Sunteți pe pagina 1din 3

Max Weber- Teorie i metod n tiinele culturii Editura Polirom, 2001

1. Orice reflecie viznd elementele aciunii umane contiente este legat mai nti de dou categorii: scop i mijloc. Apoi, dac scopul propus pare a fi realizabil, putem stabili, n limitele cunotinelor pe care le deinem la momentul respectiv, i urmrile pe care le-ar putea declana aplicarea acestor mijloace, dat fiind conexiunea universal a tot ce se ntampl.(pagina13-14) 2. O sarcin esenial a oricrei tiine a culturii este de a face cunoscute ideile pentru care, fie n realitate, fie n aparen, a luptat ntr-adevr omenirea pn acum i lupt i n prezent(pagina 14) 3. Faptul c existena noastr fizic, precum i satisfacerea necesitilor noastre ideale se lovesc pretutindeni de limitele cantitative i de insuficiena calitativ a mijloacelor, ca pentru satisfacerea acestor necesiti este nevoie de grija permanent i munca planificat, de lupt cu natura i socializarea omului constituie realitatea fundamental care nsumeaz toate fenomenele denumite de noi, n sensul cel mai larg, social-economice .(pagina 23) 4. La baza domeniilor unei tiine nu se afl relaiile concrete dintre lucruri, ci cele abstracte dintre probleme. Acolo unde se cerceteaz probleme noi cu metode noi i se ajunge la adevruri ce genereaz puncte de vedere importante i inedite, acolo se nate o nou tiin . (pagina 27) 5. Noi am definit drept tiinele culturii acele discipline care urmresc cunoaterea fenomenelor vieii prin prisma semnificaiei lor culturale. Semnificaia unui fenomen cultural i fundamentul lui nu pot fi deduse ns din nici un sistem de legi, pentru c ele presupun raportarea fenomenelor culturii la idea de valoare. Conceptul de cultur reprezint un concept valoric.(pagina 34) 6. Pretutindeni unde se pune problema explicrii cauzale a unui fenomen cultural, cunoaterea legilor cauzale nu poate constitui scopul, ci numai mijlocul cercetrii. Cu ct legile sunt mai generale, deci mai abstracte, cu att mai puin ne ajut la imputarea cauzal a fenomenelor individuale i, deci, la nelegerea semnificaiei fenomenelor culturii(pagina 37) 7. n ce sens i n ce relaii se manifest realitatea cultural nu ne va putea spune nici o lege, fiindc aceasta depinde de ideile de valoare prin prisma crora analizm cultura n fiecare caz n parte. Din perspectiva omului, cultura nseamn un segment finit, cruia gndirea i atribuie sens i semnificaie, decupat din infinitatea lipsit de sens a universului.(pagina 38) 8. Un sistem al tiinelor culturii care n-ar face dect s stabileasc sistematic, definitiv i ntr-un mod obiectiv valabil problemele i domeniile ce ar urma s constituie obiectul lui de cercetare ar fi o absurditate n sine,(pagina 42)

9. Conceptul de idealtip ajut, n domeniul cercetrii, la formarea judecilor de imputare. Idealtipul se obine prin accentuarea unilateral a unuia sau mai multor puncte de vedere i prin nlnuirea mai multor fenomene date izolat, difuze i discrete, pe care le gsim n diferite orae cnd n numr mare, cnd n numr mic, iar uneori deloc, i pe care le ordonm potrivit punctului de vedere ales unilateral, ntr-o construcie ideal unitar.(pagina 47) 10. Fiindc scopul formrii conceptelor idealtipice nu este niciodat punerea n eviden a mediei, ci a particularitilor fenomenelor culturale(pagina 56) 11.Maturizarea unei tiine nseamn, ntotdeauna, punerea sub semnul ntrebrii a idealtipului, dac acesta este conceput ca fiind valabil din punct de vedere empiric. De altfel, disciplinelor istorice le-a fost dat s-i pstreze venic tinereea, deoarece fluxul n continu micare a culturii le ofer n permanen probleme noi de rezolvat. (pagina 59) 12. ntr-o epoc a specializrii, orice munc din sfera tiinelor culturii, o dat ce s -a orientat nspre un anumit obiect datorit unui anumit mod de a pune problemele i o dat ce i-a formulat principiile metodologice, va vedea n elaborarea acestui obiect un scop n sine, fr a a controla ntotdeauna valoarea cognitiv a faptelor izolate, prin raportarea lor contient la ideile de valoare supreme i chiar fr s aib n genere contiina ancorrii acestei cunoateri n entitile valorice.(pagina 66) 13. Eduard Meyer ncepe prin a ne avertiza c supraapreciem importana studiilor metodologice pentru practica n domeniul istoriei, subliniind faptul c, orict de vaste, cunotinele metodologice nu fac din nici o persoan un istoric iar concepiile metodologice eronate nu determin neaprat o practic tiinific greit. Cel ce i-ar controla mersul apelnd n permanen la cunotinele sale de anatomie ar risca pn la urm s se mpiedice, lucru valabil i pentru cercettorul ce ncearc s-i determine scopul activitii pe baze exterioare, sprijinindu-se pe consideraii pur metodologice(pagina 71) 14. n faa forumului contiinei, aprecierea potrivit creia propriul motiv analizat din punct de vedere etic a fost determinat pur i simplu cauzal, apreciere ce ar corespunde teoriilor din tiinele empirice, ar avea tot atta valoare ca i explicarea cauzal a realizrii Capelei Sixtine. Analiza cauzal nu genereaz nici un fel de judeci de valoare sau, altfel spus, o judecat de valoare nu este nicidecum o explicaie cauzal.(pagina 78) 15. Individul- presupunnd c acioneaz strict raional- cntrete mai nti condiiile evoluiei viitoare de care este interesat, condiii independente de el i care, n limitele a ceea ce poate el cunoate, i apar ca date n realitate.(pagina 113) 16. ntr-adevr, ca i istoria, problemele ce privesc relaiile sociale practice dintre oameni, mai ales cele juridice, sunt orientate antropocentric, cu alte cuvinte se ocup de semnificaia cauzal a faptelor umane.(pagina 116) 17. Dintre toate genurile de profeie, profeia profesoral, colorat astfel de personalitate, este singura absolut insuportabil. Este totui o situaie fr precedent s vezi numeroi profei acreditai de stat, care, n loc s-i propovduiasc doctrinele n strad, n biserici i n alte locuri publice sau, mai bine, n intimitate, i arog dreptul de a debita de la nlimea unei catedre universitare, n numele tiinei, verdict decisiv n chestiunile care ating concepia despre lume, profitnd de faptul c sala de curs le garanteaz o aa-zis linite

obiectiv, incontrolabil, care-i pune la adpost de discuii i, prin urmare, de oponeni.(pagina138) 18. Este de dorit ca tocmai noua generaie s se obinuiasc cu ideea c faptul de a fi o personalitate este un lucru care nu se poate urmri n mod intenionat i c nu exist dect o singur cale pentru a deveni (poate) o personalitate: aceea de a te drui fr rezerve unei cauze, indiferent care, ntr-un caz particular, oricare ar fi forma i exigenele cotidiene care decurg din ea.(pagina 139) 19. Utilitatea unei dezbateri asupra evalurilor practice este departe de a fi epuizat cu rezultatele directe pe care ea le poate da la iveal. Atunci cnd este condus cum se cuvine, ea fecundeaz permanent cercetarea empiric prin faptul c ofera problematici noi n cursul cercetrii.(pagina 155) 20. Oamenii au o puternic tendin de a se nclina interior n faa succesului sau n faa celor care promit succesul, ei fcnd acest lucru nu numai la nivelul mijloacelor sau n msura n care ncearc de fiecare dat s-i realizeze idealurile ultime, ci i sacrificndu-le.(pagina 156) 21.Termenul adaptare are o dubl semnificaie: adaptarea mijloacelor unei luri de poziie ultime la situaii date sau adaptare la ansele de succes efemere, reale sau imaginare, n alegerea uneia dintre multiplele luri de poziie ultime n genere ( caz n care avem de-a face cu faimoasa politic realist, graie creia politica noastr a obinut de 27 ani ncoace rezultate de-a dreptul remarcabile)(pagina 158) 22. Se poate spune c n domeniul civilizaiei totul este adaptat i totodata nimic nu este astfel. Fiindc nu este posibil s se elimine din viaa cultural conceptul de lupt. n locul unei rivaliti externe ntre dumanii care lupt pentru bunuri exterioare, ea poate lua forma unei rivaliti intime ntre indivizi care se iubesc i care lupt pentru bunuri interioare. Prin urmare, n loc s fie o constrngere extern, ea poate fi doar o manifestare a violenei interne (abandon erotic sau caritativ) sau, poate s nsemne o lupt ce se deruleaz n sufletul unui individ care lupt mpotriva lui nsui. (pagina 160) 23.Separaia radical ntre sfera valorilor i sfera empiricului se manifest ntr-un mod caracteristic n faptul c utilizarea unei anumite tehnici, orict de evoluat ar fi ea, nu ofer nici cea mai mic indicaie asupra valorii estetice a operei de art.(pagina 165) 24. Fiecare tiin care se ocup de relaiile spirituale sau sociale este o tiin a comportamentului uman (acest concept cuprinde la fel de bine orice act reflexiv de gndire i orice habitus psihic). O asemenea tiin caut s neleag comportamentul, i, prin aceast mijlocire, s interpreteze explicativ dezvoltarea sa. 25. Totui, un lucru trebuie reamintit: daca exist o virtute care i s-ar putea pretinde unui intelectual de profesie, aceasta este obligaia expres de a gndi ntotdeauna la rece, n sensul unei autoriti personale n faa idealurilor, chiar i a celor mai mree, care domin vremelnic o anumit epoc i, dac este nevoie, de a nota contra curentului.(pagina 180)