universales? Cada nio/nia tiene, en si mismo, en su fuero interno, la alternativa de una eleccin de un sentido: como cree el padre que es la verdad, y como cree y entiende la madre que es la misma verdad.

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Eso ocurre con cada uno de nosotros, y con cada uno de aquellos 23 principios universales inscritos en los 23 cromosomas. Mientras decidamos, en el abanico de la eleccin tenemos las dos variantes, una positiva y otra negativa, de cada uno de los 23. Pero no podemos estar columpindonos mucho tiempo en este columpio existencial: estamos situados muy pronto frente al desafo de elegir una alternativa de las dos caras de cada uno de los 23 principios universales. Elijo: puede ser la visin materna, puede ser la paterna y es posible tambin que tanto lo materno como lo paterno coincidan. Ello es ya un logro existencial, pues ni siquiera necesito elegir. Pero no se nos permite hacer, a nuestro gusto, un cocktail de las dos versiones. 1. La Verdad 2. La Bondad 3. La Belleza 4. La Justicia 5. La Eternidad 6. El Infinito 7. Lo Sublime 8. La Salud 9. La Familia 10. El Ser 11. El Cambio 12. La Contienda 13. La Libertad 14. El Amor 15. La Mente 16. La Inteligencia 17. La Imaginacin 18. La Fantasa 19. La Creatividad (lo mismo que la Poesa) 20. La Tradicin 21. La Sabidura 22. El Conocimiento 23. La Paz Se agregan dos ms, para los interesados: 24. La Bsqueda (para el y de xy) y El Juego (para los simios!) No es que los humanos no tengan ni idea del juego: todos nosotros hemos jugado y puede que an estemos jugando al escondite . . . Pero quin es aqul humano que pueda ganarle eso a los simios?

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Si una mosca (la mosca del vinagre tiene menos cromosomas que nosotros) tiene ms cromosomas que los humanos es porque la naturaleza y sus criaturas orgnicas, an las flores, las plantas y los rboles, son espacios orgnicos utilizados como memoria de muchos principios que han sido perdidos y olvidados por la humanidad, y sin embargo no desaparecidos de la esencia del lenguaje y de la funcin que pueden ejercer en la humanidad. Mientras tanto, almacenados en el mundo de los animales y del reino vegetal, estn en un estado pasivo. Pero llegar el tiempo de su despertar. Cuando entramos en la zona de las races de este rbol con la corona hacia abajo y las races hundidas en los orgenes, de arriba, descubrimos el mudo dual de los smbolos, y con la invencin de las muchas palabras nos alejamos de la unidad de los principios. Luego bajamos aun ms, hacia prototipos y estereotipos, hacia fines y metas y mil ilusiones verbales y retricas donde de hecho viven la mayora de los humanos: palabras, palabras, palabras . . . Pero el tronco de este rbol virtual de los principios universales es el sentido de las cosas, lo que une la raz con los frutos y los fines de la vida, el sentido profundo que unifica el comienzo con el fin de este crculo del mundo de las palabras donde uno y el mismo es el principio y el fin. En nuestro hablar del diario convivir hay palabras que no existen en el lenguaje y tambin ocurre que en el lenguaje existen ideas y principios de los cuales acaso ni nos enteramos, pues los hemos olvidado, o tal vez todava no los hemos usado an. Las palabras que no existen en el lenguaje son como un virus, meros microbios de la lengua, inventados y usados para rebajar el valor primigenio de un principio universal como por ejemplo la verdad. Qu otra cosa ms que un virus puede ser la mentira? Qu otra cosa puede ser el odio? Qu ms puede ser lo feo? He aqu la lista de estos microbios virticos de la lengua, que se oponen de modo ficticio y engaoso al principio cuyo sentido eterno desean destruir. Ojo! No estamos frente a una pareja, ni complemento, pues ningn principio universal tiene complemento ni pareja. El principio no necesita del virus para ser entendido y comprendido y para estar presente en el mundo de los humanos. Pero los humanos se esmeraron para introducir en la lengua de la sociedad muchos de esos contra-principios virticos que slo aparecen en forma de palabras vacas de contenido. Sin embargo, con el tiempo, las meras palabras se materializaron en hechos: la esclavitud se tradujo en realidad, el suicidio se manifest como salida existencial de los problemas y cuitas que todos los humanos en mayor o menor medida sufren y aguantan, el conflicto y el odio produjeron venganza y guerras, la desesperanza se tradujo en suicidio, el lmite se tradujo en fronteras, etc.

1. La Verdad es atacada por la Mentira: no hay mentira 2. El Bien es atacado por el Mal: no esxite el mal 3. Lo Bello es atacado por lo Feo: no hay nada feo 4. El Ser es atacado por el Error: nadie est en el error 5. La Justicia es atacada por la Injusticia: no hay nada injusto 6. La Libertad es atacada por la Esclavitud: no existe la esclavitud 7. La Sabidura es atacada por la Imbecilidad: nadie es imbcil 8. El Conocimiento es atacado por la Ignorancia: nadie es ignorante 9. La Paz es atacada por la Guerra: no debe existir ninguna guerra
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10. La Vida es atacada por el Suicidio: nadie debera suicidarse 11. La Eternidad es atacada por la Caducidad: nada pasa, todo queda igual 12. El Infinito es atacado por las Fronteras: no deben existir fronteras 13. Lo Sublime (Dios) es atacado por el Diablo: no existe el diablo 14. El Amor es atacado por el Odio: no hay odio 15. La Imaginacin es atacada por la Ilusin: nada iluso existe 16. La Inteligencia es atacada por la Estupidez: no existe la estupidez, solo hay inadvertencia 17. La Salud es atacada por la Enfermedad: nadie est enfermo, slo hay dolor 18. El Cambio es atacado por la Estagnacin: no existe nada estancado 19. La Mente es atacada por la Locura: nadie est loco 20. La Energa est atacada por la Flojera: nadie es flojo 21. La Tradicin es atacada por la Supersticin: toda supersticin tiene una enseanza 22. La Familia es atacada por el Celibato del estado monacal: el vivir solitario es una prdida y el sacerdocio actual es un despropsito 23. La Valenta es atacada por la Cobarda: nadie es cobarde Ninguno de los 23 contra-principios, o anti-arquetipos, existe en el lenguaje y en consecuencia ninguno de estos trminos tienen una realidad existencial, aunque estn presentes en el habla y en la lengua de cada da, en expresiones, en hechos y consideraciones. Es ciertamente sorprendente afirmar que no esisten los siguiente conceptos: - La Mentira - El Mal - Lo Feo - El Error - La Injusticia - La Esclavitud - La Estupidez - La Ignorancia - La Guerra - El Suicidio - La Caducidad - Las Fronteras - El Diablo - El Odio - La Ilusin - La Imbecilidad
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- La Enfermedad - El Estancamiento - La Locura - La Flojera - La Supersticin - El Celibato del estado monacal en la actualidad - La Cobarda Muchos de estos conceptos han dejado de ser meras palabras y se han constituido y convertido por el poder de las falsas creencias, en hechos (guerra, suicidio, esclavitud, fronteras). Sin embargo, el valor existencial de estos hechos es nulo. El hecho de que tales conceptos no tienen lugar en el lenguaje pero se ventilan en la lengua y en el habla, es una declaracin que posee un sentido profundo. La experiencia significa conocer lass cosas, es decir los seres, los hechos y los objetos del mundo tales como son. Lejos de prefabricar una interpretacin personal, o de discriminar las cosas luego de aplicar criterios lgicos, la experiencia es una actividad esencialmente espiritual. Lo espiritual se refiere al entendimiento y a la compresnsin de la esencia de las cosas. Cuando la experiencia se basa en el conocimiento de las cosas, ello es de los seres, de los hechos y de los objetos, nos encontramos frente a un evento refinado de la alquimia del darse cuenta: me doy cuenta de que eso es as o de otra manera. Y he aqu que hay algo an ms sutil: cuando pasas en alto vuelo por encima de las criaturas, de los seres, de los objetos y de los hechos, en una palabra por encima de todas lass cosas, sin necesitar experimentar nada, te encuentras ciertamente en la Gran Va, en el Camino Real. Muchos filsofos confunden el Ser con el Alma, el Si-Mismo con lo que se ha definido como Ego. Expresiones como la siguiente The concept of a self is regarded as the greatest obstruction to enlightment or to attaining the state of realization (El concepto de Ser es visto como el mayor obstculo hacia la iluminacin y es una barrera para alcanzar el estado llamado realizacin.) - son todas, palabras que llevan a graves malentendidos. El sentido original de tales declaraciones es exactamente lo contrario! Es el Ser lo que nos ilumina la Va de la realizacin de la persona, y este Ser es lo que nosotros definimos como el si mismo. El Ser de los humanos es una luz, y la perfeccin de esta luz no puede ser comparada con nada en este mundo de sombras. Esa luz es idntica con la luz del Sol, es eterna, esplndida, infinita. Cada ser humano tiene la felicidad de ser esta luz.
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La diferencia entre una persona y otra no es sino la cantidad de sombra acumulada que cubre el estrato resplandeciente del Ser. Y sin embargo, con toda esa sombra, en los ojos de los seres se percibe la luz eterna. Mira la mirada de los humanos y vers la eternidad. En los ojos de los animales se percibe el calor del Alma, la energa vital, la vida. Por ms sombra que pueda cubrir el brillo de la luz del Ser, aun se puede vislumbrar el resplandor que penetra la oscuridad de la persona y ello se eleva en la superficie y en la profundidad de la mirada. Mira profundamente en los ojos de los humanos y descubrirs la luz del Ser.

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La Constelacin PISCIS en la secuencia de YAO TAI CHI 384 La Mirada del Guerrero Mas all de toda consideracin tica, o histrica que pueda entorpecer el sentido de la imagen, observa lector, lo que es una mirada guerrera. Segn Saadi, el persa, un solo individuo, en virtud del espritu guerrero, es capaz de ahuyentar con solo su mirada, a una turba de ladrones que se disponen a atacar una caravana en el desierto. . . Contempla esa mirada: es Fernando Cortes . . .

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No es necesario usar artilugios para endurecer la mirada, ni fruncir el entrecejo . . .

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El Tai Chi es un Arte, una Tcnica y una Ciencia del Combate . .

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Si estas concentrado, el entrecejo esta fruncido: es el mundo vertical, segn el samurai Miyamoto Musashi . . . En cambio, si la frente esta fruncida, es un indicio del miedo y preocupacin. Claro que lo ideal es la mirada imperturbable . . .

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El episodio bblico del beso de Judas es una historia ejemplar que metaforiza un evento existencial humano: el Ser (Jess) es vendido por la persona . . . Diversos defectos, deseos, pensamientos, sentimientos y acciones de la persona, consumen la luz espiritual que mora en cada uno de nosotros.

Postura de guerrero . . .

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Con el Gran Maestro Liu Yen Chiao Instante crucial . . .

Taipei, Taiwan, con el Maestro Zen Nan Huai Chin, 1981

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NOTAS DE PRCTICA MARCIAL EN SHAMBALLAH Qu es TAI CHI? TAI CHI es lo Sublime. As se traduce la expresin ideogrfica de los dos kanji TAI Lo ms y CHI polo celeste, pivote gozne. Practicar TAI CHI es refinar la forma externa de tu Ser Si los que te ensean dicen lo mismo que yo, estn en lo cierto. Si dicen cosas contrarias a lo que aqu esta dicho, estn errados. El saber es el mismo en todas partes. El saber es como el cocinar, todos los cocineros saben cocinar. Solo la comida es diferente. El famoso emblema del Yin y del Yang es llamado TAI CHI. El que practica Tai Chi Chuan debe hacer honor a este emblema y llegar a ser el emblema mismo. Es un smbolo, pues el smbolo es un complemento, es la unin simblica de los complementos, aqu dos estados complementarios de la existencia, lo negativo YIN, y lo positivo - YANG. No existe tai chi largo, ni tai chi corto, pues afirmar eso seria como describir el tamao del saber. El estilo: con verlo sabrs si es CHEN, YANG, WU, o YI. De los cuatro, los primeros tres son meras ancdotas, pues ningn individuo, ni familia, tiene derecho de apoderarse de lo sublime. El nico estilo es el propio nombre del TAI CHI, es decir el estilo de composicin y combinaciones marcadas por los hexagramas del famoso libro de los cambios, el YI CHING. El TAI CHI es poesa pura, es un acto de creacin, pues t mismo, al hacer TAI CHI, creas tu mundo, con su Sol y su Luna, sus montaas, sus ros, sus vientos, sus relmpagos, rayos y truenos, su fuego, su mar y sus cielos. Eres el Creador, el Gran Poeta. Cuando la Creacin se traduce como Gnesis es incorrecto, pues la Creacin es Poysis no Gnesis. Las posturas fundamentales, como ACARICIAR LA CRIN DEL CABALLO, MANOS DE NUBES, LA TEJEDORA, BUSCAR LA AGUJA EN EL FONDO DEL MAR, EL Puo DE PAN KU, La Va Lctea, etc. deben estar presentes en todas las formas y en todos los estilos. Hay 64 posturas generales, y de hecho, cada una representa un hexagrama del I CHING. Si te falta una, o tienes una de ms, estas errado. Aqu se cumple aquel adagio con el cual termina el Apocalipsis , donde se adverta a los lectores que nadie cambie, quite o agregue ni una iota, ni una coma del texto sagrado, ni quitar ni poner, una lnea, siquiera.

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El TAI CHI es matemtico y geomtrico: dibujas con tus brazos y tus manos los horizontes y las curvas del mundo y de todas las estrellas. Como practicante, vas a recibir clases de un Instructor, o sea, de un estudiante avanzado, de un Profesor, de un estudiante Senior, o de un Maestro. El Maestro ha sido reconocido como tal, por al menos un estudiante, que acto seguido, (luego de ser iniciado por el respectivo maestro) se convierte tambin en adepto, pues la categora de discpulo es anterior a la iniciacin. Los maestros tienen alumnos internos y externos, concntricos y excntricos, es decir iniciados o profanos. Los iniciados pertenecen al circulo interno del Maestro y los profanos son meros alumnos casuales, que vienen y se van, beben de la fuente y tal vez no recuerdan de donde han bebido. Yo he bebido de la fuente de SU YU CHANG. Luego de la fuente borbotante de LIU YEN CHIAO y tambin de la fuente de NAN HUAI CHIN, de los tres soy alumno interno, concntrico e iniciado. Ahora, yo tambin soy fuente, para muchos beber. No crean que ser Maestro es tener una categora superior. Todos somos iguales, pero algunos estn ms cerca de si mismo, que otros. El Maestro no aprende sus cosas de los libros, ni de videos, ni de lo que le dicen otros. Lo aprende desde lo ms hondo de su Ser. Cuando comienzas el TAI CHI ests en el Caos Primordial, el Vaco. Al terminar, terminas con el Arco: la flecha llegar a la diana, pero tu debes mirar al punto contrario, en el mismo instante de salir la flecha de la cuerda. Leer a Chuang Tzu nos ayudar a entender la parbola del arquero. Tambin leer el TAO TE CHING, nos ayudar en nuestra prctica. Cada postura en el TAI CHI es la imagen corporal de una constelacin y el giro de los cielos es representado por todo el esquema. Claro que hay constelaciones mas importantes que otras, y asimismo, tal vez haya movimientos mas difciles que otros. Aun as, a todos los movimientos les prestaremos la misma importancia. El TAI CHI es un latido del universo es un ir adelante, y un ir hacia atrs, es cerrarte y abrirte, es girar y expandirte, es estar firme y deslizarte suavemente, es un ritmo, una sstole y una distole el corazn del universo. Se generoso como la Tierra, quieto como la Montaa, fluido como el Agua, suave como el Viento, decisivo como el Rayo, perseverante como el Fuego, alegre y sereno como el Mar, y siempre cambiante como el Cielo, para ser siempre el mismo, la misma.

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Los animales del TAI CHI son los siguientes: UNICORNIO de la Tierra, OSO de la Montaa, SERPIENTE del Agua, FENIX del Viento, Dragn del Rayo, Halcn del Fuego, MONO del Mar y Len del Cielo. Cada uno de estos animales tiene su energa particular y un maestro ilustrado nos podr ensear los detalles. Estudia, busca y encontrars. Presentacin

En el cielo nocturno hay ciertas luces que no pueden ser pasadas por alto: son las estrellas de mximo brillo, o de primera magnitud y las constelaciones mas bellas del cielo: Orin, Sirius, La Osa Mayor, la Estrella Polar y Casiopea, El Dragn y las Osas, Capella, Castor y Plux, El Cochero y Perseo, Perseo y Andrmeda, Arcturus, El Boyero y la Corona Boreal, La estrella Vega y la Polar, La Lira (o el Lad), Hrcules, El Gran Cuadro de Pegaso, Andrmeda, El Cisne y el Delfn, El guila, Can Menor y Can Mayor, La Cruz del Sur, El Toro y las Hades, las Plyades, los Gemelos, Leo, Spica, La Virgen y Libra, Escorpio, Sagitario, La Ballena y los Peces, La Hidra, la constelacin mas larga del cielo se extiende a la vez por el hemisferio austral y llega hasta el boreal. Su cabeza, al Norte esta debajo del Cangrejo y su cola se alarga hasta Libra. Acuario, Capricornio y el Pez Austral, Erdano y el Fnix, La Quilla, la Vela y la Popa, El Tucn, La Grulla y El Indio, o el evento luminoso del camino del cielo nocturno - la Va Lctea. Los antiguos sabios han creado una secuencia de 384 movimientos para recordar todo eso. Las constelaciones zodiacales tienen, en la secuencia, una presencia espectacular: all esta el Aguador AQUARIUS, Piscis, Aries, Tauro, Gminis, Cncer (o el Cangrejo). Esta Leo, Virgo, Libra (o la Balanza), Escorpio, Sagitario, Capricornio. Todas esas constelaciones y estrellas estn representadas como en un teatro de sombras, en la secuencia del Tai Chi.

Esa es la forma correcta de representar al Tai Chi. En los dos puntos vemos el Polo Sur y el Polo Norte, separados por el Camino Serpentino del Cielo, la Va Lctea:

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El Movimiento de la Energa en el Tai Chi: todo ciclo del cambio tiene este modelo lgico-terico. El Comienzo del ciclo se encuentra en la zona inferior, sube hasta un punto de crisis y retorna al lugar de donde ha comenzado.

La Va Lctea

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Las Veinte Estrellas de Primera Magnitud 1. SIRIO (Can Mayor) 2. CANOPUS (Quilla) 3. ALFA CENTAURI (Centauro) 4. BETELGEUSE (Orin) 5. VEGA (Lira) 6. CAPELLA (Cochero) 7. ARTURO (Boyero) 8. RIGEL (Orin) 9. PROCION (Can Menor) 10. ACHERNAR (Erdano) 11. AGENA (Centauro) 12. ALTAIR (guila) 13. ALFA CRUZ DEL SUR (Cruz del Sur) 14. ALDEBARAN (Tauro) 15. POLLUX (Gminis) 16. SPICA (Virgo) 17. ANTARES (Escorpio) 18. FOMALHAUT (Pez Austral) 19. DENEB (Cisne) 20. REGULUS (Leo) Introduccin Cuando contemplas a alguien haciendo Tai Chi, veras estrellas, constelaciones, rayos, ros y gotas de lluvia, el viento y las nubes, el cielo sereno y el mar con sus olas, la montaa y sus bosques, ruidos de profundos barrancos en los abismos de la tierra y destellos en las cuevas, llamas de fuego veras . . . Es la Creacin del Universo, el Gnesis del movimiento de la Energa, representado en la Secuencia Yao Tai Chi 384. * Has mirado alguna vez un dado, con inteligencia? El DADO es un artilugio que sirve de modelo terico para entender el Mundo: sus seis caras representan las hipstasis de las cosas del diario convivir, en la Realidad: hay cara 1, hay cara 2, hay cara 3, hay cara 4, hay cara 5, hay cara 6. Al arrojar el dado sobre la mesa, cada una de esas seis caras puede salir y as, mostrarse como realidad es la cara que gana!

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Dado de un metal desconocido, de Nicols Tesla, enviado por un alumno mo, desde Nueva York Los hexagramas del sistema del cambio llamado I Ching representan cada una, los sesenta y cuatro dados del mundo y de las transformaciones y transfiguraciones del cambio. Hay otros sistemas que representan transformaciones de otro tipo, diferentes del seis: hay de dos, de tres, de cuatro, de cinco, etc. Cada sistema puede ser consultado acerca de la misma indagacin y las respuestas serian las mismas, pues se aplica el mismo principio matemtico binario.

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La vida de cada persona es un rosario de episodios y de graciosos eventos. Vista en totalidad, y a pesar de los sufrimientos que se reparten como escarcha a lo largo de los das, nuestra existencia posee una bella simetra, una forma graciosa que se reparte en lapsos de dcadas, siglos y generaciones. Una generacin dura treinta y tres aos y por tanto, un siglo tiene tres generaciones, con un ao adicional de transito. Hay que contemplar todo eso y entenderlo, pedir a lo Sublime el regalo del entendimiento, pues el que entiende, al menos sufre con entendimiento !!!!!Jajajajaja!!!!!! En la vida hay balance y equilibrio, dos aspectos que no son trminos sinnimos: el balance es una operacin que se realiza adelante-atrs, el eje del pasado y del futuro, y por ello es un tipo especial de ubicacin en el presente de si mismo, y en el espacio y lugar que corresponde a tal realidad. En el equilibrio, el cuerpo se posesiona de su propio peso, cuando en la derecha, cuando en la izquierda, ya que se trata de una operacin que lleva hacia un sopesar del peso de las cosas.

Eres el Rey de tu propia vida, el WANG de los chinos, el que une los tres niveles de los pensamientos, de los sentimientos y de los movimientos, a travs de la voluntad.

Ideograma WANG El Rey 32

MEMORIA El Esquema Completo y la secuencia definitiva del YAO TAI CHI contiene 384 movimientos y 64 posturas fundamentales, cada una representando una constelacin del cielo. Los movimientos y avances intermedios se construyen combinando ocho pasos fundamentales, ocho tipos de miradas y ocho palmas principales, cada una de las ocho presentada como metfora de la energa de los ocho animales rituales que representan los ocho fenmenos de la naturaleza.

Cada una de las veinte estrellas de primera magnitud se encuentra en tu cuerpo. Las veinte estrellas estn ubicadas en lugares cruciales del Cuerpo Humano. En el Ombligo esta la Estrella Mira Ceti de la Constelacin de la Ballena. Aunque no es una estrella de primera magnitud es muy importante para la energa estelar y corporal, pues desde ese punto se establece todo contacto con el cielo. Qu significa todo eso? Significa que hay un hilo energtico entre esas estrellas y su lugar somtico. Cuando ese hilo esta cortado, realizar la secuencia recupera el nexo perdido.

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Una esfera de una pelota de Golf tiene 384 depresiones, o pequeos hoyos: as es la esfera de la secuencia de Tai Chi 384:

La razn de ese numero es por excelencia fsica y matemtica

Bolas de golf con 384 hoyos . . .

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El numero 384 representa las 384 lneas de los sesenta y cuatro KUA, o hexagramas, del sistema matemtico del I Ching, El Libro de los Cambios, el mas antiguo escrito de la humanidad.

Tai Chi Chuan en Pekn . . .

Postura tpica del Tai Chi Chuan . . .

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El Tai Chi rene y unifica el plano Vertical Sagital con el plano Horizontal:

El Tai Chi Chuan es denominado El Combate con la Sombra . . . pues los movimientos toman en cuenta los ataques imaginarios del mundo visinvisible . . .

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Las 384 lneas del sistema I CHING Situadas en un circulo, y ubicadas de forma sagital, o perpendicular a la circunferencia, como si partieran desde el centro del circulo, las 384 lneas Yang e Yin se comportan como grados de la circunferencia: cada hexagrama tiene seis lneas y como el sistema se compone de sesenta y cuatro KUA, o hexagramas, entonces, 6 x 64 = 384. Cada lnea es un cambio, un movimiento de una situacin, o episodio. Hay tambin circunstancias, periodos, eventos, oportunidades, momentos de crisis, unos as llamados cambios de paradigma, o puntos de inflexin, como tambin de flexin, o momentos para plegarse: son simplemente interludios en el Gran Juego LILA, lo llamaban los indios antiguos, bella palabra.

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El trazado de la secuencia dibuja en el suelo un Laberinto . . .

El Laberinto es repartido en los ocho puntos de una Rosa de los Vientos virtual. La entrada se encuentra en el Norte:

Cada una de las ocho direcciones es visitada y tocada, como si fuera una base del juego de bisbol, hasta llegar de nuevo a la Home-base, . . . a casa, a Ithaca, como en el nostos retorno de Odiseo, el Seor Nadie, el Ser.

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El Sentido Secreto del Bisbol

Todos los juegos de pelota tienen un sentido secreto, existencial, metafrico y arquetpico. Siempre, pero siempre, la pelota representa la Energa. El numero de jugadores es una clave para la comprensin del drama que all, en la cancha, se representa. Muchos sostienen que la pelota de los juegos representa al Sol: no cabe duda que hay algo de eso. Pero la metfora es existencial, no es astronmica ! La enseanza tradicional ha tomado muy en serio los juegos infantiles y los deportes en general. Por esa va se transmiten conocimientos secretos que incumben al manejo de la energa. El Bisbol es un juego existencial: el numero de jugadores de cada equipo es nueve: Acaso te dice algo ese numero? El nueve es un numero amnitico: se refiere a los nueve meses de gestacin de un cuerpo humano. El Cuerpo Humano es un diamante tal es el nombre de la cancha de bisbol DIAMOND ! En la cancha, hay un montculo: as, axial, se ve el ombligo desde dentro ! Desde all, el Lanzador Pitcher lanza la energa hacia la BaseCasa (Home Base) donde se encuentra el Ser - El Bateador ! El Bate es la metfora del sexo masculino y el Guante, del sexo femenino. Detrs del Bateador esta el Catcher La Memoria ! El Home Base es el Entrecejo, ese pas del capitulo 80 del Tao Te Ching ! Primera Base - Mano Derecha Segunda Base el Sexo Tercera Base La Mano Izquierda Qu representa el Lanzador Pitcher? Es la imagen de la Voluntad, pues la voluntad lanza la Energa en el Cuerpo, directamente hacia el Entrecejo. El Ser la batea y si la lanza en las tribunas, es una idea genial que lo deja correr tranquilo hacia su Base- Casa ! Ser el cuarto bate y novio de la madrina es muy difcil

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El TAI CHI es como el Arco-Iris de la Sabidura: un regalo precioso de los antiguos, un legado para nuestro disfrute y entendimiento, como una cascada de nubes que cae desde el cielo . . .

40

. . . como un cisne que levanta su vuelo desde las aguas del lago del Intelecto .

41

He hecho una buena masa de maz para que disfrutes de las 384 arepas de 1000Arepas, Bhakta Manasa Hamsika, (El Devoto Cisne del Mar del Intelecto) Elidan de Valaquia:

42

Hamsa El Cisne snscrito

La Forma correcta del Yin y del Yang

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El Caballero Visinvisible

44

La practica del Tai Chi genera el estado de visinvisibilidad . . .

45

Sers visinvisible, como un Dado sin Puntos . . .

El Hombre Visinvisible (Camuflaje de Tai Chi)

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Imagen con elemento visinvisible . . . Esta es la distancia que separa el entendimiento, desde los 33 aos hasta mas tarde:

Entre este momento y el siguiente, han pasado un cierto numero de aos ...

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Flores de Ciruelo en la primavera . . .

48

La Vida es un tablero con sesenta y cuatro escaques, treinta y dos blancos, treinta y dos negros. Sobre ellos, treinta y dos trebejos juegan el juego del cambio . . .

49

Juega tu juego . . .

Entre los bastidores . . .

Fuera de los bastidores . . .

50

Consejos mnimos En la maana, lava tu cara con agua fra antes de lavarte el c., no al revs . . .

Llevamos las rayas del tigre ya marcadas . . . La luz siempre esta presente . . .

51

Como un juego japons de GO es nuestra vida: pura estrategia o preparacin, pura tctica, o aplicacin de nuestros planes, acordes todos, con los planes de lo Sublime . . .

Padres e hijos han sido trados juntos, para armar el gracioso juego de la existencia . . . Calma, nio o nia, todo esta calculado, todos tus premios estn ya en tus manos . . .

52

La perspectiva familiar . . .

El Gran Premio? Ya te lo has ganado!

Anda, nia, por la orilla de tu Mar . . . 53

COLLIGE, VIRGO, ROSAS . . . (Lat. Coge, doncella, las rosas Comienzo de un poema de Ausonio cca. 390 que invita a gozar de la vida y de la juventud antes que se marchite) Lema de la postura Constelacin Virgo No. 291, en el Yao Tai Chi 384

Los padres han cuidado de ti . . . ahora es tu turno . . .

54

Adelante . . .

55

Los cambios estn escritos y calculados

56

Con todos aquellos con quienes te debes encontrar, te encontraras . .

Lo escrito se esfumara como la arena de mar . . . pero lo que entiendes, queda contigo . . .

57

As hemos entrado en la Vida . . .

Mortales son los Inmortales, Inmortales son los mortales: viven aqu para morir, y mueren aqu para vivir . . . (Herclito)

58

Cambia eso, en esto:

59

Tmate tu copa de vino tinto . . .

Como un Diente-de-Len es el tiempo . . .384 paracadas . . .

60

Juventud y vejez, lo mismo . . .

Contempla todo desde los Bastidores del Cambio

61

A vuelo de pjaro, como el Halcn, como el guila, contempla el mundo de la calle . . . .

No temas: eres libre . . .

62

Disfruta de tus planes . . .

63

Hay que plegarse . . .

64

Rieles, vas frreas, el mundo del guarda-aguja . . . Hacia Shamballah . . . Hay que estar atento en las Encrucijadas

65

Dar la vuelta a todo . . . (El Gran Maestro Liu)

Hay luz y calor en el fro, en Shangrillah . . .

66

Damos la vuelta a las cosas . . .

Llevas en tu mochila lo que te corresponde . . . El mundo de la ciudad . . .

67

No mires los resultados de tus planes . . . . Retorna la mirada de la diana, la flecha ha dado en el blanco . . .

68

Luchar y combatir consiste tanto en la defensa como en el ataque . . .

El horizonte tiene 25. 920 kilmetros, el nmero de tus respiraciones en un da . . .

Anda . . . en el amanecer . . . Hacia Shangrillah . . . 69

Deslzate . . . en la Va Lctea . . .

Eres el Joker !

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Datos La Energa de la Naturaleza se manifiesta en ocho tipos de fenmenos: Tierra receptora Montaa quieta Agua fluida Viento penetrante Rayo decisivo Fuego consumidor y perseverante Mar sereno Cielo cambiante y creativo Cada uno tiene un determinado tipo de proyeccin.

Las Olas del Mar en ARDENTIA, en Shamballah . . . El Manantial Surgente, energa del Ro, de la Lluvia, de la Cascada . . .

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Los cielos y sus constelaciones giran alrededor del Polo Celeste:

Salta, hacia Shamballah . . .

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Abrir . . . Cerrar . . . .

73

Boca de Len

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El guila despliega sus alas . . .

La Piedra no labrada, en Shamballah . . . MENHIR- (bajo bretn monumento megaltico de una sola piedra alzada, de MEN-piedra, e HIR larga)

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El pequeo fuego en la choza del guarda-aguja, al lado de Carmela . . .

Palma de Fuego . . .

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Cada postura en la sequencia de TAI CHI es la imagen somtica de una constelacin y el giro de los cielos es representado por el esquema completo. Aunque parezca que haya constelaciones ms importantes que otras, o movimientos ms importantes que otros, todos los movimientos poseen la misma importancia. Tal vez se repitan ciertas palabras pero, a la larga, ello redunda en el beneficio del practicante: hay que repetir incansablemente los movimientos que atraen la bella energa del cosmos, tal como las palabras llenan de luz el intelecto. El TAI CHI es un ir hacia adelante, en un avance optimista, es un ir hacia atrs, en un retroceder cauteloso, para armarse, es un cerrarse y un abrirse, como un fuelle, es girar y expandirse como una ola del mar, es estar firme como la montaa y luego deslizarse suavemente, es un ritmo binario, un latido del cosmos, una sstole y una distole galctica y somtica. Constelaciones (Hexagramas) 1. Va Lctea 2. Orin 3. Osa Mayor 4. Osa Menor 5. Dragn 6. Can Mayor 7. Can Menor 8. Grulla 9. Serpiente 10. Pegaso 11. Acuario 12. Piscis 13. Aries 14. Tauro 15. Gminis 16. Cncer 17. Leo 18. Virgo 19. Libra 20. Escorpio 21. Sagitario 22. Capricornio 23. Eridanus 24. Hidra 25. Cruz del Sur 26. Casiopea 27. Plyades 28. Centauro 29. Fnix 30. Pez Austral

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31. Ballena 32. Corona Boreal 33. Boyero 34. Hades 35. guila 36. Cisne 37. Delfn 38. Andrmeda 39. Hrcules 40. Lira 41. Perseo 42. Cochero 43. Cefeo 44. Cuervo 45. Pez Austral 46. Flecha 47. Jirafa 48. Perros de caza 49. Paloma 50. Cabellera de Berenice 51. Copa 52. Horno 53. Lagarto 54. Liebre 55. Zorro 56. Triangulo 57. Popa 58. Brjula 59. Lince 60. Ofiuco 61. Escudo 62. Buril 63. Caballo 64. Unicornio

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YAO TAI CHI 384 El YAO TAI CHI 384 es una secuencia de 384 movimientos y 64 posturas, cuyo orden y ritmo corresponde a los cambios que ocurren en las 384 lneas, llamadas YAO, en la estructura circular de hexagramas, llamadas KUA, del CHOU I, o I CHING, el Libro de los Cambios. El I Ching es el libro matemtico ms antiguo de la humanidad. Los procesos de transformacin de un hexagrama en otro son de naturaleza binaria. CHOU significa universal, no se refiere a la dinasta china CHOU. La prctica diaria del YAO TAI CHI 384 afila la memoria visual del movimiento, polariza y orienta el equilibrio y el balance, aumenta el silencio interior y anula, por un instante sin duracin, las preocupaciones del diario convivir. Durante el lapso de realizacion del esquema, no se piensa nada, pues el sujeto est enfrascado en la realizacin y en la memorizacin del complicado entramado de la estructura somatica del esquema, tanto en la respiracin, como en las miradas y en el gran nmero de movimientos y posturas a recordar. Cada postura es la imagen dinmica de un hexagrama KUA. El esquema comienza con el kua TIERRA y termina con el kua CIELO: su mapa cenital describe la figura topolgica de un laberinto, construccin simblica llamada en chino MI TSONG TANG. Hay distintos pasos, distintas posiciones de manos y palmas, distintos puos y distintos modos de mirar, saltos, giros y lentos deslizamientos y desplazamientos que dibujan ocho lneas cardinales, cuatro puntos principales YANG positivos y cuatro secundarios YIN - negativos, considerados respectivamente, activos y pasivos, todos representando el potencial de la energia natural que all se plasma.

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El esquema en si representa la potica del Gnesis, ciertamente una creacin del universo, el potencial energtico personal del practicante, un mundo con sus montaas, ros, mares, nubes, vientos, rayos, fuegos, barrancos y valles, cuevas, animales, tanto reales como imaginarios: estn all el fnix, el oso, la serpiente y el unicornio, el dragn, el halcn, el mono, y el len. El practicante del YAO TAI CHI 384 es un creador, un poeta y su potica genera su mundo, el cosmos entero, con sus cielos y constelaciones, con la Va Lctea, con las 20 estrellas de primera magnitud, con el Sol y la Luna, con el Zodaco y sus doce constelaciones. Todo fenmeno adquiere su lugar, obtiene un puesto y, lo que es ms importante, revela en su hacer un tiempo preciso para transformarse, mudar, configurarse, transfigurarse y, finalmente, transustanciarse. Todos estos procesos alqumicos pertenecen al ciclo binario de los cambios que tiene sus leyes matemticas y por ende, trigonomtricas. En el centro de los 384 movimientos se encuentra el hexagrama FU - El Retorno, cuya forma somtica representa la constelacin zodiacal AQUARIUS. FU es llamado el corazn del Libro de los Cambios, pues se encuentra exactamente a la mitad de los procesos cclicos del Poema Circular de SHAO YUNG y rememora, con su forma grfica, el retorno de la Luz. El movimiento y la postura FU tiene el nmero 192 y se encuentra exactamente en la mitad del esquema TAI CHI YAO 384, pues coincide con la llamada postura del puo hacia el centro de la tierra. Comparado con los dems esquemas de Tai Chi, de veinticuatro, treinta y dos, o ciento ocho movimientos, el YAO TAI CHI 384 aparenta complejo pero no es ms que la representacin somtica de un mundo metamrfico de luces estelares. En el comienzo del Tai Chi y cada vez que adopta la postura de Montaa (Constelacin ORION) el cuerpo se polariza, inclinndose hacia la Estrella polar, como si fuera una Torre de Pisa:

SHAN El Ideograma Montaa

80

Esta es la Frmula de Euler, la Frmula del Yao Tai Chi 384, donde

Se trata de la Frmula de la Eternidad: (J - V) + (V - M) (Juventud sin Vejez y Vida sin Muerte)

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El Cuerpo se acomoda y sopesa su peso . . .

82

Hay un paso llamado Gota de Roco que corresponde al movimiento Agua: la punta del pie esta tocando suavemente el suelo, al lado del otro pie, bien plantado en la tierra . . .

Todas las posturas principales son como nudos en una Gran Red . . .

Los Movimientos Yang son como el tornillo y los movimientos Yin como la tuerca . . .

83

Los pasos dibujan constelaciones

El esquema entero es la construccin de un laberinto . . .

84

Desde el primer paso hasta la ultima postura, el practicante construye los cielos . . .

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Carmela . . .

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PA KUA

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Debajo de un rbol, en Shangrillah, los ancianos se han sentado alrededor del tronco y le preguntaron a Urgando El Desconocido lo siguiente: Dnde est la Montaa? Urgando El Desconocido respondi: - La Montaa est en vosotros. Quieren saber algo sobre el YAO TAI CHI y su secuencia completa? - Si. Queremos saber todo, completo. _Bien. dijo Urgando. Aqu est todo. Escuchen: Comienzo del YAO TAI CHI 384 El comienzo del TAI CHI es materia de tradicin. El principio del esquema es el lugar donde los maestros ponen su firma. Curiosamente, depositan su impronta al principio, no al final. Observando el comienzo de cualquier esquema podemos saber a qu escuela y de que maestro ha aprendido el practicante su TAI CHI. El final del esquema es el retorno a WU - El Vaco, pero no el vaco inicial sino el WU WEI, el vaco de la accin, la accin vaca descrita por Lao Tse en el Tao Te Ching. El YAO TAI CHI 384 comienza en el Ombligo del Mundo, vale decir en el Centro, en el Omphalos. El comienzo del mundo es llamado por los chinos WU CHI El Polo del Vaco. No hay que confundir el Vaco con la Nada: La Nada es el nombre profano, o exotrico, del principio esotrico definido como Vaco. Todo principio es una polarizacin, vale decir la configuracin y actualizacin de un punto preciso del cielo hacia el cual, y alrededor del cual, se van a dirigir y van a girar todos los movimientos. La polarizacin es un concepto distinto de la orientacin, pues orientarse es tomar el oriente como referencia, tomar la luz del Sol de gua y tal operacin se relaciona con el equilibrio, mientras que la polarizacin se relaciona con el balance. Balance y equilibrio son, tambin, conceptos distintos: el primero implica la relacin entre adelante y atrs y el segundo la relacin y peso entre la derecha y la izquierda. El balance es sagital y el equilibrio, lateral. La postura inicial es inclinada, y el cuerpo se sostiene en un balance continuado. Parece la Torre de Pisa y si los practicantes son un grupo, el espectador percibe tal postura como si fuera el fruto de un mareo. No obstante, se trata de una polarizacin hacia la estrella polar, tal como el corazn se dirige hacia el polo, inclinndose en un ngulo de 23,5 grados. Lo que es recto parece inclinado, dice el Tao Te Ching. Empezar as el TAI CHI nos saca de la comodidad de la postura recta, que deposita todo el peso de la zona superior en la planta de los pies, de modo casi perpendicular. Pero toda comodidad es la semilla de un obstculo igual o peor, mientras que todo obstculo es la semilla de un beneficio igual o mayor.

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No hay que temer a los obstculos, pues lidiar con ellos fortalece nuestro animo y nos acerca a la madurez. La madurez es ser libre, autnomo e independiente, en los pensamientos, en los sentimientos y en los movimientos. El practicante de Tai Chi no se amilana frente a la incomodidad. Y habra que recordar aqu lo que deca Cervantes en su Prefacio al Quijote:

Toda incomodidad tiene su asiento y todo ruido su habitacin. . . El famoso Maestro SUN LU TANG comenzaba su esquema de HSIG YI en la postura del Vaco Primordial WU CHI. El primer movimiento, despus de la postura inclinada, es un paso ritual llamado Paso de Y. Se comienza con el pie izquierdo y con el brazo derecho, cruzado. Luego se salva el ngulo frontal de la planta del pie izquierdo, empujando con el pie derecho desde atrs, y el peso se traslada hacia adelante, y los brazos giran hacia la derecha, como despejando el camino. Luego de depositar el pie derecho al lado del pie izquierdo, se realiza un paso lateral derecho, sopesndose en equilibrio continuado el peso, derecha-izquierda, y se cierra la distancia de los pies hasta ser idntica y equivalente a la distancia que hay entre los dos hombros. Descrito en palabras, este primer movimiento parece muy complicado, pero visto al natural es uno de los ms sencillos de toda la secuencia. Todos los pasos rituales comienzan con el pie izquierdo, desde el mundo militar castrense, hasta las circunvalaciones, o circumambulaciones de las iglesias.

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Tal giro tiene que ver con el movimiento levgiro del magnetismo y de la electricidad, el electromagnetismo. Se trata de respetar un sentido horario, o anti-horario, lo que responde al movimiento del Sol y de la Luna, y de las constelaciones, respectivamente. El Paso de Y es un modo ritual de caminar en el ritual taosta y sus huellas dibujan las ocho estrellas de la Osa Mayor, entre los cuales se encuentra la estrella FU, de Ko HUNG, alquimista famoso del siglo IV a C., que recordaba el nombre de esta estrella (nosotros la llamamos ALCOR, la pequea y casi invisible estrella al lado de MIZAR) en los rituales secretos para llegar a ser invisible en las montaas. Los rabes llaman a la estrella FU con el nombre de SAIDAK prueba, ya que se usaba como examen visual par los que tenan que enrolarse en el ejrcito. Curiosamente, FU tiene el mismo ideograma que el Retorno, (FU) movimiento central (No.192) del TAI CHI YAO 384 y Hexagrama no. 24 del I CHING. PRINCIPIO Wu Chi La Osa Mayor

FINAL Wu Wei La Cruz del Sur

La respiracin En el YAO TAI CHI 384 la respiracin es embrionaria, al revs de la respiracin normal. En la respiracin normal, la gente inspira primero y luego, espira. Por tanto, hay una cantidad de aire depositado en la base de los pulmones que no circula, y queda all hasta por seis meses. En la respiracin embrionaria este aire se expulsa desde el punto neutro, primero expirando, guardando un breve momento el vaco y luego inspirando, se guarda unos segundos la plenitud para, por fin regresar al punto neutro. Lo que ocurre fisiolgicamente es que el cuerpo no expulsa el aire de los pulmones de modo automtico o espontneo, pero s inspira naturalmente, a travs de los poros de la piel, de las orejas, de los ojos, con cada una de las puntas de nuestros cabellos.

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Adems, esas otras fases en la respiracin embrionaria, como guardar el vaco y guardar lo pleno, son simtricas al punto neutro, pues el movimiento de retorno a ese punto neutro es un movimiento tpico del TAI CHI utilizado como tcnica de meditacin dinmica. El punto neutro es graciosamente llamado vivo, a diferencia del nombre de punto muerto de la palanca de velocidades de los coches. Un cable positivo (de color rojo) es llamado vivo por los electricistas. Este punto neutro, al cual hay que regresar siempre, se define como punto vivo, por el ritmo de latido que sugiere la respiracin embrionaria: Hay una sstole y una distole. La respiracin se llama embrionaria por ser idntica al modo de respirar del embrin y del feto en la placenta del tero materno durante los meses de gestacin. Hay otros puntos de inters: en los movimientos de TAI CHI YAO 384: hacia adelante se espira hacia atrs se inspira en el centro, punto neutro, vivo hacia abajo se expira hacia arriba, se inspira

Siempre hay que retornar al neutro, al punto vivo. En la prctica consuetudinaria del TAI CHI se llega a un punto en el cual te olvidas por completo de respirar. Todo se vuelve natural y espontneo: el cuerpo sutil del Ser respira slo luz y sonido :soni e luci. *

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MAPA CENITAL DE TRAYECTOS EN EL TAI CHI

Orientacin y Polarizacin CARA AL SUR

CENTRO DEL COSMOS (WU CHI)

El practicante se encuentra polarizado hacia la Estrella Polar, en el Ombligo del Mundo, y sus pies estn anclados en el Centro de la Tierra

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Estrella Polar Sur

Ombligo del Mundo

Centro de la Tierra

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SUR Abrazar el Mundo ESTE OESTE Corona Boreal

NORTE

Sur

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SE

SO

Centro (Comienzo)

Este

Oeste

NE

Norte

NO

Movimientos y Posturas Cara al Sur: 1.Comienzo del Tai Chi: Paso al Sur La Osa Mayor 2.Elevar las Aguas Primordiales (Hexagrama Tierra) 3.La Montaa Primordial La Constelacin ORION (Pan Ku El Hombre Primordial) 4. Abrazar el Mundo (Constelacin CORONA BOREAL) 5. La Cortina Oscura de las Nubes Negras (Hacia el Oeste, hacia el Este) 6. La Luna 7. El Sol 8. Ir al Corazn

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9. Surge el Manantial 10. Flor de LOTO 11. Dharma Chakra (YUN LUN) 12. TRES CIELOS 13. Constelacin LIBRA 14.ESTE-OESTE y el Planeta Jpiter 15. Calmar la Tempestad en el Mar 16. Las Palmas de Pan KU (Mujeres) El Puo de Pan Ku (Hombres) 17. Retorno al Cielo del Sur 18. Mundo Vertical (La Lluvia de Oro) 19. El Mundo Horizontal (Entregar la Luz) 20. Retorno al Centro y Fin del Tai Chi El Coloso Pan Ku El Hexagrama Final CIELO (Chien) La Cruz del Sur Movimientos y Posturas en el Eje Este-Oeste: 1. 2. 3. 4. Empujar la Montaa (SYMPLEGDES) Empujar la Montaa-E Arrojar la Red Recoger la Red llena de Peces (Constelacin PISCIS) 5. Constelacin OSA MAYOR 6. La Constelacin OSA MENOR 7. MAR del ESTE 8. Saludar al SOL 9. Apertura al Infinito 10. Rueda de Fuego 11. Giro Este-Oeste 12. Saludar al Tigre en el Este (Cabalgar al Tigre) 13. Cerrar el Horizonte 14. Rueda de la Noche (Cielo Nocturno) 15. Vuelo del Fnix hacia atrs 16. Constelacin de Capricornio 17. Pasos de Len y Puo hacia el Este (Constelacin Taurus) 18. Empujar la Montaa-E 19. Puo al Centro de la Tierra 20. Buscar la Aguja en el Fondo del Mar (Sembrar Arroz al Lado de la Pared de la Montaa - La Constelacin VIRGO con la estrella SPICA) 20. Deslizamiento por la Montaa 21. Constelacin ARIES 22. Constelacin SCORPIO con la estrella ANTARES

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23. La Gran Red hacia el Oeste 24. Cabalgar el Tigre 25. Manos de Nubes YUN SHOU 26. La Taza de Te (Constelacin CAPRICORNIO El Centauro) 27. Montaa y Manantial 28. La Grulla (Constelacin El Cisne) 29. La Antorcha 30. Boca de Serpiente hacia el Este 31. Flor de Loto 32. Agarrar las perlas del Dragn 33. Constelacin Can Mayor con la Estrella SIRIUS 34. Constelacin Can Menor 35. Mundo Horizontal 36. Mundo Vertical y Retorno al los Mares del Sur 37. Salto y Giro Este Oste con paso de la mirada hacia las Palmas del Sur 38. El Arco ( La Constelacin SAGITARIO) 39. La Flecha y la Diana Movimientos y Posturas Eje Sur-Oeste: 1. 2. 3. 4. 5. Acariciar la Crin del Caballo (SO) Constelacin PEGASO El guila (Tres) - Tocar la Rodilla (Constelacin AQUILA) Constelacin CANCER El Cangrejo Salto del Tigre (tres Movimientos) Deslizamiento hacia el punto Sur-Oeste

Movimientos y Posturas Eje Sur-Este: 1. Acariciar la Crin del Caballo (SE) Constelacin PEGASO 6. Romper la Ola del Mar 7. (Constelacin AQUARIO) Hexagrama FU- El Retorno

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Movimientos y Posturas Eje Nor-Oeste: 1. 2. 3. 4. Agarrar la Luna Paso de Viento Cabalgar las Nubes La VA LCTEA Montaa y Manantial

Movimientos y Posturas en el Eje Nor-Este: 1. 2. Agarrar el Sol El Hexagrama FU El Retorno (Constelacin AQUARIO) 3. Cabeza de Len (Empujar al Mono y Regresar a la Montaa) Cinco posturas: SE, SO, NE Regresar al Eje E-O Movimientos y Posturas en el Eje Sur-Este: 1. 2. Tres guilas (SE y NE) Puo del Mar (Romper la Ola del Mar)

Movimientos y Posturas hacia el Norte: 1. El Arco, la Cuerda, la Diana y la Flecha * Qu es la Montaa? Montaa es Shangrillah: es una postura fija cuya energa es firme y profunda. Las palmas de las manos estn situadas en la posicin montaa del medio y los pies en la postura de montaa. La lengua est situada en el paladar blando. El hueso sacro est dirigido hacia lo interno, hacia el interior del cuerpo y la columna es como una letra C, no como una letra S. La Montaa est anclada en el centro de la tierra. Se identifica con el Monte Mer, montaa mitolgica del budismo, con el Ararat de la Biblia y el Tian Shan de los chinos. Pero nuestra escuela tiene su montaa: WU TANG. Nadie puede mover a la Montaa. Si piensas que eres una Montaa, nadie podr moverte. No es que no te pueda desplazar. Tal vez te desplace, pero en tu mundo interno nada se mover. Montaa sobre Montaa es uno de los ocho hexagramas y posiciones fundamentales del grupo de 64.

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Las dems siete son, a saber: Tierra sobre Tierra Agua sobre Agua Viento sobre Viento Rayo sobre Rayo Fuego sobre Fuego Mar sobre Mar Cielo sobre Cielo Cada una se encuentra en uno de los puntos cardinales e inter-cardinales del arreglo llamado Cielo Anterior, o HSIEN TIEN KUA. Qu significa sobre? Sobre significa una lectura de la zona superior, la posicin y la energa de las manos, y una lectura de la zona inferior, la postura y energa de las piernas y de los pies. La posicin MONTAA representa, en el TAI CHI YAO 384, a la constelacin ORIN y al personaje de la mitologa china PAN KU, el Adn Primordial chino, de cuyo cuerpo ha sido creada la naturaleza y el universo entero. Es el llamado Hombre Csmico el Adam Kadmn de la Kaballah. En el comienzo del TAI CHI YAO 384, cada vez que abrazamos el mundo comenzaremos en la postura de montaa sobre montaa, la constelacin ORIN. La forma de recinto semicircular, un hemiciclo, del movimiento abrazar el Mundo coincide con la forma celeste de la constelacin la Corona boreal. De all iremos al corazn, con las palmas en agua, lugar de donde surge un manantial y luego, las manos se desplazan hacia el Este y hacia el Oeste, para buscar, respectivamente, a la Luna y al Sol, las dos luminarias escondidas y ocultas detrs de la cortina de la oscuridad. TMASO M JYOTR GAMAY Llvame de la Oscuridad a la Luz. Esta es una famosa frase de los Upanishad de la India, las enseanzas secretas de los yoguis, con la cual los adeptos se refieren a la ayuda del GURU, el maestro espiritual, que remueve la cortina de las nubes oscuras de la necedad para dejar entrar a la luz del entendimiento. Es eso lo que un practicante de Tai Chi debe sentir y pensar al hacer el movimiento lento y suave de la cortina de oscuridad, tanto hacia el ESTE, a buscar el Sol, como hacia el OESTE, a buscar a la LUNA. NOTA: LA LUNA SE BUSCA ANTES QUE EL SOL, PUES SE SUPONE QUE TODAVA ES DE NOCHE, LA FAMOSA NOCHE OSCURA DE SAN JUAN DE LA CRUZ. En el cuerpo humano, la pupila izquierda es el SOL y la derecha es la LUNA. La mano izquierda es YANG y la derecha es YIN, por ms que ello sorprenda a muchos.

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POEMA DEL TAI CHI

EN EL CENTRO DEL UNIVERSO EN EL CENTRO DEL CSMOS EN EL OMBLIGO DEL MUNDO ME INCLINO BAJO AL INFRAMUNDO RECOJO AGUA PURA DE MANANTIAL Y ME LA LLEVO

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A LA TIERRA ABRAZO EL MUNDO EN OSCURIDAD AGARRO LA LUNA SOY ELLA ME ABRAZO ENTREGO SU LUZ TENUE A TODOS A TODOS LOS QUE NO DUERMEN SEPARO LA OSCURIDAD DE LA LUZ ME LLEVO TAMBIEN EL SOL ENTREGO SU LUZ PUES NO ES SLO MA ABRAZO EL MUNDO DE NUEVO Y DEL CORAZN SURGE LA FUENTE MI RED EST LLENA DE PECES CIENTO CINCUENTA Y TRES VOY A LOS TRES CIELOS DESCANSO EN LA OSA MAYOR FLORECE LA FLOR DE LOTO VIAJO A TODAS LAS CONSTELACIONES CON MI ARCO DE LUZ LA FLECHA LLEGA A LA MISMA DIANA RETORNO A MI MISMO PARA MORAR EN EL SILENCIO ATRS La OSA MAYOR ADELANTE LA CRUZ DEL SUR # Hay que tener presente que el medio del esquema de TAI CHI YAO 384 es la postura FU de la Constelacin AQUARIO, El Aguador, donde ocurre el movimiento no. 192 Viento sobre Viento, Hexagrama del punto llamado CRISIS o Acm, La Va Lctea, el movimiento ms largo realizado con el cuerpo humano ALDEBARAN, el Ojo de TAURUS, en la mano derecha La Rosa de Occidente, flor secreta, es equivalente, en Oriente a la flor de loto, postura del TAI CHI YAO 384 El Loto de Ocho Ptalos, de los Ocho Caminos-ASHTA MARGA es equivalente al PA KUA Tocar el espacio de la Rosa

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LEO

Sur Montaa Centro

Cangrejo

Este Montaa (Empujar)

Oeste Montaa (Empujar)

LEO

Norte (Cruzar el Cielo) Va Lctea Flecha, Arco, Cuerda, Diana

AQUARIO

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Qu es una Rueda? Una Rueda es un remolino helicoidal de proyeccin energtica lateral, realizada con las manos en postura de fuego y utilizando las ocho puertas, PA MEN ( cabeza, hombro, codo, mueca, mano, cadera, rodilla, pie), con un paso de RAYO, llamado Salto de Dragn. En el TAI CHI YAO 384 hay varias ruedas de energa. En chino rueda es LUN y en snscrito CHAKRA. DOS Dos Osas (Osa Mayor y Menor) Dos Perros (Can Major y Minor) Dos Montaas (Empujar) Dos FU (Aquario) Dos Tempestades Dos Cangrejos Dos Rayos Dos Ruedas (La Grulla, Gallo con las Espuelas de Oro) Dos Cabalgar al Tigre (Franja Horizontal-Columna Vertical, luego de las guilas) TRES Tres CIELOS Tres GUILAS Tres NUBES (Manos de Nubes YUN SHOU) Tres Montaas de ORIN CUATRO Cuatro Cabezas de LEN Cuatro MONOS (Sun Wu Kung) CINCO Cinco RUEDAS

Qu es la Rueda? (Ver la pelcula Sueos de Akira Kurosawa, el episodio del anciano y la rueda del molino de agua. El fragmento de la visita del nieto de la ciudad, en Chuang Tzu)

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Las Cinco Ruedas WU HSING (Ver libro de Miyamoto Musashi GORIN NO SHO-El Libro de las Cinco Ruedas) Rueda de TIERRA(Planta Raz) Rueda de FUEGO(Doble Fuego) Rueda de AGUA (El Molino) Rueda de METAL(luego de guilas) Rueda de MADERA(Giro Pa Chi)

El COMBATE El combate consiste tanto en la defensa como en el ataque. El hecho de que te defiendas no quiere decir que no ests combatiendo. Ten presente este lema como meta de tu prctica e ilustracin. Sin maestro somos un palo hueco, no valemos mucho, somos, a menudo, unos pobres intiles, ingenuos e infantiles. Adems, al maestro hay que recordarlo siempre, aunque no es necesario nombrarlo cada vez que tenemos ocasin de mostrar nuestro arte. Un artista marcial es como Odiseo: versado en la palabra, en la meditacin y en la accin. Debes empezar a pasearte por los textos antiguos como la Odisea, la Epopeya de Guilgamesh, el Tratado de las Cinco Ruedas de Myiamoto Musashi, los libros de William Scott Wilson, mi amigo, el Kalevala y mucho quemarte las pestaas leyendo los cuatro volmenes del Viaje Hacia el Oeste de Wu Cheng En, El Imperio de los Topos de William Horwood, con su ttulo original Duncton Wood, Yogasutra de Patanjali y los libros de Tolkien y Takuan. Estuda ajedrez, para saber qu es la estrategia y la tctica y cmo puedes emplearlas en contra de tus propios defectos y debilidades. Un tratado de artes marciales consiste en un texto que pueda evocarte y sugerirte los pasos que debes dar para alcanzar tu meta de ser un artista marcial. Antes que todo, el pensamiento. No necesitas pensar. Lo que necesitas es saber. El que sabe, no piensa, ya que sabe lo que tiene que hacer y cmo actuar. Tu palabra debe ser de oro, franca, luminosa, clara, escueta. Tu mirada dice mucho acerca de tu estado interno de la energa. No obstante, la mirada es una consecuencia, un efecto de tu prctica, no es una meta para seguir. Olvdate de la mirada: algn da tendrs una mirada de artista marcial, pero, mientras tanto, practica, estudia, guarda silencio. El ms poderoso de los ejercicios de las artes marciales es el guardar silencio. Para ello necesitas concentrarte. El presente, como instante sin duracin, es un motivo suficiente para ser considerado como punto de concentracin. As cambiars el estado de distraccin en un estado de atencin, de alerta, de claridad contemplativa. Un tratado de Artes Marciales no te ensear golpes, o no s qu secreto para atacar a tus enemigos. Te revela lo que debes buscar y cmo debes estudiar.

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He aqu otro libro interesante :El Conde Lucanor de Don Juan Manuel y, ahora me recuerdo, el propio Quijote, el libro de Cervantes. Hay mucho que aprender, enfilando tu luz sobre sus pginas. Para concentrarte, necesitas, antes que todo, congelar tu dilogo interno. Basta ya de preguntas y respuestas en el balbuceo personal de nuestras dudas y consideraciones. Es obligatorio saber, al menos, un Mantra y un Mudra. Tal vez no te son familiares estas dos palabras pero con un poco de investigacin llegars a estar informado sobre sus detalles. Esto no se recibe por correo, ni se compra en la farmacia, hay que buscar un maestro. Y dnde se encuentran los maestros? El maestro, como tal, no es un nivel, o una categora, es un mero oficio. Tienes derecho de nombrar y llamar maestro a quien t quieres, pero habra que estar atento. Poco a poco, con el mtodo de ensayo y error, encontrars a tu maestro. Puedes tener varios maestros, nadie te lo impide. Entre la gente de clase no hay celos infundados. El mudra es una suerte de castillo digital que ayuda inmensamente a la concentracin. Por otra parte, el Mantra es una palabra de poder, o una frase que debe ser repetida conscientemente, sin perder su sentido en la rueda alucinante de la repeticin. Un maestro que no tiene mantras para sus discpulos y mudras, para ensear, no est muy versado en la ciencia de la concentracin. Los maestros Zen saben todos estos detalles de la prctica, pero la mayora estn medio perdidos en su propio viaje. Por lo tanto, debes observar que el maestro sea independiente, que no est atado a ninguna persona, escuela, o religin. Debe ser un tipo con estilo, elegante en sus pensamientos, palabras y accin. No s dnde decirte que se encuentran ese tipo de personas. Es un asunto de destino personal. Si te toca tener un maestro ilustrado, lo encontrars pronto, poco despus de tu intencin de encontrar uno. Si no te toca, pues, espera, hay para todos. Depende de la profundidad de tu bsqueda. Mientras tanto, tu preparacin debe consistir en estar atento a tu respiracin y cambiar de manera categrica el ritmo de la inspiracin y de la espiracin. Eso consiste en lo siguiente: debes espirar siempre, puesto que el cuerpo no necesita tanto del aire de la inspiracin. Automticamente y de modo natural y espontneo, el organismo inspira, sin necesidad de tu ayuda. Pero es ms difcil para el cuerpo expulsar el aire, sin tu ayuda, pues, espira, saca todo y qudate un poco en el vaco de esta bella prctica. Otros puntos importantes en el comienzo son los siguientes: la lengua debe estar continuamente colgada en el paladar y la saliva que se genera la tienes que tragar, para moderar los jugos gstricos estomacales. Ni que hablar que hay que comer poco. Luego, el hueso sacro debe estar continuamente hacia adelante, para que la columna vertebral se transforme en una C y deje de tener la forma de S. Las rodillas tienen que estar ligeramente flexionadas, para que la energa somtica viaje por todo el cuerpo. La barbilla hacia atrs har que las vrtebras cervicales se alineen y as la energa no estar cortada en el cuello. 105

Por lo pronto, sera necesario que te informes con esmero acerca de la medicina china, y aprender los trayectos de los meridianos, conocer puntos importantes del cuerpo y saber la teora de los cinco elementos, datos para el diagnstico y dems temas de la acupuntura. Un artista marcial no es slo un guerrero: recuerda que el dios de las artes marciales chinas, Kuan Kung, est representado con una espada y con un libro. El artista marcial es , a la vez, un calgrafo, un pintor y un mdico, un terapeuta. Por tanto, tus tres materias de estudio se repartirn el tiempo entre la caligrafa, la medicina y la educacin fsica. Uno de los mtodos ms eficaces para avanzar es empezar a prestar atencin al arte de las cadas: cmo poner las manos, cmo mirar, cmo tener la cabeza en las cadas laterales, dorsales o frontales. Esa materia de estudio es trivial, pero necesita de prctica prolongada. Las cadas no son solamente fsicas: hay cadas afectivas tambin y son an ms peligrosas. Intenta pasar desapercibido mientras practicas tus cosas. Guarda un bajo perfil, no necesitas pavonearte con tus movimientos marciales. Mxima atencin debes prestar a tus excrementos Parece una broma! Pues s, tus excrementos y la hora en la cual vas a defecar son importantes: debe ser en la maana, entre las cinco y las siete, la hora del intestino grueso y de sus movimientos peristlticos. La medicina occidental no tiene idea de esos detalles. Estudia el ciclo de la energa en el cuerpo, durante veinticuatro horas gira por todos los meridianos unas cincuenta veces. Hay una hora del pulmn, entre las tres y cinco de la maana, en el alba, y su nombre secreto es la hora del elixir. Estudia tambin los libros de Paracelso, un sabio mdico con profundos conocimientos de la fisiologa. De Paracelso aprenders que la primera saliva de la maana, luego de enjuagarte los dientes , es una medicina natural muy poderosa. Su nombre secreto es momia, Te suena? Ahora recuerdo otro bello libro, el famoso Garganta y Pantagruel de Rabelais, no te lo pierdas. Rabelais fue uno de los ms eruditos mdicos de su poca y su libro genial tiene muchos secretos entre las lneas. Familiarzate con la cada de los objetos y con el arte de lanzar, tirar, arrojar cosas y atajarlas en el aire. Al comienzo puedes practicar con pelotas de distintos tamaos, pero luego usa objetos diversos, como sillas, pequeos muebles, palos y dems. Esta prctica te va a abrir las puertas de las leyes del espacio y de la forma. La manera de hacer el puo es crucial: debe ser un puo vaco, no necesitas cerrarlo. Lamentablemente, esto se ensea de t a t, no lo podrs entender nunca a travs de la escritura. Poco a poco me recordar de otros detalles importante en el camino. La medicina ms poderosa para los momentos en los cuales te sientes enfermo, cansado, sin poder y decado, es el silencio y la concentracin. Observa que no digo meditacin, ya que la meditacin es una consecuencia de la prctica de concentracin, no es, en ella misma, una practica. Una vez acostumbrado a concentrarte y luego de adquirir el estado de concentracin de tu ser en el presente, estars meditando automticamente. Hay distintos tipos de manifestacin de la energa natural, el poder de los elementos.

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Tienes que observar la energa del mar y de los lagos, es distinta pero, a la vez, parecida. La energa de la montaa es extraordinaria: desde lejos se ve inamovible, llena de quietud y silencio, pero al entrar dentro de sus lmites, un sinnmero de ruidos y sonidos llenan tus odos. En cambio, el mar es tan dinmico en lo externo, pero tan calmado cuando penetras en sus profundidades. El rayo es la unin del sonido del trueno y de la luz fulgurante del relmpago: Esa es la rapidez! Es como romper un palo de madera, como el sonido de las dos palmas de tu mano golpendose. El fuego es tan lleno de movimiento, vaco por dentro, tanto que le puedes pasar la mano por las llamas sin quemarte, tan vaco es, por dentro, Tan denso y perseverante! A su vez, el cielo es abierto como el sonido AAA, y tan extenso, sin limites, infinito y eterno. El viento es suave, penetra en todo los resquicios, llega hasta el horizonte, en un instante. De dnde viene el viento? me pregunta mi nia y yo cierro los labios, no es un secreto que se puede ventilar en una respuesta casual. Ella lo sabr en su debido momento, estoy seguro. Luego, el agua, tan humilde, tan modesta, siempre buscando lo de abajo, la base, tomando con tolerancia y bella adaptacin, la forma de todo recipiente. El agua es fluida, pero puede ser avasallante como la lluvia, manantial, cascada, fuente artesiana, o ro turbado! Me ha quedado la tierra, los barrancos, las cuevas y los valles, tan generosos, vacos, receptivos como nada. Esas ocho modalidades de la manifestacin de la energa deben ser motivo de estudio y contemplacin intensa del artista marcial. Cada una tiene una puerta secreta y cuando esa puerta se abra, conocers a cabalidad de lo que estoy hablando. El sonido de cada una de las ocho energas, digamos mejor el son, es distinto: ya sabes el sonido de cielo, te faltaran los otros siete. He aqu el son de la tierra MMM, el son de la montaa DDD, el son del agua- I I I, el son del viento HHH (JJJ), el son del rayo - GGG, el son del fuego-LLL, el son del mar-BBB. Combinados con el son del cielo, tendrs los ocho sones de la energa: MAMA, DADA, IAIA, HAHA, GAGA, LALA, BABA, AAAA. Y el estudio continuar . . ., como el cielo. La practica interna del PA KUA El Pa Kua es un arte marcial muy complejo: se refiere a la capacidad continua de girar y de cambiar la direccin horaria y anti-horaria del giro. Siempre, se retorna a un punto neutro para cambiar la postura de las manos, posturas que solo son ocho, cada una con la energa de un animal especifico, o de un fenmeno natural: UNICORNIO-TIERRA OSO-MONTAA SERPIENTE-AGUA

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FENIX-VIENTO DRAGN-TRUENO, RELAMPAGO, RAYO HALCN-FUEGO MONO-MAR LEN-CIELO Cada postura es continuada durante ocho crculos, caminando cuatro crculos en sentido horario y cuatro en sentido anti-horario. Antes que todo, hay que polarizarse, es decir tomar como referencia al Sur. Luego se regresa a un punto cero, o neutro, y se pasa a la postura siguiente, en el orden de los trigramas, empezando con Tierra, luego siguiendo con Montaa, Agua y Viento, - las cuatro posturas pasivas, Yin. Siguen cuatro posturas activas, Yang: Trueno, Fuego, Mar, Cielo, y se finaliza, con las manos en alto, regresando al centro de si mismo. Todas esas ocho posturas tienen tres estados, (interno, medio y externo), en total 24. Esa es la teora del Pa Kua pero en la prctica, la fluidez de los movimientos helicoidales es tan intrincada para los que observan el movimiento desde fuera, que parece un solo giro. Entonces, cada uno de los ocho movimientos tiene tres fases, adentro, en el medio y afuera. Es verdaderamente asombroso como los antiguos han creado este sistema. El nuestro viene de KUNG PAO TIEN por la va del maestro LIU YEN CHIAO. Para empezar, se camina en circulo con el paso de Mar, o paso de Mono, que es uno de los ocho pasos del Pa Kua, pero con el paso de Mono se camina todo el circulo del Tai Chi, en las dos direcciones, horaria y anti-horaria, tomando el Sur como referencia, o sea polarizndote al comienzo, con la cara hacia el Sur, desde all hay que comenzar los giros. En principio, el Pa Kua usa la energa helicoidal del Viento, un enrollarse y desenrollarse, como hacen los cocodrilos al ser atrapados, es esa precisa energa giratoria, lo que parece hasta cmico. Luego, la energa de los toreros de Espaa es la imagen mas clara de lo que puede ser el Pa Kua. Los toreros dejan pasar, se enfrentan, se devuelven, muestran la espalda, dan la cara, y luego se retiran, es un verdadero encanto. Las manos son como nubes huracanadas y el cuerpo es como una montaa giratoria. Creo que el Pa Kua es el arte mas sutil del cuerpo humano, y estar interesado en ello sugiere un estado muy elevado de la prctica marcial. Camina, camina en circulo sin cesar, as se calientan los testculos, y la sensacin de una energa interna que surge de la base, desde el punto Huy Yin del perineo, te va a mostrar que algo se ha abierto en el cuerpo. La mirada se dirige hacia el centro virtual del circulo caminado y en los giros se mira, como de reojo, hacia el lugar de las manos, hacia atrs , hacia la derecha y hacia la izquierda.

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Luego, de nuevo, caminando sin cesar - de hecho, ese caminar tiene una meloda secreta, es como un deslizarse sobre una ola de mar, es como la ola se extiende sobre la arena de la playa, una ola detrs de la otra, sin cesar. Todo eso me parece pura poesa del movimiento. Adelante, estudioso del Pa Kua, no es nada complicado, hay que acceder e intimar con esa energa del Pa Kua en la practica diaria, para luego aplicarla en el TAI CHI YAO 384. El estado interno de la energa es de firmeza lapidaria, marcada por la suavidad externa del viento y hay que evitar tanto la dureza, como la blandura. En las muecas esta la energa del Pa Kua. Mira con dignidad, recuerda el modo de mirar del maestro Liu, era una postura especial, la cabeza un poco retirada hacia atrs , con el mentn erguido, como observando un pajarito posado en su hombro. El secreto de esto es pensar que tienes, continuamente, ese pajarito contigo, sentado en uno de tus hombros. MAESTRO DE TAI CHI La idea que tiene la gente acerca de un maestro de tai chi es, a ratos errada. Un maestro no es maestro, al menos que alguien lo reconozca y lo acepte como tal. No puede alcanzar por si mismo tal estatus. Un maestro es como esa luna cinrea de la fotografa: su luz es sutil y refinada, no brilla como la luna llena. A su vez, recibe su resplandor del Sol espiritual, a travs del rosario de la tradicin. No es un idiota, es decir que no sostiene nada privado, no reclama nada para si mismo, no pretende nada en lo relativo a su saber. Hay que pasearse por las pginas del Tao Te Ching y por los fragmentos de Herclito para tener un atisbo de su presencia en este mundo. Es una necedad pretender adquirir un conocimiento sin un maestro que gue nuestros pasos. nicamente los presumidos rechazan y niegan la necesidad de un maestro. Pero hay algo ms: para decir que tal persona es mi maestro, el propio maestro debe recibirnos y aceptarnos como discpulos. Y ello es un merecimiento, un privilegio. El maestro es redondo y esfrico. No tiene aristas. Su Ser est en el centro de la esfera. Nadie puede superar a los maestros, pues nadie puede ir ms all del centro. Bstele al discpulo ser igual a su maestro. La cacareada opinin que sugiere superar al maestro no es ms que un despropsito. He visto sujetos que adoptan la apariencia de maestro y ello no me ha sorprendido. Pero hay que ser discpulo, primero: hay que pasar por la hilera de un gua, para luego guiar a otros. Quin fue tu maestro, amigo? Tampoco habra que comportarse, luego, como discpulos. Es paradjico, no? Cuando tienes un solo alumno que te reconoce como su maestro, basta ya de seguir siendo, tu mismo, un eterno discpulo: has madurado amigo. Eres padre, ya no puedes gritar por all que eres hijito de tu padre. Esa es la ley del discipulado. Comprender tales materias es fruto de la sutileza del estudio. Por otra parte, un solo discpulo otorga la cualidad de maestro a cualquiera, no importa cuanto conoce, importa lo que puede saber. Y nadie sabe lo que el otro pueda saber. 109

Puede que seamos unos ignorantes, pero la sabidura se esconde bajo mil capas de modestia y urbanidad. No ladres como los perros, a lo desconocido. Acepta con humildad tu estado de gestacin. Si acaso eres todava un feto, ya has pasado del estado de embrin y ahora tienes que ser dado a luz, para asomar tu nariz a un mundo que desconoces. Eso se llama ceremonia de iniciacin de los maestros ilustres de la tradicin. A los maestros hay que buscarlos y luego, tal vez, digo tal vez, pues no lo merecemos, - luego vamos a ser encontrados por estos ilustres caballeros de la luz. Quien ha conocido el mundo de los maestros nunca duda de esas verdades. Y los maestros son de distintos tipos: Maestros de educacin, materia que es muy diferente del estudio Maestros de estudio y bsqueda, materia, a su vez, muy diferente de la educacin Maestros de salud, que te ensearn los misterios del cuerpo humano Maestros guas del viajar, marineros lobos de mar que conocen los vientos y los rumbos de la bsqueda Maestros marciales, que te ensearn la tctica y la estrategia del combate, de la defensa y del ataque, del camuflaje y de la lgica de la contienda Maestros constructores que te ensearn como labrar la piedra filosofal y como apreciar los misterios del espacio Maestros del arte y del deporte, de la msica y de la recreacin de tu intelecto Maestros de la poesa, del cambio y de las mudanzas Maestros de la tradicin, y del saber de los pueblos, de la magia y del encanto de la energa Y por ltimo, maestros del silencio y de la meditacin, lugar del encuentro con el Ser Has conocido al menos uno de estos? Sigue buscando, y sers encontrado, lo declaro. * TAI CHI MAESTRO DE MAESTROS INSRUCTOR DE INSTRUCTORES PROFESOR DE PROFESORES GUIA DE GUIAS Yo no dira que soy Maestro. Tampoco dira que soy maestro de maestros. Soy un adepto del Tai Chi. Un adepto de Lo Sublime. Un adepto del Silencio y de la Consideracin. Si alguien me re-conoce como maestro, no bastara: debe conocerme y reconocerme como su maestro.

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Acto seguido, vale decir el siguiente paso, tendra yo que reconocerle, yo tambin, como mi discpulo. No basta con ser mi alumno, pues as, slo ser su profesor. Y luego UPADESHA. Hago nfasis en ciertas palabras, precisamente en aquellas palabras que merecen una atenta consideracin. El Tai Chi es un sistema filosfico permeable, un sistema energtico y, por ende, corporal. Es un intento de acceder e intimar con el mundo sutil de la energa. El Tai Chi y sus movimientos - lentos, firmes y suaves, giratorios y fluidos, explosivos y suscitadotes de un fuego interno que podra destruir, si quisiera, toda intromisin en un espacio privado todos estos movimientos pueden ser devastadores. Por ello se le ha llamado PACHIPAKUATAICHI la combinacin de los tres estados de la energa, fuerza explosiva, giratoria y fluida. El aspecto tranquilo no implica la ausencia de la impetuosidad. Vemos eso cada vez que contemplamos a los felinos. Pero nuestra meta no es imitar a los animales. Los animales tienen su mundo animal y los humanos, su mundo humano. Mi meta es ser humanista, un humano autntico, un ser completo, libre-pensador, libre-sentidor, libre-hacedor. No me gustan las normas, ni las acepto. Soy autnomo, libre, independiente. No me alcanzan los aleteos del dinero, ni del mundillo poltico, ni de la secta de los aduladores. Creo que he madurado. Soy un fruto de mis maestros, guas sutiles y atentos que me han indicado el camino, y yo, he construido mi propio modo de caminar. Slo hay un camino y todos nosotros andamos en esa va, con distintos modos de caminar: algunos corriendo, otro saltando, otros cargando un no s qu, otros arrastrndose, otros llorando, otros riendo. Nada mejor para ilustrar esta imagen que el texto del fsico alemn Georg Christoph Lichtenberg, del siglo XVIII: Hay dos vas para prolongar la vida. La primera consiste en distanciar al mximo uno de otro los dos puntos del nacimiento y de la muerte, alargando as el camino. Para alargar este camino se han inventado tantas mquinas y objetos que, si uno se limitara slo a verlos, difcilmente podra creer que sirvan para hacer ms largo un camino; algunos mdicos han hecho grandes avances en este campo. La otra va consiste en caminar ms lentamente, dejando los dos puntos extremos donde Dios quiere que estn; es la va de los filsofos, quienes han descubierto que lo mejor es caminar en zigzag, herborizando e intentando saltar aqu un foso, y ms all, donde el terreno est limpio y nadie los vea, dar una voltereta, etc. (G.C. Lichtenberg Breviario de aforismos, trad. de Juan de Soler, p.56/B129, Crculo de Lectores, Barcelona, 2000) El tema de la longevidad es patente entre los practicantes de la va taosta. Pero cierto es que uno no puede alargar ni un pice el tramo de vida que le corresponde: parpadeos, latidos del corazn, hasta los mismos tragos y el nmero de las respiraciones, todo ello est escrito, e inscrito en el genomio personal y de cuando en cuando, se prefiguran y actualizan hechos pendientes en el cdigo gentico (cuidado con decir genoma, amigo). Estos hechos son obligaciones, responsabilidades, compromisos, deberes, castigos y premios, un ramillete del azar que pocos perciben con claridad.

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Entonces, y slo entonces, tomaremos con calma el trago y el lote que nos corresponde y andamos, lo mejor es andar como los filsofos, como advierte Lichtenberg. Yo no uso espadas en el Tai Chi, pues me parece ridculo. Claro, he estudiado profundamente la espada y Excalibur me parece una metfora maravillosa, pero si no te has enfrentado de verdad verdad a la muerte, con una espada en la mano, en un campo de batalla, todo ejercicio en este sentido es una fanfarronada. No la vas a usar jams. No la vas a poder poner en prctica. Vas a cortar de un tajo a alguien, por all, cuando te insulte? La espada es un objeto de museo. All debe estar, en las vitrinas y los anaqueles, ha tenido ya una historia vergonzosa y de triste memoria, y bastante ha hecho en contra de la humanidad de los humanos. Ya dije que hay otro tipo de humanidad, no slo de los humanos. Otros manejan pistolas y cuchillos, lanzagranadas, metralletas, objetos para matar. Los militares tienen muchas historias que contar. Aprende mejor hacer nudos, te servirn mucho ms que manejar espadas chinas. Me dirn que slo los humanos poseen humanidad y yo contestara que no, no solamente los humanos. Tambin los objetos poseen humanidad. Yo usara ms bien palos, maderos, bamb. Manejar estos serenos e inocentes elementos marciales tendra ms utilidad que esgrimir espadas en los parques y en los gimnasios. Pero el ser humano es fanfarrn: quiere parecerse a los grandes samuris, quiere ser el Rey Arturo, quiere que lo vean como Charlemagne. El Tai Chi no es ningn deporte lento, es un combinacin de fuerzas que muestra suavidad y puede explotar como un volcn y un relmpago, como un trueno y un relmpago junto - un rayo. No se engaen: la suavidad no es debilidad, ni blandura, es un guante de seda sobre una mano de acero. Mi maestro Su Yu Chang me envi a su maestro Liu Yen Chiao y all, en la China, conoc tambin al maestro Nan Huai Chin. !Dime! le dije a Su Yu Chang Cual es el nombre del ms grande de los sabios, en Taiwn? - Nan Huai Chin respondi. Y a Nan Huai Chin busqu. Y Nan Huai Chin me reconoci. Estos tres individuos excepcionales me han abierto las puertas de la energa, me han tendido los puentes del silencio y me han hecho escuchar la msica interna de nuestros mundos interiores. Dentro de nosotros hay muchas moradas. El maestro es una puerta cuyo vaco te deja entrar en un mundo desconocido. No es por nada, pero Virgilio, en el propio infierno, hasta llega a cargar a Dante en la espalda, cuando el camino lleg a ser tan estrecho que slo poda dejar pasar a un solo hombre. A mi tambin me cargaron en las espaldas. Toda visita al inframundo es una nekyia, palabra griega que designa el episodio en el cual Odiseo entra en contacto con los fantasmas de sus antiguos conocidos. Es sorprendente recordar que los veinticuatro captulos de la Odisea tienen, cada uno, los nombres de las letras del alfabeto griego. Mucho del Tai Chi se encuentra en las pginas de la Odisea. El que tenga la paciencia de leer sus historias encontrar oro puro. TAI CHI Refinar la forma exterior de nuestro Ser.

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No pierdan el tiempo con Pilates, son meros estiramientos, luego debes hacer algo, por ello te estiraste! No pierdan el tiempo con las pesas en el gimnasio: es una idiotez. No pierdan el tiempo con la cinta caminadora: es un despropsito. Han visto alguna vez a una ardilla corriendo locamente en ese artilugio circular de madera? Pues as aparentan vosotros en la cinta caminadora. Eso se ha inventado para los perros que se fastidian en casa: los pones en la cinta y con gusto te caminarn hasta reventar. Antes de mis clases de Tai Chi que imparta en un club privado, de por aqu, contemplo desde lo alto a hombres y mujeres caminando en las cintas. Es una gran sala, y en las altavoces se oye: Anunciamos que en pocos momentos dar inicio la clase de Tai Chi, con Daniel, en la sala 2. Pero ellos escuchan en los auriculares su msica de IPod, no oyen el llamado. Me definen algo as como un monitor. Los jesuitas tienen un libro secreto de nombre MONITA VERITAS. Cmo no me gustara escribir algo as para los caminadores y las caminadoras de las cintas de Holmes! Busca a los adeptos, pues los instructores slo te van a instruir, los profesores te ensearn, - siempre hay algo que ensear, los guas te guiarn por los atajos, lo que no siempre es conveniente. Lo que hay que buscar es el Camino Real, palabra compuesta que traduce el termino chino TAO, el mismo que los jesuitas del siglo XVII tradujeron como La Palabra, el Verbo, cuando se encontraron con el dilema de encontrar el sentido de las primeras palabras del Evangelio de Juan: En el principio era el Verbo. Y escribieron, para los chinos, las siguientes palabras: En el principio era el Tao. Y en ese Camino Real estn caminando, tambin, los adeptos de la energa. A los adeptos hay que buscar. Son como profundos barrancos, montaas, ros y fuentes, suaves brisas, relmpagos y llamas de fuego, olas de mar y suaves como las nubes . . . Manos de nubes, YN SHOU. * Todos los movimiento de la progresin somtica llamada esquema de Tai Chi Yao 384 se pueden reducir, primeramente, a un nmero de dos: movimientos suaves y movimientos firmes. A continuacin, la divisin expone otro nmero: ocho. Hay slo ocho movimientos en el entero esquema del Tai Chi. Estos ocho movimientos son llamados a travs de los ocho trigramas:

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Movimientos pasivos, Yin: TIERRA MONTAA AGUA VIENTO

Movimientos activos, Yang: RAYO FUEGO MAR (lago) CIELO

Estos ocho movimientos poseen, a su vez, tres aspectos: 1. Medio, o Neutro 2. Interno 3. Externo En total, son veinticuatro figuras. Estas veinticuatro figuras se expanden en sesenta y cuatro posturas, cada una representando una constelacin, o asterismo. Todo el esquema del Tai Chi representa el movimiento de las constelaciones durante veinticuatro horas y cada una de las posturas posee seis niveles: Los pies, las caderas, las manos, los hombros, los ojos, la cabeza. La totalidad de los movimientos del esquema de Tai Chi se reduce al nmero 384, resultado de la multiplicacin de los sesenta y cuatro posturas por los seis niveles. Ningn esquema de Tai Chi que no los abarca, es completo. La invencin del esquema de veinticuatro movimientos es arbitraria e incompleta. Se ha creado en China para la prctica externa, exotrica. Hay otro nmero, el 108, de origen budista, pero igualmente incompleto. Si alguien se tomara la molestia de multiplicar el nmero de los sesenta y cuatro hexagramas del Yi Ching, formados por la combinacin de los ocho trigramas, el clebre PA KUA, descubrira que el resultado de esta multiplicacin es 384. El esquema de Tai Chi es un sistema matemtico cerrado: nadie puede quitar ni agregar movimientos, ni posturas, puesto que el nmero tradicional de los sesenta y cuatro hexagramas est presente en las combinaciones. Por tanto, dejmonos de inventar, de agregar y de quitar, las cosas estn pensadas con inteligencia en la tradicin de los sabios de antao. Ellos han vislumbrado esta loca poca, no lo dudemos, y por ello han creado el sistema tradicional, para ejemplo y emulacin. Lo digo con la autoridad de mis maestros, sujetos discretos, pero firmes. Ms all de la cultura china, ms all de los chinos, la matemtica y la geometra del movimiento es una ciencia cerrada, perenne, inexorable y pertenece a toda la humanidad.

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Este es el lenguaje soado por Leibniz, que, por cierto, ha imitado en su sistema binario, el crculo de Shao Yung, conocido a travs de los escritos publicados en Europa por los jesuitas europeos que han vivido en China. Antes que todo, el estudioso del Tai Chi debe familiarizarse con el sistema binario de las combinaciones del Poema Circular, como llamaban los antiguos, desde Lao Tse, pasando por Shao Yung, al arreglo preternatural de los sesenta y cuatro hexagramas, el arreglo del cielo anterior. Manos de tierra, manos de montaa, manos de agua, manos de viento. Manos de rayo, manos de fuego, manos de mar, manos de cielo. Cada trigrama, o KUA, tiene como representante mtico, a un animal: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. La Tierra El Unicornio La Montaa El Oso El Agua La Serpiente El Viento El Fnix El Rayo El Dragn El Fuego El Halcn El Mar El Mono El Cielo El Len

Los animales poseen la misma energa del KUA que representan, pero su imitacin no lleva a nada. Hay que imitar a la energa misma, y ello lo podemos percibir en los movimientos de la naturaleza. La Tierra es apertura total, la Montaa es firmeza y quietud, el Agua es fluidez y adaptacin, el Viento es suavidad y penetracin, el Rayo es suscitabilidad y explosin, el Fuego es continuidad, perseverancia y consumacin, el Mar es serenidad y vaivn, el Cielo es cambio y transfiguracin. Realizado de esta manera, el esquema de Tai Chi adquiere sentido csmico y estelar y deja de ser un mero ejercicio de las articulaciones. Adems del Yi Ching, el estudioso del Tai Chi debe leer y estudiar, obligatoriamente, el libro TAO TE CHING. Con sus ochenta y un poemas, ese texto discurre sobre materias esotricas que tienen que ser explicadas por un experto. No teman, hay bastantes personas en el mundo que conocen esta ciencia, arte y tcnica. Pero debes buscarlos, no ofrecern sus conocimientos en el mercado, como estamos acostumbrados recibir, a causa de nuestra inmadurez. Hay que madurar. Estamos aqu para sentirnos, algn da, realizados. Contentos con lo que hacemos, contentos y en paz con quienes somos, contentos con lo que tenemos. As es un ser realizado. Luego, tal vez, recibirs el regalo de la iluminacin, un regalo no merecido, por cierto, un carisma sin precio. Algunos lo reciben, otros no, pero no hay problemas, con tal de alcanzar la realizacin, nos basta. La realizacin es fruto de nuestro arduo trabajo interior, pero la iluminacin no se alcanza con la prctica, ni con la experiencia, ni con los viajes, ni con los aos. Quien escribi con claridad sobre los carismas es el sabio murciano Mohiddin Ibn Arabi, nacido en Murcia, Espaa, Aben rabi, el Sufi.

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Hay un libro famoso sobre sus escritos, publicado por el erudito espaol Don Miguel Asn Palacios. Bscalo . . . Algo ms sobre el comienzo del Esquema Tai Chi Yao 384 Debido al hecho de que los movimientos del Tai Chi estn clasificados en ocho clases, como las notas musicales, este sistema permite leer el esquema como una partitura musical. Cualquier postura, cualquier posicin de manos y de pies, y hasta las miradas, poseen una suerte de nota musical que les identifica. De hecho, en el mundo visinvisible del cuerpo humano se oye la meloda del esquema de Tai Chi como una sinfona. El esquema de Tai Chi Yao 384 se comienza cara al Sur, como todas las prcticas de otros estilos de Tai Chi. Ests en el Principio y, a la vez, en el Ombligo del Mundo, el punto neutro y central donde se encuentra el Ser, el Uno-sin-dos-mismo, como lo llaman los monjes Zen. Desde all, inclnate, como la Torre de Pisa, tan slo para no estar cmodos. Abraza al mundo, pues el mundo es una esfera virtual y, de pronto, sentirs en ese abrazo, el tronco del rbol de la Vida, por el cual remontars, hasta las ramas. Detrs de la cortina de nubes encontrars al Sol, y a la Luna. Acaricia la crin del caballo, eres como un jinete sin silla que abraza el cuello de la montura. Ese caballo posee alas, no lo dudes, es la constelacin Pegaso. Toda constelacin tiene una estrella principal y debes conocerla en el cielo. Esta estrella tiene un lugar correspondiente en tu cuerpo, en la zona de alguna de las catorce articulaciones: las dos principales, cintura y cuello, y las doces tradicionales, las muecas, los codos, los hombros, las ingles, las rodillas y los tobillos. En la calistenia debes calentarlas con esmerada atencin, antes de empezar. Tu cuerpo es un cosmos de estrellas y constelaciones que giran en la trayectoria del diario convivir. Vaya a los mares del Sur, y desde all, arroja la red y voltala, la sacars llena de 153 peces, como la red de los apstoles del Nuevo Testamento. Irs al mundo vertical y luego, te llevars la mano derecha en el eje este-oeste, para empujar a la montaa. Hay una montaa en el Oeste y tambin una en el Este, y las dos deben ser desplazadas, empujadas, movidas. Eres el gigante Pan Ku, el Hombre Primordial, no te sorprendas. Puedes mover montaas. En el Tai Chi Yao 384 hay puos, tambin: puos de Tierra, puos de Montaa, puos de Agua, puos de Viento, puos de Rayo, puos de Fuego, puos de Mar y puos de Cielo. Cada movimiento tiene sus puos y cada puo es una estrella, tambin. Debes haber odo de los puos de Orin, el Gran Cazador del cielo. Betelgeuse, Bellatrix, Rigel - son algunas bellas estrellas de esa constelacin, la ms bella del Cielo. Por ello, hay que estudiar las constelaciones, amigo y amiga del Tai Chi. En el eje Este-Oeste ocurren los movimientos ms importantes. El eje Norte-Sur forma un espacio cruciforme con el eje Este-Oeste. Los puntos inter-cardinales forman otros dos ejes secundarios, diagonales: Nor-Este Sur-Oeste

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Nor-Oeste Sur-Este

Tales ejes inter-cardinales mantienen abiertas las trayectorias alargadas de la Va Lctea, la postura ms alargada del cuerpo en todo el esquema del Tai Chi. Todos los puntos de esta Rosa de los Vientos tienen que ser frecuentados por el practicante, a travs de los movimientos estelares de los asterismos. En el comienzo del esquema, se configura la Montaa Primordial, para los chinos Tai Shan, para los hindes, el Monte Mer, para nosotros, el Ararat. El nombre es tan slo un modo de hablar. Luego, detrs de la cortina de nubes se encuentran el Sol y la Luna, las luminarias del cielo. Lo que est ocurriendo es una creacin simblica: el practicante crea su propio cosmos y desde el centro del mundo, el Ombligo del Mundo, afirma la existencia del Viento, del Rayo, de los Ros, de los Barrancos y de los Valles, del Fuego, de los Mares y del Cielo mismo. No falta nada. Dentro de este universo particular, desde el centro, donde retornar, el creador contempla su paisaje. Cada elemento natural posee su energa y esta est transmitida al cuerpo. Es una ducha de luz, una lluvia de oro invade en remolinos todas las articulaciones. Es la PROSEMICA, el arte de los gestos y de las posturas corporales. Entre los chinos, el Hombre Csmico se llamaba PAN KU, el Adam Kadmn de la Cbala. Sus manos tocan los linderos del universo y sus pies separan los valles y los montes como un Coloso de Rodas. Si miramos nuestro propio cuerpo desde las alturas de los ojos, tendremos todos, sin excepcin - seamos bajos, altos, o medianos la fascinante sensacin de ser y de tener un cuerpo colosal. Este Hombre-Mujer Primordial, andrgino y perfecto, es el Ser. Les caera muy bien a los cosmonautas el practicar el Tai Chi. En sus viajes no slo parecen unos idiotas, son torpes, infantiles, dbiles y desubicados. No saben qu hacer con su cuerpo en estado de imponderabilidad. Esto es un fallo imperdonable de la NASA. La Binica Somtica o Bio-Mecnica, como de hecho se llama al Tai Chi en las esferas cientficas de los conocedores, debera ser una prctica obligatoria para los cosmonautas. La prctica del Tai Chi Yao 384 promueve el balance y el equilibrio, dos cosas muy distintas, aunque la gente, en general, las toma por igual. La polarizacin y la orientacin son la contrafigura del balance y del equilibrio. Cada movimiento de los brazos establece trayectorias vectoriales que se repiten sin cesar. Son rbitas, caminos de las estrellas, galaxias, cometas y mundos planetarios. La mayora de los que hoy practican el Tai Chi Chuan parecen unos meteoritos, algo errticos y sin sentido. Cada quien hace lo que ha visto y lo que mejor puede, no creo que haya culpables en la enseanza. Tener criterio en el movimiento es un don. Aunque no lo sepa, si algo me parece raro, debo investigar, no puedo contentarme con las normas, porque las normas puede que sean erradas. El que busca encontrar. El Tai Chi es un proceso de meditacin en movimiento. Es concentracin pura, no es relajacin. Para entender todo eso habra que pasearse por el texto antiguo de Patanjali, el YOGASUTRA. All encontrars un tesoro de sabidura, tanto espiritual, como corporal. Y, por ltimo, dos bellos libros ms:

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GORIN NO SHO Libro de las Cinco Ruedas del samurai Miyamoto Musashi y el libro de su maestro Takuan, Misterios de la Sabidura Inmvil, traducidos por mi amigo William Scott Wilson, del original japons.

Aunque el balet tiene una bella esttica, sus movimientos son energticamente impropios ...

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Hacia Shangrillah . . . El caminar del peregrino, es, de modo natural, el Tai Chi del Camino . . . Para cerrar este escrito, terminar con un limerick, poema absurdo que Edward Lear llamaba nonsense: Haba una vez un hombre en la Luna Miraba los lagos lejanos, sin parpadear Sus manos movan nubes desde la cuna Pero haca todo ello, sin alardear En Shamballah . . .

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El rbol Genealgico del Maestro Liu Yuen Chiao

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1. Existe un esquema de Taichi creado por el Maestro Liu Yun Qiao de 384 movimientos que contiene mezcla de Taichi, Bajiquan y Baguazhang? R.: El esquema I YAO TAI CHI Esquema de las lneas (YAO) de los KUA del Cambio (I) es el ms antiguo de todos los esquemas. Se ha transmitido durante miles de aos slo en las escuelas secretas de la Filosofa del Cambio, en Shangrillah, para que nadie pueda sacar, o meter movimientos en el sistema. Si falta una lnea, o est dems, se puede percibir inmediatamente.

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Por tanto, 384 es el nmero de las lneas del Poema Circular llamado CRCULO DE SHAO YUNG y con ese nombre se conoce el estilo que yo enseo. Cada lnea es un movimiento y hay 64 posturas, cada una correspondiendo a un hexagrama del I CHING. Hay 32 posturas YIN y 32 posturas YANG, segn el mismo nmero de hexagramas YIN y hexagramas YANG. Un hexagrama YIN empieza con una lnea YIN y un hexagrama YANG con una lnea YANG. La primera lneas es la de abajo. En el TAI CHI CHUAN, un movimiento YIN comienza con una palma YIN y un movimiento YANG, con una palma YANG. Las palmas YIN son: TIERRA, MONTAA, AGUA, VIENTO y las palmas YANG son RAYO, FUEGO, MAR, CIELO. En el sistema de los animales, los cuatro animales YIN son el UNICORNIO, el OSO, la SERPIENTE y el FENIX. Los animales YANG son el DRAGN, el HALCN, el MONO y el LEN. En el medio del esquema se encuentran los movimientos y la postura llamada FU el Retorno, postura nmero 192. FU es el hexagrama llamado El Corazn del Cambio y su nombre significa retorno. Se llama as puesto que en su sitio en el crculo binario de SHAO YUNG est en la posicin 32, aunque su nmero es 31. Por qu 31 y o igual 32? Esto se debe al hecho de que el sistema comienza con el cero 0 y dado que el hexagrama TIERRA tiene ese valor {valor CERO (0) }, los 64 KUA terminan en el nmero decimal 63. Su forma, leda de abajo hacia arriba muestra el nmero binario en 0 y 1 que corresponde a las posiciones. Esto es un sistema matemtico estricto, as que no hay discusin de que ello es as o asao, segn las opiniones de los practicantes. Desde all , desde FU, el centro del esquema, hasta el final, siguen otros 192 movimientos y 32 posturas. Todos los movimientos deben frecuentar y tocar las ocho direcciones del espacio, los cuatro ejes: 2 cardinales y 2 inter-cardinales NORTE-SUR, ESTE-OESTE, SURESTENOROESTE, SUROESTE-NORESTE y se comienza cara al Sur . Las posturas representan tambin constelaciones y todo el giro de los cielos debe ser reflejado en el esquema completo. El esquema de 384 movimientos es esotrico, o sea interno y no se enseaba a cualquiera. Este esquema no ha sido creado por el Maestro Liu Yuen CHIAO, es muy antiguo. Pero como yo he estudiado con el Maestro NAN HUAI CHIN, mxima autoridad de la Filosofa del Cambio en China, y tambin con KAO HUAI MING, otro famoso profesor de Filosofa y Director del Departamento de Filosofa de la Universidad de Cultura China WEN HUA TA HSUEH, tengo la transmisin tradicional de los Maestros, hecho que me permite cerrar la boca a cualquiera que pretenda denigrar tal conocimiento.

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2. Tanto yo como mis estudiantes desconocemos las 8 palmas del Tuishou. R.: Esas palmas son como una notacin musical, es la notacin secreta del TAI CHI y de todas las Artes Marciales. Al desconocer la teora y solfeo, un msico toca slo de odo, o sea que es un aficionado, un amateur. Pero mira, les ha tocado estudiarlo, por fortuna y no es una informacin deleznable. 3. Por qu ninguno de los estudiantes del Maestro Liu ensea dicho sistema de 384 movimientos de Taichi? R.: El Maestro LIU estudi TAI CHI CHUAN con el Maestro HSIANG WU CHANG. Yo discut este tema con el maestro LIU y me recuerdo que me comentaba lo importante que es en la enseanza el tema de la energa, no la forma, En el caso del esquema de 384 movimientos, la forma y la estructura son obligatorias para la transmisin de la tradicin matemtica del Cambio. De l aprend la energa, que es lo ms importante, pues el nmero de movimientos , que sean 108, o 36 , o 24, da igual, es un vestido, nada ms. El esquema de 384 movimientos, sin embargo, es espectacular, te deja con la boca abierta.. 4. Slo el esquema de 384 movimientos est basado en el libro de los cambios?

R.: S. Es el nico que es completo. Hubo un maestro chino que ense y public un libro sobre ese TAI CHI, se llamaba Cheng MAN CHEN, de barbita y mechones largos, un poco extravagante. Su TAI CHI es un poco flojo y muy alto, es decir que las piernas no estn flexionadas como debe ser. En Francia y EEUU tiene muchos seguidores. Hay otro libro sobre el Tai Chi y el I Ching, publicado por un maestro chino de la Filosofa del Cambio, maestro llamado DA LIU, de lectura muy til e interesante. Algunos ancianos hicieron las siguientes preguntas: 1. Tiene relacin el Tuishou con la filosofa? 2. El trmino Feng hace referencia a Viento y Shui a Agua ambos unidos a qu hacen referencia? 3. Cmo se interpretan los diferentes trigramas de plenitud y vaco del Pakua?. 4. Qu relacin muestra el I Ching con el Taijiquan? 5. Es cierto que la ejecucin del Taijiquan reproduce el smbolo de Yin-Yang?. 6. Qu filosofa rige la ejecucin del crculo del Bagua Zhang?. 7. Por qu se dice que de los 5 Movimientos surgen los 8 trigramas del Pakua 8. Qu relacin tienen con la filosofa las trece posiciones o principios bsicos del Taijiquan? 9. Cules son los principios de espritu de Taijiquan y en que consisten? 10. Qu ensea el taosmo? 11. En qu consiste el ciclo de las 5 energas en el Taichi chuan? 12. Qu son las 5 energas originales en el taichichuan? 13. Qu es el Pakua del Taichichaun? 14. Qu son los 7 espritus heredados? 15. Qu son los 5 espritus naturales?

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16. Qu es la energa de los 7 espritus heredados? 17. Qu es la energa de espritu de los 5 espritus naturales? 18. Estudi el maestro Liu Yang Tachichuan? 19. Ense el maestro Liu tuishou en el estudio del Yang Taichichaun? 20. Transmita el maestro Liu el Taichichuan en todos sus aspectos: teraputicos, tuyos, aplicaciones, etc ? 21. Cul es el linaje del Yang Taijiquan del maestro Liu Yuen Qiao? 22. El esquema del maestro Liu de 384 movimientos, lo llam el mismo Pachipakuataichi? 23. Qu estilo de Taichi chuan ensea el Maestro Nan Huai Chin? 24. Existe la aplicacin marcial dentro del Tuishou del maestro Liu Yun Qiao? 25. Qu filosofa rodea las relaciones familiares dentro del kung fu tradicional? 26. Cmo se aplica la filosofa a la vida ordinaria? 27. Qu diferencia hay entre los practicantes de kung fu de Shaolin y de Wudang? 28. Hay algn cdigo tico en el taosmo y budismo? 29. Qu filosofa transmita el Gran Maestro Liu Yun Qiao? 30. Cmo entiende la filosofa China la familia? 31. Cul es la filosofa de combate del Tai Chi Chuan? 32. Cul es la filosofa de la longevidad del Tai Chi Chuan? 33. Tiene base religiosa el Tai Chi Chuan o slo filosfica? 34. Qu es Wu De (virtud marcial)? 35. Cmo puede encontrar el estudiante el objetivo de su prctica diaria a travs de la filosofa? 36. Existe en China una filosofa exotrica? 37. En qu se basa dicha filosofa exotrica? 38. Cul es la filosofa del Pakua? 39. Cules son los principios de la filosofa desde el punto de vista marcial? 40. Dentro de las artes marciales chinas slo hay la filosofa budista y taosta? 41. Quin es la mxima autoridad actualmente en China del Taosmo? 42. Quin es la mxima autoridad en China del Budismo? 43. Cules son los refranes filosficos chinos ms importantes y representativos? 44. Cul es la mejor versin del arte de la guerra y que principios filosficos lo rigen? 45. Qu es Wu Wei? 46. Qu filosofa sigue el Qigong de los 5 Elementos? 47. Qu es para la filosofa la longevidad? 48. Podemos decir que conociendo las caractersticas de los 8 trigramas conocemos las caractersticas de todas las cosas? 49. Quin es Nan Huai Chin? 50. Qu importancia tiene el nmero 8 para la filosofa China? 51. Qu es un Kua? 52. Qu es Hsien Ten kua? 53. Qu es Hou Ten kua? 54. Qu forma es la correcta de dibujar el dibujo Yin-Yang y por qu?

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Debajo del rbol, Urgando El Desconocido le respondi lo siguiente a David y a sus dudas generales: Querido DAVID: Me voy a dedicar a responder con esmero, aqu debajo del rbol en Shamballah, a tus preguntas, aunque la mayora de ellas son las mismas preguntas que el anciano ngel El Bermejo ha planteado. Las respuestas de un solo individuo a las preguntas de diez personas sern necesariamente las mismas, pues, a pesar de que hay dudas individuales, la bsqueda es comn. Por tanto, hay que revisar todas las respuestas, una por una y descubrir la semejanza formal para luego considerar la ms idnea. An as, he repetido, con otras palabras, lo que ya he dicho antes, tal vez agregando meas cosas, tal vez olvidando otras. Adelante. . . 55. Qu es la filosofa del Tai Chi Chuan?. R.: La filosofa del Tai Chi Chuan es practicar la suavidad y aplicar la firmeza. 56. Cmo saber la filosofa del feng shui? R.: La manera de saber la filosofa del FENG SHUI es estar atento en todo momento a la manera de usar los objetos, a la energa de los lugares y a la presencia de las personas, en una palabra(expresin) estar atento en todo momento a cmo cambian las cosas en el diario convivir Las cosas son de tres naturalezas: 1. SERES 2. HECHOS 3. OBJETOS Por tanto, hay que ver y contemplar cmo los seres, los hechos y los objetos se inter-relacionan, cmo se reflejan mutuamente, y cmo cambian. Eso es estudiar la Filosofa del Cambio. 57. Cmo manejar el feng shui para ponerlo en prctica en nuestra vida ordinaria? R.: Para manejar el FENG SHUI hay que saber. Para saber es necesario percibir la verdad de las cosas. La verdad es un principio universal que se manifiesta a travs de dos instancias simultneas: La Realidad y el Misterio. He aqu su modelo lgico terico:

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La VERDAD La REALIDAD El MISTERIO

La CONSIDERACIN

Las

COSAS

Hay que considerar el hecho de que la REALIDAD de una cosa est simultneamente acompaada por su MISTERIO. Lo palpable y lo tangible de la VERDAD son las propias cosas, pues la VERDAD no tiene razn de existir si las cosas no fueran cosas. Qu hay? se preguntan los lgicos, es decir los filsofos. Ellos mismos responden: COSAS. . . Y todo est impregnado y preado de sentido. . . 58. Cul es la relacin entre el feng shui y la energa? R.: La ENERGA es tambin un principio universal, un arquetipo. Mira que dice el TAO TE CHING: Hay un Gran Arquetipo Hacia el cual El Mundo mismo se dirige. . . Si lo tienes como modelo Nada te har dao Y slo tendrs paz, Seguridad y Alegra. . . La msica y el gozo Atraen a cualquiera Pero las palabras del camino Real Siendo tan magras y sin sabor Se miran y no se ven

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Se escuchan y no se oyen Son usadas pero no se entienden... (La traduccin es ma, del original chino) La Energa se manifiesta, como todos los arquetipos, a travs de dos smbolos La Entropa y la Neguentropa, unidos y contemplados por una accin que se define como la Tropa. Es el Principio de ENERGA {En griego, "Energeia"(!)} Todas las cosas estn en perpetuo movimiento, a causa de la energa, que las impulsa, las mantiene, las tiene en vida, las detiene y las contiene. Herclito nos dej noticia de ello y su saber est muy por encima del saber moderno acerca de este principio universal. He aqu sus palabras, como muestra: "No es posible penetrar dos veces en el mismo ro, ni tocar dos veces una sustancia perecedera en un mismo estado, ms sta, por la fuerza y la velocidad del cambio, se dispersa y de nuevo se concentra o, mejor dicho, no de nuevo ni otra vez, sino al mismo tiempo, se concreta y fluye, se avecina y se aleja" (F. 91) El arquetipo de la ENERGA es un principio que parece palabra de laboratorio pero su antigedad niega la anterior aseveracin. La energa es lo nico que existe, antes y despus de las cosas. Como idea fenomnica y dinmica, se manifiesta en dos aspectos simblicos: la ENTROPA y de la NEGUENTROPA. As como el relmpago y el trueno unen su luz y su sonido en la nica manifestacin brontofosfnica del RAYO, en un solo estallido brillante, - como los golpes en el PA CHI CHUAN - la metfora del TROPO rene con su potencia, a la Entropa y a la Neguentropa. La categora de TROPO se refiere a la cualidad de "girar"- como en el PA KUA CHUAN - pero este "giro" es tambin interno, no slo externo. El Tropo es un fenmeno metafrico que unifica dos estados complementarios y los grafiza, los disea y los estructura en la Entropa y en la Neguentropa. El Cosmos es el prototipo de la Energa, el lugar dnde su dinmica y su presencia se puede percibir en todo momento. Slo a travs del "Bello Cosmos", en palabras de nuestro Herclito, puede el ser humano realizar el extraordinario alcance de la energa. El modelo lgico-terico del principio de Energa tiene, como todos los modelos de los principios universales, una figura romboidal. Pero antes, debemos definir, aunque sea de paso, los dos aspectos complementarios de Entropa y Neguentropa. Qu es la Entropa? Podemos acaso entender su sentido fuera de las conquistas cientficas de la poca moderna?

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Y la Neguentropa? No es acaso una palabra an ms complicada que la entropa misma? Nada ms fcil: La Entropa es . . . Qu fantstico sera expresar un sentido a travs de simples puntos de suspensin! Pero los puntos, por ms que pertenezcan al alfabeto Morse o a la escritura numrica maya, necesitan, al menos unas rayas para completar el cdigo. Dispongmonos con todas las armas y con todos los diccionarios del mundo a ofrecerle al curioso artista marcial y estudioso del PA CHI, PA KUA, TAI CHI, FENG SHUI, o CHI KUNG, una definicin de estos estados de la energa. Debe ser sencilla, ptima, directa, precisa, sin rodeos terminolgicos y terminogrficos especializados. He aqu lo que es la ENTROPA: MAGNITUD DE ESTADO EN UN SISTEMA TERMODINMICO, CUYA VARIACIN EN UN PROCESO DIFERENCIAL REVERSIBLE ES IGUAL AL CALOR ABSORBIDO DEL ENTORNO, DIVIDIDO POR LA TEMPERATURA ABSOLUTA, T, DEL SISTEMA. SI EL PROCESO ES IRREVERSIBLE, EL CAMBIO DE ENTROPA ES MAYOR QUE dQ/T. EN UN SISTEMA AISLADO, NO HAY CAMBIO DE CALOR EN EL EXTERIOR (dQ== 0) Y SI LAS TRANSFORMACIONES SON REVERSIBLES, LA ENTROPA PERMENECE INVARIABLE. EN LAS TRANSFORMACIONES REALES (PROCESOS IRREVERSIBLES), LA ENTROPA AUMENTA CONSTANTEMENTE. EXPRESA, EN CIERTO MODO, EL GRADO DE DESORDEN DEL SISTEMA. En realidad, la entropa es el nombre de una cantidad en termodinmica, mecnica estadstica y teora de la informacin. En todos estos campos de estudio, la entropa representa, de modo variopinto, el grado de desorden en un sistema fsico, y la extensin en la cual la energa de un sistema pueda estar actuando en las transformaciones que all ocurren. En nuestras artes marciales eso se traduce en un estudio errado de los movimientos. Tambin representa la distribucin de la energa de un sistema en diferentes modos de manifestacin, o el grado de no-certeza en un sistema de conocimiento, digamos la prctica del TAI CHI, del PA KUA o del PA CHI. El aumento de la entropa en un sistema representa la energa que ya no es disponible para ser utilizada en ningn movimiento en este sistema. A la luz de todas estas informaciones enciclopdicas, yo definira la entropa, simple y sencillamente, como una prdida de energa. Al contrario, la NEGUENTROPA es la no consumacin de la energa y su presencia perpetua, sin escapes debidos a su accin sobre los elementos, ni prdidas en el sistema. Si el sistema ocurre ser un "sistema de conocimiento", o una prctica marcial somtica, la NEGUENTROPA aparece como un fenmeno de continua y perpetua presteza y sabidura, sin prdidas de sentido ni de significacin. 130

El trmino NEGUENTROPA es hbrido: posee la partcula latina NEG-, de "negativo", y la palabra griega ENTROPA, que a su vez est conformada por un prefijo EN-, de "EN- ergeia" y el radical TROP, de donde TROPO, TROPA, etc. Como nombre de una cantidad en termodinmica , la entropa representa este grado de desorden en un sistema fsico o marcial como el PA KUA CHUAN, por ejemplo, y la extensin en la cual la energa de este sistema pueda estar actuando en las transformaciones que all ocurren. Tambin representa la distribucin de la energa de un sistema en diferentes modos de manifestacin, o sea de movimientos y posturas, o el grado de no-certeza en un sistema de conocimiento o de prctica marcial. El aumento de la entropa en un sistema representa la energa que ya no es disponible para ser utilizada en ningn movimiento en este sistema. Entonces, todo nuestro entrenamiento es, en realidad, una prdida de energa. Al contrario, la NEGUENTROPA es la no-consumacin de la energa, su presencia perpetua, sin escapes debidos a su accin sobre los elementos, ni prdidas en el sistema. Si el sistema ocurre ser un "sistema de conocimiento", la NEGUENTROPA aparece como un fenmeno de continua y perpetua sabidura, sin prdidas de sentido ni de significacin. El trmino NEGUENTROPA es hbrido: posee la partcula latina NEG-, de "negativo", y la palabra griega ENTROPA, que a su vez est conformada por un prefijo EN-, de "EN- ergeia" y el radical TROP, de donde TROPO, TROPA, etc. Recuerdan al HELIOTROPO? Es el GIRASOL! Esta curiosa e impropia palabra, (neguentropa) posee la cualidad de sugerir algo "positivo" a travs de una designacin "negativa": el aspecto "negativo" de la entropa es, en realidad una bendicin para el sistema, ya que no hay prdida de energa. Hay un caso famoso en la historia de las ideas en el marco del cual el valor de la entropa es CERO. Se trata del PERPETUUM MOBILE, aquel mecanismo de movimiento eterno, que existe en el mundo de las ideas, pero aun no ha sido logrado con la BINICA, en la realidad mecnica y tecnolgica actual. La Neguentropa es la Entropa Negativa, la medida del grado de orden que posee un sistema. El trmino ENTROPA entr en la lengua en el ao 1925 y es una formacin culta sobre el griego TROP - "mutacin", "desplazamiento", "giro" y las dos primeras letras del trmino griego ENERGA. La energa es funcin. En ciberntica la entropa es una magnitud que mide el grado de informacin " no aprovechable" que emite una fuente, segn el nmero de respuestas posibles. Ya basta de datos. Datos, datos y ms datos. A todas esas, el sentido de las cosas queda relegado en el bal de los recuerdos: ahora se usan palabras como "significancia" o "significacin" y se cree que se est hablando del "sentido". El "sentido" es una direccin y como direccin, su vectorialidad es nica, no puede ser "ambigua", ni "anfsbena" o "anfibolgica" 131

El modelo lgico-terico del principio universal de ENERGA es el siguiente: La ENERGA

NEGU ENTROPA TROPA

NEGUENTROPA

El COSMOS

Hay un contra-principio de la energa, que ataca y trata de aniquilar y aminorar sus efectos benficos. Es un anti-arquetipo, conocido desde la antigedad bajo en nombre de CAOS, en griego "desorden". En realidad el CAOS no existe, a pesar de haber sido un miembro de la ecuacin COSMOS-CAOS o CAOS-COSMOS. Los poetas los llaman CAOSMOS. La energa no puede ser tocada o neutralizada por ninguna fuerza o potencial desconocido y por ms que la ANTIENERGA del CAOS intente disminuir su influencia, no alcanza siquiera acercarse a la Energa. Para comprender la energa en trminos modernos, reflexionemos en la cantidad de espectros visibles e invisibles, audibles e in-audibles que tiene la nica onda electromagntica que frecuenta el Cosmos, desde la zona espectral de los rayos Laser, de las ondas de radio, T.V., telfono, etc., hasta los rayos gamma y los rayos csmicos. Qu es lo que mueve y controla todo eso? Es la ENERGA. La Energa no es simplemente "la capacidad para realizar un trabajo": es la fuerza domesticadora de lo grande y de lo pequeo, como dice el I CHING.

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Es el poder trascendente que mueve y arrastra las cosas hacia el ciclo de los cambios, para que todo trasmute, se transforme, se transfigure y mude su piel, adoptando caras miles en la metamorfosis secreta de la vida. Todas las cosas estn en un agite perpetuo y la energa no deja de agitarlas ni un instante. Herclito deca que " . . . hasta el brebaje se corrompe al no ser agitado" (F. 125) Cuanto ms los seres, los hechos y los objetos . . . Todos los trminos operativos de este principio universal son griegos: ENERGA, ENTROPA, TROPA, NEGUENTROPA, COSMOS. Claro, con la excepcin del prefijo latino "NEG-" y del infijo "-U-" de la NEG-U-ENTROPA. Hasta el mismo CAOS, anti-arquetipo o contraprincipio de la ENERGA, es griego. Para el que desea ver "desorden" en el cielo, las estrellas est ah tiradas ". . . como basura arrojada al azar . . ." - ironiza Herclito en el fragmento 124. Pero el sentido del trmino COSMOS, el prototipo de la ENERGA, es "orden". Por ms que el observador tarde en percibir el orden de las cosas, tal orden no deja de existir. Los antiguos sabios de la India decan que el Cosmos es un "juego" de lo sublime. Tal vez en ello consiste la naturaleza de la energa: en el juego insondable de las partculas del PA KUA. 59. Cmo saber decorar una casa segn el feng shui? R.: Cada cosa tiene su sitio y su lugar consagrado, cuadros, trastos de la cocina, camas, sillas y mesas. Sabas que es un tpico de FENG SHUI el ordenar unas sillas en fila? Sabes lo que pasa? No sientes algo desagradable en este ordenamiento? No sientes que energticamente es negativo balancearse en las patas de una silla? Sabes que las servilletas son materia de FENG SHUI? El FENG SHUI te dice Cuidado con las sillas! No las gire! Volcar una silla trae, o anuncia, mil problemas! No hay que alinear las sillas. Eso recuerda la manera de situarse las sillas en una funeraria. Si al mover las sillas en casa para una recepcin o para una gran limpieza general, tres sillas quedan alineadas por casualidad una junto a la otra, esto anuncia un a defuncin en la familia. Y como esos datos mil ms, pero al sentir y al saber las cosas de la energa no se necesita aprenderlas una por una sino sentir inmediatamente que algo anda mal en la armona del diario convivir. CONJURAR es ya otra ciencia! Y no hay nada que pueda conjurar los presagios existenciales. La ley del Espacio en el FENG SHUI es la siguiente: Las cosas desocupan un lugar en el espacio, no lo ocupan. Para decorar una casa tienes que saber qu energa hay en cada sitio y qu energa procede de todo lugar y qu energa proyecta cada objeto. Cada cosa tiene su sitio. Y la mesa hay que ponerla en su santo lugar dicen los espaoles! Ni que hablar de la cama!

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60. Qu es el PA KUA? 61. R.: El PA KUA es un aparato lgico- terico, filosfico y polimecnico y representa el diagrama matemtico binario del fenmeno que llamamos CAMBIO. Tiene un gran poder energtico y hay que saber hacerlo de memoria en el orden preciso, como hacerse la cruz, como persignarse. 62. Qu significan los hexagramas del Pa Kua? R.: Los hexagramas en el PA KUA significan los momentos y la secuencia del cambio. 63. Cmo interpretar los hexagramas del Pa Kua? R.: Hay que interpretarlas segn la energa del fenmeno natural que representan, y para ello hay que estar familiarizado profundamente con la naturaleza secreta de las cosas y con el mundo visinvisible. 64. Cmo predecir cosas segn el I Ching o simplemente encontrar una respuesta? R.: Basta con encontrar una respuesta. Ya la prediccin es cosa mgica y obliga, encadena y esclaviza al que pretende ser profeta. As que mejor no tocar este valse ni abrir ese piano, ni mucho menos. 65. Cul es el mtodo y la forma junto al protocolo de manejar el I Ching? R.: Ya lo describ en las preguntas del anciano ngel El Bermejo. Si, hay un protocolo. 66. Qu es el Tao? R.: He traducido el termino TAO como El Camino Real VIA REGIS. Es un concepto alqumico. El TAO es el LOGOS, un sonido secreto que mueve las cosas e impregna de vida a la naturaleza entera. Es la razn de la existencia, y hay que llegar a orlo. 67. qu son los 3 crculos sabios del Taichichuan? R.: Los tres crculos son, de hecho, tres esferas: la esfera de los pensamientos, la esfera de los sonidos y la esfera de los movimientos. 68. cmo puede afectarnos el espacio que nos rodea? R.: Nos puede afectar succionando nuestra energa como un embudo, enfermarnos por la humedad, secarnos por el exceso de calor y desmagnetizarnos por la potencia magntica perniciosa de ciertos fenmenos, objetos o seres. Tener un gato es distinto de tener en la casa un perro. Tener tal planta puede ser diferente de como si tuviramos otro tipo de planta.

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69. Qu son los espritus naturales en las artes marciales? R.: Son unas potencias visinvisibles llamados elementales y sus nombres son ocho: a. b. c. d. e. f. EFECTORES (de efectuar) DEFECTORES (de defecto) INFECTORES ( de infectar) AFECTORES (de afectar) PERFECTORES (de perfeccionar) REFECTORES (de refectorio, lugar para alimentarse, sala de comer en los monasterios) g. CONFECTORES ( de confeccionar) h. PREFECTORES (de prefecto, el que controla los movimientos en un lugar dado) Son naturales puesto que no hay nada personal en contra o a favor tuyo, en sus actividades e influencias) Pueden residir en el hgado, en el corazn, en el bazo, en los pulmones, en los riones y pueden influenciar los pensamientos, los movimientos y los sentimientos. P.: Qu aporta la filosofa a un artista marcial? R.: Le aporta lgica, seguridad, presteza, armona e integridad tica. 70. Qu aspectos trata el Feng shui y el I Ching respecto al dinero? R.: Para el FENG SHUI el dinero es algo distinto de como lo es para el I CHING. Vamos a desglosar lo del I CHIN y el dinero: Segn el Libro de los Cambios, cada centavo que tienes y recibes est escrito en tu destino. Ahora bien, si lo robas, hay que devolverlo y la devolucin se realiza en canje con la salud y con el tiempo de vida, que se te quita as, sin ms: unos segundos, unos minutos, unos das, unas horas, unos das, unas semanas unos aos. . . En cambio, para el FENG SHUI el dinero es un tesoro enterrado que tienes que desenterrar y por ende, encontrar. Todo se paga si se recibe prestado, pero se puede negociar canjearlo por otra cosa que no sea vida. Esta es la filosofa del FENG SHUI. 71. Qu parte exotrica se encuentra dentro de la filosofa de las artes marciales? R.: Lo exotrico de la filosofa de las artes marciales son las razones esgrimidas para dar patadas, el gusto por los cinturones de colores y por los grados DAN, el uso de los uniformes y los combates intiles. En las artes marciales esotricas las patadas estn prohibidas, al menos que las piernas se usen para desequilibrar, como en el TAI CHI, y en el PA KUA y el PA CHI.

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72. Cmo explica la filosofa china el trmino Tao? R.: El TAO TE CHING lo dice con claridad: es lo inasible y lo innombrable del Captulo 32: TAO CHANG WU MING PU SUI HSIAO TIEN HSIA MO NENG CHEN YEH HOU WANG JO NENG SHOU CHIH WAN WU CHIANG TZU PIN TIEN TI HSIANG HO I CHIANG KAN LUMIN MO CHIH LING ERH TZU CHUN Eterno, sin nombre, el Camino Real Pequeo, en su prstina simplicidad De nada es superado en el mundo. Si los prncipes y reyes lo siguieran Homenajeando su grandeza Desde el cielo y en la tierra en armona, Caera un dulce roco. . . El pueblo, sin presin alguna, Se arreglara por si mismo 73. Cul es la filosofa del movimiento del Tai Chi Chuan? R.: La filosofa del movimiento del TAI CHI CHUAN es la filosofa csmica de los ciclos astronmicos y de los cambios sutiles que ocurren en los fenmenos de la naturaleza, la creacin de los mundos y el regreso al lugar de donde se ha partido, lo que de hecho significa un ciclo. 74. Qu se debe sentir mental y espiritualmente cuando se prctica un arte marcial interno? R.: ENERGA, silencio y plenitud. 75. Se dice que no hay que estudiar muchos estilos de kung fu sino centrarse en uno, pero Wutan establece el estudio de varios sistemas qu filosofa hay detrs de la prctica de varios sistemas? R.: Eso se hace hasta que encuentras el que te corresponde. Y desde ese momento te contentas con uno, pues cada uno de los sistemas posee infinitos secretos. En Shangrillah ya no hay secretos . . .

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76. Qu filosofa hay detrs de la tradicin marcial China? R.: La Filosofa del Cambio. 77. Qu es la muerte? R.: La muerte es un borde, un lmite imperceptible como el filo de la espada, un salto, un instante sin duracin. Al ocurrir la muerte, el Ser es catapultado en el plano sin tiempo, mejor dicho en la esfera de la eternidad y desde all se decide automticamente, acorde a la disponibilidades del Cosmos, donde y cmo vas a volver a nacer. No hay ni un solo segundo en cual estemos muertos. Luego, hay que saber quien eres para entenderlo. Nadie ha estado en una tumba y nadie ha estado en el vientre de su madre. Eso suena extrao pero los que entienden sabrn. 78. Qu diferencias hay entre Taosmo y Budismo? R.: El Taosmo como filosofa es naturalista y csmico pero el Budismo es existencialista y nihilista. 79. Cul es la filosofa que debe llevar a la prctica diaria de un arte marcial? R.: La Filosofa del Cambio. 80. Qu relacin tiene el Wu De (virtud marcial) con la filosofa? R.: La Virtud marcial es aquello que senta Jernimo, el famoso indio americano, y el samurai Miyamoto Musashi, o el maestro Liu Yuen Chiao. En una expresin minimalista esa respuesta se reduce a lo siguiente: no tener miedo de morir y enfrentarse as a los ms peligrosos desafos. 81. Qu es la enfermedad para la filosofa China? R.: Es un castigo, una inadvertencia, o un pago de nuestros errores anteriores. La meta de la enfermedad es hacernos sentir el dolor , para luego apreciar la salud. Es un camino hacia la madurez. 82. Relacin entre intencin y energa R.: La intencin es un movimiento notico, proveniente del intelecto, y tiene el poder de proyectar la energa vital. 83. Filosofa del Tuishou en el Taijiquan R.: Es la Filosofa del PA KUA, el diagrama de la Rosa de los Vientos. Fluir, adaptarse, penetrar, perseverar, aceptar, quedarse, romper, desaparecer . . .

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84. Qu significa en la Filosofa China los Tres Tesoros? R.: El TAO TE CHING habla de los tres tesoros en el captulo 67: Tengo tres tesoros que guardo mucho El primero es el Amor. . . El segundo es la Frugalidad El tercero es la Modestia. . . [. . . . .] Y luego, nosotros, artistas marciales, nos enteramos en el mismo captulo 67, qu es el Amor: Amor: agente de victoria en el combate, Firme escudo de la defensa. . . Al amoroso, el Cielo lo guarda y le hace una coraza de su propio Amor. 85. Qu es el Wu Ji en la prctica marcial y fuera de ella? R.: Tanto dentro como fuera, es el vaco, y este Chi ( el Polo) es el mismo ideograma CHI del TAI CHI y del PA CHI. Y vaco significa no pensar no tener el dialogo interior que todo el mundo acepta y entretiene en sus adentros 86. A qu hacen alusin los trminos Cielo anterior y Posterior? R.: A lo natural y a lo artificial, respectivamente. Hay que ver qu sentido profundo tiene cada una de estas palabras. 87. Qu representan los 8 trigramas del Pakua? R.: Ya lo describ en detalle en las respuestas que le envi a Shamballah desde la ciudad, al anciano ngel El Bermejo. 88. Qu es el concepto de UNO en la filosofa China? R. : Mira que el TAO TE CHING dice mucho acerca de ello., pero yo dira que el UNO es TODO. Es lo mismo que decan los griegos: EN TO PAN Uno es todo Pero tambin decan que PANTA OKTO Todo es Ocho. A consecuencia de ello sacamos la bella conclusin de que UNO es OCHO. 89. Qu es el concepto de los Diez mil seres?

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R.: WAN WU - Significa todo lo vivo y curiosamente, el nmero 10.000 se escriba con el signo budista de la ESWASTIKA, cuyo valor era 10.000. En japons se deca MAN o sea Caos Primordial y est asociado a la locura. Recuerdo que lo usaba HOKUSAI en su firma MAN RONJIN que es algo as como el viejo loco por la luna. 90. Cmo se aplica la teora de los 5 elementos en la filosofa del Taijiquan? R.: La verdad es que no tengo idea de que ello se aplique en el TAICHI CHUAN ! Pero bien, debido a que el TAI CHI CHUAN es un sistema de ocho, octonario, pues, la teora quinaria o pentanmica de los cinco elementos encaja en un sistema de cinco. Es como decidir si divides una torta en cinco pedazos, o en ocho. En el calentamiento, o la calistenia del TAI CHI CHUAN se usan los cinco elementos, pero en el esquema en si, no cabe la teora de WU HSING, sino el sistema de los ocho KUA, a su vez correspondientes a ocho animales. 91. Cules son los fundamentos del Feng Shui? R.: Esto lo coment tambin en las preguntas de ngel Bermejo. 92. De qu se compone el estudio del Feng Shui? R.: Idem a la anterior. Ver mis comentarios en la carta. 93. Teoras del Feng Shui para una buena practica marcial. R.: Ciertamente, no tengo idea de ello. Se puede afirmar que, en este caso, la prctica marcial es combatir potencias del mundo visinvisible y ello es un asunto muy serio, pues aqu, en nuestro mundo, es combatir con el Diablo. Hay que saber en lo que se mete uno al blandir una espada o al enfrentarse a un poder energtico invisible. 94. Qu son las energas naturales y no naturales? R.: Es que no hay energas no-naturales pues , aunque la imiten ciertas mquinas, a raz del uso de la electricidad y el electromagnetismo, o la energa atmica de la fisin, la energa es la misma, la natural, an en lo mecnico. 95. Qu son las 9 Estrellas volantes en el Feng Shui? R.: Cuando las doce direcciones se dividieron en 24, los cinco planetas, Jpiter, Marte, Saturno, Venus y Mercurio, dieron paso a los Cinco Elementos y las 7 estrellas de la constelacin OSA MAYOR, el "cucharn" , llamado en chino PEI TOU, ms la estrella Vega y la Polaris de aquellos aos, 6.000 antes de Cristo,- la estrella Thuban de la constelacin del Dragn (de Occidente esta vez, es decir de nuestras constelaciones) se convirtieron en las Nueve Estrellas Volantes del Feng Shui.

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Eso tiene su uso en la meditacin taosta: te imaginas la OSA MAYOR como un sombrero en la cabeza, con el eje del carro hacia adelante, al nivel del entrecejo. Esa tcnica est descrita en varios libros de alquimia taosta, entre ellos el famoso libro de Ko Hung, PAO PU TZU. En la Osa Mayor hay una famosa estrella que conocan los chinos, la estrella ALCOR, citada por Ko Hung, y utilizada en rituales para llegar a ser invisible. 96. Tiene relacin el Tuishou con la filosofa? R.: Tiene y mucho. Cuando entras en contacto con otra persona, aun sin tocarla, interactas con su energa y por va de las manos se proyectan tus intenciones y acto seguido tu propia energa. Hay ocho direcciones ms el centro: en estas direcciones proyectas, o interconectas con la energa del otro a travs del TUI SHOU. Filosficamente hablando conoces al otro en lo ms profundo de su Ser. 97. El trmino Feng hace referencia a Viento y Shui a Agua ambos unidos a qu hacen referencia? R.: Unidos, estos dos trminos hacen referencia al Tiempo (Viento) y al Espacio (Agua). La filosofa del Tiempo-Espacio ha sido encriptada en la expresin FENG SHUI. Pero se trata de un tiempo sutil y de un espacio secreto. Por ello, los antiguos han querido hacer todo eso ms folclrico, puesto que, si hubiesen puesto el nombre TiempoEspacio en vez de FENG-SHUI, los campesinos y los profanos no hubieran prestado atencin y respeto a esta ciencia venerable. 98. Cmo se interpretan los diferentes trigramas de plenitud y vaco del Pakua? R.: Lo que dices, en realidad se debera expresar de otra forma, la correcta: Cmo se interpretan los diferentes espacios de plenitud y vaco en los trigramas? Te dir que la pregunta es muy importante, ya que en la respuesta reside uno de los ms profundos hechos de la composicin matemtica del sistema binario del I CHING. He aqu la respuesta: Los distintos espacios de plenitud y vaco en los trigramas y en los hexagramas, los dos llamados con el mismo nombre KUA (elemento adivinatorio o partcula mnima de adivinacin) representan la LUZ y la SOMBRA de los niveles del KUA. Las lneas YIN estn vacas, es decir que en ese piso del edificio del hexagrama, formada por SEIS pisos que se construyen de abajo hacia arriba, o en los tres pisos del trigrama, construido igualmente desde abajo hacia arriba, - no hay LUZ. Y luz aqu significa energa". Imagnate un edificio de seis pisos: unos estn iluminados y otros oscuros. Los oscuros se dibujan con lneas YIN, y los luminosos con lneas YANG. Lo extraordinario de ello es lo siguiente: entre el mundo visible y el mundo invisible hay una lnea divisoria virtual. El hexagrama visible se encuentra, simultneamente tambin, en el mundo invisible. Entonces hay doce (12) lugares, 12 pisos, 6 en lo visible y 6 en lo invisible. Pero

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Slo hay seis luces! A veces todas estn en el mundo invisible y a ratos, todas en lo visible. Lo curioso de la notacin de las lneas YIN es que en arquitectura, cuando tienes que marcar la distancia de un vaco se ponen dos flechas :

Eso significa que entre ellas hay un vaco !!!! De all viene la notacin de las lneas YIN. En tiempos antiguos, los hexagramas se anotaban as:

Es el hexagrama 49, KOLa Revolucin, con FUEGO abajo, o en lo interno y MAR arriba, en lo externo. Sera como anotarla as: ........................ ........................ para indicar dnde hay luz y dnde hay sombra. Ocurre que el hexagrama KO, el nmero 49, significa la renovacin provocada por dos fuerzas opuestas, como dice el diccionario chino-espaol de Carmelo Elorduy, jesuita y sinlogo famoso, en el ideograma KE, y por cierto, el nombre KO de la traduccin de Richard Wilhelm est equivocado, pues es KE, no KO. 99. Qu relacin muestra el I Ching con el Taijiquan? R.: Todos los movimientos del TAI CHI CHUAN deben ser 384, puesto que este es el nmero de las lneas del I CHING: 64 por 6 igual 384.

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A la vez, el sistema, o el esquema completo - no el de 24 movimientos, ni el de 36, ni el de 108, sino el de 384 - tiene todos los movimientos del cambio de las lneas. Por eso el estilo tradicional antiguo tiene 384 movimientos y 64 posturas. Nadie puede quitar, ni agregar ni una lnea, pues se ve la falta o la sobra! De tal manera se transmite el mismo sistema en el futuro. Por ello hay una relacin estrecha entre el I CHING con el TAI CHI CHUAN. 100. Es cierto que la ejecucin del Taijiquan reproduce el smbolo de Yin-Yang? R.: No. No es cierto. La ejecucin del TAI CHI CHUAN reproduce la forma de un laberinto, llamado MI TSONG. No obstante, la figura del TAI CHI, el TAI CHI TU, Se llama TAI CHI ! Lo que s es cierto es que las primeros 32 posturas son YIN, pasivas, porque pertenecen a la zona YIN y las siguientes 32 son YANG, activas. Ms abajo veo que pones una pregunta sobre cmo dibujar correctamente la figura (TU en chino) del TAI CHI. Aprovecho aqu para decirlo: la figura del TAI CHI es un modelo lgico de la manera en la cual ocurren los ciclos. Primero nacen abajo, lugar del tiempo de la gestacin. Luego evolucionan hasta un momento de crisis, en el hexagrama 31 (del Poema Circular del Hsien Tien KUA, no es el nmero del libro clsico, que tiene completamente otro orden, ciertamente el HOU TIEN KUA) y se dirigen al centro en una curva,. En el centro hay un punto de inflexin de esa curva y, de nuevo aparecen los hexagramas, a travs de FU, muy importante, (es el hexagrama 24 del Libro de los Cambios pero el 32 del Poema Circular). A todas esas, el primer hexagrama del poema circular es el Hexagrama KUN Tierra y su valor es cero 0 ! En el Libro el primer hexagrama es CHIEN y su nmero es 1. Hay mucho que hablar sobre ello y me limito a decir slo eso. El hecho de que te hayas percatado de la forma correcta de dibujarse el TAI CHI es extraordinario, pues representa un avance grandsimo en la comprensin de esas materias. La forma correcta de la figura (no es smbolo pues tiene precisamente dos smbolos en juego complementario. Smbolo es el YANG pues es el complementario del YIN y viceversa. Por supuesto que en la lengua de cada da, cualquiera puede llamar smbolo a lo que desea, pero en la ciencia hay que ser preciso, debido a la terminologa especializada muy estricta del TAI CHI, del FENG SHUI, del I CHING) Entonces, resumiendo: la zona YIN a estribor y la zona YANG a babor, en sentido antihorario. Si tu agarras un crculo y lo giras en sentido antihorario, va a guardar la zona ms abultada en la proa y en la popa va a tener como una cola. La figura solitaria del Yin o del Yang se llama hoja de ciprs en la terminologa de los tejedores de alfombras. Este es el modo correcto de dibujar la figura del modelo lgico-terico llamado TAI CHI. (Ver lo que dice Fritzjoff Capra en Tao of Physics El Tao de la Fsica, bello libro) Estoy tan gratamente sorprendido por vosotros que mi esposa me pregunta en estos das: Oye, por qu ests de tan buen humor?

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101. Qu filosofa rige la ejecucin del crculo del Bagua Zhang? R.: El maestro Liu me respondi, a la misma pregunta, con cuatro palabras: YUAN, CHN, LI, CHEN. Estas son las primeras cuatro palabras (cuatro ideogramas) del texto tradicional del I CHING, en el hexagrama Cielo, CHIEN. Significan, respectivamente, origen, desarrollo, crisis y realizacin. Eso es comenzar abajo en el crculo, en sentido antihorario, y luego de llegar arriba, antes de tocar el hexagrama CIELO, se va al centro, y se retorna en el hexagrama FU, para luego, desde all, subir hasta CIELO, en sentido, esta vez, horario. La Filosofa del Cambio ya le he comentado a ngel Bermejo. (Favor compartir los datos) 102. Por qu se dice que de los 5 Movimientos surgen los 8 trigramas del Pakua? R.: Es una aseveracin impropia. Lo que quieren decir con eso es que despus de la teora de los cinco elementos Viene el sistema de los ocho KUA! En realidad, debera decirse: Luego de la secuencia 5 sigue la secuencia 8. Mi ejemplo fue el de la torta repartida. Puedes seccionarla en 2, en 3, en 4, en 5, en 8, en 10, en 12, en 16, en 20, en 24, en 28, en 32, en 40, en 49, en 52, en 64, en 72, en 108, en 128, en 144, .........360, 384, etc. 103. Qu relacin tienen con la filosofa las trece posiciones o principios bsicos del Taijiquan? R. : No hay trece posiciones, ni trece principios bsicos en el TAI CHI CHUAN, es un disparate de los epgonos. S, he odo hablar de ello, pero si observas con atencin, te dars cuenta que son modalidades de empuje, o diversos golpes, lo que formalmente significa algo muy diferente. Por lo general el nmero trece no es muy querido por los taostas. A la pregunta Cuantas posiciones hay en el TAI CHI CHUAN? yo respondo: Hay 64 posturas, aunque postura es diferente de posicin. Una postura es parte de una secuencia temporal, aqu la secuencia del ciclo de los cambios. Una posicin, sin embargo es una congelacin espacial en un sistema aleatorio, como por ejemplo en el juego de ajedrez, en el cual hay posiciones de los trebejos sobre el tablero, y cada escaque puede abrigar una posicin. Curiosamente, el ajedrez tiene un tablero de 64 escaques, 32 luminosas y 32 oscuras, como los hexagramas del I CHING, que tiene 32 hexagramas YIN (la primera lnea es siempre oscura- YIN, en ellos) y 32 hexagramas YANG, ( en ellos, la primera lnea es luminosa, YANG) Y en cuanto a los principios, por favor compartir mis comentarios sobre este mismo tema en el documento de ngel Bermejo. 104. Cules son los principios de espritu de Taijiquan y en que consisten?

R.: Si se trata de principios, ya lo dije, hay 23, y los he descrito en la carta del anciano ngel El Bermejo. Si se trata de valores, tambin los he descrito en el mismo documento.

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105. Qu ensea el taosmo? R.: Ensea lo natural. Llegar a ser natural en los pensamientos, en los sentimientos y en los movimientos es muy difcil, pero posible. 106. En qu consiste el ciclo de las 5 energas en el Taichi chuan? R.: Repito: En el TAI CHI CHUAN hay ocho tipos de energa y tres modos de su manifestacin: explosiva (PA CHI), fluida (TAI CHI) y giratoria (PA KUA). 107. Qu son las 5 energas originales en el taichichuan? R.: Habra que acostumbrarse a la idea de que la energa es una, aunque tenga muchos modos de manifestacin. Los llamados cinco modos son las proyecciones de la energa en el hgado, corazn, rin, pulmn y bazo los cinco rganos de la fisiologa china. Y el practicante de TAI CHI CHUAN va a proyectar estos modos a travs de movimientos especficos: en el centro - CORAZN hacia la derecha - HGADO hacia la izquierda - BAZO hacia abajo RIN hacia arriba - PULMN 108. Qu es el Pakua del Taichichaun? R.: El PA KUA del TAI CHI CHUAN son los pasos y los giros. En el PA KUA est prohibido girar en los pasos: hay que cambiar de posicin y ello se realiza depositando la planta de los pies en TING, como una T, en PA como una uve , etc., como hacen los loros en una jaula, cambindose en el palo hacia atrs y hacia adelante. Los giros implican los pasos de len, o CIELO, pasos de mono, o MAR, pasos de dragn, o RAYO, pasos de unicornio, o TIERRA, desplazamientos de serpiente, o AGUA, saltos de halcn, o FUEGO, pisadas de oso, o MONTAA, pisadas de fnix, o VIENTO. 109. Qu son los 7 espritus heredados? R.: No hay que perder el tiempo con tales informaciones. El CANON taosta tiene ms de tres mil libros sobre mil cosas que te pueden volver loco. Los llamados Siete espritus heredados de nuestros padres parece que representan capacidades bsicas de la existencia y bla, bla. bla . . . Son puras tonteras religiosas del taosmo esotrico que no tienen valor alguno para la emancipacin de aquellos que estudian TAI CHI, PA KUA o PA CHI, aunque muchos dicen que lo usan para meditar. Lo que importa saber: qu es la meditacin, quin est soando y lo ms importante: Quin eres? El resto es polvo recogido en vasos de oro. . . El Maestro Liu pasaba de todo eso, de espritus no se qu, o no se cuanto . . .

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110. Qu son los 5 espritus naturales? R.: Idem. Paso. . .Ya lo dije en lo anterior . . . 111. Qu es la energa de los 7 espritus heredados? R.: Paso . . . 112. Qu es la energa de espritu de los 5 espritus naturales? R.: Paso . . . 113. Estudi el maestro Liu Yang Tachichuan? R.: El Maestro Liu slo transmita en lnea directa PA CHI CHUAN y PA KUA CHUAN y es reconocido como autoridad mxima en estos dos estilos. Pero como todo artista marcial, tena que estudiar TAI CHI CHUAN. Estudi el TAI CHI YANG, CHEN y WU. Me comentaba lo maravilloso que es combinar todo esto en una misma energa. 114. Ense el maestro Liu tuishou en el estudio del Yang Taichichaun? R.: S, lo clsico, pero l tena su propio TIU SHOU. 115. Transmita el maestro Liu el Taichichuan en todos sus aspectos: teraputicos, tuyos, aplicaciones etc ? R.: No. El TAI CHI no era motivo de sus enseanzas pblicas. Pero en privado s. 116. Cul es el linaje del Yang Taijiquan del maestro Liu Yuen Qiao? R.: El Maestro Liu estudi TAI TZU CHANG CHUAN con su Maestro CHANG YAOTING. No acostumbraba hablar de eso, le bastaba con el linaje del PA KUA y del PA CHI. La respuesta es: no reclamaba tener linaje en el Tai Chi Chuan. 117. El esquema del maestro Liu de 384 movimientos, lo llam el mismo Pachipakuataichi? R.: El esquema de 384 movimientos no es del Maestro LIU. Es el esquema antiguo tradicional del Libro de los Cambios. Quien llam PACHIPAKUATAICHI a este esquema he sido yo, no el maestro LIU. Pero como yo tengo linaje de TAI CHI debido a la iniciacin del Maestro NAN HUAI CHIN, tengo tambin la autoridad de crear un nombre en el TAI CHI CHUAN, no digo un estilo, pues ya los estilos estn creados hace miles de aos.

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118. Qu estilo de Taichi chuan ensea el Maestro Nan Huai Chin? R.: El estilo tradicional antiguo CHAN,- ZEN, en japons, (diferente de CHEN) de 108 movimientos. 119. Existe la aplicacin marcial dentro del Tuishou del maestro Liu Yun Qiao? R.: Claro, y es impactante! 120. Qu filosofa rodea las relaciones familiares dentro del kung fu tradicional? R.: No s si te refieres a la familia de KUNG FU, o a la familia del Maestro, o a la familia de cada discpulo. De todos modos, la FAMILIA es uno de los 23 principios universales del TAI CHI. Hay tres tipos de estados en la familia de KUNG FU: artista marcial casado, y padre de familia monje laico solitario, celibatario

Cada uno de estos estados tiene sus obligaciones, compromisos, premios, castigos y responsabilidades. 121. Cmo se aplica la filosofa a la vida ordinaria? R.: La verdad es que la filosofa no se puede slo aplicar. Se debe sembrar en la vida ordinaria, y uno debe coincidir en todos los aspectos filosficos, no puede rechazar unos y aceptar otros. La aplicacin debe ser completa, total. 122. Qu diferencia hay entre los practicantes de kung fu de Shaolin y de Wudang? R.: Los de Shaoln son un poco extravagantes y muy adornados en los movimientos, tal vez por imitar a los animales. En cambio WU TANG es un sistema minimalista que respeta el principio menos es meas. El combate en las artes marciales del WU TANG es decisivo, devastador. No tiene muchos adornos en el movimiento. Va directo al espacio del centro mismo del cuerpo del contrincante y termina con un golpe decisivo. Sus golpes no son puos son empujes energticos, remates. 123. Hay algn cdigo tico en el taosmo y budismo? R. : S, no cabe duda. Este cdigo es revelado en el libro TAO TE CHING, para los taostas y en el libro DHARMA PADDHA para los budistas. Tiene mucho que ver con el concepto de KARMA cada accin va a generar una re-accin y ello no slo en las acciones, sino tambin en los sentimientos, en las palabras, en los pensamientos y en las intenciones, lo que es mucho peor ! Tanto budistas como taostas saben que lo que haces, dices, piensas y sientes, ser reflejado ticamente.

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Qu filosofa transmita el Gran Maestro Liu Yun Qiao? R.: La filosofa del estado de alerta, de disfrutar moderadamente de tu vida y en general SER NATURAL. Querido David, nos hemos reunido aqu en Shamballah, en parte para ti y te responder, punto por punto, tus dudas sobre la filosofa del maestro LIU YUEN CHIAO, as como la he entendido yo:

1. ANDA TRANQUILO ENTRE LOS GRITOS Y LA ALHARACA DEL

MUNDO Y REGRESA SIEMPRE A TI MISMO, CADA VEZ QUE PUEDAS

2. NO PUEDES ACEPTAR LOS ABUSOS DE LOS IDIOTAS PARA GUARDAR

BUENAS RELACIONES CON TODO EL MUNDO

3. DI TU VERDAD COMO QUIERAS, SI TE DICEN QUE GRITAS, TU 4. TAMPOCO TIENES QUE DEJAR

RESPONDES QUE ESO ES LA VEHEMENCIA DEL PA CHI CHUAN HABLAR A TODO EL MUNDO HASTA EL CANSANCIO. HAZ COMO LOS MDICOS QUIENES DEJAN HABLAR AL PACIENTE CINCO MINUTOS Y LUEGO LO CALLAN.

5. ELLOS TIENEN SU HISTORIA, PERO TU NO TIENES TIEMPO DE

PERDER CON CUENTOS PRIVADOS AL MENOS QUE SEAN DE TU PROPIA FAMILIA Y AMISTAD

6. PASA DE LARGO SI ALGUNOS PESADOS TE INSULTAN, PUES DEBES

PERDER LA IMPORTANCIA DE TI MISMO Y GUARDAR EN SECRETO TU ARTE QUE PUEDE SER DEVASTADOR

7. NO TE COMPARES CON OTROS, PUEDES SALIR MAL PARADO, PUES 8. DISFRUTA DE TUS LOGROS
PERO NO ABUSES CON MILES DE PLANES QUE NUNCA PODRS REALIZAR

SIEMPRE HABR PERSONAS MS JVENES Y MS VIEJAS QUE T

9. GUARDA LA ATENCIN HACIA TI MISMO, AUNQUE SEAS UN

IMBCIL. A TODOS NOS ES DADO ENTENDER Y A SER SABIOS Y LA SABIDURA ES EL VERDADERO TESORO EN LA CAMBIANTE FORTUNA DEL TIEMPO

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10.

TEN CAUTELA CON LA LOTERA, PUES, CADA NMERO TIENE SU NOMBRE Y SU POESA. EL MUNDO ENTERO EST DESEANDO GANAR Y SI ACASO GANAN EL GORDO, TAMBIN SON GORDAS LAS CUITAS QUE LUEGO VENDRN PERO VAMOS, ELLO NO TE DEBE CEGAR A LA BELLEZA QUE POR ALL, ANDA MUCHOS LUCHAN POR ALTOS SUELDOS Y POR DOQUIER LA VIDA EST LLENA DE FRACASOS, PERO ELLO NO QUIERE DECIR QUE TU TAMBIN FRACASARS

11. 12.

13. 14.

HAZLO TODO T MISMO, NO PIDAS AYUDA, PUES TE COBRARN Y, ESPECIALMENTE, NO DISIMULES CUANDO TE EMBARGA LA MOLESTIA, PUES TE AMARGARS INTILMENTE CUANDO ESTS SOLO

15. 16. 17.

TAMPOCO SEAS INOCENTE FRENTE A LA MANIPULACIN SUBLIMINAL PUES DETRS DE TODA OFERTA SE ESCONDE UNA SUCIA DEMANDA

TOMA DULCEMENTE EL CONSEJO DE LA FALTA DE DINERO, RENUNCIANDO GRACIOSAMENTE A LAS COSAS MS DESEADAS ALIMENTA CON SECRETOS EJERCICIOS DE MEDITACIN y DE PA CHI, TAI CHI Y PA KUA EL PODER DE TU ENERGA, PARA QUE TE PROTEJA EN LOS TROPIEZOS Y EN LAS CADAS REPENTINAS PERO NO TE ASUSTES CON ABSURDOS MIEDOS Y VANAS FANTASAS

18.

148

19. 20. 21.

MUCHOS TEMORES SON FRUTO DEL HAMBRE Y DEL ABUSO EN EL SEXO Y DEL EXCESO EN TU ENTRENAMIENTO CON UNA SUAVE DISCIPLINA, SE AMABLE CONTIGO MISMO, SIN LLEGAR A ABUSAR DE TUS PROPIOS MIMOS ERES HIJO DE TU PADRE Y DISCIPULO DE TU MAESTRO PERO DEJA DE COMPORTARTE COMO HIJO DE TU PADRE O COMO DISCIPULO DE TU MAESTRO: SE LIBRE, INDEPENDIENTE, AUTNOMO. NO TIENES NINGN DERECHO DE SUICIDARTE, PUES EL CUERPO NO ES DE TU PROPIEDAD Y TE SEA ESTO CLARO O NO, TU VIDA TIENE SU PROPIO RUMBO Y SE MUEVE HACIA DONDE TIENES QUE LLEGAR

22. 23.

24. 25. 26.

POR TANTO, EST EN PAZ CON DIOS Y CON EL DIABLO, COMOQUIERA QUE LOS CONCIBAS Y CUALESQUIERA SEAN TUS ANHELOS Y LABORES EN ESE RUIDOSO ESPECTCULO DE LA VIDA, GUARDA T SER ESCONDIDO EN LO SECRETO, Y VE ALL A MENUDO, PARA QUE T TAMBIN ESTS ESCONDIDO COMO ELLO. NADIE TIENE QUE METER, LA NARIZ DONDE NO LE INCUMBE, DEBES SABERLO . . .

27. 28.

CON TODAS SUS TRAMPAS, ENGAOS, Y CUITAS, SUN WU KUNG ERA EL SER MS GRACIOSO DE LA TIERRA Y EL MONO GRAMTICO MS INTELIGENTES.

149

29.

SE DIGNO E NTEGRO, O SEA ENTERO, PUES NO CONVIENE QUE TE SEPARES EN MIL PEDAZOS PARA QUE TODOS AGARREN UN TROZO DE TI

30. 31. 32.

ESFURZATE EN LLEGAR A SER NADIE, Y CUANDO TE PREGUNTAS QU SABES, TU DIRS : LO NICO QUE SE, ES QUE SOY NADIE. EL PERODO DE EDUCACIN HA TERMINADO. AHORA ES TU TURNO A EDUCARTE A TI MISMO BUSCA LOS ADORNOS INTERIORES Y NO LOS EXTERIORES, PUES LOS INTERIORES NO SE OXIDAN, MIENTRAS LOS EXTERIORES FENECEN NO TENGAS PENA A DECIR ESTO ES UNA MIERDA, CUANDO VEAS UN EXCREMENTO DE PERRO EN LA CALLE, PERO CUIDA TU LENGUA CUANDO TE SALGA EN GANA DECIR QUE UNA PERSONA ES UNA MIERDA.

33.

Y COMO EPLOGO, TE DIGO, Y NO TE EXTRAES, QUE POR DOQUIER ANDAN, TAMBIN, MUCHOS COMEMIERDA

124. Cmo entiende la filosofa China la familia? R. : Como lo mximo en la vida, en amor, respeto, dedicacin, responsabilidad y cario. 125. Cul es la filosofa de combate del Tai Chi Chuan? R.: Dejar venir, incorporar el ataque en tu propia esfera energtica y luego rebotarlo como una gran pelota que retorna de una pared que ha golpeado.

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126. Cul es la filosofa de la longevidad del Tai Chi Chuan? R.: Ya lo dije en alguna parte, en Shamballah: Alcanzar la longevidad es llegar a saber que somos inmortales. Sin embargo, el TAI CHI CHUAN no puede aumentar los das de nuestra vida ni siquiera un pice. 127. Tiene base religiosa el Tai Chi Chuan o slo filosfica? R.: Te extraar saberlo, David, pero TAI CHI Lo Absoluto, es el nombre mismo de Dios para los taostas. Por tanto es teolgico, ms que religioso. La teologa es la filosofa de la religin. 128. Qu es Wu De (virtud marcial)? R.: Es no tener el miedo a la muerte y enfrentarse con garbo al peligro. 129. Cmo puede encontrar el estudiante el objetivo de su prctica diaria a travs de la filosofa? R.: A travs de la meditacin. 130. Existe en China una filosofa exotrica? R.: Oh, s, todo lo filosfico en China es francamente exotrico. Los esotricos son muy, muy pocos, an en la China. 131. En qu se basa dicha filosofa exotrica? R.: En la moral, las costumbres, la retrica, el protocolo, en la elegancia y en la formalidad, como la puntualidad, por ejemplo. 132. Cul es la filosofa del Pakua? R.: La filosofa de combate en el PA KUA es enrollar tanto al contrincante que ya no sepa donde se encuentra y luego dejarlo all atado, para salirte por la tangente y desaparecer. 133. Cules son los principios de la filosofa desde el punto de vista marcial? R.: Hay 23: El AMOR La BONDAD La VERDAD La JUSTICIA La INTELIGENCIA La SABIDURA

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El CONOCIMIENTO La MENTE El CAMBIO La COMBATIVIDAD La ETERNIDAD El INFINITO La FAMILIA La BELLEZA La ENERGA El SER Lo SUBLIME La LIBERTAD La PAZ La VIDA La IMAGINACIN La SALUD La TRADICIN

134. Dentro de las artes marciales chinas slo hay la filosofa budista y taosta? R.: Cada pueblo tiene su filosofa de las artes marciales: los griegos con los guerreros profesionales de SPARTA (Ver la pelcula 300), los mayas, los indios de EEUU como Gernimo y Toro Sentado y tantos otros grandes guerreros, los samuris, los Kshatryias la clase de los guerreros de la India, los Sikhs, etc. Por tanto, eso es universal. La filosofa budista, y en su marco los ZEN o los tibetanos, luego la filosofa taosta son unas entre tantas. 135. Quin es la mxima autoridad actualmente en China del Taosmo? R.: En el Taosmo laico y filosfico, la autoridad mxima es el Su Santidad (como lo llaman en Internet, como al Papa y al Dalai Lama) es el Maestro NAN HUAI CHIN con quin he compartido la mesa como un hijo. Qu te parece , David, es gui? dijo Urgando, mirando a todos all reunidos alrededor del rbol en Shangrillah. 136. Quin es la mxima autoridad en China del Budismo? R.: En el budismo laico y filosfico la mxima autoridad es el mismo Maestro Nan Huai Chin, como lo es tambin en los estudios del I CHING, la Filosofa del Cambio. Yo he recibido de sus manos el permiso de ensear la Filosofa del cambio en el mundo entero, en 1981.

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137. Cules son los refranes filosficos chinos ms importantes y representativos? R.: Los refranes ms conocidos son sacados del Tao Te Ching y de Chuang Tzu, as que los tenemos a mano. Haremos. Dios mediante, un curso entero sobre estos dos libros famosos. El Tao Te Ching es el ms traducido del mundo, despus de la Biblia. Una bella traduccin del Chuang Tzu es la de Carmelo Elorduy. 138. Cul es la mejor versin del arte de la guerra y que principios filosficos lo rigen? R.: La mejor versin es la traduccin de mi amigo de Miami William Scott Wilson, en la editorial Kodansha de Japn, traductor de Musashi y Takuan y de los ms importantes libros de Artes Marciales. En el prefacio de varios de sus libros, Scott Wilson me cita, lo que me honra. Con l hice la peregrinacin de los templos ZEN de Kyoto y la Va KISO. Qu es Wu Wei? R.: WU WEI es la doctrina del no actuar premeditadamente, es decir no tener en la cabeza la intencin de hacer algo, as por as, y seguir fluidamente la va de los acontecimientos, adaptndose a cada situacin a travs de los diez modos de actuar de los artistas marciales. 139. Qu filosofa sigue el Qigong de los 5 Elementos? R.: No sigue ninguna filosofa, es la prctica de energa, nada ms que un cmulo de estiramientos o KALISTHENIA, pues para ello no se necesita seguir ninguna filosofa. Es como gastar plvora en zamuros. 140. Qu es para la filosofa la longevidad? R.: Para la filosofa, la LONGEVIDAD es saber qu es en nosotros afectado por la longevidad y alcanzar la longevidad significa haber descubierto que somos inmortales. Recuerda a Herclito que deca esto: Mortales los Inmortales, inmortales los mortales. Vienen aqu para morir, mueren para siempre vivir. 141. Podemos decir que conociendo las caractersticas de los 8 trigramas conocemos las caractersticas de todas las cosas? R.: S, Davd. Eso es lo ms importante y al haberte percatado de ello. Tocaste el centro de la diana en esas materias.

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142. Quin es Nan Huai Chin? R.: Dicen que es un santo pero est vivo y tiene ms de 90 aos. Su maestro YUN SHUN es el monje budista que vivi 130 aos y escribi un famoso diario en el cual describe todo lo que le ha pasado en cada uno de los 130 aos de su vida. Es espectacular y Nan Huai Chin recopil este texto. Thomas Cleary, muy importante en la difusin del I Ching y de los textos budistas y taostas lo tiene como mxima autoridad actual. Fjate t, soy amigo de varias personas importantes en el mundo y por m, vosotros tambin lo seris. 143. Qu importancia tiene el nmero 8 para la filosofa China? R.: Para los chinos, como para los griegos, OCHO ES TODO: Panta Okto ! Por qu? Por el hecho de representar a la Rosa de los Vientos, los ocho puntos del espacio visible e invisible. Es ms, el significado del nombre ocho en todas las lenguas es todo. En snscrito ASHTA, muy importante para los budistas en el concepto de ASHTA MARGA Los Ocho Caminos( no el octavo camino, como a veces, erradamente lo traducen los mismos budistas) 144. Qu es un Kua? R.: Un KUA es un elemento ternario o senario, un signo, una imagen que representa una mnima parte del ciclo de los cambios, una circunstancia imbricada en una secuencia cclica. lo que no se ve y no se puede tocar, la perfeccin prstina del Universo, del Cosmos, de los Principios Universales, no tocados por el tiempo. 145. Qu es Hsien Ten kua? R.: Es el arreglo natural, o Cielo Anterior, llammosle preter-natural del ordenamiento de las cosas en el mundo, lo que no se ve y no se puede tocar, la perfeccin prstina del Universo, del Cosmos, de los Principios Universales, no tocados por el tiempo. 146. Qu es Hou Ten kua? R.: Es el arreglo artificial, El Cielo Posterior, relacionado con lo visible y la sustancia tangible de la naturaleza, lo que se ve y se puede tocar, afectado por la caducidad. 147. Qu forma es la correcta de dibujar el dibujo Yin-Yang y por qu? R.: La primera parte de la pregunta ya te la he respondido. A la segunda parte. Respondo ahora: Por el hecho de estar polarizando y orientando erradamente el dibujo del TAI CHI el TAI CHI TU- se producen distorsiones en las energas que se proyectan con la sola presencia de este signo en la forma visible. Es como ir a contra-pelo al pasar la mano por el cuerpo de un gato. Se va a molestar!

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D.: Trs or las respuestas, recuerdo su carta de la ciudad, que recib aqu en Shangrillah, y tengo una duda respecto al Yang Taijiquan del Maestro Liu. Si el Maestro Liu estudi Tai Tzu Chuang Quan con Chang Yao Ting, el estilo Tai Tzu Chuang Quan no es "Yang Taijiquan" sino "Puo largo del emperador" (es la traduccin que he podido encontrar). Entonces fu este Maestro Chang Yao Ting quien le ense Yang Taijiquan al Maestro Liu? Pues he escuchado que hay versiones que dicen que el Maestro Liu estudi Yang Taijiquan de un compaero de prcticas.... y otras versiones que dicen que no estudi Yang Taijiquan y por eso me interesaba encontrar la respuesta a esta cuestin. Si he entendido bien el Maestro Liu no slo practic superficialmente el Yang Taijiquan con un compaero de prcticas sino que lo estudi de forma completa con el Maestro Chang Yao Ting, estudiando sus aspectos teraputicos, marciales, tuishou, etc ... Tambin tengo entendido que el Maestro Liu cre el esquema corto de 32 secuencias. Yo conozco el esuqema de 36 y de 108 del Maestro Su Yu Zhang que es bastante diferente al esquema de 32 y 108 que transmite el Maestro Dai Shi Zhe. Quiero agradecerte , y espero estudiar pronto todo eso en Shamballah, y si es posible estudiar/conocer tambin el tuishou y las aplicaciones del Yang Taijiquan del Maestro Liu. R.: Querido David dijo Urgando. !Qu bueno! A mi tambin me interesa sobremanera el TAI CHI CHUAN y tus dudas fueron tambin las mas, pero ya no lo son, pues las he aclarado, por fortuna. El maestro SU YU CHANG es un poco receloso con todo, para decir lo menos. Eso que sus alumnos han hecho con Carlos Garca es bochornoso y muchos de sus "discpulos se han prestado para ello. W. tambin es descredo, pues se atae slo a lo que le dice su Maestro SHE CHE TAI. Sabes que W. le ha mandado una carta a mi alumno iniciado RICARD (ahora colega y adepto), de Barcelona, que es un tipo muy serio. En esa carta le ha preguntado de dnde sabe l las formas que muestra en Internet, lugar donde Ricardo afirma que yo soy "su Maestro". La pregunta no era ingenua sino cida: De dnde y con quin has estudiado esas formas que enseas, cuando Daniel no las conoce? Te das cuenta por dnde viene su pregunta? W. es mi amigo querido y nunca le he dicho cuan amargo me ha quedado su comentario, que a Richard lo tom por sorpresa. En fin, esto entre nosotros, amigo. Luego, vamos a retornar a nuestras ovejas: SU YU CHANG quiere que los discpulos queden "discpulos", en griego DOULOS - "esclavos" para siempre. Eso me cabra. Cuando estudi con el Maestro LIU, me sorprendi como el Maestro LIU saba de la existencia de este rasgo del Maestro SU. Me dijo: "Calma", no hay que "arredrarse", las cosas son as. Pero t, adelante, aqu te pongo el sello de PACHIMEN, para cerrar la boca a cualquiera" Es eso lo que me dijo el propio Maestro LIU. Te comentaba que en el Gimnasio La Danza del Dragn, donde daban clases tanto el Maestro Su, como el Maestro Tai, haban roces entre ellos, pero provocados por Su, no por TAI.

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El Maestro Su se molestaba cuando nosotros, jvenes sedientes de recibir enseanza de todas partes, nos quedbamos un rato, lnguidos, viendo el Pa Kua del Maestro Tai, una belleza, pues el Maestro Tai es un galn, tiene cara de intelectual y es a la vez un elegantsimo y poderoso guerrero. El Maestro SU es ms chiquito, cuando lo conoces, no das ni un duro por l y luego, al verlo moverse en el PA CHI y en el PA KUA, o en el TAI CHI, te quedas boca abierta. Al Maestro Liu no le gustaba mucho ensear TAI CHI, pero saba cosas que nadie hasta entonces me haba mostrado. S, con el Maestro TING, el maestro LIU estudi lo ms profundo del TAI CHI. Hay dos ramas del rbol genealgico del Maestro LIU, a las cuales yo pertenezco, por haber sido iniciado por el Maestro SU: El rbol Genealgico de PA CHI-PIKUA CHUEN, donde est tambin el famoso ltimo Emperador chino, PU YI, que ha estudiado con un colega del Maestro LIU, HUO TIEN KUO, a su vez, alumno como el Maestro LIU, de LI SHU WEN, el tercer maestro importante de LIU. LI SHU WEN estudi con CHIN TIEN-SHENG, que estudi con CHIN MING-CHI (1785-1875), a su vez perteneciente a la rama de WU CHUNG (17121802), colega de PI, y alumnos, los dos, de LAI, que vivi en los 1600 y se tienen noticias de l en 1644, con races hasta KUAN TSUN TZY (2000 a C.) El Otro rbol genealgico al cual pertenezco es el de TANG LANG CHUEN, por donde aparece FU Sung-NAN, enseado por el Maestro LIU, a su vez discpulo de TING TZU-CHIEH, de la escuela de LIN SHIH-CHUN, alumno de WEI SHEN, hasta LI PING-HSIAO alumno de WANG LANG (1622 aprox.), alumno de TUNG CHENG, la Monja del Templo de Shaolin. En esas dos listas yo aparezco como el primer alumno occidental recibido como PAI SHIH. Antes de mi, todos los alumnos son chinos, y tambin est el japons Matsuda Ryuchi que estudi con el Maestro Su en Taiwan. HUO TIEN KUO era alumno de LI SHU WEN y lleg a ser el Maestro Personal del Emperador PU YI y enseaba PA CHI CHUEN, siendo llamado TIE KUO PO -"Brazo de Hierro" (1886-1942) . Los aspectos teraputicos y marciales, tui shou, etc., los he estudiado, hasta donde pude comprender, con el Maestro LIU, pero tena ya la base del Maestro Su, y por esa razn fue muy profundo. Retorn a Caracas y, diez aos ms, segu estudiando con el Maestro SU, lo que fue increble. Esta es la historia, amigo. Muchas gracias Maestro, una interesante informacin. Aado que el comentario de W. a Ricardo lo conoca y quizs sin yo tenerme que meter, creo que ah hay un simple "malentendido" ya que W. siempre me ha dicho que no saba de donde haba aprendido Ricardo su Bajiquan pero que era bueno y que crea que se lo haba enseado usted, todas las formas de Bajiquan que conoca, pero que tena dudas pues tambin ha practicado en Taiwn con el Maestro Adam Hsu. W. los tiene en alta estima como personas y artistas marciales tanto a Ricardo, como a usted. De hecho el mismo W. me present a Ricardo, al que considero mi amigo, y a la vez, me aconsej contactar con usted para hacer algn curso de filosofa, o de cualquier conocimiento que me puediera transmitir a mi y a mis alumnos. Querido David dijo Urgando Mi amistad con W. es grande, por supuesto que ha sido un malentendido, y hemos pasado de eso, como en el poker.

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Lo que te quera decir con todo, es que nosotros somos practicantes sinceros, y lo de Carlos Garcia no me extraa pues lo veo presumido y algo fanfarrn. Pero sabe sus cosas y eso es mucho. Fjate, en vez de compartir se ha relegado en el castillo de cristal de los "maestros", comportndose igual que otros que me caen pesados, pues esclavizan a los alumnos, subliminalmente. Sabes, al leer lo de tu Maestro en Nueva York me hace ver cuan difcil es encontrarnos y luego, qu complicado es practicar, por la falta de tiempo y desencuentros del espacio. Tan lejos tan cerca, tan cerca tan lejos. Yo igual, tengo la nostalgia de las prcticas en grupo, con gente interesada profundamente. Aqu en Shangrillah el tiempo para estudiar nos basta y sobra. Pues s, ms all de todo, vamos a ver cmo se aprovechan esas ganas de estudiar y practicar mutuamente. Me preguntabas cual era mi manera de ensear. Te lo digo: corrijo las formas tradicionales de TAI CHI, PA KUA y PA CHI, pero enseo PACHIPAKUATAICHI que es mi aporte a la cadena de enseanza de las artes Marciales, mi pequeo abalorio en el rosario de los filosfos. Te va bien con eso? Hablar mucho me hiela los labios y escarcha sale de mi boca. Me alegra lo de TUI SHOU, lo haremos en Shangrillah. En realidad, lo que te debe interesar de TUI SHOU no es la forma, a ratos muy adornada y bastante YIN, o sea muy femenina, sino la aplicacin de las ocho palmas y energas, en el combate cuerpo a cuerpo. Te digo eso para que no pierdas tu tiempo con FIORITURI, ("florecillas" - en italiano) como dicen los msicos, con adornos, sino prestar atencin a la meloda del TAI CHI. S, tiene una "meloda", un ritmo, una cadencia que se debe aplicar a lo largo de todo el esquema. Las palmas de Tuishou que comenta no las conocemos, son del taichi Yang del maestro Liu? Personalmente tengo un inters por profundizar en el Yang Taijiquan del maestro Liu, pues por lo general en otros estilos de Taijiquan ensean formas, aplicaciones de la forma, Tuishou predeterminado, tuishou libre y aplicaciones dentro del tuishou. Pero de momento respecto a Yang Taijiquan del Maestro Liu slo he podido ver forma, aplicaciones y 4-5 tcnicas de tuishou, y mi duda es si ese es todo el yang taijiquan del maestro Liu por no ser el fuerte de los estilos Wutan o.....hay ms respecto a lo anterior y de teora? Lo del estilo Yang del Maestro Liu te digo lo siguiente: El Maestro Liu enseaba este esquema que, de hecho, lo ensea el Maestro Su Yu Chang, como para difundir lo tradicional. Pero su visin era mucho ms compleja, tanto en las palmas, como en el nmero de movimientos. Vuelvo a decirte que si deseas avanzar en el TAI CHI CHUAN, hay que saltar por encima del nombre Yang, Chen y Wu y estudiar el Libro de los Cambios, que es la forma matemtica del Tai Chi, no una forma enseada en el mbito de una familia. Todo est bien pero hay que avanzar. El TUI SHOU se divide en ocho figuras, como dije antes, pues se trata de ocho modos de proyeccin de la energa. El Maestro Liu tena cosas secretas que no enseaba mucho. He tenido la oportunidad de hablar y estudiar en profundidad eso, con l. PA KUA, PA CHI, TAI CHI - las tres esferas energticas tienen energias distintas y es por ello que la unin hace la fuerza! Ya ves que en el AIKIDO ellos tienen una teora parecida al SHUAI CHIAO chino, pero es extraordinario el hecho de que Morihei Weishiba estudiara en China con el maestro de PA KUA del Maestro Liu, KUNG PAO TIEN. Hablaremos ms de eso en otro momento, en Shamballah.

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El da siguiente Urgando empez con lo que haba dejado sin responder el da anterior y dijo, dirigindose a todos los ancianos y de cuando en cuando mirando a Davd: Apreciado David. El tiempo que he disfrutado con las respuestas no tiene precio, pues en las preguntas est la misma energa que hay en las respuestas. Deca all que lo ms apreciado por el Maestro Liu era la sinceridad. Pues, el tiempo entregado es la mutua comprensin y la graciosa seriedad de lo que hemos emprendido. Me sorprende su grupo y me alegra, pues as florece el estudio de estas artes, ciencias y tcnicas que son el FENG SHUI, el PA KUA, el I CHING, el PA CHI, el TAI CHI. Su estudio mismo es filosofa. Transmtele a tu amigo ngel que ahora en Shangrillah es el ujier de la puerta de la montaa el Tyler de los bretones. Le ensear algn da el Brindis del Tyler. Mis felicitaciones por sus preguntas que he recibido en la ciudad. Es ms difcil preguntar cien cosas que responderlas! Los documentos que aqu en Shangrillah les muestro son, de algn modo, privados. No obstante, es bueno ver cuan profundo es el calar del estudio en el espritu de todos nosotros. Quienes tengan algo que decir, que lo digan y luego pueden callar.

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El Gran Maestro Liu en su casa, en la ciudad china de Taipei

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Momentos privados de la enseanza en la ciudad

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162

Este escrito te deja vislumbrar un destello de la gran luz que hay detrs

I Mas no Final . . .

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