UN COMPENDIO DE ALGUNAS DE LAS RELIGIONES MAS PROFESADAS EN EL MUNDO: CRISTIANISMO BUDISMO ISLAMISMO LOS LOS CONFUCIONISMO PENTECOSTALES

JUDIO MORMONES

Los textos slo pretenden reflejar una sucinta descripcin de algunas religiones.A medida que se contine el desarrollo de este site se incorporarn las corrientes protestantes y otras orientales que en modo alguno son ignoradas en esta instancia. Religiones Doctrina 1. 1.1 del Catlica Existencia VERDAD FUNDAMENTAL de Y Mundo Completa Dios COMPROBABLE

La existencia de Dios es la verdad fundamental de la religin, el punto de partida. No tendra siquiera sentido hablar de la fe, de la religin o del dogma sin antes dejar sentada esta verdad. La razn humana, con su sola fuerza, sin ayuda de lo sobrenatural, puede llegar a demostrar la existencia de Dios, y a deducir muchas de sus perfecciones. Ciertamente no podemos comprender a Dios, pues siendo infinito, no puede abarcarlo el limitado entendimiento humano; pero podemos conocerlo. Lo anterior es, adems, verdad de fe. El Concilio Vaticano I afirma que "La misma Santa Madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana partiendo de las cosas creadas" (Const. dogm. Dei Filius, c. 2, Dz. 1785). 1.1.1 Necesidad de querer conocer a Dios

El querer conocer a Dios es necesario para llegar a conocerlo. No basta tan slo aplicar la inteligencia, sino que se requiere, adems, de rectas disposiciones morales (buen comportamiento cara a Dios), pues de lo contrario

es

imposible

conocer

Dios.

Aunque la existencia de Dios es una verdad que puede ser conocida por todos los hombres, sin embargo, en su conocimiento "el entendimiento humano encuentra dificultades, ya a causa de los sentidos o imaginacin, ya por las concupiscencias derivadas del pecado original. Y as sucede que, en estas cosas, los hombres fcilmente se persuaden de que es falso o dudoso lo que no quieren que sea verdadero" (Po XII, Enc. Humani Generis, 12-VIII1950, Dz. 2305). 1.1.2 Conocimiento natural de Dios a partir de las criaturas Por ser Dios infinito en toda perfeccin, no lo podemos conocer directamente, sino que deducimos su existencia por medio del mundo y de las cosas creadas, que nos llevan al conocimiento del Creador. As dice San Pablo: "En efecto, las perfecciones invisibles de Dios, (...) a saber: su eterno poder y su divinidad, se han hecho visibles a la inteligencia, despus de la creacin del mundo, a travs de las cosas creadas" (Rom. 1, 20). La fe confirma la existencia de Dios, y adems nos lo propone como el autor del orden sobrenatural. 1.2 DEMOSTRACION RACIONAL DE LA EXISTENCIA DE DIOS La existencia de Dios no es de evidencia inmediata para nosotros, sino que es fruto de un proceso discursivo, de un razonamiento. En 1877 fue condenado el error de Antonio Rosmini llamado ontologismo- que afirmaba que el conocimiento de Dios era el conocimiento ms inmediato al entendimiento humano (cfr. Dz. 1891 ss.) La mayora de las pruebas tendientes a demostrar la existencia de Dios utilizan en su proceso demostrativo el principio de causalidad. Santo Toms de Aquino demuestra la existencia de Dios por cinco caminos o vas, que son: 1) 2) 3) 4) 5) Por Por Por Por los Por la existencia del movimiento. la causalidad eficiente. los seres contingentes. diferentes grados de perfeccin, y el orden del Universo.

A continuacin sealamos slo algunas de estas pruebas y otras que, en ltimo trmino, se reducen a una de las vas de Santo Toms. 1.2.1 Por la existencia del mundo

Enunciado: El mundo exige una causa de s, a la que llamamos Dios. Lo probamos por el principio de causalidad. Se enuncia as: "No hay efecto sin causa "; o bien: "Todo ser que comienza a existir tiene una causa de s". Este principio no se puede probar porque es evidente y se verifica de continuo en la vida cotidiana. Bastar un ejemplo: no podemos admitir que un edificio o un vestido se hayan hecho a s mismos; nos reiramos de quien nos dijera que aparecieron "de buenas a primeras", sin intervencin de un arquitecto o un sastre. Pues bien, el mundo es un efecto incomparablemente ms complicado que un vestido o un edificio. Luego, no podemos admitir que haya aparecido sin que un ser le diera existencia. Este ser se llama Dios. 1.2.2 Por los seres contingentes

Enunciado: Existen seres contingentes, que exigen la existencia de un ser necesario, al que llamamos Dios. Primero explicaremos qu es un ser contingente y un ser necesario. Luego veremos que los seres que hay en el mundo son contingentes. Y finalmente por medio de tres suposiciones comprobaremos que los seres contingentes comprueban la existencia del ser necesario. lo. Ser contingente es el que es indiferente de por s a existir, o no. Por ejemplo, una rosa que hoy es y maana desaparece, o que pudo no haber sido, es un ser contingente. 2o. Ser necesario es el que no puede no existir, porque lleva en s la razn de su existencia. Ser necesario no hay sino uno, que es Dios. Los seres que hay en el mundo son contingentes. La experiencia nos ensea que aparecen, duran un poco y luego desaparecen. Los seres contingentes aparecen de tres maneras: a) o de otro ser igual a ellos, por ejemplo, un rbol da nacimiento a otro rbol, un animal a otro animal; b) o de la reunin,de

los elementos que los componen; el agua se produce por la combinacin del hidrgeno con el oxgeno; la piedra aparece por agregacin de las partculas que la integran, etc.; o c) por creacin, como nuestra alma. 3o. Para explicar la existencia o aparicin de los seres contingentes pueden hacerse tres hiptesis: a) o proceden de la nada; b) o proceden unos de otros en serie infinita; c) o proceden de un primer ser necesario que les dio la existencia. Examinemos estas tres hiptesis, o suposiciones.

a) La primera hiptesis: los seres proceden de la nada, es absurda, porque es imposible que la nada produzca el ser. As, es imposible sacar del bolsillo un pauelo que no tengo. Esta verdad, elevada a la categora de postulado cientfico la aceptan todos, incluso los cientficos ateos que en el pasado pretendieron utilizarlo como argumento para dar una explicacin de la realidad. Vanse al respecto las elocuentes palabras del bilogo Virchow, citadas en los ejercicios de este captulo. b) La segunda hiptesis: los seres proceden unos de otros en serie infinita, tampoco puede admitirse, porque la serie infinita no explica nada. En efecto, la serie infinita o tiene a su cabeza un ser primero, y ya no es infinita; o no tiene a su cabeza un ser primero, y entonces de dnde proceden los dems seres de la serie? As Por ejemplo: una cadena de eslabones infinitos es un imposible; porque si tiene un primer eslabn, ya no es infinita y si no tiene un primer eslabn, de dnde cuelgan los dems? Otro ejemplo: a veces se preguntan algunos: qu fue primero, el primer huevo , la primera gallina. Pudo ser cualquiera de las dos cosas. Lo que importa es. admitirla existencia del primer huevo o de la primera gallina, porque si no, no habra hoy ni huevos ni gallinas. Repugna en absoluto a nuestra mente una sucesin infinita de huevos y gallinas, sin que hubiera existido un primer huevo o una primera gallina que dieran nacimiento a los dems. c) Luego nos queda por aceptar la tercera hiptesis: esto es, que los seres provienen de un ser necesario que les dio la existencia.

Porque si este primer ser fuera contingente, habra recibido la existencia de otro, y ste de otro; y as volveramos a la serie infinita. 4o. Conclusin. La serie de los seres contingentes no se explica racionalmente sino mediante la existencia de un ser necesario, que no recibi el ser, porque lo tena de s mismo; y que lo comunic a los dems. este ser lo llamamos Dios. Este argumento de la necesidad de un ser necesario es el mas claro y convincente para probar la existencia de Dios. Su fuerza slo puede ser desconocida por quien nunca ha meditado en l, o por quien se deja arrastrar por pasiones y prejuicios que ciegan la inteligencia. 1.2.3 Por el orden del universo

Enunciado: El orden admirable que hay en el mundo exige la existencia de una inteligencia ordenadora, a la cual llamamos Dios. Probaremos que hay en el mundo un orden admirable; y luego que este orden exige una inteligencia ordenadora. lo. Hay en el mundo un orden admirabilsimo en todos los seres: a) En los infinitamente grandes. Millones de astros de masa gigantesca atraviesan el espacio a velocidades fantsticas; sus rbitas se entrecruzan en multitud de puntos; pero sus movimientos estn regidos por un orden y disposicin admirables. b) En los ms pequeos. As, la planta ms humilde tiene rganos complicados y diferentes para cada funcin: nutricin,. respiracin, circulacin, reproduccin, etc. Todos ellos tienden a un fin preciso y determinado: la conservacin del individuo y de la especie. Werhner von Braun, el ms importante fsico del espacio, afirmaba que "los materialistas del siglo XIX y sus herederos, los marxistas del siglo XX, nos dicen que el creciente conocimiento cientfico de la creacin permite rebajar la fe en un Creador. Pero, toda nueva respuesta ha suscitado nuevas preguntas. Cuanto ms comprendemos la complejidad de la estructura atmica, la naturaleza de la vida, o el camino de las galaxias, tanto ms encontramos nuevas razones para asombrarnos entre los esplendores de la creacin divina" (cit. en LOBO, G., Ideologa y fe cristiana, p. 163).

2o. Este orden supone una inteligencia ordenadora. En efecto: a) Slo una inteligencia puede disponer convenientemente los medios apropiados para la obtencin de un fin. En lo cual, precisamente consiste el orden. b) Es un absurdo atribuir al azar y a la casualidad el orden maravilloso del mundo, porque as como lo que caracteriza a la inteligencia es el orden, as lo que caracteriza al azar es el desorden. Obrar al azar es tanto como obrar ciegamente, sin el conocimiento de los medios, o sin la acertada disposicin de ellos para alcanzar el fin que uno se propone. Pretender que el orden prodigioso del mundo es la obra ciega y caprichosa del azar, es un absurdo. Sera ridculo pretender que al tirar al azar las doce letras de la palabra inteligencia, cayeran todas en lnea recta y en el orden debido para la formacin de la palabra. Mayor absurdo, pretender que esto sucediera cada vez que se tiraran. Pero el absurdo llegara a su colmo si se pretendiera explicar de esa manera el orden de los miles de letras que componen este libro, sin que hubiera intervenido en lo mnimo una mano y una inteligencia ordenadora. Pues bien, mucho ms absurdo es admitir que el mundo se hizo al acaso, porque el orden que hay en l es inmensamente mis complicado que el de un libro; y un orden que en millones de siglos se ha mantenido Conclusin: El orden admirabilsimo que hay en el mundo prueba la existencia de una inteligencia ordenadora, a quien llamamos Dios. 1.2.4 Por la ley moral

Enunciado: La ley moral exige un legislador superior al hombre. Este legislador es Dios. lo. Se llama ley moral al conjunto de preceptos que el hombre descubre en su conciencia, que le hacen distinguir el bien del mal, y le impulsan a obrar el bien y a evitar el mal. La ley moral tiene tres condiciones: a) obliga a todos los hombres, b) es superior al hombre y c) obliga a la conciencia.

a) La ley moral obliga a todos los hombres sin excepcin alguna; les prescribe, por ejemplo, el respeto a la vida y a la propiedad ajena; y les prohibe el asesinato y el robo. b) Es superior al hombre, quien no puede ni desconocerla, ni cambiara. As nadie podr hacer que el asesinato sea bueno. c) Obliga en conciencia. Cuando la observamos sentimos satisfaccin; cuando la quebrantamos, aun, que sea ocultamente, remordimiento. 2o. La ley moral prueba la existencia de Dios, porque como no puede haber ley sin un legislador que la d, es necesario que la ley moral haya sido impuesta por un legislador que tenga esas tres mismas condiciones, a saber: que sea superior a los hombres, los obligue a todos, y pueda leer en su conciencia. Este legislador no puede ser sino Dios.

1.3 1.3.1

POSIBILIDAD Los

DE ateos.

NEGAR Sus

DIOS clases

Llmanse ateos los que ignoran o niegan la existencia de Dios. Ateo viene de la palabra griega: a, sin; y Teos, Dios. Es importante percatarse que en la raz de muchas actitudes actuales que hallamos por todas partes -teatro, cine, novelas, artculos de peridico, canciones, ensayos, enseanza universitaria, etc.- nos encontramos con abundantes puntos de pensamiento que fueron elaborados por ateos del siglo XIX, tales como Nietzsche, Feuerbach, Marx, Freud, etc. Herederos del racionalismo de Descartes y del idealismo de Hegel, el afn por someter todas las cosas a su razn les incapacit para aceptar la realidad de Dios y pusieron al hombre como soberano del mundo y de la historia. Se dividen en negativos, positivos y prcticos.

a) Negativos son los que no han tenido la idea de DI"OS; b) Positivos los que teniendo la idea de Dios, niegan su existencia; c)prcticos, los que admitiendo la existencia de Dios, la niegan con sus obras, porque viven como si Dios no

existiera. Pueden existir estas tres clases de ateos?

a.1 Puede haber ateos negativos, esto es, hombres que ignoren la existencia de Dios; pero no por largo tiempo, porque el universo y la conciencia despiertan pronto en la mente la idea de un Ser Supremo. Cuando ya el hombre est en posesin de sus facultades, y reflexiona sobre s mismo y sobre lo que le rodea, el espectculo grandioso del universo despierta en l la idea de un Creador; y la voz de su conciencia le sugiere la idea de un ser que manda en ella y que puede premiarlo o castigarlo. b) Respecto a los ateos positivos, podemos hacer una subdistincin: b.1 Puede haber ateos positivos por conviccin sectaria, que nieguen a Dios, al menos temporalmente, como fruto de una educacin encaminada a fomentar la creencia de que Dios no existe. Esto pasa cuando se ensea a un joven, en nombre de una falsa ciencia, que Dios es una mentira; y se le trata de convencer por toda clase de argumentos falsos, que l no puede refutar por la misma ignorancia en que est. "Nunca olvidar la impresin que me produjo un soldado ruso en 1945. Acababa apenas de terminar la guerra. A la puerta del seminario de Cracovia llam un militar. Cuando le pregunt qu quera respondi que deseaba entrar en el seminario. Mantuvimos una larga conversacin. Aunque no lleg nunca a entrar en el seminario (tena, por lo dems, ideas bastante confusas respecto de la realidad del seminario mismo), yo personalmente saqu de nuestro encuentro una gran verdad: cmo Dios logra de forma maravillosa penetrar en la mente humana, aun en las condiciones sumamente desfavorables de su negacin sistemtica. Durante su vida adulta mi interlocutor no haba entrado casi nunca en una iglesia. En la escuela, y luego en el trabajo, haba odo afirmar continuamente: No existe Dios! Y a pesar de todo repeta: Pero yo siempre supe que Dios existe!... y ahora querra aprender algo sobre El. (K. Wojtyla, Signo de contradiccin, p. 2 l). b. 2 Pero no puede haber ateos por conviccin cientfica. En otras palabras no se puede comprobar cientficamente que Dios no exista. Para ello sera necesario echar por tierra argumentos

indestructibles; y admitir como ciertas, cosas tan absurdas como stas: la serie infinita de los seres, la vida como brote natural de la materia (generacin espontnea), y el orden maravilloso del universo como efecto del acaso. Sera tambin preciso destruir la ley moral, tan ntimamente grabada en nuestra conciencia; y aceptar que puede haber efecto sin causa. Todo esto repugna a nuestra mente. c) Los ateos prcticos son muchos desgraciadamente, aun entre los catlicos. Son muchos los que viven tan olvidados de Dios, que obran a cada paso como si Dios no existiera. Es ste uno de los mayores males de nuestra sociedad, y la causa de que ella se muestre tan indiferente y pagana. El Documento de Puebla (1979), llama la atencin sobre el atesmo prctico del liberalismo capitalista y el sistemtico del marxismo (cfr. nn. 535-561). Igualmente advierte los peligros del "secularismo ", en donde "Dios resultara superfluo y hasta un obstculo" (n. 43 5) de ah la necesidad de conocer sus causas y motivos (n. 1113). Debe tenerse en cuenta tambin que no "raras veces los no creyentes se distinguen por el ejercicio de valores humanos que estn en la lnea del Evangelio", pero "la poca no es extraa, sin embargo, a formas de atesmo militante y a humanismos que obstruyen un desarrollo integral de la persona" (n. 1113). 1.4 1.4.1 NATURALEZA Sentido y origen DE de la LA RELIGION religin

palabra

La palabra religin engloba dos sentidos principales: a) Como una ciencia que perfecciona nuestro entendimiento; y as decimos que la Religin es la ms necesaria de las ciencias. Recibe tambin el nombre de Teologa (de Teos, Dios; logos, tratado). b) Como una virtud que perfecciona nuestra voluntad, y en este sentido decimos que una persona es muy religiosa. Santo Toms la define como la virtud que inclina a rendir a Dios el respeto, el honor y el culto debidos (cft. S. Th. II-II, q. 81, a. 5). Aqu trataremos tan slo de la religin como ciencia; en cuanto a virtud se estudia en la Moral. Conviene adems advertir que del conocimiento de la

Religin nace la virtud de la religin, porque no podemos amar, honrar y servir a Dios sin antes conocerlo. La palabra Religin viene del verbo latino religare, que significa ligar, atar; pues la religin es el lazo que une al hombre con Dios mediante su amor y servicio. 1.4.2 Definicin de la Religin

La Religin es la ciencia que nos ensea el conocimiento de Dios, de los deberes que nos ha impuesto, y los medios que nos llevan a El. lo. Se dice que es la ciencia del conocimiento de Dios, porque lo primero que ensea son las verdades sobre Dios mismo. Ensea tambin cierto nmero de verdades que indirectamente se refieren a Dios, y que toman el nombre de verdades religiosas; por ejemplo, la existencia del alma humana, de otra vida despus de la muerte, etc. 2o. La Religin es la ciencia de los deberes que Dios nos ha impuesto, porque siendo Dios el Ser Supremo, y tambin nuestro Creador y ltimo fin, nos ha impuesto ciertos deberes que tenemos obligacin de cumplir y que la Religin nos ensea; De estos deberes unos miran directamente a Dios, otros al prjimo, y otros a nosotros mismos. Por ejemplo: a) Para con Dios, tenemos el deber de adorarlo y servirlo. b) Para con el prjimo, el de respetar su vida y sus bienes. c) Para con nosotros mismos, el de procurar nuestra salvacin. 3o. Se agrega que la Religin es la ciencia de los medios que llevan a Dios, porque Dios mismo se ha dignado manifestarnos ciertos medios muy a propsito para conducirnos a El, medios que la Religin estudia; por ejemplo, la oracin y los sacramentos. Dios en su bondad ha dispuesto que estos medios, al mismo tiempo que honran a Dios santifiquen nuestra alma. Por eso reciben el nombre de medios de santificacin. 1.4.3 Elementos que encierra

De lo anterior se desprenden los tres elementos que integran a la Religin en cuanto ciencia: el Dogma, la Moral y el Culto.

El Dogma -o Teologa dogmtica- comprende las verdades que debemos creer. La Teologa Moral, o simplemente Moral, ensea las obras que debemos practicar. Y el Culto, los medios de santificacin con los cuales honramos a Dios y procuramos nuestra salvacin. Estos medios se estudian en la ciencia llamada Teologa Sacramentaria. Los elementos de la religin estn compendiados principalmente en: El Dogma en el Credo, la Moral en los mandamientos, y el Culto en la oracin y los sacramentos. Pertenecen tambin al Culto las diversas ceremonias de la Iglesia, que llevan el nombre de Liturgia. El Dogma es el elemento que constituye el punto de partida de la Religin. En. efecto, sin conocer a Dios, a la Religin revelada por El, y a la Iglesia por El fundada, mal podemos obedecer sus mandamientos, ni aprovechar los medios de santificacin que nos brinda. 1.4.4 En la El Religin fin podemos de distinguir la un Religin doble fin:

a) Su fin prximo, que ir es el conocimiento, amor y servicio de Dios en esta vida. b) Y su fin remoto, que es el procurarnos la posesin de Dios en el cielo. 1.5 RELIGION NATURAL Y RELIGION REVELADA 1.5.1 Nocin

Conocemos a Dios de dos modos: por la razn y por la revelacin. a) La razn es la luz natural que Dios ha dado a nuestro entendimiento para conocer las cosas. Con la sola fuerza de la razn natural -es decir, sin intervencin especial de Dios podemos conocer varias verdades religiosas, por ejemplo, que hay un solo Dios, que tenemos alma, que existe otra vida despus de la muerte, etc. (cfr. Dz. 1785, 1806, 21451, etc.). b) La Revelacin es la manifestacin hecha por Dios a los hombres de algunas verdades de orden religioso; por ejemplo, que Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre, y que muri para salvarnos; o que en Dios hay tres Personas distintas, etc.

El conjunto de verdades religiosas que el hombre puede conocer por la simple luz de la razn se llama Religin NATURAL. El conjunto de verdades que Dios ha manifestado al hombre por conducto de la Revelacin, se llama Religin REVELADA. Como lo veremos luego, la Religin revelada es la Religin Catlica. 1.5.2 No basta la Religin natural

No basta para salvarnos la Religin natural; a saber, no basta con aceptar las verdades religiosas que nos puede ensear la luz de la razn; es necesario que aceptemos la Religin revelada. Dios por su Bondad infinita ha querido abrir otro camino que lleve directamente a El y con mayor facilidad: el de la religin sobrenatural: "Quiso su sabidura y bondad revelarse a S mismo, al gnero humano, y revelar los decretos eternos de su voluntad por otro camino, y ste sobrenatural" (Con. Vaticano I., Const. dogm. Dei Filius, c. 2; Dz. 1785). La razn es que no podemos ni conocer, ni amar, ni servir a Dios como El quiere y manda, sino aceptando las verdades, preceptos y medios de santificacin que El se ha dignado manifestarnos. Otra manera de actuar significara desprecio de lo que Dios ha dicho, considerndolo intil o indiferente. Estn pues, en grave error quienes dicen: "Yo soy honrado: yo no robo ni mato. Con esto tengo para salvarme". Esto les bastar para evitar la crcel y la deshonra humana. Pero no podrn salvarse si no cumplen las condiciones que Dios les ha impuesto para ello. El es nuestro dueo y Seor, y nos ha creado para su servicio. En consecuencia estamos obligados a honrarlo y servirlo en la forma que se digne determinarlo. Si Dios no hubiera hecho ninguna revelacin, bastara la Religin natural para salvarse. Desde el momento en que Dios revela, no cabe pensar que da lo mismo una religin que otra -indiferentismo religioso- sino que es preciso aceptar esa revelacin divina que constituye la nica religin verdadera. 1.5.3 Deberes que nos impone la Religin revelada La Religin revelada nos impone, en especial, tres deberes:

El 1ro. es aceptarlas verdades que Dios nos ha manifestado. El 2o. es cumplir los mandamientos que nos ha impuesto. El 3o. es acudir a los medios de santificacin con que El mismo ha querido ayudar nuestra debilidad. Dios, en efecto, no ha querido dejar al hombre abandonado al error, al vicio y a su propia debilidad; sino que: a) Para librarlo del error, El mismo le ha revelado las verdades que debe conocer y creer. b) Para librarlo del vicio, El mismo le ha determinado las obras que debe practicar, y las que debe evitar. c) Para ayudar su debilidad, le ofrece su gracia por conducto de los sacramentos, la oracin, etc., obligndolo a recurrir a estos medios. Corno conclusin, debemos decir que no podemos conocer, amar y servir a Dios, ni salvar nuestra alma, si no aceptamos y practicamos la Religin revelada ntegramente. As Cristo no dijo solamente: "El que no creyere se condenar" (fe), sino tambin: "Si quieres alcanzar la vida, guarda los mandamientos" (moral) y, "Si uno no nace de agua y Espritu Santo no puede ver el reino de Dios", y "Si no comiereis mi carne no tendris vida en vosotros" (sacramentos) (cfr. Mc. 16, 16, Mt. 19, 17, Jn. 3, 5, jn. 6, 54). "Con frecuencia, el hombre actual no sabe lo que lleva dentro, en lo profundo de su nimo, de su coraz6n. Muchas veces se siente inseguro sobre el sentido de su vida en este mundo. Se siente invadido por la duda, que se transforma en desesperacin. Permitid, pues -os lo ruego, os lo imploro con humildad y con confianza-, permitid que Cristo hable al hombre. Slo El tiene palabras de vida, s, de vida eterna!" (Juan Pablo II, Homila en la inauguracin de su Pontificado 2. La revelacin sobrenatural

1.2 2.1 LA RELIGION REVELADA O REVELACION 2.1.1 Naturaleza de la Revelacin

a)

Nocin

La Revelacin es la manifestacin que Dios hace a los hombres en forma extraordinaria, de algunas verdades religiosas, mponindoles la obligacin de creeras. Se dice: "en forma extraordinaria", para distinguirla del conocimiento natural y ordinario que alcanzamos por la razn. Generalmente Dios revela as: manifiesta las verdades que desea se conozcan a algn hombreelegido por El, le manda que las ensee a los dems, y comprueba con milagros que en verdad El las revel. "Slo Dios puede otorgarnos un conocimiento recto y pleno de S mismo, revelndose a S mismo como Padre, Hijo y Espritu Santo, de cuya vida eterna estamos llamados por la gracia a participar aqu, en la tierra, en la oscuridad de la fe, y, despus de la muerte, en la luz sempiterna" (Pablo VI, El Credo del Pueblo de Dios, n. 9). b) Revelaciones pblicas y privadas

Hablando en un sentido general, podemos distinguir dos clases de revelaciones: la Revelacin pblica y las Revelaciones privadas. lo. Revelacin pblica es la que ha hecho Dios directamente para la utilidad de todo el gnero humano. Por ejemplo, la hecha a Moiss en el Sina y la efectuada por Nuestro Seor Jesucristo. 2o. Revelaciones privadas son las que ha hecho a algunas personas para su utilidad particular. Ejemplos: las hechas a Santa Gertrudis, a Santa Teresa de Jess, a Santa Margarita Mara cuando Nuestro Seor le pidi el establecimiento de la fiesta del Sagrado Corazn y de la devocin de los primeros viernes, etc. La Revelacin pblica ha sido hecha por Dios directamente para la utilidad de todo el gnero humano, e impone la obligacin de aceptarla a todos los hombres. Las revelaciones privadas directamente son hechas para la utilidad particular, y no imponen la obligacin de aceptarlas sino a las personas a quienes fueron hechas, o a las personas que tienen plena certeza de ellas, lo que ocurre raras veces. Respecto a las revelaciones privadas conviene advertir:

a) Las revelaciones privadas no forman parte de la fe, ni ensean verdades nuevas; sino que han sido hechas para ilustrar las verdades ya reveladas, y hacernos adelantar en la perfeccin cristiana. b) La Iglesia no las aprueba sino despus de maduro examen; y al aprobarlas no pretende ensear que cuanto de ellas se diga sea verdadero, ni mucho menos hacerlas obligatorias. Unicamente garantiza que en ellas no se dice nada contrario a la fe y a las buenas costumbres. c) No podemos despreciar las revelaciones privadas, pues en general contienen enseanzas de gran utilidad para la vida cristiana. d) Algunas veces la aprobacin de la Iglesia no es una simple certificacin de que no hay en ellas nada contra la fe y la moral; sino una afirmacin de su origen divino. Tal pasa, por ejemplo, con las revelaciones de escapulario del Carmen a San Simn Stok, de la devocin al Sagrado Corazn a Santa Margarita Mara, etc. Aunque en ningn caso llegan a ser artculo de fe. Las dems revelaciones slo nos merecen fe humana, de acuerdo con las condiciones intelectuales y morales de la persona que las tuvo. La Revelacin pblica termin con los Apstoles: despus de ellos Dios no ha revelado nuevas verdades que sean objeto de fe. c) Contenido de la Revelacin

"Por la divina Revelacin Dios quiso comunicarse El mismo y tambin los decretos eternos de su voluntad acerca de la salvacin de los hombres, para hacerles partcipes de los bienes divinos que sobrepasan de modo absoluto la inteligencia de la mente humana" (Conc. Vaticano II, Const. dogm. De Verbum, nm. 6). El contenido de la Revelacin es el mismo Dios y sus decretos eternos de salvacin. De estas verdades:

a) unas no poda conocer nuestra razn; b) otras poda conocerlas, pero con mucha dificultad e incertidumbre. As de ninguna manera podamos conocer el misterio de la

Santsima Trinidad. Podamos conocer, pero con dificultad, incertidumbre y mezcla de error otras verdades; por ejemplo, que no hay sino un solo Dios, y que es Espritu Puro Y Creador de cuanto existe, que el alma humana es inmortal, etc. lo. Dios ha querido revelarnos verdades que de, ninguna manera podamos conocer por la pura razn, con el objeto de darnos a conocer el orden sobrenatural. El orden sobrenatural consiste en la elevacin del hombre por la gracia santificante, de simple criatura a la dignidad de hijo de Dios y heredero del cielo. Y tambin en los medios que Dios eligi para devolvernos la grada y el derecho al cielo que perdimos por el pecado; principalmente los misterios de la Encarnacin y Redencin. 2o. Dios quiso manifestarnos verdades que nuestra razn podaconocer pero con dificultad, incertidumbre y mezcla de error, para que todos los hombres pudieran conocerla con facilidad, con certeza y sin mezcla de error (cfr. Conc. Vaticano I, Const. dogm. Dei Filius, Dz. 1786).

2.2 2.2.1 Una

NECESIDAD Necesidad cosa puede

DE absoluta ser y

LA

REVELACION necesidad de dos moral modos:

necesaria

a) Es absolutamente necesaria, cuando sin ella nos es de todo punto imposible conseguir lo que deseamos. b) Es moralmente necesaria cuando sin ella podemos alcanzar lo que deseamos, pero con grave dificultad y deficiencias. As sin estudiar en alguna forma nos es absolutamente imposible aprender. Y sin maestro nos es muy difcil, esto es, casi imposible aprender una ciencia con alto grado de dificultad, como la fsica nuclear o la filosofa. En efecto son muy pocos los que tienen la inteligencia y la constancia suficientes para coronar solos un estudio de esa naturaleza. Adems, los que estudian sin maestro estn expuestos a graves deficiencias, por ejemplo errores, dudas, lagunas; a hacer un estudio errado. incompleto y poco firme:

2.2.2 En qu sentido es necesaria la Revelacin La Revelacin es absolutamente necesaria en un sentido, y moralmente necesaria en otro. lo. La Revelacin es absolutamente necesaria para conocer el orden sobrenatural, al que Dios se dign elevarnos. "Puesto que nos elev al orden sobrenatural, era indispensable que nos manifestara ese orden", dice Santo Toms (S. Th., q. 1, a. l). Qu gana un nio con que una persona muy rica lo acepte por hijo, y lo nombre heredero de una cuantiosa suma, si no le avisa que lo constituy heredero, ni las condiciones necesarias para recibir la herencia? De la misma manera, qu habramos ganado con que Dios nos hubiera hecho sus hijos y herederos, si no nos hubiera revelado nuestra condicin de hijos y los medios necesarios para alcanzar la herencia del cielo? 2o. La. Revelacin es moralmente necesaria para que las verdades religiosas de orden natural puedan ser conocidas por todos con facilidad, con firme certeza y sin mezcla de error alguno (cfr. Dz. 1786, Conc. Vat. II, Const. Dei Verbum, n. 6). En efecto, aunque no es imposible que los mejores dotados puedan llegar por s solos a esos conocimientos, lo harn con dificultad e incertidumbre, y, para la generalidad de los hombres la Revelacin seguira siendo necesaria. Ya Santo Toms adverta que gran parte de los hombres por parecer de talento, o de tiempo, o de formacin, o por hallarse dominados por pasiones e intereses personales, no llegaran por s mismos a este conocimiento (cfr. C. G., 1, 4). Por su parte, tambin la historia prueba esta necesidad: aun los ms grandes filsofos de la antigedad cayeron en graves errores de orden religioso y moral; y que los pueblos a quienes no ha llegado actualmente la luz de la Revelacin viven an hoy sumergidos en graves errores. 2.3 2.3.1 NOCION DE MISTERIO Los Y DOGMA misterios

lo - Misterio en general es una verdad que no podemos comprender, por trascender a nuestro entendimiento.

La naturaleza est llena de misterios y vivimos rodeados de realidades que no podemos comprender. Nadie sabe a ciencia cierta -al menos hoy en da- qu es exactamente la fuerza gravitacional y mucho menos si es susceptible de control. An hay muchos "misterios" en el organismo humano y no digamos en las realidades que estn fsicamente muy alejadas de nosotros, por ejemplo: qu habr en Aldebarn, que est a 55 aos luz de la tierra y es 40 veces mayor que nuestro sol? 2o. Misterio en sentido estricto es una verdad que no podemos comprender, pero que conocemos y creemos porque Dios nos la ha revelado. Por ejemplo, el de la Santsima Trinidad. No debe extraarnos que en la Religin haya misterios, porque si a cada paso los encontramos en los seres limitados de la naturaleza, con mayor razn en Dios, Ser infinito, que sobrepasa inmensamente la capacidad de nuestro entendimiento. "Nunca creera en la divinidad de una religin que no tiene misterios", dijo un clebre pensador. En efecto, un Dios que cabe dentro de mi entendimiento ya no es Dios; y una religin que en todo est al alcance de los hombres, no es divina. Los misterios no son contrarios a la razn humana, sino que nicamente estn por encima de ella. Por ejemplo, las leyes de la electricidad, que son conocidas por un buen fsico, son un misterio para el ignorante. Mas esto no quiere decir que vaya contra su razn, sino que le son superiores. No puede haber contradiccin entre la razn y los misterios revelados, porque siendo Dios a la vez autor de la razn y de la Revelacin, cualquier contradiccin entre la razn y los misterios revelados implicara contradiccin en el mismo Dios; lo que no es dado suponer. 2.3.2 Dogmas

Dogma en sentido amplio, es una verdad contenida en la Revelacin divina. Dogma en sentido estricto, son las verdades reveladas por Dios y propuestas como tales por el Magisterio de la Iglesia a los fieles, con la obligacin de creer en ellas.

La palabra Dogma tiene dos sentidos: unas veces significa una verdad determinada y definida, por ejemplo, el dogma de la Asuncin de la Virgen; otras, el conjunto de las verdades reveladas, como cuando decimos: el Dogma catlico. El dogma en sentido estricto es objeto de fe divina y catlica. Es de fe divina por proceder de una revelacin divina, y es objeto de fe catlica por ser una verdad propuesta por el Magisterio infalible de la Iglesia. Quien niega opone en duda de un modo pertinaz las verdades que han de ser credas, comete el pecado de hereja. Como puede observarse en el dogma hay dos elementos: 1) Es una verdad revelada por Dios y se halla por tanto contenida ya en la Sagrada Escritura, ya en la Tradicin o en ambas. 2) Es una verdad propuesta por el Magisterio de la Iglesia con obligacin de creer en ella. Esa propuesta puede hacerla la Iglesia, bien de forma extraordinaria, por una solemne definicin del Papa o de un Concilio Universal de acuerdo con el Papa, o por el magisterio ordinario y universal de toda la Iglesia.

2.4

EL

DEPOSITO

DE

LA

REVELACION

El conjunto de verdades reveladas por Dios, que se entregaron a la Iglesia y que el Magisterio eclesistico custodia es el depsito de la Revelacin. La Revelacin est contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin: a) Una parte de las verdades reveladas fue escrita por aqullos a quienes Dios las revel, y se llama Sagrada Escritura; b) La otra parte no fue escrita sino transmitida verbalmente y se llama Tradicin La Sagrada Escritura y la Tradicin contienen, pues, toda la doctrina revelada; el Magisterio de la Iglesia custodia e interpreta esa doctrina. Tanto la Escritura como la Tradicin son la palabra de Dios, esto es, su enseanza comprobada por milagros y profecas; con la diferencia de que la Tradicin no fue escrita por aqullos a quienes Dios la revel; aunque despus con el tiempo otras personas s pudieron

escribirla, para conservarla y transmitirla con mayor fidelidad. El conjunto de las verdades de la Escritura y de la Tradicin se llama "Depsito de la fe ", o "Depsito de la Revelacin ". El Concilio Vaticano II, en continuidad con el de Trento y con el Vaticano I, ensea: "Dios dispuso, con su gran bondad, que todo lo que haba revelado para la salvacin de toda la gente se conservara ntegro para siempre y se fuera trasmitiendo a todas las generaciones" (Conc. Vaticano II, Const. Dogm. Dei Verbum, nm. 7). 2.4.1 a) La Su Sagrada Escritura naturaleza

La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, por aqullos a quienes Dios la revel. En consecuencia, "tiene a Dios por autor", como dice el Concilio Vaticano I (Dz. 1 7 8 7). La Sagrada Escritura se llama Biblia (del griego biblos, que significa libro), porque es el libro por excelencia. A la Biblia se le llama tambin: Sagrada Escritura, Libros Sagrados, Libros Inspirados, Palabra de Dios. Se llaman Versiones de la Sagrada Escritura a las traducciones que se han hecho de la Biblia a otras lenguas distintas de aqullas en las que se escribieron originalmente, los libros que la forman (hebreo, griego y arameo). Es clebre la traduccin de los setenta, que se remonta ms o menos al ao 130 antes de Cristo. Es la versin de los libros del Antiguo Testamento, del hebreo al griego, hecha, segn la tradicin, por setenta sabios de Alejandra. Las Versiones ms importantes en la Iglesia son: La Vulgata y la Neovulgata.

La Vulgata es la traduccin al latn que hizo San Jernimo a finales del siglo IV. Esta versin fue solemnemente declarada como autntica por el Concilio de Trento (1546). Se llama Vulgata porque entonces el latn era reputado lengua vulgar o popular respecto al griego. La Neovulgata es la misma versin Vulgata, a la que se

han incorporado los avances y descubrimientos ms recientes. El Papa Juan Pablo la aprob y promulg como edicin tpica en 1979. El Papa lo hizo as para que esta nueva versin sirva como base segura para hacer traducciones de la Biblia a las lenguas modernas y para realizar estudios bblicos. b) Inspiracin de la Sagrada Escritura

La inspiracin divina de la Escritura consiste en tres cosas, a saber: a) Dios indujo a los autores a que escribieran los libros santos; b) les sugiri lo que deban decir; c) los preserv de error. No consiste pues en que la Iglesia hubiera aprobado con su autoridad libros escritos por industria humana; sino en las tres condiciones indicadas. La Sagrada Escritura es a un tiempo obra de Dios y del hombre; de Dios, como causa principal; del hombre, como causa instrumental. Cuando el msico se sirve de un instrumento para obtener sonidos, el artista es la causa principal del sonido, y el instrumento la causa instrumental. As Dios, dicen los santos Padres, se vali del hombre como de un instrumento para escribir los libros sagrados. Aunque el autor es un instrumento en las manos de Dios, no deja de ser un instrumento inteligente y libre, que usa conscientemente sus facultades: sentidos, inteligencia, memoria, voluntad. En consecuencia, el escritor sagrado: a) Puede utilizar conocimientos adquiridos por l de antemano; b) Conserva su personalidad, su estilo y expresin peculiares, hasta incorrecciones de lenguaje; pues a estas cosas no se les extiende la inspiracin. La misma Escritura afirma el hecho de la inspiracin. As Cristo dice que "David habl inspirado por el Espritu Santo" (Mc. 12, 3 6). Y S. Pablo declara que "Toda escritura es inspirada por Dios " (II Tm. 3, 16). c) Divisin de la Sagrada Escritura

La Sagrada Escritura se divide en Antiguo y Nuevo

Testamento. El Antiguo comprende los libros escritos antes de Cristo. El Nuevo lo escrito despus de El. Testamento significa pacto o alianza. La Revelacin, por las promesas que hace Dios en ella, y por las obligaciones que impone, es un verdadero pacto entre Dios y los Hombres. c. 1 Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento consta de 46 libros, que se dividen en 21 histricos, 7 didcticos y 18 profticos. a) Los histricos describen la historia de Israel, o de algunos de sus ms clebres personajes. b) Los didcticos (de didakein, ensear) son libros de enseanza religiosa y moral. c) Los profticos anuncian la venida del Mesas y reprenden al pueblo por sus infidelidades. Los didcticos y parte de los profticos estn escritos en verso.

c.2

Nuevo

Testamento

El Nuevo Testamento consta de 27 libros: 5 histricos, a saber: los 4 Evangelios y los Hechos de los Apstoles; 21 doctrinales, que son las Epstolas; y uno Proftico que es el Apocalipsis. Mencin especial a los Evangelios

Los 4 Evangelios de San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan nos refieren la vida y enseanzas de Nuestro Seor Jesucristo. Ellos deben ser para el catlico el libro de mayor estimacin y estudio, porque contienen los ejemplos de divino modelo y las enseanzas del divino Maestro. "Tanto ensea Cristo por sus palabras como por sus obras", dice San Agustn. Por eso todo el Evangelio merece ser atentamente meditado. Digamos una palabra sobre los smbolos con que se representa a los evangelistas. Estn tomados de los hechos narrados en el primer captulo de cada Evangelio. lo . San Mateo empieza su Evangelio por el origen de

Cristo en cuanto hombre. Por eso se le dio por smbolo un rostro humano. 2o. San Marcos empieza por la predicacin de San Juan Bautista en el desierto. Su smbolo es un len, animal del desierto. 3o. San Lucas empieza por el sacrificio de Zacaras, padre del Bautista. Su smbolo es un ternero, animal por excelencia de los sacrificios. 4o. San Juan empieza con una pgina sublirne sobre la generacin eterna del Verbo. Su smbolo es un guila, animal que se cierne en las alturas. El profeta Ezequiel (1, 4-12), tiene una visin, de la que tambin se han tomado esas figuras. Veamos SAN algunos datos de cada Evangelista: MATEO

Era cobrador de impuestos. Uno de los Apstoles. - Cita 43 veces el Antiguo Testamento haciendo ver que en Cristo se cumplieron las profecas. Relata el Sermn de la Montaa Convertir a los judos, hacindoles ver que Cristo era el Mesas. - Escribe hacia el ao 50-55; en Arameo quiz en Siria. SAN MARCOS

Era de Jerusaln. - Fue secretario ycompaero de viajes de San Pedro. No fue de los 12. - Se detiene mas en los hechos que en las palabras de Cristo. - Escribi su Evangelio "a ruegos de los cristianos de Roma". - Fue redactado hacia el ao 60, en griego, en Roma. SAN LUCAS

-Mdico de Antioqua. - Fue secretario ycompaero de viajes de San Pablo. No fue de los 12. - Gran Narrador: es el que tiene mejores prendas literarias. - Es el nico que relata la infancia de Cristo. - Se propone convertir a los paganos, como compaero que era de San Pablo. El mismo era pagano convertido.

- Escribi el Evangelio hacia el ao 62, en griego, parece que en Roma. SAN JUAN

Pescador de Galilea. - Fue uno de los 12. Es llamado "el discpulo amado" de Cristo. - En su escrito da preferencia a la vida Divina de Cristo. Es quien mejor descubre los tesoros de su corazn. Narra los discursos de la promesa de la Eucarista y el Sermn de la Ultima Cena. - Quiere probar la Divinidad de Cristo, que empezaba a ser negada por los primero herejes. Intenta completar los otros Evangelios. - Lo escribi hacia el ao 100 en griego, en Efeso. d) Libros "apcrifos" y biblias protestantes

Un Libro apcrifo es aqul que, teniendo un argumento o ttulo semejante a los libros inspirados, no tiene un autor cierto y no est incluido en el Canon Bblico fijado por la Iglesia, porque no fue divinamente inspirado y por contener algunos errores. La Biblia catlica y las protestantes son iguales? No! Por desgracia No.

A las biblias protestantes les suprimieron algunos libros que estn en la Biblia catlica; por ejemplo: del Antiguo Testamento: Sabidura, Judit, Tobas, Eclesistico y 11 Macabeos y del Nuevo: Epstolas de Santiago, de San Pedro y San Juan. Adems, en los libros que conservan, modifican algunas palabras para apoyar sus ideas errneas. 2.4.2 a) La Su Tradicin naturaleza

Se llama Tradicin a la doctrina revelada por Dios que no est contenida en la Escritura, sino que se ha conservado por diversos medios. Por eso se dice que la Tradicin es "complemento" de la Sagrada Escritura; as, por ejemplo, no todo lo que Nuestro Seor Jesucristo hizo o dijo fue escrito, y sin embargo ha sido transmitido infaliblemente, gracias a la asistencia del Espritu Santo. La Tradicin ha llegado hasta nosotros por la predicacin,

la vida misma de la Iglesia, los escritos de los Santos Padres, la liturgia y otras diferentes formas, como luego veremos. b) Valor de la Tradicin

La Tradicin, acompaada de las debidas condiciones, tiene el mismo valor que la Sagrada Escritura, porque tambin es la palabra de Dios, fielmente transmitida hasta nosotros. Los protestantes le niegan todo valor, y al hacerlo contradicen a un mismo tiempo la razn y la Escritura. El Concilio Vaticano II, en continuidad con el de Trento y con el Vaticano I, ensea.- "Dios dispuso, con su gran bondad, que todo lo que haba revelado para la salvacin detodas las gentes se conservara integro para siempre y se fuera trasmitiendo a todas las generaciones " (Conc. Vaticano II, Const. dogm. De Verbum, nm. 7). b. 1 Pruebas de razn

la. La Tradicin, esto es, la predicacin de los Apstoles es anterior a la Sagrada Escritura, y durante muchos aos fue la nica regla de fe. En efecto la predicacin de los Apstoles comenz el mismo ao de la muerte de Cristo (ao 33). En cambio los libros de la Sagrada Escritura no fueron escritos sino desde el ao 50 al 100; y sobre todo no fueron conocidos por la Iglesia universal, sino en el curso de los primeros siglos, porque al principio slo fueron conocidos, por las Iglesias particulares a que iban destinados. Luego, una de dos: o durante estos primeros aos y siglos no haba en la Iglesia fuente ninguna defe, lo que es inadmisible, pues equivale a decir que no hubo fe en ellos o hay que admitir una fuente de fe distinta de la Escritura, a saber la Tradicin o enseanza de los Apstoles y sus sucesores. 2a. No se puede saber con certeza qu libros contengan en realidad la doctrina de Cristo, ni cul sea su verdadero sentido, sino por la enseanza de la Iglesia. Luego esta enseanza es norma o regla importantsima de nuestra fe. 3a. Si la norma de fe fuera slo la Escritura, y no la enseanza de la Iglesia, slo podran salvarse los que leen la Escritura; conclusin inadmisible. En efecto hay muchas personas que no saben leer, o no

tienen facilidad de procurarse una Biblia. Y aqu debemos pensar no slo en el gran nmero de personas ignorantes de nuestros das y pases, sino sobre todo en la dificultad mxima de conseguir una Biblia antes de que se descubriera la imprenta: y en los cristianos convertidos en tierra de misiones, que no tienen Biblia en el nico idioma que conocen. b. 2 Pruebas de la Sagrada Escritura

Se prueba que la enseanza de la Iglesia es fuente de la fe: lo. Por las palabras de Cristo. Este dijo a los Apstoles: "Id y predicad el Evangelio a toda criatura" (Mc. 16, 15) y no "Id y escribid libros"; y "El que a vosotros oye, a m me oye"; (Lc. 10,16) y no el que a vosotros lee. 2o. Por la enseanza de San Pablo, que escribe as a los fieles de Tesalnica: "Manteneos firmes en la fe, y conservad las tradiciones que habis aprendido, ya por la predicacin, ya por mi epstola" (II Tes. 2, 14). Aqu le da exactamente el mismo valor, como fuente de fe, a su Epstola (Escritura) y a su predicacin (Tradicin). Dice tambin a Timoteo: "Lo que has odo de m delante de muchos testigos, confalo a otros hombres fieles, capaces de instruir a los dems" (II Tim. 2, 2). Confa, pues la fe a la enseanza, ya a la suya propia, ya a la de sus discpulos. 3o - San Juan declara que si se escribiera todo lo que Cristo dijo no cabran los libros en el mundo; lenguaje figurado que da a entender que deja sin escribir muchas cosas acerca de Cristo (cfr. Jn. 21, 25). Dice tambin en su 2a. carta: "Aunque tena muchas cosas que escribimos, no he querido hacerlo por medio de tinta y papel, porque espero veros y hablaros de viva voz" (II Jn. 12). Tanto la razn como la Escritura ensean, pues, el valor de la Tradicin como fuente de la fe. Y los protestantes deben aceptarla si en verdad respetan la enseanza de la Escritura. c) La lo. 2o. Fuentes Tradicin se de halla la contenida de de Tradicin principalmente: la la fe, Iglesia,

en los smbolos en la liturgia y vida

3o. en los escritos de los Padres y Doctores de la Iglesia. c. 1 Smbolos de fe

Smbolos de fe son ciertas frmulas que compendian las principales verdades de ella. Los principales son: a) El Smbolo de los Apstoles, que remonta a la edad apostlica. Es el Credo. b) El Smbolo de San Anastasio (Quicumque), que contiene una amplia declaracin de los misterios de la Santsima Trinidad y la Encarnacin. A los smbolos deben agregarse las Profesiones de Fe, que son tambin formulas en que se confiesan los dogmas y se condenan los errores contrarios. La principal es la ordenada por el Concilio de Trento. c.2 La liturgia y la vida de la Iglesia.

La Tradicin se halla tambin contenida en los ritos de la liturgia, que muchas veces son unaconfesin implcita de la fe. As, el rito de difuntos es una confesin de la creencia en el Purgatorio, pues ni los bien aventurados necesitan ayuda, ni los condenados pueden recibirla. La Santa Misa es una confesin del dogma de la Redencin, etc. Por otra parte, como ensea el Concilio Vaticano II (cfr. Const. dogm. Dei Verbum), Cristo quiso que su Revelacin incluyera no slo sus enseanzas orales sino tambin su vida y sus obras. Y este ejemplo suyo, continuado en la persona y ministerio de los pstoles y sus sucesores, plasmado en las instituciones y la vida y sentir del pueblo cristiano, forma tambin parte de la Tradicin. El Concilio Vaticano II viene pues a decirnos que, en el fondo, la Tradicin no es otra cosa que la misma Iglesia, que en su doctrina, en su vida y en su culto, perpeta y trasmite a todas las neraciones todo lo que ella es y todo lo que Ella cree (cfr. Dei Verbum, n. 8). c.3 Padres y Doctores de la Iglesia

a) Padres de la Iglesia son los escritores de la antigedad cristiana (anteriores al siglo VII) que se distinguieron por la pureza de su fe y por su santidad. Llmanse Padres apostlicos a los que conocieron a los Apstoles, como San Ignacio de Antioqua, San Policarpo de Esmirna, San Clemente Romano, etc.

b) Doctores de la Iglesia son aquellos escritores que adems de distinguirse por la pureza de su fe y la santidad, destacaron por su ciencia eminente. Los cuatro grandes doctores en la Iglesia griega son: San Atanasio, San Basilio, San Gregorio Nacianceno y San Juan Crisstomo. Y los cuatro grandes doctores en a Iglesia latina son: San Ambrosio, San Jernimo, San Agustn y San Gregorio Magno . Se distinguen tambin entre los doctores: San Bernardo, San Anselmo, San Buenaventura, San Isidoro de Sevilla, San Francisco de Sales, San Juan de la Cruz, San Alfonso Mara de Ligorio y sobre todo Santo Toms de Aquino. Y entre las mujeres Santa Teresa de Jess y Santa Teresa de Liseux. Santo Toms de Aquino es quiz la mayor luminaria de la Iglesia. Sobresali especialmente en Sagrada Teologa. Su obra ms conocida es la Suma Teolgica. En muchos documentos los Papas han manifestado su voluntad de que la doctrina de Santo Toms oriente la enseanza catlica. Sobre la legitimidad y valor de las diversas fuentes de la Tradicin, le compete juzgar nicamente a la Iglesia Catlica, que es Maestra de toda la verdad revelada, columna y fundamento de la verdad. En otras palabras, la Tradicin es infalible slo cuando est reconocida y sancionada por el Magisterio de la Iglesia. 2.4.3 El Magisterio de la Iglesia

El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado por Dios nicamente al Magisterio de la Iglesia. Ya hemos dicho cmo es el Magisterio quien sanciona la infalibilidad de una verdad contenida en la Tradicin; ahora nos detendremos a hablar de su intervencin respecto a la Biblia. a) La Iglesia depositaria de la Palabra de Dios

Tres poderes corresponden a la Iglesia respecto a los libros sagrados: fijar su canon, determinar su sentido y velar por su integridad (cfr. Const. dogm. Dei Verbum, n. 10) lo. Fijar el canon de las Escrituras significa determinar qu

libros se deben tener por revelados, y cules no. Cann significa aqu lista u orden de los libros revelados. Cristo, al dejar a su Iglesia la facultad de velar por su doctrina, tuvo que darle el poder de determinar en qu libros se hallaba esta doctrina. De otra suerte los fieles no hubieran sabido a qu atenerse en materia de tanta trascendencia. Es de advertir que en los primeros siglos muchos libros no revelados trataron de pasar por revelados. 2o. Determinar el sentido significa interpretar cul es la verdadera manera de entenderla, especialmente en los pasajes obscuros y difciles. La Sagrada Escritura es un libro divino y misterioso, en el cual, como dice San Pedro, "Hay cosas difciles de entender, cuyo sentido falsean los indoctos para su propia perdicin" (II Pe. 3, 16). Habr muchos pseudoprofetas seguidos por muchedumbres dice el mismo apstol (II Pe. 2, 1 y 2). 3o - Velar por su integridad quiere decir estar alerta, para que la Escritura no vaya a sufrir alteracin o menoscabo. Slo la Iglesia tiene este triple poder, porque slo a ella confi Cristo el depsito de la fe, y le dio la misin de ensear. b) Falsedad del libre examen

El libre examen de la Escritura, doctrina fundamental del Protestantismo, consiste en admitir que cada uno "tiene derecho" de interpretar a su gusto la Sagrada Escritura. El libre examen no puede aceptarse, porque resultaran tantas doctrinas e Iglesias cuantas interpretaciones; y es evidente que Cristono quiso fundar sino una sola Iglesia con una sola doctrina. Como consecuencia del libre examen el Protestantismo se halla dividido en innumerables sectas, que profesan doctrinas contradictorias. Otra prueba de que el libre examen conduce al error, es que los herejes de todos los tiempos han preferido defender sus errores con falsas interpretaciones de la Escritura. As, en vista del peligro de interpretaciones subjetivas o heterodoxas, la Iglesia indica que las ediciones de la

Sagrada Escritura "slo pueden publicarse si sonaprobadas por la Sede Apostlica o por la Conferencia Episcopal" (CIC, c. 825 & l), con notas aclaratorias necesarias y suficientes, porque son muchos los pasajes difciles. 2.5 INMUTABILIDAD REVELACION DEL "DEPOSITO" DE LA

La Revelacin de Dios a los hombres tiene su culminacin en Jesucristo. Ya no es un mensajero de Dios el que viene a revelar un aspecto del plan salvador: es Dios mismo el que, en su misma realidad personal, revela el Ser y el actuar divinos. "Dios ltimamente nos ha hablado por medio de su Hijo" (Heb. 1, l). En Jess culmina la Revelacin, pues es la Palabra, el Verbo hecho carne (cfr. Jn.1,14). Jesucristo, "con toda su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, prodigios y milagros, y, ante todo, con su muerte y resurreccin y, finalmente, enviando al Espritu de verdad, culmina plenamente la Revelacin" (Const, dogm. De Verbum, n. 4). De lo anterior se desprende que con la muerte del ltimo Apstol -testigo ocular cualificado-, se cerr el contenido del depsito revelado por Dios. La Iglesia, que es depositaria de la Palabra de Dios que es inmutable, no puede quitar o aadir nada. Puede hablarse, sin embargo, de un progreso en el modo de explicar esas verdades. 2.5.1 Cierto progreso

Todas las verdades enseadas por Dios a los hombres estn contenidas en la Escritura y en la Tradicin. Pero no se han conocido y profundizado en toda su amplitud. De acuerdo con estas dos ideas precisemos en qu sentido se puede admitir el progreso del dogma catlico, y en qu sentido no. Podemos sentar estos tres principios:

lo. Con la muerte de los Apstoles qued terminada la Revelacin; y despus de ellos Dios no ha revelado ninguna verdad nueva. En consecuencia, cuando la Iglesia define solemnemente un nuevo dogma, no establece una verdad nueva, no

contenida en la Escritura y en la Tradicin; sino que por el contrario declara que esta verdad est contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin; y que por lo mismo hay que admitirla. 2o. Los dogmas no pueden cambiar de sentido; pero s pueden cambiar los trminos en que son expresados. a) No pueden cambiar de sentido. Repugna que lo que la Iglesia acept ayer como verdadero, hoy lo rechace como falso; o el caso inverso. Ello equivaldra a negar la asistencia que Dios prometi. b) Pero s sucede que los dogmas se pueden expresar con palabras ms claras y precisas. Ejemplos: El dogma de la Santsima Trinidad se expres al principio diciendo que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. Fue Tertuliano quien emple por primera vez la frmula que despus qued definitiva: En Dios hay Tres Personas y una sola es su Naturaleza.

2o. Los dogmas no pueden cambiar de sentido; pero s pueden cambiar los trminos en que son expresados. a) No pueden cambiar de sentido. Repugna que lo que la Iglesia acept ayer como verdadero, hoy lo rechace como falso; o el caso inverso. Ello equivaldra a negar la asistencia que Dios prometi. b) Pero s sucede que los dogmas se pueden expresar con palabras ms claras y precisas. Ejemplos: El dogma de la Santsima Trinidad se expres al principio diciendo que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. Fue Tertuliano quien emple por primera vez la frmula que despus qued definitiva: En Dios hay Tres Personas y una sola es su Naturaleza. Desde un principio se admiti que por las palabras de la consagracin el pan se cambia en el cuerpo de Cristo. Pero la palabra transubstanciacin (cambio de una substancia a otra) la emple por primera vez la Iglesia en el IV Concilio de Letrn 1215). En consecuencia el dogma es invariable, pero las explicaciones y trminos de los telogos pueden cambiar. La Iglesia slo los acepta como la mejor manera de expresar por el momento el Dogma de que se trata.

3o. El progreso del Dogma consiste en que la Iglesia ensea de modo claro y explcito, verdades que estaban contenidas en la Escritura y en la Tradicin de modo velado e implcito. As el Dogma de la infalibilidad del Papa estaba contenida en forma implcita y velada en las palabras: "T eres Pedro, y sobre ti edificar m Iglesia; y las puertas del infierno no prevalecern contra ella" (Mt. 16, 18). O en estas otras, dirigidas tambin a San Pedro: "He rogado por ti para que tu fe no perezca, y t confirmado en ella confirma a tus hermanos" (Lc. 22, 32). Y el Concilio Vaticano I defini el dogma de una manera precisa y explcita, precisando que el Papa es infalible cuando habla de dogma o de moral a toda la Iglesia en calidad de maestro supremo. No debe extraarnos este progreso pues la Sagrada Escritura es un libro lleno de profunda y misteriosasabidura, de suerte que no entrega de una vez todas las verdades que contiene, sino a medida que se estudia y se reflexiona sobre ellas.

3. 3. LA FE

La

Fe CREO

sobrenatural EN DIOS

SOBRENATURAL:

Tratamos ahora de la fe, inmediatamente despus de haber hablado de la Revelacin. Este orden perfectamente lgico: la fe es la respuesta o aceptacin del hombre a todo aquello que Dios le ha revelado. 3.1 3.1.1 NATURALEZA Nocin DE LA FE general

Fe en general es admitir por cierto lo que otro nos dice. Por ejemplo, cuando creo un hecho que me lo cuenta una persona que merece crdito. As, lo que caracteriza a la fe es admitir una cosa porque otro la dice; o lo que es lo mismo, admitirla por el testimonio del otro. "Cuando Dios revela, se le debe la "obediencia de la fe" (Rom. 16, 26; cfr. Rom. 1, 5; Cor. lo, 5-6), por la que el hombre se entrega todo l con libertad a Dios, prestando el pleno homenaje de la inteligencia y de la voluntad a

Dios revelador y dando voluntariamente su asentimiento a la revelacin que El le hace" (Conc. Vaticano II, Const. dogm. Dei Verbum, nm. 5). La fe se diferencia:

a) de la opinin que no admite las cosas como ciertas, sino como simplemente probables. La fe no es mera opinin porque no da slo probabilidad, sino certeza moral, de lo que se cree. As se creen, por ejemplo, la casi totalidad de los hechos histricos, que no se conocen de visu, sino slo por testimonio de otros. b) de la ciencia, que admite las cosas como ciertas, pero no porque otro las dice, sino Porque uno ve o comprende que son as. Por ejemplo, no admitimos que es de da o que dos y dos sean cuatro porque otro lo diga, si no porque vemos y comprendemos que es as. En la fe se admite la verdad con toda certeza, no por la evidencia de la verdad en s, sino por la confianza de aqul que nos ensea la verdad. La fe se divide en divina y humana, segn que admitamos: lo que Dios o el hombre nos ensean. Hay muchas verdades de fe humana, porque son muchas las cosas que no podemos saber sino por el testimonio de otros; por ejemplo, quines son nuestros padres, dnde nacimos, y en general todo acontecimiento que no hemos presenciado personalmente. Recurdese que el saber basado en el testimonio de otro es el ms frecuente en la vida diaria; hasta en las mismas ciencias llamadas experimentales se aceptan verdades por un acto de confianza en el testimonio o autoridad de otros investigadores. 3.1.2 La fe es una virtud sobrenatural

El Concilio Vaticano I define la fe como: "una virtud sobrenatural por la que, con la inspiracin y ayuda de la gracia de Dios, creemos ser verdadero lo que por El ha sido revelado; no por la intrnseca verdad de las cosas percibidas por la luz natural de la razn, sino por la autoridad demismo Dios que revela, el cual no puede engaarse ni engaarnos" (Conc. Vaticano I, Const.

dogm. Elementos

Dei

Filius, de

c.

3, la

Dz.

1789). definicin:

a) La fe es una virtud sobrenatural, pues trasciende todo orden natural o humano, ya que Dios --como hemos visto- nos habla a travs de la Revelacin que es sobrenatural. La fe, respuesta a esa Revelacin, debe ser tambin sobrenatural. b) Con ayuda de la gracia, pues esta virtud supera las capacidades puramente naturales del hombre. c) Creemos ser verdadero lo revelado; aceptamos esas verdades que constituyen lo que se llama objeto de la fe, es decir, el conjunto de todas las enseanzas divinas. d) No creemos por la intrnseca verdad de las cosas, pues esa verdad no la captamos con nuestra mente en toda su profundidad, toda vez que rebasan las capacidades del intelecto creado. e) Creemos por la autoridad de Dios, que merece la ms plena confianza, por encima de cualquier otro testigo cualificado o la suma de todos ellos: Dios siendo infinitamente sabio, no puede engaarse; y siendo infinitamente santo, no puede engaarnos. La autoridad de Dios es el motivo de la fe. 3.1.3 Diversas especies de fe

Debemos distinguir entre fe divina y fe catlica. a) Fe divina. Tiene lugar cuando la verdad que se cree ha sido revelada por Dios, pero no ha sido definida por la Iglesia. Por ejemplo, la infalibilidad del Papa antes del Concilio Vaticano I. b) Fe catlica. Tiene lugar cuando la verdad ha sido revelada por Dios y definida solemnemente por la Iglesia. Por ejemplo la infalibilidad del Papa despus del Concilio Vaticano I. En la fe debemos distinguir dos cosas: el hbito (virtud de la fe) que se nos infunde en el bautismo; y el acto de fe que se encuentra en el asentimiento que da nuestro entendimiento a la verdad revelada. As, por ejemplo, al decir "Creo en Dios" hago un acto de fe que actualiza el hbito infuso de la fe. Conviene observar que los protestantes tienen una idea errada sobre la fe, pues para ellos la fe no es el

asentimiento de nuestra mente sino la confianza de que los mritos de Cristo nos sean aplicados. Confunden pues la fe con la esperanza. 3.2 CARACTER RAZONABLE DE LA FE

La fe es perfectamente racional, tanto en el motivo, como en el modo de inducirnos a creer. a) La fe es racional en el motivo. En efecto, para creer en un hombre le exigimos: 1) ciencia, esto es, que sepa lo que dice; 2) veracidad, que tenga la rectitud necesaria para no engaarnos. Pues bien estas dos condiciones que exigimos en el hombre las encontramos siempre en Dios y en un grado muy superior. Pues Dios jams podr engaarse ni engaarnos. b) La fe es tambin racional en el modo. En efecto, la fe no nos obliga a creer las verdades reveladas, sino despus de estar seguros de que Dios en verdad las ha revelado. Si creyramos una verdad como revelada por Dios, sin tener seguridad de que en verdad fue Dios quien la revel, nuestra fe no tendra fundamento racional. Por eso Dios, antes de obligarnos a creer, nos prueba mediante el milagro y la profeca que es El quien en verdad ha revelado. 3.3 MOTIVOS DE CREDIBILIDAD

Se llaman motivos de credibilidad a los argumentos que prueban el origen divino de la Revelacin. Se llaman motivos de credibilidad, porque hacen creible o aceptable que la Revelacin en verdad venga de Dios (cfr. Conc. Vaticano I, Const. dogm. Dei Filius, c. 3, Dz. 1790). En efecto, siendo el milagro y la profeca obras exclusivas de Dios, cuando existen en favor de una doctrina, prueban con evidencia que ella viene de Dios. De otra suerte Dios mismo nos indujera al error. Los motivos de credibilidad son indispensables, porque Dios no puede obligar al hombre a creer las verdades de la fe, sin haberle probado primero que El en verdad las revel.

Los principales motivos de credibilidad son el milagro y la profeca, pues como slo Dios puede efectuarlos, cuando se presentan en comprobacin de una doctrina, prueban con evidencia que sta viene de Dios. Hay tambin otros dos motivos que nos mueven a aceptar como divina, la revelacin: a) La sabidura excelentsima de la doctrina revelada que la hace inmensamente superior a todas las invenciones humanas; b) Su eminente santidad y su eficacia para levantar al hombre de sus flaquezas y errores. Diferencias entre los motivos de credibilidad y el motivo de fe: lo. Los motivos de credibilidad son mltiples (milagro, profeca, etc.); el motivo de la fe es nico: la autoridad de Dios. 2o. Los motivos de credibilidad son anteriores al acto de fe; el motivo de la fe forma parte del mismo. En efecto, no creo (acto de fe), sino despus de tener certeza por los milagros y por las profecas de que Dios ha revelado. 3o. Los motivos de credibilidad no obran en todos con la misma fuerza; a unos mueven ms los milagros; a otros las profecas, a otros la sabidura y santidad de la Religin cristiana para admitir la divinidad de la revelacin. Por el contrario, el motivo de fe obra en todos con la misma eficacia; cada uno de los cristianos se dice: Dios ha revelado, luego debo creer. Los motivos de credibilidad los conocemos por conducto de la razn. As la razn sirve de base y fundamento a nuestra fe. 3.4 EL ACTO DE FE

El acto de fe es un acto de nuestro entendimiento, bajo el impulso de nuestra voluntad, movida por la gracia. lo. Es un acto del entendimiento, porque la fe nos ensea verdades, y la verdad es el objeto del entendimiento. 2o. Bajo el impulso de la voluntad, porque las verdades de la fe no se presentan con evidencia al entendimiento; y as ste no las admite si la voluntad no lo mueve a

creer. Es cierto que los motivos de credibilidad (milagros) obran en nuestra voluntad para moverla a creer, pero sin hacerle violencia, ni forzar su libertad. Dios no ha querido dar una evidencia absoluta a las pruebas de la revelacin, para con. servar el mrito de fe. Por eso les infundi luz suficiente para ahuyentar toda duda prudente en los entendimientos bien dispuestos; pero no les infundi una evidencia que obligara a creer a los entendimientos rebeldes. Por eso para creer se necesita una voluntad recta. Por eso tambin quien no vive la virtud de la santa pureza, y se deja llevar por el orgullo puede ser inducido fcilmente a la incredulidad. As como el animal inmundo encenega el agua pura que bebe, as una voluntad viciada por la sensualidad y el orgullo se ensucia ella misma la fuente de la fe, lmpida para otros. 3o. Movida por la gracia. La voluntad acepta la verdad de fe movida por la gracia, pues la fe es una virtud sobrenatural que rebasa con amplitud el mbito de las fuerzas puramente naturales del hombre. Podemos decir por tanto -sin olvidar la ayuda de la gracia- que la inteligencia y la voluntad intervienen del siguiente modo: lo. 2o. 3o. 4o. juicio juicio decisin de credibilidad: de de es razonable debo quiero creer creer creer creo

credentidad: la voluntad: del

asentimiento

intelecto:

3.5 RELACIONES ENTRE LA CIENCIA Y LA FE a) No puede haber oposicin entre ellas

Entre la ciencia y la fe no puede haber oposicin porque la una y la otra vienen de Dios; y si hubiera oposicin entre ellas, Dios se contradira a s mismo. Precisando los trminos, debemos decir que no puede haber contradiccin entre una verdad cientfica y una verdad religiosa. 1) Por verdad cientfica se entiende una verdad

comprobada con absoluta certeza por la ciencia; no una simple hiptesis o teora de un sabio, por autorizado que sea. 2) Por verdad religiosa se entiende una verdad propuesta por la Iglesia como obligatoria a nuestra creencia; no la opinin de un telogo por autorizado que sea. Cuando se advierte una contradiccin entre la ciencia y la fe, hemos de juzgar que se trata de una contradiccin aparente, que existe: lo. O entre una opinin teolgico y una hiptesis cientfica, y en este caso ni la primera es verdad religiosa, ni la segunda verdad cientfica. 2o. O entre una verdad religiosa y una hiptesis cientfica no demostrada, por ejemplo, entre el dogma de la creacin y la hiptesis transformista que ensea que el hombre viene del mono. 3o. O por fin, entre una opinin teolgico y una verdad cientfica demostrada, por ejemplo, entre la opinin de algunos telogos que interpretaban los das de la creacin como das naturales de veinticuatro horas, y la verdad cientfica de que el mundo necesit latgos siglos para su formacin. Pero podemos tener seguridad absoluta de que nunca una verdad de fe estar en contradiccin real con una verdad cientfica, porque la verdad no puede contradecirse a s misma. El Concilio Vaticano I afirma que "aunque la fe est por encima de la razn, sin embargo, ninguna verdadera disensin puede jams darse entre la fe y la razn, como quiera que el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe, puso dentro del alma humana la luz de la razn, y Dios no puede negarse a s mismo ni la verdad contradecir jams a la verdad" (Conc. Vaticano I, Const. dogm. Dei Filius, c. 4, Dz. 1,797). b) Se ayudan mutuamente

La fe no es enemiga de la ciencia ni le teme a la ciencia, sino a la ignorancia. Es una gran verdad lo que dijo un pensador: "Si la poca ciencia aparta de Dios alguna vez, la mucha ciencia conduce siempre a El" (Bacon). lo. La fe es til a la ciencia, especialmente en tres sentidos:

a) le da, firmeza, hacindola conocer con certidumbre muchas verdades de capital importancia, que la razn slo conoce de modo incierto. b) La preserva de error, impidindole tomar por caminos extraviados. c) La ilustra, manifestndole muchas verdades que la razn sola nunca pudiera conocer. La fe es como un poderoso telescopio que aumenta poderosamente el alcance de la razn. 2o. La ciencia ayuda a la fe: a) en cuanto la razn es la que demuestra los motivos de credibilidad. b) Y las ciencias son auxiliar eficaz e indispensable en el estudio de las verdades de la fe. Es interesante resaltar el llamado que hace la Conferencia de Puebla: "A los cientficos, tcnicos y forjadores de la sociedad tecnolgica, para que aliente el espritu cientfico con amor a la verdad ( ); para que eviten los efectos negativos de una sociedad hedonista y la tentacin tecnocrtca ( ) Exhortamos a todos los pensadores conscientes del valor de la sabidura ( ) a que tengan en cuenta la gran afirmacin de la Gaudium et Spes: "El destino futuro del mundo corre peligro si no se forman hombres ms instruidos en esta sabidura (n. 15)" (Puebla, 1979, n. 1240).

INTRODUCCION A LA LECTURA DE LA BIBLIA Introduccin Sin ninguna duda, en las ltimas dcadas se ha producido un gran despertar bblico entre lo catlicos. La lectura de la Biblia va dejando de ser algo reservado a nuestros hermanos de las otras Iglesias o grupos cristianos. Prueba de esto es la multiplicacin de ediciones catlicas de la Biblia en todos los idiomas y ms concretamente en castellano. Adems se multiplican los crculos y encuentros de iniciacin y reflexin bblica. Se trata de un hecho sumamente positivo que tuvo su aval y su mejor estmulo en el Concilio Vaticano II concluido hace 25 aos. Cmo no va a ser positivo que se conozca en forma directa la Palabra que fundamenta y alimenta toda nuestra fe! Esa Palabra que, en buena parte -lo que nosotros llamamos Antiguo Testamento -es leda y venerada tambin por los judos. Sin embargo, el entusiasmo inicial por la lectura de la Biblia se transforma no pocas veces en una

especie de decepcin. "Yo leo la Biblia pero no la entiendo": esta es una expresin que suele estar en labios de personas muy sinceras y llenas de buena voluntad. Como consecuencia, a menudo se abandona aquella lectura.

La Biblia no es un libro fcilHay que reconocer que la Biblia no es un Libro fcil. No lo fue nunca y tampoco lo es ahora. En mayor o menor grado a todos nos pasa lo que le sucedi a aquel funcionario de la reina de Etiopa que volva de Jerusaln leyendo al profeta Isaas: Cmo lo Puedo entender, si Nadie me lo explica?". Una traduccin inteligible es muy importante y es lo que se ha intentado con la versin realizada en nuestro pas, titulada "El Libro del Pueblo de Dios". Pero no basta. Necesitamos que nos inicien y nos guen en la lectura de la Biblia. O sea, que nos hagan entrar en el mundo de la Biblia, que fue escrita -sobre todo el Antiguo Testamento- en pocas y ambientes tan distintos de los nuestros. Entonces, ser la Biblia slo para "iniciados"? S y no. No, si entendemos por "iniciados" a una minora selecta con muchos conocimientos intelectuales. S, si nos referimos a una iniciacin por lo menos elemental, semejante a la que se necesita para manejar un automvil o desempearse en cualquier trabajo. Finalidad ltima de su lectura

De todos modos no se trata de oponer una lectura "cientfica" de la Biblia a otra llamada "espiritual". Por supuesto, lo importante es en ltimo trmino descubrir el mensaje siempre actual de la Biblia y su aplicacin a nuestra vida: "Qu nos dice Dios aqu y ahora a travs de esos viejos textos de otros tiempos y lugares?". Precisamente, para lograr esto como es debido, no queriendo hacer decir a la Biblia lo que nosotros queremos que diga, se hace necesaria una suficiente iniciacin. De lo contrario, los textos de la Sagrada Escritura pueden confundirnos y hasta desconcertarnos. Incluso, pueden llevarnos a conclusiones completamente gratuitas y fantasiosas, cuando no contrarias a la verdadera fe. Es lo que sucede con algunas sectas tan extendidas en todas partes.

A esta finalidad responde el presente folleto, que podr servir de base tanto a la lectura personal de la Biblia cuanto a la que se realiza en forma grupal. Desde luego

existen otros libros y escritos elaborados con el mismo fin. De ellos daremos una bibliografa que, sin duda, ser de mucha utilidad. Es de esperar que todo esto nos ayude a "leer" los textos bblicos para "vivir" la Palabra contenida dentro de ellos. "El Concilio exhorta vehementemente a todos los fieles cristianos a que adquieran el "inapreciable conocimiento de Cristo Jess", con la lectura frecuente de las divinas Escrituras" (Concilio Vaticano II, Constitucin sobre la Revelacin divina, 25).

PALABRA DE DIOS Y PALABRA DE LOS HOMBRES

Dios nos habla de muchas y muy diversas maneras. Lo hace a travs de la naturaleza, de los acontecimientos y de nuestra conciencia. Pero su Palabra nos llega especialmente en los libros bblicos. Ah se conserva su Palabra escrita. Es la Palabra del Padre celestial, que "sale al encuentro de sus hijos y entabla conversacin con ellos", segn una feliz expresin del Concilio Vaticano II. "Toda la Escritura est inspirada por Dios", nos ensea el Apstol san Pablo. Y as lo reconocen numerosos textos de los mismos Libros Sagrados. De ah el valor excepcional que siempre se les dio tanto en el Pueblo de Israel cuanto en la Iglesia de Jesucristo. Los Apstoles basaron su predicacin en los escritos del Antiguo testamento y el mismo Jess confirm sus enseanzas."Palabra de Dios", se nos dice despus de proclamarse los textos de la Biblia en las celebraciones litrgicas. Y as debemos escucharlos y leerlos nosotros, "como lo que son realmente: como Palabra de Dios, que acta en los que creen", segn otra afirmacin de san Pablo. Slo esos textos tienen a Dios por autor principal, y ningn otro escrito, por bueno que sea, puede equipararse con ellos. Libro de Dios, libro de hombres

Pero si bien la Biblia fue inspirada por Dios de una forma nica y exclusiva, eso no significa que haya cado del cielo. A fuerza de repetir que ella contiene la Palabra de Dios, existe el riesgo de olvidar que fue escrita por hombres diferentes y a lo largo de muchos siglos. A la vez que un Libro "divino", la Biblia es un Libro "humano", El Espritu Santo inspir a los autores sagrados, pero no

para que fueran simples taqugrafos de lo que El les dictaba. Al contrario, se vali le ellos como de instrumentos vivos y conscientes, respetando la personalidad de cada uno, el idioma que hablaban y su originalidad literaria. Por lo tanto, cada uno de ellos dej en sus escritos un sello propio y un matiz particular.

De hecho, los Libros inspirados fueron compuestos originariamente en diversas lenguas. A saber, el hebreo, la lengua semita que los israelitas encontraron en la Tierra prometida; el arameo, que lleg a ser la lengua del pueblo; y el griego hablado comnmente en la poca de Jess. En esta lengua se escribi todo el Nuevo Testamento y dos Libros del Antiguo. La mayor parte del Antiguo, en cambio, fue escrita en hebreo, y slo unas pocas partes en arameo . Un ejemplo puede aclarar esto. El que ejecuta una obra musical est condicionado por las caractersticas del instrumento utilizado. Tambin Dios condicion su Palabra a los que El eligi para escribirla. Una adecuada lectura de la Biblia exige que se tenga bien presente esta realidad sin que eso oscurezca el sello divino que est presente en cada una de sus pginas. La Biblia es Palabra de Dios "escrita" por los hombres y palabra de los hombres "inspirada" por Dios.

El Concilio Vaticano II lo expresa de una manera sumamente elocuente: "Las palabras de Dios, al ser expresadas por lenguas humanas, se hicieron semejantes a la manera humana de hablar, as como un da la Palabra del eterno Padre se hizo semejante a los hombres, asumiendo la carne de la debilidad humana" (Constitucin sobre la Revelacin divina, 13).

Por ms que cueste comprenderlo, los cristianos aceptamos que, al hacerse hombre en Jesucristo, Dios se haya sometido a todas las limitaciones propias de la naturaleza humana. Por qu no vamos a aceptar tambin que Dios se haya valido de las limitaciones e imperfecciones del lenguaje humano para transmitirnos su mensaje divino? En el fondo, se trata del misterio de la "humanidad" de Dios que quiso salvar a los hombres "ponindose a su altura".

"La Iglesia siempre ha tenido y tiene las Sagradas Escrituras juntamente con la Tradicin, como la regla

suprema de su fe, ya que, inspiradas por Dios y consignadas por escrito de una vez para siempre, ellas comunican inmutablemente la Palabra del mismo Dios". (Constitucin sobre la Revelacin divina, 21)

JESUCRISTO CENTRO DE TODA LA ESCRITURA

Como todos sabemos y ms adelante lo vamos a analizar mejor, para los cristianos, la Biblia consta de dos grandes partes, que llamamos el Antiguo y el Nuevo Testamento. Y tambin sabemos que la lnea divisoria entre ambos es Jesucristo: con El, en efecto, se inicia el Nuevo Testamento. Sin duda es as, pero esto no significa que Jess no tiene mucho que ver con el Antiguo o que est al margen de l. Pensar de esta manera -como sucede a veces inconscientemente- sera un gravsimo error. La Biblia es una sola. Es como una planta que hunde sus races en el Antiguo Testamento y florece en el Nuevo. Y las dos partes que la componen encuentran su unidad en Cristo. El es la clave que nos permite descifrar su sentido ms profundo. "Toda la Biblia gira alrededor de Jesucristo: el Antiguo Testamento lo considera como su esperanza, el Nuevo como su modelo, y ambos como su centro". Esta expresin de Pascal -matemtico, fsico y filsofo del siglo XVII- resume muy bien el lugar de Cristo dentro de la Escritura.

Por eso, cuando san Jernimo -el gran traductor de la Biblia a la lengua latina en el siglo IV- afirmaba que "ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo", no se refera solamente a los Libros inspirados por Dios despus de su venida, como son los Evangelios y el resto de los escritos apostlicos. Lo que quiere decirnos es que tampoco se puede conocer debidamente a Jesucristo si se desconoce lo que est contenido en los Libros Sagrados anteriores a El.

Jess fue llamado "el profeta de Nazaret" y lo es de verdad. Pero no como uno ms entre los tantos que Dios envi a su Pueblo "en muchas ocasiones y de diversas maneras". El es el Profeta en quien se cumplen todas las profecas. Ms an, lejos de ser el mero transmisor de una palabra que se le haba confiado, El es la palabra en persona. La Palabra nica y definitiva, la "ltima" Palabra con la que Dios nos dice lo que antes haba dicho con muchas palabras.

Ms an, el Apstol san Pedro llega a decirnos en una de sus Cartas que era "el Espritu de Cristo el que estaba presente en los profetas" del Antiguo Testamento, inspirndolos e iluminndolos. Lo que equivale a reconocer que Cristo es por igual el gran "protagonista", tanto del Antiguo cuanto del Nuevo Testamento. Con razn, entonces, El desafiaba a sus adversarios, dicindoles: "Ustedes examinan las Escrituras, porque en ellas piensan encontrar Vida eterna: ellas dan testimonio de m". As se explica que el Seor haya dicho: "Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito de m en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos", o sea, en todo lo que es para nosotros el Antiguo Testamento. El Evangelio pone esta advertencia en labios de Jess resucitado, y agrega: "Entonces les abri la inteligencia para que pudieran comprender las Escrituras". Tambin leemos en otra parte del Evangelio que, cuando Jess resucit, sus discpulos "creyeron en la Escritura".

No es de extraar, en consecuencia que uno de los Documentos del Concilio Vaticano II declare que "cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura es el mismo Cristo quien nos habla". El mismo Cristo por boca de Moiss de Isaas o de cualquiera de los escritores sagrados. De ah que los autores de los Evangelios hayan reledo el Antiguo Testamento buscando y encontrando en l a Cristo, como lo recordaremos al tratar sobre los diversos "sentidos" de la Biblia. Por algo sola decirse antiguamente que "la Ley llevaba a Cristo en su seno".

A la luz de Jesucristo todo se aclara y hasta los textos ms oscuros y aparentemente menos importantes de la Biblia adquieren una nueva e inesperada dimensin. Con razn decimos en cada Vigilia Pascual: "Cristo ayer y hoy Principio y Fin, Alfa y Omega. A El pertenece el tiempo y la eternidad. A El sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos". Es fundamental que tratemos de familiarizarnos con esta idea. Slo as podremos sacarle a la Biblia "todo el jugo" posible. Y esta es, por otra parte, la nica forma de leerla "cristianamente".

"La Iglesia siempre ha venerado las Sagradas Escrituras como el mismo Cuerpo de Cristo, porque, sobre todo, en

la liturgia, no deja de alimentarse con el Pan de Vida y de distribuirlo a los fieles tomndolo de la Mesa, tanto de la Palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo". (Constitucin sobre la Revelacin divina, 21)

LA BIBLIA ES UN LIBRO Y UNA BIBLIOTECA

La Biblia es un Libro. El Libro de los libros. El Libro "del Dios del Pueblo" y "del Pueblo de Dios". Pero lo que ahora se publica en un volumen fue primero una serie de textos agrupados poco a poco en razn de un comn denominador, a saber, su origen divino. La misma palabra "Biblia" significa "los libros". De ah que sea, a la vez, un "Libro" y una "Biblioteca" sagrada.

El total de los escritos bblicos es de 74: 47 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo. Su comn denominador no impide que exista entre ellos -como en toda bibliotecauna gran variedad. All encontramos relatos histricos narraciones folklricas, cdigos legislativos, oraciones de diferentes clases. orculos profticos, poemas de amor, parbolas, refranes, cartas y listas genealgicas.

Se equivocara completamente el que pensara encontrar en la Biblia lo que suele llamarse un libro "piadoso". Ciertamente lo es, pero no de la manera que muchos se imaginan. En ella est contenida la "Historia de la Salvacin". Y esa Historia abarca muchas cosas, como la vida de cada uno y de toda la humanidad. De hecho, Dios quiso hablarnos "as". Y "as" se fue "revelando a los hombres y nos revel su designio misericordioso de amor. Diversos sentidos

En la Biblia no debemos atenernos siempre estrictamente a la letra de lo que est escrito. Es indispensable comenzar por averiguar cul es el estilo o el gnero literario empleado en cada uno de sus Libros o en las diversas partes de ellos para transmitirnos la Palabra de Dios. A algunos esto los puede desconcertar o confundir un poco, pero slo as se puede descubrir el verdadero alcance de esa Palabra. Todos sabemos que un mismo hecho se narra de diferentes maneras, dentro de un crculo de amigos o frente a un tribunal. Tambin sabemos que an dentro del estilo epistolar, no es lo mismo una carta familiar que

otra de carcter comercial. Lo mismo sucede en la Biblia. Por qu vamos a entender literalmente el relato de la creacin del mundo como si se tratara de un informe cientfico? Y por qu nos vamos a extraar de que a veces tal o cual acontecimiento se relate de maneras aparentemente contradictorias en uno u otro pasaje bblico?

En este ltimo caso, podemos preguntarnos cul de esos relatos es el "exacto". En realidad lo son todos y no lo es ninguno del todo. Sin embargo, todos son "verdaderos". Cada uno, en efecto, pone de relieve un aspecto de la verdad. Acaso la verdad en s misma no suele ser compleja y casi imposible de abarcar desde un solo ngulo? Como a las montaas, no se la puede conocer desde una sola ladera. De este modo, podremos manejarnos correctamente en el "mundo" de la Biblia. Podremos conocerla y, sobre todo amarla verdaderamente. En efecto, el deseo de la Iglesia y el objeto de toda iniciacin bblica es que se logre "aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura, atestiguando por la venerable tradicin de los ritos litrgicos, tanto orientales como occidentales". As afirma el Concilio Vaticano II en su Constitucin sobre la Liturgia, 24.

S, debemos "amar" la Biblia, como se ama la voz de una persona muy querida. Pero ya sabemos que para llegar a amar de veras a alguien es necesario aceptarlo con sus virtudes y sus defectos, con sus valores y sus limitaciones. Tambin para amar la Biblia hay que comenzar por no idealizarla, queriendo que sea como nosotros desearamos que fuera: es preciso aceptarla "tal cual es". Y cuanto ms la "amemos", ms y mejor la "entenderemos".

"La verdad se propone y expresa en la Sagrada Escritura de diversas y variadas maneras, segn se trate de textos histricos -con diferentes grados de historicidad- profticos o poticos, o de otras formas de hablar. De ah que la Escritura deba leerse e interpretarse con el mismo espritu con que se escribi". (Constitucin sobre la Revelacin divina, 12) GNEROS LITERARIOS

Uno de los gneros literarios ms conocidos del Antiguo Testamento es el "histrico", hasta el punto que todo el

Antiguo Testamento se concibi como una "Historia Sagrada". De hecho las dos principales obras literarias articuladas de la Biblia - y no meras recopilaciones de obras independientes- Son dos obras "histricas": la "deuteronmica" (Josu, Jueces, Samuel y Reyes) y la del "Cronista" (Crnicas, Esdras y Nehemas).

Tambin la obra literaria de mayor importancia y la ms antigua o sea los textos de la tradicin llamada "yahvista" -porque en ella se designa a Dios con el nombre de "Yahv"- es una obra "histrica". Eso no quiere decir que todo lo que se narra en ella sea "histrico". Al contrario, contiene los famosos relatos de la creacin del mundo y del hombre, que sirven de introduccin a la historia autntica a la manera de "mitos" que expresan lo que nunca fue y siempre es".

Ms an, cuando se habla del gnero "histrico" de estas obras literarias de la Biblia, no se debe entender dicha expresin en el sentido que se le da actualmente. Lo que pretenden esos textos no es simplemente relatar las cosas que sucedieron en otra poca.

Las exposiciones histricas ms importantes de la Biblia tienen otra finalidad. Son escritos aleccionadores y programticos, que muestran ms bien lo que hay que hacer "ahora". El pasado se narra para que pueda pensarse en los errores que hay que evitar y en las medidas que se deben adoptar: es una "historia proftica". Desde luego a travs de esta gran obra histrica del Antiguo Testamento nos han llegado muchas noticias del pasado, pero el propsito del autor no era tanto este sino ms bien ofrecer un "programa" de gobierno y de reformas.

Esto se nota sobre todo en la obra del "Cronista", cuyo propsito era poner de relieve que la misin esencial de la comunidad religiosa de Israel consista en dar gloria a Dios en el Templo de Jerusaln. En el fondo, la obra del Cronista es una "reinterpretacin" de la historia de Israel.

Sin embargo, no todos los escritos "histricos" del Antiguo Testamento tienen este objetivo "programtico". Otros intentan mostrar cmo se ha llegado a una determinada institucin o situacin discutible del presente por ejemplo, cmo Salomn lleg a ser el legtimo sucesor de David. Este tipo de escritos estn

mucho ms cerca del estilo actual de los libros de historia y sirven de fuentes muy valiosas para el historiador. De todas maneras, la Biblia contiene y es una "historia sagrada" en el sentido ms profundo de la palabra: es la "Historia de la Salvacin", la historia de la fidelidad de Dios ms all de las infidelidades de los hombres.

Otro de los gneros literarios de la Biblia es el de los relatos "didcticos" o "doctrinales" con apariencias histricas, entre los que se destacan los libros de Tobas, Judit y Ester. Estos tres Libros pueden considerarse una especie de "novelas histricas", cuya finalidad era levantar el nimo de Israel en los momentos de desaliento y cuando el pueblo estaba ms expuesto a dejarse arrastrar por el paganismo circundante.

En el Nuevo Testamento lo que ms se asemeja a estos relatos doctrinales son las clebres "parbolas" que, junto con las fbulas, tambin se encuentran en el Antiguo Testamento, diseminadas en varios de sus Libros.

Otro caso de relato "doctrinal" es el 2do. libro de los Macabeos con la diferencia de que su autor no lo compuso sobre la base de alusiones bblicas como las anteriores, sino de extractos de una obra histrica que se perdi.

A estos gneros, hay que agregar el de los "orculos profticos" -iniciados casi siempre con la expresin: "As habla el Seor"- que no slo se encuentran en las "colecciones profticas sino tambin en otros Libros, incluidos los Salmos.

Tambin encontramos en la Biblia el gnero "apocalptico", muy extendido entre los judos desde el siglo II a.C. hasta el II d.C. Se caracteriza por sus "revelaciones", sobre todo acerca del porvenir, y en l abundan las visiones simblicas, las alegoras enigmticas, las imgenes sorprendentes y las especulaciones numricas.Su aparicin se explica por las duras condiciones de vida del Judasmo tardo, que despertaron un gran anhelo de tiempos mejores y de liberacin nacional. El prototipo de este gnero literario

en el Antiguo Testamento es el libro de Daniel, as como en el Nuevo Testamento lo es el clebre Apocalipsis.

Otros gneros literarios de la Biblia son el "proverbial" (Proverbios), el de los "poemas didcticos" (Sabidura), el de los "dilogos sapienciales" (Job), el de las "splicas individuales o colectivas" (Salmos), el de los "Himnos" Salmos. Aclaremos que en un mismo Libro se mezclan a veces diversos gneros literarios, y tengamos en cuenta que un mismo hecho puede ser narrado con diversos gneros literarios. Un ejemplo de esto es lo que sucede con el "Orculo proftico" de 2 Sam. 7. 4-17, que est en el origen de la esperanza mesinica de Israel y tiene un hermoso paralelo potico en Sal. 89. 20-38.

COMO

NACI

SE

FORM

LA

BIBLIA

Uno de los gneros literarios ms conocidos del Antiguo Testamento es el "histrico", hasta el punto que todo el Antiguo Testamento se concibi como una "Historia Sagrada". De hecho las dos principales obras literarias articuladas de la Biblia - y no meras recopilaciones de obras independientes- Son dos obras "histricas": la "deuteronmica" (Josu, Jueces, Samuel y Reyes) y la del "Cronista" (Crnicas, Esdras y Nehemas).

Tambin la obra literaria de mayor importancia y la ms antigua o sea los textos de la tradicin llamada "yahvista" -porque en ella se designa a Dios con el nombre de "Yahv"- es una obra "histrica". Eso no quiere decir que todo lo que se narra en ella sea "histrico". Al contrario, contiene los famosos relatos de la creacin del mundo y del hombre, que sirven de introduccin a la historia autntica a la manera de "mitos" que expresan lo que nunca fue y siempre es".

Ms an, cuando se habla del gnero "histrico" de estas obras literarias de la Biblia, no se debe entender dicha expresin en el sentido que se le da actualmente. Lo que pretenden esos textos no es simplemente relatar las cosas que sucedieron en otra poca.Las exposiciones histricas ms importantes de la Biblia tienen otra finalidad. Son escritos aleccionadores y programticos, que muestran ms bien lo que hay que hacer "ahora". El pasado se narra para que pueda pensarse en los errores que hay que evitar y en las medidas que se deben adoptar: es una "historia

proftica". Desde luego a travs de esta gran obra histrica del Antiguo Testamento nos han llegado muchas noticias del pasado, pero el propsito del autor no era tanto este sino ms bien ofrecer un "programa" de gobierno y de reformas. Esto se nota sobre todo en la obra del "Cronista", cuyo propsito era poner de relieve que la misin esencial de la comunidad religiosa de Israel consista en dar gloria a Dios en el Templo de Jerusaln. En el fondo, la obra del Cronista es una "reinterpretacin" de la historia de Israel. Sin embargo, no todos los escritos "histricos" del Antiguo Testamento tienen este objetivo "programtico". Otros intentan mostrar cmo se ha llegado a una determinada institucin o situacin discutible del presente por ejemplo, cmo Salomn lleg a ser el legtimo sucesor de David. Este tipo de escritos estn mucho ms cerca del estilo actual de los libros de historia y sirven de fuentes muy valiosas para el historiador. De todas maneras, la Biblia contiene y es una "historia sagrada" en el sentido ms profundo de la palabra: es la "Historia de la Salvacin", la historia de la fidelidad de Dios ms all de las infidelidades de los hombres. Otro de los gneros literarios de la Biblia es el de los relatos "didcticos" o "doctrinales" con apariencias histricas, entre los que se destacan los libros de Tobas, Judit y Ester. Estos tres Libros pueden considerarse una especie de "novelas histricas", cuya finalidad era levantar el nimo de Israel en los momentos de desaliento y cuando el pueblo estaba ms expuesto a dejarse arrastrar por el paganismo circundante. En el Nuevo Testamento lo que ms se asemeja a estos relatos doctrinales son las clebres "parbolas" que, junto con las fbulas, tambin se encuentran en el Antiguo Testamento, diseminadas en varios de sus Libros. Otro caso de relato "doctrinal" es el 2do. libro de los Macabeos con la diferencia de que su autor no lo compuso sobre la base de alusiones bblicas como las anteriores, sino de extractos de una obra histrica que se perdi. A estos gneros, hay que agregar el de los "orculos profticos" -iniciados casi siempre con la expresin: "As habla el Seor"- que no slo se encuentran en las "colecciones profticas sino tambin en otros Libros, incluidos los Salmos. Tambin encontramos en la Biblia el gnero "apocalptico", muy extendido entre los judos desde el siglo II a.C. hasta el II d.C. Se caracteriza por sus "revelaciones", sobre todo acerca del porvenir, y en l abundan las visiones simblicas, las alegoras enigmticas, las imgenes sorprendentes y las especulaciones numricas. Su aparicin se explica por

las duras condiciones de vida del Judasmo tardo, que despertaron un gran anhelo de tiempos mejores y de liberacin nacional. El prototipo de este gnero literario en el Antiguo Testamento es el libro de Daniel, as como en el Nuevo Testamento lo es el clebre Apocalipsis. Otros gneros literarios de la Biblia son el "proverbial" (Proverbios), el de los "poemas didcticos" (Sabidura), el de los "dilogos sapienciales" (Job), el de las "splicas individuales o colectivas" (Salmos), el de los "Himnos" Salmos. Aclaremos que en un mismo Libro se mezclan a veces diversos gneros literarios, y tengamos en cuenta que un mismo hecho puede ser narrado con diversos gneros literarios. Un ejemplo de esto es lo que sucede con el "Orculo proftico" de 2 Sam. 7. 4-17, que est en el origen de la esperanza mesinica de Israel y tiene un hermoso paralelo potico en Sal. 89. 20-38 ORIGEN Los orgenes de la Biblia se encuentran en las "tradiciones orales", transmitidas de padres a hijos. Estas, a falta de escritura, tenan antiguamente mucha ms vigencia que en la actualidad. Las primeras de esas tradiciones se remontan al tiempo de Moiss, 13 siglos antes de Cristo. En cuanto a los primeros textos escritos, datan del siglo XI, o sea, de la poca del rey David.

A partir de entonces, se fue "haciendo" la Biblia. Para los judos -que slo tienen lo que nosotros llamamos el Antiguo Testamento- ella qued terminada dos siglos antes de Jesucristo. Para los cristianos, en cambio, a fines del siglo I de nuestra era, con el ltimo libro del Nuevo Testamento. La composicin de la Biblia abarca, por lo tanto, nada menos que un milenio, y ninguno de sus autores saba que estaba escribiendo la Biblia... El Pueblo israelita, primero, y luego, la Iglesia reconocieron que esos escritos -entre muchos otros tambin de carcter religioso- haban sido inspirados por Dios para manifestares a los hombres a travs de ellos. Pero esto tampoco ocurri de golpe sino progresivamente. Slo despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70, los judos completaron su lista lo que se llama el "canon"- de Libros Sagrados. Y la Iglesia termin de hacer lo propio en el curso del siglo IV ES UNA SOLA BIBLIA

La Biblia es una sola, pero del Antiguo Testamento existe una versin hebrea y otra griega. La segunda fue

elaborada en la ciudad de Alejandra, en Egipto, unos doscientos aos antes de Jesucristo, para uso de los judos que habitaban fuera de Palestina. En esta versin griega hay 7 libros y algunos fragmentos de otros dos que no fueron reconocidos como "inspirados" por los judos de Palestina. Estos Libros que no entraron en el canon hebreo son Judit, Tobas, 1ro. y 2do. de los Macabeos, Sabidura, Eclesistico y Baruc, incluida la Carta de Jeremas. A ellos hay que agregar una parte del libro de Ester y otra del libro de Daniel. La razn para no admitirlos es que algunos de ellos haban sido escritos originariamente en griego y de otros slo se conservaba la traduccin en esa lengua. Tampoco los protestantes los aceptan. La Iglesia Catlica, en cambio, los incluye con el nombre de "deuterocannicos", o sea, "reconocidos en segundo trmino".

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Biblia?

Ciertamente, no en el que figura actualmente. As, por ejemplo, los cinco primeros Libros que ahora la encabezan slo adquirieron su forma definitiva en el siglo V antes de Jesucristo, cuando ya existan muchos otros del Antiguo Testamento. Y antes de que se escribieran los Evangelios, ya haban aparecido varias Cartas apostlicas. Slo el Apocalipsis sigue un orden cronolgico: es el que cierra la Biblia y, a la vez, el ltimo que se escribi.

Tambin vara el orden actual de ubicacin de los Libros del Antiguo Testamento. En la mayor parte de las versiones se sigue el orden de la Biblia griega, que los ubica dentro de cuatro partes, a saber, el Pentateuco, los Libros histricos, los libros profticos y los libros poticos y sapienciales. Otras versiones -entre ellas, la argentina- siguen el orden de la Biblia hebrea, que contiene tres partes: la Ley , los Profetas y los dems Escritos. En cuanto a los originales de la Biblia, se perdieron hace mucho tiempo, lo mismo que los originales de los grandes escritores de la antigedad. Las copias ms antiguas de casi toda la Biblia griega datan de los siglos IV al V de nuestra era. De la Biblia hebrea completa, los manuscritos ms antiguos son de los siglos IX al XI. Pero entre los aos 1947 y 1957 se descubrieron cerca

del Mar Muerto 600 fragmentos del Antiguo Testamento que datan de la poca de Jess. Y del Nuevo Testamento tambin se conservan algunos fragmentos bastante cercanos a la poca en que fueron escritos. "La Iglesia, instruida por el Espritu Santo se esfuerza por acercarse cada vez ms a una mayor comprensin de las Sagradas Escrituras para poder alimentar continuamente a sus hijos con las enseanzas divinas". (Constitucin sobre la Revelacin divina, 23) DEL ANTIGUO AL NUEVO TESTAMENTO

Con mucha frecuencia, se oye aplicar la palabra Biblia nada ms que a los escritos del Antiguo Testamento. Desde luego eso es perfectamente correcto para los creyentes del Pueblo de la primera Alianza pero no para los que pertenecemos al Pueblo de la Nueva Alianza. Tambin los escritos nacidos en el seno del Cristianismo forman parte de la Biblia. Hacemos "nuestro" el Antiguo Testamento pero a la vez lo completamos con el Nuevo. Por supuesto los primeros creyentes no tenan otra Biblia que los Libros Sagrados del Judasmo ledos e interpretados a la luz de la fe en Jesucristo resucitado. Esa fe no se basaba en testimonios escritos sino en la predicacin apostlica cuyo ncleo central era el Misterio Pascual del Seor. Con todo la transmisin oral del mensaje cristiano pronto result insuficiente para satisfacer las necesidades de una Iglesia en rpida expansin. De hecho el Apstol Pablo tuvo que redactar varias Cartas para mantenerse en contacto con las Comunidades fundadas por l. Y a medida que iban muriendo los que haban conocido al Seor se hizo ms urgente recoger por escrito su mensaje. Es as como fueron apareciendo los primeros textos que con el tiempo seran oficialmente reconocidos como inspirados por Dios lo mismo que los textos del Antiguo Testamento.

CUATRO EVANGELIOS Y UN SOLO EVANGELIO

Entre los escritos cristianos de la Biblia sobresalen los llamados Evangelios. Como es sabido Jess no dej ningn escrito personal. En cambio el recuerdo de su palabra y de sus obras permaneci vivo en la memoria de los que lo haban visto y odo. Y ese recuerdo difundido de boca en boca fue tomando forma

progresivamente dentro de las primeras comunidades sobre todo con ocasin de las celebraciones cultuales y de la catequesis a los recin bautizados.

Fueron cuatro los discpulos que recopilaron los dichos y hechos del Seor y en base de ellos redactaron sus respectivos Evangelios. Los tres primeros -el del Apstol Mateo el de Marcos intrprete de san Pedro y el de Lucas, compaero de viaje de san Pablo- siguen un esquema ms o menos semejante y tienen muchas coincidencias entre s. El cuarto en cambio -atribuido al Apstol Juan- difiere considerablemente de los otros tanto por su forma cuanto por su contenido.

Sin embargo los "cuatro" Evangelios no son en el fondo ms que "un" solo Evangelio. Es decir una sola Buena Noticia -este es el significado de la palabra "Evangelio"la ms "buena" y la ms "noticia". La Buena Noticia de Jess, expresada "segn" cada uno de los que la escribieron. Reducir los Evangelios a simples "vidas" de Jess, o a un conjunto de relatos ms o menos interesantes, es empobrecerlos y perder de vista su contenido ms profundo LA BUENA NOTICIA ANTICIPADA Y CUMPLIDA Y si bien a partir del siglo II, el nombre de Evangelio se reserv a estos cuatro escritos, todo el resto del Nuevo Testamento merece este mismo ttulo. Tambin los Hechos, las Cartas apostlicas y el Apocalipsis son verdadero "Evangelio". Tambin ellos contienen la "Buena Noticia" " en la que hemos credo y por la que somos salvados", segn la expresin de san Pablo. Y por qu no dar igualmente este nombre a los Libros del Antiguo Testamento? Acaso todos ellos no anticipan el Evangelio cristiano? Al incluir entre los Libros Sagrados sus propios escritos que ahora constituyen el Libro de la Nueva Alianza o Nuevo Testamento la Iglesia no pretendi sustituir un Testamento por otro. Entre ambos no hay "ruptura", sino "continuidad". Para expresarla, el arte cristiano represent alguna vez a los cuatro grandes "profetas" del Antiguo Testamento llevando sobre sus espaldas a los cuatro evangelistas. A veces, lo "nuevo" desplaza lo "antiguo": en la Biblia, lo asume.

CARACTERSTICAS DE LOS CUATRO EVANGELIOS

Marcos Compuesto entre los aos 65 y 70, y el ms breve- fue escrito para los cristianos venidos del paganismo. Tras los pasos de Jess, quiere llevarnos a descubrir gradualmente que El es el Mesas y el hijo de Dios. La primera parte (caps. 1-8) nos lleva a interrogarnos sobre la identidad de Jess a travs de sus milagros y enseanzas. As podemos proclamar con Pedro al final de esta parte: "T eres el Mesas" (8. 29). En la segunda parte (caps. 9-16) nos encaminamos con El hacia la Pasin, comprendiendo que seguir a Cristo significa hacerlo por el camino de la Cruz. A diferencia de Mateo, Marcos se interesa ms por las acciones que por las palabras del Seor, y pone especialmente de relieve su humanidad. Mateo Compuesto hacia el ao 80- est dirigido a los cristianos venidos del Judasmo. Quiere demostrar por medio de las antiguas Escrituras que Jess es el Mesas esperado por Israel. Este evangelista rene su material en siete libros: un prlogo con los relatos de la infancia del Seor (caps. 1-2), un eplogo con los acontecimientos pascuales (caps. 26-28) y cinco secciones intermedias. En estas ltimas se agrupan otros tantos discursos del Seor, donde El aparece como el nuevo Moiss, que lleva a su plenitud la Ley de la Antigua Alianza. El tema central de estos discursos, precedidos cada uno de una parte narrativa, es el Reino de Dios, al que Mateo llama ordinariamente Reino "de los Cielos" Lucas Compuesto tambin hacia el ao 80- es el Evangelio de la misin a los paganos, a la vez que el de la misericordia y el perdn. Todos sin distincin son invitados a participar del Reino anunciado e iniciado por Jess. Esta Salvacin universal crea un clima de alabanza y alegra, y en ella el Espritu Santo ocupa un lugar fundamental. Adems, Jerusaln aparece como el lugar en el que se realiza la Salvacin. Todo comienza y termina en el Templo, y ms de la mitad del Evangelio desde 9. 51 hasta el final- es un largo viaje hacia la Ciudad santa donde el Seor culmina su obra salvadora. Tambin el libro de los Hechos de los Apstoles, que es la continuacin de este Evangelio, sita en Jerusaln la venida del Espritu y el punto de partida de la accin evangelizadora.

Juan Compuesto hacia el ao 95- no sigue el mismo esquema que los tres Evangelios anteriores y supone una reflexin mucho ms desarrollada sobre el misterio de la persona y la misin de Jesucristo. Este Evangelio comienza remontndose al origen divino del Seor, a quien presenta como la Palabra de Dios que exista eternamente y "se hizo carne" en el tiempo. La primera parte (caps. 1-12) gira alrededor de "siete" signos -los milagros- que dejan traslucir aquel misterio, a travs de los discursos explicativos que los acompaan. La segunda parte (caps. 13-21) nos pone ante la "hora" de Jess, a la que El mismo hizo varias veces referencia a lo largo de su actividad pblica, la "hora" en que deba manifestarse su "gloria" por medio de la muerte. Manantial inagotable

"Seor, quin es capaz de comprender toda la riqueza de una sola de tus palabras? Es ms lo que dejamos que lo que captamos, como los sedientos que beben de un manantial. Las perspectivas de la Palabra de Dios son numerosas, segn las posibilidades de los que la estudian. El Seor ha pintado su Palabra con diferentes colores, para que cada discpulo pueda contemplar lo que le agrada. Encerr en su Palabra muchos tesoros, para que cada uno de nosotros al meditarla, encuentre una riqueza. El que alcanza una parte del tesoro no crea que esa Palabra contiene slo lo que l encontr, sino piense que l nicamente encontr una parte de lo mucho que ella encierra. Enriquecido por la Palabra, no crea que esta se ha empobrecido, sino que viendo, que no a podido captar todo, d gracias a causa de su gran riqueza. Algrate de haber sido vencido, y no te entristezcas de que te haya superado. El sediento se alegra cuando bebe, y no se entristece porque no puede agotar el manantial, porque si tu sed se sacia antes de que se agote el manantial, cuando vuelvas a tener sed podrs beber nuevamente de l; si, por el contrario una vez saciada tu sed, el manantial se secara, tu victoria se convertira en un mal para ti. Da gracias por lo que recibiste, y no te pongas triste por lo que queda y sobreabunda. Lo que recibiste, lo que a ti te toc, es tu parte; pero lo que queda es tu herencia. Lo que a causa de tu debilidad no puedes recibir ahora, lo podrs recibir, si perseveras, en otros momentos. No intentes beber avaramente de una sola vez lo que no se puede beber de una sola vez, ni renuncies por

negligencia a lo que podrs beber poco a poco" (San Efrn, s. IV, Dicono y Doctor. de la Iglesia) 1. Existencia de Dios

1.1 VERDAD FUNDAMENTAL Y COMPROBABLE La existencia de Dios es la verdad fundamental de la religin, el punto de partida. No tendra siquiera sentido hablar de la fe, de la religin o del dogma sin antes dejar sentada esta verdad. La razn humana, con su sola fuerza, sin ayuda de lo sobrenatural, puede llegar a demostrar la existencia de Dios, y a deducir muchas de sus perfecciones. Ciertamente no podemos comprender a Dios, pues siendo infinito, no puede abarcarlo el limitado entendimiento humano; pero podemos conocerlo. Lo anterior es, adems, verdad de fe. El Concilio Vaticano I afirma que "La misma Santa Madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana partiendo de las cosas creadas" (Const. dogm. Dei Filius, c. 2, Dz. 1785). 1.1.1 Necesidad de querer conocer a Dios

El querer conocer a Dios es necesario para llegar a conocerlo. No basta tan slo aplicar la inteligencia, sino que se requiere, adems, de rectas disposiciones morales (buen comportamiento cara a Dios), pues de lo contrario es imposible conocer a Dios. Aunque la existencia de Dios es una verdad que puede ser conocida por todos los hombres, sin embargo, en su conocimiento "el entendimiento humano encuentra dificultades, ya a causa de los sentidos o imaginacin, ya por las concupiscencias derivadas del pecado original. Y as sucede que, en estas cosas, los hombres fcilmente se persuaden de que es falso o dudoso lo que no quieren que sea verdadero" (Po XII, Enc. Humani Generis, 12-VIII-1950, Dz. 2305). 1.1.2 Conocimiento natural de Dios a partir de las criaturas Por ser Dios infinito en toda perfeccin, no lo podemos conocer directamente, sino que deducimos su existencia por medio del mundo y de las cosas creadas, que nos llevan al conocimiento del Creador.

As dice San Pablo: "En efecto, las perfecciones invisibles de Dios, (...) a saber: su eterno poder y su divinidad, se han hecho visibles a la inteligencia, despus de la creacin del mundo, a travs de las cosas creadas" (Rom. 1, 20). La fe confirma la existencia de Dios, y adems nos lo propone como el autor del orden sobrenatural.