FACULDADE EVANGLICA DO PIAU FAEPI

WESLEY SILVA SANTOS

ABORTO NA VISO TICA E TEOLGICA: UMA REVISO LITERRIA

TERESINA PI, MARO 2013

WESLEY SILVA SANTOS

ABORTO NA VISO TICA E TEOLGICA: UMA REVISO LITERRIA

Monografia apresentada coordenao de Bacharelado em Teologia da Faculdade Evanglica do Piau FEAPI, com requisito parcial para obteno do ttulo de Bacharel em Teologia.

Prof Msc Orientadora : Maria Nauzide Pessoa da Silva.

TERESINA-PI, MARO 2013

FICHA CATALOGRFICA

Wesley Silva Santos

ABORTO NA VISO TICA E TEOLGICA: UMA REVISO LITERRIA

Monografia apresentada coordenao de Bacharelado em Teologia da Faculdade Evanglica do Piau FEAPI, com requisito parcial para obteno do ttulo de Bacharel em Teologia.

Prof:................................................................ Orientador (a)

Prof:................................................................ Examinador (a):

Prof:................................................................. Examinador (a):

Aprovada em _____/_____/_________

AGRADECIMENTO

A Deus, a razo da minha vida. Aos Pais, pela confiana depositada em mim. Aos meus irmos pelo carinho e apoio neste momento. Ao meu amor Fernanda pelo apoio e amor incondicional.

RESUMO

O aborto uma realidade social. Para alguns se trata do direito vida, para outros evidente que envolve o direito da mulher ao seu prprio corpo e h, ainda, os que esto convencidos de que a m formao grave e a certeza que a criana no viver por alguns dias devem ser eliminadas a qualquer preo porque a sociedade tem o direito de ser constituda por indivduos capazes. O aborto e suas diversas formas, as consequncias e sequelas para a mulher que pratica o aborto de livre e espontnea vontade, o descarte dos fetos abortados e a viso tica so assuntos para ser estudado e debatido na sociedade. Este trabalho tem como objetivo trazer luz da tica social e teolgica alguns dados histricos e atuais a respeito da questo da prtica do aborto, analisando-a sob a tica das vrias civilizaes e religies que ajudam a compor a histria do mundo, da legislao brasileira, bem como o que a bblia ensina sobre este assunto. A metodologia de pesquisa utilizada para a confeco desse trabalho a de compilao que consiste na pesquisa de materiais bibliogrficos, tais como, obras literrias, revistas e artigos cientficos j publicados inclusive na internet. O perodo de confeco do trabalho cientifico deu-se entre os meses de maro a maio do corrente ano. Com esse desenvolvimento se pretende apresentar luz da Bblia Sagrada o lado pecaminoso dessa prtica comum na sociedade. Palavras-chave: Aborto. Direito a vida. Pecado.

ABSTRACT Abortion is a social reality. For some it is the right to life, for others it is apparent that involves a woman's right to her own body and there are also those who are convinced that the severe malformation and the assurance that the child will not live for a few days should be eliminated at any cost because society has the right to be comprised of individuals capable. Abortion and its various forms, consequences and consequences for the woman who practices abortion of her own free will, the disposal of aborted fetuses and ethical vision are matters to be studied and debated in society. This work aims to bring to light the social and theological ethics some historical and current data on the issue of abortion, analyzing it from the perspective of various civilizations and religions that help compose the history of the world, the Brazilian legislation and what the Bible teaches on this subject. The research methodology used for the making of this work is to build on the research that consists of bibliographic materials, such as literary works, magazines and even scientific articles already published on the internet. The period of preparation of scientific work took place between the months from March to May of this year. With this development is to be made in the light of the Holy Bible the sinful side of this common practice in society. Keywords: Abortion. Right to life.Sin.

SUMRIO

INTRODUO ----------------------------------------------------------------------------------------09 1 BREVE HISTRICO DO ABORTO ------------------------------------------------------------11 2 DEFINIO DO ABORTO E SUA APLICAO NA LEGISLAO BRASILEIRA ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------18 2.1 A Lei Brasileira e o aborto ------------------------------------------------------------19 3 MTODOS PARA REALIZAO DO ABORTO--------------------------------------------21 3.1 Como o aborto praticado?-----------------------------------------------------------21 3.1.1 Protocolo para utilizao de Misoprostol em obstetrcia-----------23 3.1.2 Existem outras tcnicas abortivas?--------------------------------------25 3.2 Consequncias do aborto--------------------------------------------------------------25 3.2.1 Como os Centros de Abortos se Desfazem dos Restos dos Bebs Abortados------------------------------------------------------------------------------28 4 VISO DOS PENSADORES DOS PRIMEIROS SCULOS E DAS RELIGIES SOBRE O ABORTO----------------------------------------------------------------------------------29 4.1 O aborto Numa Abordagem Religiosa----------------------------------------------31 4.1.1 O catolicismo------------------------------------------------------------------31 4.1.2 Protestantismo e outras religies-----------------------------------------33 4.1.4 Espiritismo----------------------------------------------------------------------33 4.2 Quando comea a vida humana-----------------------------------------------------34 4.3 O termo aborto e a viso bblica-----------------------------------------------------35 4.3.1 A tica do aborto--------------------------------------------------------------35 4.3.2 O aborto mais srio do que o controle da natalidade-------------36 4.3.3 A destruio da vida humana concebida seja ela embrionria fetal ou vivel uma violao da obra nica de formar as pessoas que s Deus faz-----------------------------------------------------------------------------------------38 4.3.4 Por que os cristos so contra o aborto? --------------------------------------41

INTRODUO

O aborto um caso tpico onde as posies quanto ao fundamento tico so inconciliveis. Para alguns se trata do direito vida, para outros evidente que envolve o direito da mulher decidir sobre seu prprio corpo e h, ainda, os que esto convencidos de que a m formao grave e a certeza que a criana no viver por alguns dias devem ser eliminadas a qualquer preo porque a sociedade tem o direito de ser constituda por indivduos capazes. No Brasil a discusso sobre o aborto legal aumentou devido s decises judiciais em todo o pas para a realizao do aborto em algumas situaes especiais, como mes que sofre estupro, risco de morte para a me e fetos com anencefalia sendo esta a mais recente aprovada pelo Supremo Tribunal Federal. As leis que falam sobre o aborto diferem em diversos lugares do mundo, mas podemos dividi-las em dois grandes grupos: o dos pases onde o aborto liberado, e o dos pases onde o aborto considerado criminoso. Na Amrica Latina, a maior parte dos pases pune o aborto inclusive com a pena de recluso social, e punem com mais severidade os profissionais que praticam este ato. (Matos, 2011). necessrio levar em considerao que no h direito contra a vida do inocente, em qualquer hiptese. Toda eliminao voluntria da vida humana inocente , em si, antijurdica, ilcita e contrria aos princpios estabelecidos por Deus. A metodologia utilizada a reviso bibliogrfica de livros tais como, obras literrias, revistas e artigos cientficos j publicados inclusive na internet que versem sobre este tema to controverso. Com esse desenvolvimento se pretende apresentar luz da Bblia Sagrada o lado pecaminoso dessa prtica comum na sociedade. No desenvolvimento desse trabalho cientfico foram utilizadas referncias das obras de, Brian Clowes, David Francisquini, Jarbas Bio, Joo Flvio e Paulo Cristiano, Normam L. Geisler dentre outros. No tpico 1 tratarei do breve histrico do abordo no mundo antigo e moderno.

No tpico 2 abordarei sobre a definio do aborto, sua interpretao pelo Cdigo Penal brasileiro e pelo Superior Tribunal Federal, como tambm as penas previstas parra os que realizam tal prtica. No tpico 3 Falarei dos mtodos e como estes so aplicados na realizao do aborto. Quais consequncias para a mulher e o beb que nasce sob o efeito dos medicamentos e procedimentos abortferos e como os centros de aborto se desfazem dos bebs abortados. No tpico 4 Finalizarei abordando a viso dos pensadores dos primeiros sculos e das religies sobre o aborto, a viso bblica e tica sobre esta prtica, quando comea a vida e respondendo o argumento por que os cristos so contra o aborto. E por fim farei uma breve concluso a respeito do tema. Este trabalho tem como objetivo trazer luz da tica social e teolgica alguns dados histricos e atuais a respeito da questo da prtica do aborto, analisando-a sob a tica das vrias civilizaes e religies que ajudam a compor a histria do mundo, da legislao brasileira, bem como o que a bblia ensina sobre este assunto e ainda, da legislao brasileira, bem como do acirrado debate que se desenvolve em torno desta questo.

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1 BREVE HISTRICO DO ABORTO

Historicamente, o aborto utilizado como forma de contracepo e mantido como prtica privada at o sculo XIX, estando sempre perpassado por questes morais, ticas, legais e religiosas que perduram at hoje (MARQUES; BASTOS, 1998). Segundo Marques e Bastos (1998), Schor e Alvarenga (1994), a prtica do aborto antiga e conhecida em todas as pocas e culturas, tendo um sentido e significado especfico em cada uma delas. Sobre isto Pattis (2000) afirma que o aborto foi exercido por todos os grupos humanos at hoje conhecidos, embora esses grupos possuam concepes, motivaes e tcnicas abortivas completamente diferentes. H registro de que o aborto acontecia desde a Antiguidade, havendo menes a ele no Cdigo de Hamurabi, criado pela civilizao babilnica no sculo V a.C. Neste cdigo o aborto era referido como crime praticado por terceiro, e caso a prtica abortiva resultasse na morte da gestante, o alvo da pena era o filho do agressor. O Cdigo Hitita, criado no sculo XIV a.C., tambm considerava crime o aborto praticado por terceiros, sendo a pessoa punida com uma pena pecuniria, cujo valor dependia da idade do feto (TEODORO, 2007). Existem tambm menes ao aborto nos escritos egpcios sobre

contracepo que datam de 1850 a 1550 a.C., nos quais se falava de receitas com ervas cujas propriedades qumicas, descobertas com a cincia moderna, poderiam ser contraceptivas ou causar mulher aborto e infertilidade (TEODORO, 2007; RIDDLE, 1992). De forma geral, os povos antigos - como os assrios, os sumrios e os babilnicos possuam leis que proibiam o aborto por razes de interesse social, poltico e econmico. Na Grcia Antiga o aborto era realizado como forma de limitar o crescimento populacional e mant-lo estvel. Era uma prtica bastante utilizada pelas prostitutas e defendida pelos principais pensadores da poca, como Plato e Aristteles. Apesar de as civilizaes gregas e romanas permitirem o aborto, este poderia ser considerado crime quando ferisse o direito de propriedade do pai sobre um potencial
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herdeiro. Isso acontecia porque tais civilizaes eram patriarcais e o homem detinha poder absoluto sobre a famlia e precisava de um herdeiro para suced-lo no poder. Neste sentido, o aborto era considerado crime devido a um interesse poltico, no havendo referncia ao direito do feto vida (GALEOTTI, 2007; RIDDLE, 1992; SCHOR; ALVARENGA, 1994). Entre alguns povos indgenas o aborto tem um sentido diferente de contracepo ou de interesses polticos e econmicos. Em algumas tribos da Amrica do Sul o aborto acontece em funo da maternidade, isto , todas as mulheres grvidas de seu primeiro filho abortam para facilitar o parto do segundo filho. Em outros povos aborta-se por se considerar o feto endemoninhado, por mulheres jovens terem engravidado antes de serem iniciadas e tambm por fatores ligados condio do pai (quando o beb tem muitos pais, quando o pai for parente ou estrangeiro ou quando o pai morre). Pode acontecer tambm devido impossibilidade de se seguir o grupo nmade ou pela escassez de alimentos. Em alguns casos, como o de uma tribo da Austrlia Central, o aborto realizado na segunda gravidez e o feto comido, pelo fato de se acreditar que isto fortalecer o primeiro filho (PATTIS, 2000). Com o advento do cristianismo o aborto passou a ser definitivamente condenado. Apesar disso, no sculo XIV, com as idias de So Toms de Aquino de que o feto no teria alma, ocorreu uma maior tolerncia da Igreja quanto a essa questo. A Bblia faz referncia aos costumes judaicos sobre o direito de defender a honra e a dignidade. Desse modo, se o homem suspeitasse que sua mulher fosse infiel deveria lev-la a um sacerdote, o qual era instrudo a dar lhe a gua amarga da maldio, como citado em Nmeros 5: 27- 28:
Se ela se contaminou e foi infiel ao seu marido, logo que a gua amarga da maldio entrar nela, seu ventre ficar inchado, seu sexo murchar, e a mulher ficar maldita entre os seus. Se a mulher no se contaminou, se estiver pura, no sofrer dano e poder conceber (Bblia Sagrada, 1990).

Em outras palavras, se a mulher abortasse ao beber a gua amarga ela seria culpada de adultrio, o que contraditrio, na medida em que se condena o aborto, mas utiliza-se de um mtodo abortivo para julgar uma possvel mulher infiel.
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Foi somente em 1869 que a Igreja Catlica declarou que o feto possui alma, e por isto passou a condenar o aborto e os mtodos contraceptivos. De acordo com Galeotti (2007), existe um marco divisrio na histria do aborto, que seria o sculo XVIII, principalmente aps a Revoluo Francesa. Nesse perodo passou-se a privilegiar o feto, pelo fato de este tornar-se um futuro trabalhador e soldado. Antes disso, o feto era considerado somente um apndice do corpo da me e o aborto era uma questo unicamente da mulher, j que s ela poderia testemunhar sua gravidez. Segundo Schor e Alvarenga (1994), no incio do sculo XIX houve um aumento no nmero de abortos devido ao xodo rural, quando as pessoas tinham pssimas condies de vida na cidade. Nesse contexto o aborto representava uma ameaa classe dominante, pois implicava uma reduo da mo-de-obra para as indstrias. Alm disso, segundo Marques e Bastos (1998), no final do sculo XIX e incio do sculo XX houve um avano na cincia mdica quando se descobriu a embriologia, de forma que a prtica do aborto passou a ser vista como perigosa para a sade da mulher. Tais acontecimentos so os precursores das legislaes punitivas de alguns pases da Europa e nos EUA no incio do sculo XX. Pode-se perceber que o aborto, ao longo da histria, foi permitido ou proibido conforme os interesses econmicos e polticos de cada poca. No sculo XX, como falado anteriormente, alguns pases da Europa passaram a proibir o aborto, entre eles principalmente Frana, que assim se constituiu como um dos primeiros pases a adotar uma poltica natalista, proibindo radicalmente o aborto, devido queda populacional provocada pela Primeira Guerra Mundial. Na Unio Sovitica, ao contrrio da Frana, devido nova economia emergente, as polticas sociais so revistas no sentido de dar garantias sade da mulher trabalhadora, sendo o aborto legalizado em 1920. Na Segunda Guerra Mundial, com a ascenso do nazifascismo, o aborto foi considerado um crime contra a nao, e sua proibio se manteve at a dcada de 1960 na maioria das naes europias, com exceo dos pases escandinavos, e tambm nos pases socialistas e no Japo. Nos pases escandinavos (Dinamarca, Islndia e Sucia) o aborto foi legalizado devido forte tradio protestante luterana, que os tornou mais abertos reforma sexual. No Japo o aborto foi liberado no Ps-Guerra, como forma de
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controle de natalidade, tendo como objetivo impedir o aumento da misria, em face da grave crise econmica pela qual passava o pas nesse perodo. Vale lembrar que essa legislao se mantm at os dias atuais, o que tem provocado uma drstica reduo da taxa de natalidade no pas. Nas dcadas de 60 e 70, com a nova posio da mulher na sociedade, a ascenso do movimento feminista e a maior liberdade sexual, o tema do aborto passa a ser mais recorrente e alguns pases comeam a liber-lo (SCHOR; ALVARENGA, 1994; MARQUES; BASTOS, 1998). Entre os poucos pases que liberam o aborto destacam-se os Estados Unidos, cuja maioria dos estados constituintes o liberaram na dcada de 1970, aps o caso Roe versus Wade ter chegado suprema corte americana. Jane Roe (nome fictcio de Norma McCorvey), uma jovem de 20 anos, lutou pelo direito de abortar no Texas, onde o aborto era considerado um crime cuja pena poderia chegar a cinco anos de priso. Aps esse caso, a suprema corte americana chegou concluso de que leis contra o aborto violam um direito constitucional privacidade, considerando que privacidade o direito livre disposio do prprio corpo. Tal deciso implicou o reconhecimento, no caso da mulher, do direito de continuar ou no uma gravidez (LIMA, 2009). No Brasil o aborto seguiu esse panorama mundial e h registros dessa prtica desde a colonizao. O aborto j era realizado no Brasil pelas mulheres indgenas, e tambm o era em Portugal, embora por razes diferentes. Freyre (1933/1981) diz que no incio da colonizao os ndios costumavam fugir das misses jesutas devido segregao em que viviam violncia que sofriam dos missionrios e misria em que viviam. Diante dessa falta de base e apoio econmico, muitas famlias se dissolviam, o que fez aumentar a mortalidade infantil e diminuir a taxa de natalidade, a qual tambm era ocasionada pelos abortos praticados pelas mulheres indgenas na falta de maridos e pais que lhes dessem apoio. Segundo Del Priore (1994), no perodo colonial existia uma poltica de ocupao, em razo da qual se proibiam as relaes mestias ou relaes que o Estado e a Igreja Catlica no pudessem controlar. O papel da mulher era reproduzir e eram proibidas outras formas de reproduo que no a conjugal e familiar, havendo a imposio do matrimnio para garantir o aumento da populao. A perseguio ao aborto tambm tinha outra causa: este poderia ser fruto de uma

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ligao fora do matrimnio e a prole bastarda feria os interesses mercantilistas da metrpole bem como os interesses da Igreja. Nesse perodo existia um enorme preconceito contra as mulheres que realizavam aborto devido ao pouco conhecimento anatmico do tero, havendo assim, por parte dos mdicos e da Igreja, um diagnstico moral do aborto, como mostra a citao abaixo:
A igreja perseguia o aborto (...), tambm porque era denotativo de ligaes extraconjugais, enquanto que a medicina passava a responsabilizar a mulher diretamente pelo aborto, e em ltima instncia, pela existncia de suas femininas paixes, o

metabolismo venal e perigoso que as afastava da vida familiar. Apenas no casamento a mulher estaria a salvo de tantos preconceitos (...). (Del Priore, 1994, p. 26).

Acreditava-se, como afirma Del Priore (1993), que o feto s tinha vida depois de quarenta dias, por isso o aborto era aceito se acontecesse antes desse perodo ou caso a mulher grvida estivesse doente e precisasse tomar remdio que indiretamente o provocasse. Na verdade, a perseguio ao aborto era muito mais uma questo de normatizao da sexualidade e de interesses polticos e econmicos do que zelo pela vida de uma criana, uma vez que nessa poca ainda no havia a preocupao com a criana existente nos dias atuais. O aborto no Brasil Colonial feria a condio feminina, na verdade sua natureza, qual seja, a maternidade. Residia na maternidade, como coloca Del Priore (1993), o poder da mulher de redimir seus pecados, principalmente o pecado original, da a grande responsabilidade que lhe cabia de, enquanto boa me, salvar o mundo inteiro. De acordo com Engel (2004), uma mulher que no quisesse ou no pudesse ser me era considerada anormal e no teria salvao, pois, segundo os mdicos da poca, a nica soluo para o problema da insanidade feminina era a maternidade. Embora houvesse uma forte represso ao aborto, as mulheres ainda o realizavam tendo em vista as pssimas condies em que viviam no perodo colonial, devido pobreza e ao abandono, alm da tentativa de esconder a ilegitimidade dos filhos. As mulheres, em sua maioria, no tinham famlia; eram
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mes solteiras e seus filhos eram frutos de relaes extraconjugais com os colonizadores portugueses. Dessa forma, a alternativa encontrada pelas mulheres diante dessa situao era recorrer ao infanticdio e ao aborto (VENNCIO, 2004). No Brasil Colonial as prticas abortivas variavam desde chs e poes, at golpes na barriga, saltos, levantamento de peso, induo de vmitos e diarrias, alm da introduo de objetos cortantes, sendo as mulheres orientadas na maioria das vezes por parteiras e benzedeiras. No era incomum que tais prticas causassem a morte da me. Ao tentar livrar-se do fruto indesejado, as mes acabavam por matar-se. O consumo de chs e poes abortivas acabava por envenen-las (DEL PRIORE, 1993,). No Brasil, durante muito tempo o aborto foi considerado pelas elites dominantes e pela Igreja Catlica como um desregramento moral, e devido ao seu crescente nmero, surgiu necessidade de criar uma legislao que proibisse sua prtica. O primeiro cdigo criminal que falava especificamente da proibio do aborto data de 1830. Esse cdigo punia qualquer pessoa que tentasse realiz-lo ou fosse cmplice na tentativa de faz-lo. No cdigo penal de 1890 passou-se a punir a mulher que realizasse o prprio aborto, mas ocorreram alguns atenuantes, como, por exemplo, casos em que o aborto fosse realizado com a inteno de ocultar a prpria desonra. Podemos observar que o cdigo criminal brasileiro teve forte influncia dos ideais catlicos, no sentido de que as leis sempre prezavam a conduta moral e os bons costumes da famlia e dos cidados, principalmente no que se refere conduta da me considerados na poca a base da famlia crist (PREDEBON, 2007). Predebon (2007) afirma que desse perodo em diante poucas mudanas ocorreram na legislao penal no que se refere ao aborto e mulher. Somente com a criao do novo cdigo penal brasileiro, em 1940, que ocorreram alguns avanos quanto aos seus direitos. Neste cdigo a legislao sobre o aborto encontra-se no captulo que versa sobre os crimes contra a vida, o qual descreve, do artigo 124 ao 127, as condutas que so consideradas criminosas e no artigo 128, os atos legalmente permitidos. O artigo 124 probe a mulher de provocar aborto em si mesmo ou consentir que outrem lho provoque, prevendo como pena deteno de um a trs anos. Os artigos 125 e 126 probem aborto sem ou com o consentimento da gestante e estabelecem como pena recluso de trs a dez anos no primeiro caso e de um a quatro anos no segundo. O artigo 127 trata do aumento da pena caso a
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gestante sofra alguma leso corporal decorrente dos meios utilizados para provocar o aborto ou este venha a lhe causar a morte. O artigo 128 prev a no punio do aborto praticado por mdicos nos casos de risco de vida para a gestante ou em casos de gravidez resultante de estupro (Lei 2.848 de 1940). Embora tenha ocorrido um avano no cdigo quando este considera a mulher como cidad e possuidora de direitos, ainda h uma implcita condenao moral ao aborto, em vista da influncia histrica da Igreja Catlica na cultura e nos costumes brasileiros. De acordo com Marques e Bastos (1998), foi somente na dcada de 1970, com a realizao de estudos na rea acadmica sobre Sade Pblica, que o aborto passou a ser problematizado como um fato social, e no mais como um desvio moral. Foi por meio desses estudos que se mostrou a alta incidncia do aborto, sua relao com a pobreza e a falta de servios de planejamento familiar. Na dcada de 1980 o feminismo se insere na redemocratizao do pas, tendo como principais avanos a criao das delegacias especializadas, passando a mulher a ser reconhecida como vtima de violncia. No campo da sade, foi criado o Programa de Ateno Integral Sade da Mulher (PAISM), envolvendo temas como planejamento familiar, sexualidade e aborto. O feminismo no Brasil, nas dcadas de 70 e 80, recebeu influncias do feminismo internacional, o qual tem como base o princpio dos direitos individuais do liberalismo democrtico. Esse movimento estabelece uma associao entre direitos humanos e direitos sociais, buscando diminuir as desigualdades sociais. Neste sentido, a luta pela descriminalizao do aborto tornou-se uma marca do movimento feminista no Brasil ao considerar o aborto como um direito individual e social (SCAVONE, 2008). O aborto enquanto direito individual tem como mxima nosso corpo nos pertence, o que significa para as mulheres a possibilidade da livre escolh a da maternidade. O movimento utilizava o argumento de que a Constituio de 1988 considera a sade um direito de todos e dever do Estado, e dessa forma, o direito individual de interromper uma gravidez no poderia ser tratado como crime. No que se refere ao aborto como um direito social, na opinio de Scavone (2008), tratar o aborto como direito social significa questionar as condies precrias em que ele realizado no Pas, ao arriscar a sade e a vida das mulheres (p. 676). Some -se a isso, na dcada de 90, o alto ndice de mortalidade materna devido ao aborto
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realizado na clandestinidade, o que fez com que este fosse considerado um problema de sade pblica, sendo qualificado como aborto inseguro. O movimento feminista teve grandes avanos na esfera poltica e o aborto um tema sempre em pauta nas polticas pblicas para as mulheres. No ano de 2004, na I Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres, recomendou-se ao Governo Federal a reviso da legislao que restringia o aborto, e em 2007 o ministro da Sade, Jos Gomes Temporo, tornou pblica sua posio sobre o problema do aborto inseguro no Brasil. O ministro define o aborto como um problema de sade pblica e prope a realizao de um plebiscito e de um amplo debate na sociedade.

2 DEFINIO DO ABORTO E SUA APLICAO NA LEGISLAO BRASILEIRA

Conceito Aborto a interrupo de uma gestao com a consequente morte do feto. Do latim ab (privao), e ortus (nascimento), privao do nascimento. (PIRANDELI, 2005). Considera-se aborto a interrupo de uma gravidez. Alguns obstetras delimitam o tempo de gestao para definir o aborto: at a 22 semana ( 5 meses e meio) de gravidez; a interrupo aps este perodo considerada parto prematuro e se houver bito do feto, este considerado natimorto. Ou seja, at 5,5 meses de gravidez a expulso do feto considerada aborto, pela medicina, dos 5,5 meses em diante, parto prematuro. (BIO, 2006). Na definio proposta por Fabbrini Mirabete: Aborto a interrupo da gravidez com a destruio do produto da concepo. a morte do ovo, embrio ou feto, no implicando necessariamente sua expulso. O produto da concepo pode ser dissolvido, reabsorvido pelo organismo da mulher ou at mumificado, ou pode a gestante morrer antes da sua expulso. No deixara de haver, no caso, o aborto. Quando o abordo for feito em decorrncia do estupro, s ser permitido em face de prvio consentimento da gestante. possvel, em alguns casos, que a gestante seja incapaz. Neste caso, deve estar presente o consentimento de seu representante legal. O estupro deve ser comprovado por meios eficazes (inqurito
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policial, processo criminal, exame de corpo e delito etc.). Inexistindo esses meios, o prprio mdico deve procurar certificar-se da ocorrncia do delito sexual. No exigida autorizao judicial pela norma incriminadora. De acordo com o site www.temasbiblicos.com.br:
Ao atentarmos para este assunto podemos fazer a seguinte pergunta: De quem o corpo? O movimento feminista, sob a psicose comum do anti machismo, acha que sendo a mulher aquela que vai portar a criana e sofrer todos os desconfortos decorrentes, ela deve ter direito sobre seu corpo, podendo decidir se abriga ou no o novo ser. Acham tambm que o feto no um homem, mas apenas humano at certo ponto de sua formao, ou seja, concordando com certos pases, acham que ele pode ser removido at a 28 semana ( 7 meses) e ser eliminado sem qualquer outro cuidado, dispensando at seu sepultamento . Para estes dois pontos a Bblia Sagrada no se atm a teorias ou modismos sociais, ela vai ao corao do homem e extrai de l seus depoimentos de amor pela vida, incluindo at o tempo em que ainda no se entendia por gente.

2.1 A LEI BRASILEIRA E O ABORTO O aborto tem varias espcies podendo ser natural, acidental, criminoso e legal. O natural e o acidental no constituem crime. O primeiro ocorre espontaneamente e o segundo ocorre em consequncias de traumatismos, como uma queda grave da gestante. O criminoso o previsto nos arts. 124 a 127 do Cdigo Penal que podem gerar penas de at 10 anos de recluso que poder ser aumentada em um tero se a gestante sofrer leso grave e o dobro se a vitima morrer em virtude do aborto. O abordo legal aquele previsto no art. 128 do mesmo cdigo que permite a interrupo da gravidez quando ela traz risco de morte para a gestante e no h outro jeito de salvar sua vida. O outro caso est no inciso II do art. 128 que permite o aborto quando a gravidez resulta de estupro. mais conhecido como aborto humanitrio ou sentimental.
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Genericamente, a Constituio brasileira trata do aborto e, alm dela, o Cdigo Penal. Ademais, h tratados internacionais, subscritos pelo Brasil, que tratam da questo. Expresso no caput do art. 5., o direito vida o mais elementar dos direitos fundamentais; sem vida, nenhum outro direito pode ser frudo, ou sequer cogitado. A Constituio garante aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida. (PAULO; ALEXANDRINO, 2012). Segundo Delmanto (2000), no Cdigo Penal temos:
Artigo 124: Provocar aborto em si mesmo ou consentir que outrem lho provoque. Pena: deteno, de um a trs anos. Artigo 125: Provocar aborto, sem o consentimento da gestante. Pena: recluso, de trs a dez anos. Artigo 126: Provocar aborto com o consentimento da gestante. Pena: recluso, de um a quatro anos. Pargrafo nico. Aplica-se a pena do artigo anterior, se a gestante no maior de quatorze anos, ou alienada ou dbil mental, ou se o consentimento obtido mediante fraude, grave ameaa ou violncia. Artigo 127: H um aumento das penas nas situaes de abortamento induzido por terceiros, quando deste ato ocorrer leso corporal de natureza grave ou morte da gestante. Artigo 128: Contempla os dois casos em que no se pune o aborto praticado pelo mdico: I - Se no h outro meio de salvar a vida da gestante. II - Se a gravidez resulta de estupro e o aborto precedido de consentimento da gestante ou, quando incapaz, de seu representante legal.

No h, portanto, casos em que, pela lei penal brasileira, permita o aborto, o aborto sempre crime, embora no passvel de punio nos casos de estupro, e se no h outro meio de salvar a vida da gestante. Nesses dois casos, a lei no pune, mas continua a consider-los crime. O fato de a lei no punir no o torna moralmente aceitvel, porque o aborto inaceitvel em qualquer caso, por ser um atentado contra a vida humana indefesa e inocente.
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O Brasil assinou o Pacto de So Jos (da Costa Rica), sendo este um tratado internacional que tem o efeito de lei, redigido nestes termos: Art. 4 Toda pessoa tem direito a que se respeite a sua vida. Este direito estar protegido pela lei, em geral, a partir do momento da concepo. Uma grande discusso levou o Superior Tribunal Federal a aprovar a terceira causa de aborto no Brasil. O Cdigo Penal, em vigor desde 1940, previa apenas dois casos para autorizao de aborto legal: quando coloca em risco a sade da me e em caso de gravidez resultante de estupro. Qualquer mudana dessa lei precisaria ser aprovada pelo Congresso. (RECONDO; GALLUCCI, 2012). No dia 12 de Abril de 2012 por 8 votos a 2, os ministros do STF definiram que o aborto em caso de anencefalia no crime. O relator do processo, ministro Marco Aurlio Mello, afirmou em seu voto que Aborto crime c ontra a vida. Tutela-se a vida em potencial. No caso do anencfalo, no existe vida possvel", portanto, no possvel acusar a mulher do crime de aborto. Esse entendimento diverge dos diferentes sistemas e doutrinas das mais diversas e inumerveis religies e culturas espalhadas pelo mundo.

3 MTODOS PARA REALIZAO DO ABORTO

3.1 Como o aborto praticado? Os mtodos de aborto so de extrema crueldade. Quando executados por profissionais, assumem as seguintes modalidades principais: Aborto por envenenamento salino Segundo a definio de Jamile Seabra, essa interveno realizada da 16 24 semana de gestao.O mdico aplica anestesia local num ponto situado entre o umbigo e a vulva, no qual ir ultrapassar a parede do abdome, do tero e do mnio ( bolsa dgua). Com esta seringa aspira-se o fludo amnitico, no qual ser substitudo por uma soluo salina ou uma soluo de prostaglandina. Aps um prazo de 24 a 48 horas, por efeito de contraes do feto, expulso pelo sistema reprodutor feminino, como num parto normal. O risco apresentado por este tipo de aborto a aplicao errada da anestesia, e a soluo ter sido injetada fora do mnio, causando a morte instantnea. (http://www.portalsaofrancisco.com.br). Aborto por suco ou aspirao
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O aborto por suco realizado at a 12 semana aps o ltimo perodo menstrual (amenorria). Este aborto feito com anestesia local ou geral. Com a local a paciente toma uma injeo intramuscular de algum analgsico. J na mesa de operao faz um exame para determinar o tamanho e a posio do tero. Se for anestesia geral, toma-se uma hora antes da operao uma injeo intramuscular de Thionembutal. Inicia ento uma infuso intravenosa. O Thionembutal adormece o paciente e um anestsico geral por inalao como o xido de Nitroso administrado atravs de uma mscara. A partir da o procedimento o mesmo da anestesia geral e local. Insere-se no tero um tubo oco que tem uma ponta afiada. Uma forte suco (28 vezes mais forte que a de um aspirador domstico) despedaa o corpo do beb que est se desenvolvendo, assim como a placenta e absorve "o produto da gravidez" (ou seja, o beb), depositando-o depois em um balde. O abortista introduz logo uma pina para extrair o crnio, que costuma no sair pelo tubo de suco. Algumas vezes as partes menores do corpo do beb podem ser identificadas. Quase 95% dos abortos nos pases desenvolvidos so realizados desta forma. (LEITE, 2006). Aborto por curetagem e dilatao Na curetagem feita a dilatao do colo do tero e com uma cureta (instrumento de ao semelhante a uma colher) feita a raspagem suave do revestimento uterino do embrio, da placenta e das membranas que envolvem o embrio. A curetagem pode ser realizada at a 15 semana aps a ltima menstruao. Este tipo de aborto muito perigoso, por que pode ocorrer perfurao da parede uterina, tendo sangramento abundante. Outro fator importante que se pode tirar muito tecido, causando a esterilidade. (http://www.brasilmedicina.com.br/) Aborto por nascimento parcial Costuma ser designado como aborto por D&X, e usado a partir da 32 semana. Este o mtodo mais espantoso de todos. Costuma ser feito quando o beb se encontra j muito prximo de seu nascimento. Depois de ter dilatado o colo uterino durante trs dias, e guiando-se por ecografia, o executante do aborto introduz algumas pinas que agarram uma perninha do beb, depois a outra, em seguida o corpo, at chegar aos ombros e braos.

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Assim se extrai parcialmente o corpo do beb, como se este fosse nascer, deixando-se a cabea dentro do tero. Como a cabea grande demais para ser extrada intacta, introduzem-se tesouras na base do crnio do beb, ainda vivo, e com elas se abre um orifcio que d acesso ao interior do crnio. Ento se insere um cateter para succionar o crebro. Este procedimento faz com que o beb morra e sua cabea desabe. Em seguida extrai-se o que resta do beb, e lhe cortada a placenta. (FRANCISQUINI, 2009). Aborto por operao cesrea ou histerotomia Este mtodo exatamente igual a uma operao cesrea at o momento em que se corta o cordo umbilical; porm, em vez de dar os devidos cuidados criana extrada, deixa-se que ela morra. A cesrea, neste caso, no tem, pois, o objetivo de extrair a criana viva, mas sim de mat-la. (FRANCISQUINI, 2009). Aborto com o uso de prostaglandinas Esta droga provoca um parto prematuro durante qualquer etapa da gravidez. usado para levar a cabo o aborto na metade da gravidez e nas ltimas etapas desta. Sua principal "complicao" que o beb s vezes sai vivo. Tambm pode causar graves danos me. Recentemente as prostaglandinas foram usadas com a RU- 486 para aumentar a "eficcia" destas (LEITE, 2006). Aborto por plula RU-486 Trata-se de uma plula abortiva a RU-486 empregada conjuntamente com uma prostaglandina, que eficiente se for empregada entre a primeira e a terceira semana depois de faltar a primeira menstruao da me. Por este motivo conhecida tambm como plula do dia seguinte. Essa plula age evitando que o embrio se instale no tero materno, matando-o de fome por priv-lo de um elemento vital, o hormnio progesterona. O aborto acontece depois de vrios dias de dolorosas contraes. (FRANCISQUINI, 2009).

3.1.1 PROTOCOLO PARA UTILIZAO DE MISOPROSTOL EM OBSTETRCIA No ano de 2012, o Ministrio da Sade por intermdio da Secretaria de Ateno Sade, lanou uma cartilha intitulada de Protocolo Misoprostol, que orienta as aes em sade de acordo com o preconizado nas diretrizes e aes da Poltica Nacional de Ateno Integral Sade da Mulher.
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Esse assunto est abordado em linguagem tcnica, dirigido a profissionais de sade em servios especializados, para agilizar os procedimentos e atendimentos, o que resultar certamente, em benefcios sade da mulher, isso segundo o Ministrio da Sade. O frmaco Misoprostol anlogo sinttico de prostaglandina E1 efetivo no tratamento e preveno da lcera gstrica induzida por antiinflamatrios no hormonais e que tem utilidade em obstetrcia, pois dispe de ao tero-tnica e de amolecimento do colo uterino. (PROTOCOLO MISOPROSTOL, 2012). A utilizao desse medicamento na rea da obstetrcia tem quatro objetivos: 1. Induo de aborto legal. 2. Esvaziamento uterino por morte embrionria ou fetal. 3. Amolecimento curetagem). 4. Induo de trabalho de parto (maturao de colo uterino). O documento apresentado ensina a forma de administrao do medicamento nas vias: oral, vaginal, sublingual e retal bem como o tempo para a absoro do mesmo. Quanto aos efeitos adversos na mulher se resumem apenas em nuseas, vmitos, dor abdominal e diarria e isso ocorre em 10 a 30% dos casos e so mais frequentes quando utilizadas doses mais altas. Segundo o protocolo de utilizao, a prtica do aborto uma preocupao apenas e exclusivamente com a sade da mulher, o feto por sua vez tratado como um mero objeto que causa inconvenincia e constrangimento para aquela que o gerou. A mesma cartilha que apresenta esse medicamento que utilizado em tratamento de lcera gstrica revela os efeitos causados em recm-nascidos de mulheres que fizeram uso de Misoprostol, no primeiro trimestre apresentam com maior frequncia: cervical antes de aborto cirrgico (AMIU ou

Sndrome de Mbius (paralisia facial congnita). Defeito do sistema lmbico. Constrio das extremidades em forma de anel. Artrogriposis. Hidrocefalia.
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Haloprosencefalia. Extrofia de bexiga.

O que foi exposto acima so consequncias que somente o recm- nascido ter que enfrentar. Na concluso do Protocolo Misoprostol a Secretria de Sade do nosso pas refora aos profissionais da rea ou a quem estiver disposto a utilizar o medicamento para a induo do parto com feto vivo e porque no o aborto?:
Misoprostol, 1 comprimido de 25mcg,via vaginal, a cada 6 horas. recomendado utilizar as doses durante o dia (7,13 e 19 horas).Se no houver resultado, repetir as doses no dia seguinte.

(PROTOCOLO MISOPROSTOL, 2012).

3.1.2 Existem outras tcnicas abortivas? Sim, h outras tcnicas abortivas mais caseiras, que podem dividir-se em trs grupos: Por substncias qumicas que variam ao infinito, como a sabina, o fumo, o quinino, as cantridas, o chumbo, o fsforo e outros que podem levar ao abortamento. Agentes fsicos como o calor e a eletricidade, muito pouco eficientes, e que na maioria das vezes queimam a gestante. Agentes mecnicos por traumas diretos (quedas, pancadas, massagens, podendo a gestante nesses casos resistir grande violncia, j que seu organismo foi adaptado para proteger o feto, e no para expuls-lo); ou por traumas indiretos, como lavagem vaginal, puno das membranas do ovo, raspagens e aspiraes. (EA, 2005)

3.2 CONSEQUNCIAS DO ABORTO Warren Hern, citado por (CLOWES, 1999), um dos aborteiros de maior sucesso nos EUA, admitiu que na prtica da medicina, h algumas cirurgias que recebem muito pouca ateno e que so muito subestimadas nos seus riscos potenciais como o aborto. O fato de as complicaes serem inevitveis um ponto de vista comumente aceito. Eles no divulgam os problemas que ocorrem aps as
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mulheres terem deixado os centros de abortos, e no mencionam os efeitos colaterais tais como os que resultam de gravidez nas trompas, e srias leses no crebro e no sistema nervoso devido aos acidentes anestsicos. Alguns dos perigos mais comuns do aborto so: Morte: O ex-diretor de uma das maiores clnicas de aborto dos EUA, Dr. Bernard Nathanson, afirma: Atualmente at 100 mulheres morrem, a cada ano, devido ao aborto legal nos EUA. No entanto a grande maioria das causas dessas mortes no registrada como decorrente do aborto. Ao contrrio, os legistas as atribuem a outras causas, tais como infeco sangunea, acidentes anestsicos, ou gangrena espontnea dos ovrios. Perfurao uterina. Entre dois e trs por cento das mulheres que abortam, sofrem perfuraes no tero. A maioria das perfuraes causadas durante os abortos do primeiro trimestre de gravidez passa sem ser diagnosticada, e pode criar problemas ao ponto de haver necessidade de uma histerectomia ou outra cirurgia corretiva importante, o que em si, acarreta necessariamente, complicaes fsicas e psicolgicas. As perfuraes que ocorrem durante os abortos tardios so mais frequentes e sempre de natureza sria. Dilacerao cervical: As dilaceraes cervicais que requerem suturas ocorrem em aproximadamente um por cento de todos os abortos no primeiro trimestre. Uma leso cervical no diagnosticada, menos severa, pode resultar numa incapacidade cervical subsequente, parto prematuro e complicaes durante o parto. A leso cervical e a cicatriz deixada no endomtrio devido ao aborto podero tambm aumentar o risco de um desenvolvimento anormal da placenta em gravidezes subsequentes, aumentando assim, o risco de nascimento com defeitos. Cncer de Mama. O risco de cncer de mama aumenta mais do dobro aps o primeiro aborto. O cncer parece se iniciar nas clulas imaturas e no diferenciadas dos seios, aquelas que ainda no so especializadas. Essas clulas se proliferam no primeiro trimestre da gravidez, estimuladas por um acrscimo de concentraes do hormnio feminino, o estrognio. Na Segunda metade da gravidez, esses tecidos crescem sob a influncia do lactognio placentrio e de outros hormnios e se diferenciam rapidamente em tecido especializado em produzir leite, que menos suscetvel a se tornar maligno do que as clulas no diferenciadas. Esse processo interrompido caso a me tenha um aborto. Alguns
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estudos mostram que os abortos acidentais (no provocado), no parecem aumentar o risco do cncer de mama, possivelmente porque um aborto acidental um processo natural que acontece no decorrer de vrios dias, ao passo que o aborto provocado uma interrupo abrupta da gravidez, que no permite aos hormnios do corpo se acomodar adequadamente. Alm de tudo isso, ainda corre o risco de abortos subsequentes. Cncer Cervical, do Ovrio e do fgado. Para as mulheres que fizeram apenas um aborto, o risco do cncer cervical, do ovrio e do fgado aumenta em mais do dobro, e as que fizeram mais de um aborto o risco quatro vezes mais. Placenta Prvia. Placenta prvia significa uma placenta sobreposta na abertura do colo do tero, causando severa hemorragia durante o parto. O aborto aumenta o risco dessa situao de 700 a 1.500 por cento. Placenta prvia aumenta, tambm, os riscos subsequentes de malformao fetal e de morte perinatal. Gravidez ectpica. O aborto est relacionado com o aumento de futuras gravidezes nas trompas, o que pode ameaar seriamente a fertilidade futura da me e at a sua vida. Os aborteiros podem tambm abortar uma gravidez ectpica e ao mesmo tempo colocar em risco a vida da me. Doena inflamatria Plvica (PID). PID uma ameaa vida; pode causar subsequente infertilidade e aumentar o risco da gravidez ectpica. Vinte e cinco por cento das mes que tm clamdia (doena venrea mais comum entre mulheres) no momento do aborto, desenvolvero a PID, e cinco por cento das mulheres que no tm clamdia tambm desenvolvero a PID. Endometriose. Endometriose uma inflamao do endomtrio (a membrana mucosa que reveste o tero). O aborto aumenta o risco da endometriose, especialmente entre adolescentes. (CLOWES, 1999). Nathanson, no filme O Grito Silencioso, afirma que engano imaginar que porque o aborto legalizado, as clnicas clandestinas dos aborteiros seriam fechadas, muito pelo contrrio, elas cresceram. Tambm segundo (CLOWES, 1999), no existe nenhuma exigncia de que os aborteiros sejam licenciados.
H duas principais razes para que sejam registrados ndices de danos decorrentes do aborto legal, inferiores aos reais. Primeiro no legalmente exigido que os abortrios sejam licenciados, como

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tambm no necessrio que a maioria dos estados (inclusive os da Califrnia, Nova Yorque, Texas e Flrida, com 40% de todos os abortos realizados nos EUA atribudos a eles) informem as consequncias relacionadas ao aborto. [...] Isso permite que sejam atribudas outras causas para as mortes decorrentes de aborto e de suas consequncias, logo aps as mulheres deixarem os abortrios . [...] Por isso, qualquer ndice de incidncia de morbilidade e mortalidade de aborto legal, em muitos estados, deve necessariamente ser considerado como uma estimativa e deve ser colocado sob suspeita.

Como podemos observar propaganda enganosa se afirmar que somente porque se legaliza o aborto, os abortos clandestinos vo acabar e

consequentemente, as mortes de mulheres decorrentes de um aborto mal sucedido. Os mdicos alertam para o perigo do aborto mal feito, pois h srios riscos de infeces letais ou que prejudiquem outras gestaes. As consequncias mais irreversveis conhecidas sade da mulher so atribudas ao aborto clandestino, so graves e as mulheres no so informadas dos danos causados por ele. Exemplos: a) Hemorragias graves necessitando de transfuso de sangue, quando no chega morte; b) Perfurao do tero em 25% dos casos; c) Infeces que frequentemente levam morte; d) Esterilidade; e) Trauma psicolgico, que no acaba nunca, muitas vezes chegando at o suicdio.

3.2.1 Como os Centros de Abortos se Desfazem dos Restos dos Bebs Abortados Clowes (1999), aponta os mtodos comuns para os centros e clnicas de abortos se desfazerem dos corpos dos bebs abortados, durante o primeiro trimestre da gravidez at a hora do nascimento:
a) jogar fora pela lixeira ou pelo Insinkerato (um triturador que se instala debaixo de pias) ou desfazer deles como resduos biolgicos num saco plsticos especial.

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b) Os bebs de tamanho maior so vendidos com frequncia, para fins de pesquisas. So utilizados em experimentos, esses bebs so abortados vivos, a partir de oito semanas, aps a fertilizao, at o momento do nascimento. Essas pesquisas tm objetivo de descoberta de novos mtodos eficazes para o controle da populao. c) Segundo o relatrio da H L I(outubro e novembro. p. 6.1993), nos Estados Unidos usam moedor de carne e latas de lixo para se desfazerem dos corpos dos nascituros abortados. d) Crematrios: a fim de eliminar por completo os corpos dos nascituros abortados de de gravidez que se

avanada,

alguns

centros

abortos

especializaram em abortos do terceiro trimestre, possuem crematrios no local.

4 VISO DOS PENSADORES DOS PRIMEIROS SCULOS E DAS RELIGIES SOBRE O ABORTO

Barnab (70-130 d.C.) Colega do Apstolo Paulo e escritor de uma carta que circulava extensamente entre os cristos primitivos combateu o aborto com a seguinte posio: No matars a teu filho no seio da me nem, uma vez nascido, lhe tirars a vida . Mas o caminho do negro torto e cheio de maldio dos quais so ignorantes daquele que os criou, assassinos de seus filhos pelo aborto, destruidores da obra de Deus, que jogam de sim ao precisado. Didaqu (80-140 d.C.) No fars abortar a criatura engendrada na orgia, e depois de nascida no a fars morrer. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.) Os cristos casam-se como todos os demais homens e engendram filhos; mas no se desforram de sua descendncia. Justino Mrtir (160 d.C.)

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To longe estamos ns de prejudicar a algum ou de realizar alguma impiedade, que recebemos o ensino de que expor aos meninos ainda recm nascidos de homens perversos. Atengoras (175 d.C.) Quando dizemos que aquelas mulheres que usam as poes para causar o aborto so homicidas e tero que render conta a Deus por seu fato, como seria possvel que matssemos [aos infantes]? Seria insensatez que dissssemos que o menino na matriz criao de Deus, e por tanto objeto do cuidado de Deus, e depois que nasa o matssemos. Os cristos tm bem mais respeito pela vida humana do que os pagos. Por isso, condenam o costume de abandonar aos meninos recm nascidos. Ns afirmamos que as que praticam o aborto cometem homicdio e tero de dar conta a Deus do aborto. Por que razo teramos de matar? No se pode pensar ao mesmo tempo em que o que leva a mulher no ventre um ser vivente, e, por isso, objeto da providncia de Deus, e matar depois ao que j avanou na vida; no expor ao nascido, por crer que expor aos filhos equivale a mat-los, e tirar depois a vida ao j crescido. Ns somos sempre e em tudo consequentes e conformes conosco mesmos, pois obedecemos razo e no lhe fazemos violncia. Tertuliano (197 d.C.) Em nosso caso, j que proibimos o homicdio em qualquer forma, no podemos destruir nem sequer ao menino no ventre Impedir que nasa um menino somente uma forma de matar. No h diferena se tira a vida do que j nasceu, ou do que no nasceu ainda. Mantemos, pois, que a vida comea na concepo, pois defendemos que a alma existe desde este momento, e o princpio da vida a alma. Simultaneamente se une para a vida, o que simultaneamente se separa na morte. Tertuliano (210 d.C.) A lei de Moiss castiga com penas justas pessoa que aborta, pois ali se iniciam as primeiras etapas do ser humano. J que o feto nesta etapa j susceptvel vida e morte, considerado um ser humano. Entre os instrumentos dos cirurgies, h um desenhado com o propsito principal de abrir o tero e depois mant-lo aberto. Tambm existe uma faca redonda, com o qual os membros dentro do ventre so arrancados com muito cuidado. Por ltimo h um gancho encoberto com o qual o feto extrado de forma
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violenta. Existe tambm uma agulha de ponta de cobre, com o que se realiza a morte neste roubo da vida. Por sua funo infanticida se lhe ps o nome de assassino do infante. Por suposto, este infante anteriormente tinha estado vivo. Tertuliano (212 d.C.) Ao contemplar uma cerimnia idoltrica, posso contemplar um ato de adultrio. Por um lado a idolatria o precede; e pelo outro, o assassinato segue em companhia As parteiras tambm o testemunham! Quantas concepes adlteras so massacradas. Hiplito (225 d.C.) Algumas mulheres que eram supostas crentes comearam a utilizar drogas anticonceptivas. Tambm utilizavam faixas ajustadas para expulsar o que tinham concebido, pois no queriam ter um filho de um escravo ou de gente comum devido ao interesse de suas famlias e a suas excessivas riquezas. Olhem quo grande impiedade est promovendo o malvado. Ele ensina o adultrio e o assassinato o mesmo tempo. Lactncio (304-313 d.C.) No posso encontrar palavras para falar dos infantes que so sacrificados ao primor Saturno. Os pagos estrangulam seus prprios filhos recm nascidos. Ou se mostram mais piedade, expem-nos. Ningum pense que tolervel estrangular a um filho recm nascido, pois uma grande impiedade Podem ser consideradas inocentes aquelas pessoas que expem a sua prpria descendncia como presa para os cachorros? Quanto a seus atos, eles os matam de um modo mais cruel do que se os estrangulassem Por tanto, se algum no capaz de criar filhos por razes de pobreza, melhor abster-se do casal do que estragar a obra de Deus com mos perversas.

4.1 O aborto Numa Abordagem Religiosa

4.1.1 O catolicismo Do sculo V em diante a viso de Aristteles de que o embrio vai atravs de etapas do vegetal ao animal e ao espiritual era aceita. Apenas o ltimo estgio era humano. Desse modo Gregrio V (1045-1046) disse: "No assassino quem comete aborto antes da alma penetrar no corpo".
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Gregrio XIII (1572-1585) disse: que no era homicdio matar um embrio de menos de 40 dias, visto como ele ainda no era humano. Seu sucessor Sixto V, discordava. Sua Bula de 1588 considerou todos os abortos por qualquer motivo homicidas e causa de excomunho. Seu sucessor Gregrio XIV reverteu este decreto. Em 1621, o Vaticano editou uma nova doutrina pastoral permitindo o aborto at os quarenta dias. L pelo sculo XVIII, o maior telogo moral da Igreja, Santo Afonso de Ligrio, ainda negava que a alma fosse infusa na concepo e permitia flexibilidade nesse assunto e principalmente quando a me do feto estava em perigo. Finalmente em 1869 Pio IX declarou que a destruio de qualquer embrio era aborto e merecia excomunho, viso esta que permanece ainda hoje e est contida no Cdigo de Direito Cannico, que trata de todas as leis da Igreja. (FLVIO; CRISTIANO, 2006) Para a igreja catlica os que procuram o aborto, inclusive a me, incorrem, se o aborto se verificar, em excomunho latae sentiae (em sentido lato) reservada ao bispo da diocese. (SOUSA, 2010) J as pessoas que realizam a tentativa de aborto sem interrupo da vida do feto esto isentas da excomunho, apesar de constiturem ainda pecados grave. (SOUSA, 2010)

Eis algumas declaraes dos ltimos Papas: Pio XII: A destruio direta de uma pretensa vida sem valor, nascida ou no, destruio praticada, h alguns anos, em larga escala, de forma alguma pode justificar-se. (Alocuo sobre o Apostolado das parteiras na audincia de29. 10. 51). Joo XXIII: A vida humana sagrada: mesmo a partir de sua origem, ela exige a interveno direta da ao criadora de Deus. Quem viola as leis da vida, ofende a Divina Majestade, degrada-se a si mesmo e ao gnero humano e enfraquece a comunidade de que membro. (manter Et Magistra ed. Vozes. P46). Paulo VI: O aborto por indicaes eugnico, teraputico, social, ou como quer que chamem... queremos recordar sumariamente que, tratando-se definitivo de homicdio

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direto de uma vida inocente, o aborto constitui um delito. (A Famlia Crist. Ed. Paulinas. 1963). Joo Paulo II: Se concedermos direito de cidadania ao assassino do homem, quando est ainda no seio da me, ento, encaminhamo-nos por isso, mesmo, para o declive de incalculveis consequncias de natureza moral. Se lcito tirar a vida a um ser humano, quando ele mais dbil, totalmente dependente da me... destruiremos no s um homem inocente, mas tambm as mesmas conscincias... Se aceitssemos o direito de tirar o Dom da vida ao homem ainda no nascido, conseguiremos depois defender o direito do homem vida, em todas as outras situaes?. (Familiaris Consortio, 1981). O aborto, em qualquer circunstncia, considerado pecado grave pela Igreja catlica, sendo proibida sua prtica. (SOUSA, 2010) . 4.1.2 Protestantismo e outras religies Batista, luterana, metodista, assembleiana, presbiteriana, episcopal, unitria e...no aceitam o aborto sob hiptese alguma como mtodo de controle da natalidade. Todas admitem o aborto teraputico, quando a vida da me corre perigo e algumas aceitam o aborto eugnico, isto , quando o feto contrai anomalias ou doenas graves. Os Unitrios aprovam a realizao do aborto em casos de perigo mental ou fsico para a me, estupro ou incesto e por motivos econmicos, e ainda, quando um defeito fsico e mental compromete o feto. (SOUSA, 2010)

4.1.3 Islamismo Para os islamitas, o ser gerado passa por diferentes estgios at tomar a forma humana, momento em que se d a "animao do ser", isto , em que ele recebe sua alma. Isso ocorre no fim do quarto ms de gestao. Os juristas muulmanos concordam unanimemente que depois do feto esta completamente formado e receber uma alma, ilcito abort-lo. E tambm um crime, cuja consumao proibida ao muulmano porque representa uma ofensa contra um ser humano completo e vivo. No entanto existe uma situao de exceo. Se, dizem os juristas, aps a criana estar inteiramente formada, ficar constatado sem margem de dvida que a
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continuao da gravidez resultar inevitavelmente na morte da me, ento, e de acordo com o princpio geral de Shariah, o de escolher o menor entre os dois males, o aborto pode ser realizado. (www.comunidadeislamica.pt).

4.1.4 Espiritismo Segundo as doutrinas do espiritismo, o esprito sempre existiu. A cada morte de um ser ele desliga-se desse ser para encarnar de novo em outro corpo. Quando esse novo ser esperado abortado, o que acontece no simplesmente a morte de um corpo, mas a frustrao de um esprito que tem que procurar outro corpo para poder reencarnar. Essa teoria possui origem no Kardecismo, derivada diretamente de Allan Kardec, e mesmo para as demais linhas espritas, o aborto considerado um crime. O Livro dos Espritos afirma:
H crime sempre que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava formando. (KARDEC, Allan . 1955, 76 Ed. p 202)

4.2 Quando comea a vida humana Para a Igreja Catlica e igrejas protestantes a vida comea quando o espermatozide fertiliza o vulo, formando o zigoto. Logo, na CONCEPO. Para o Budismo, a concepo equivale ao nascimento da pessoa, ou seja, sua idade j comea a ser contada. Para muitos geneticistas, a vida comea com a primeira diviso do zigoto 1 hora aps a concepo. (BIO, 2006). Note-se que a pergunta quando comea a vida humana? no est bem formulada. Antes da concepo, os gametas (vulo e espermatozide) tinham vida, e vida humana. No entanto, eles no eram indivduos humanos. O espermatozide era simplesmente uma parte do corpo do pai e o vulo, uma parte do corpo da me. Se perguntarmos, porm, quando comea a vida de um indivduo humano, a sim a resposta s pode ser uma: o indivduo humano comea com a concepo ou fertilizao, que a unio dos dois gametas: o vulo (gameta feminino) e o
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espermatozide (gameta masculino). Assim explica Elio Sgreccia em seu Manual de Biotica: O primeiro dado incontestvel, esclarecido pela gentica, o seguinte: no momento da fertilizao, ou seja, da penetrao do espermatozide no vulo, os dois gametas dos genitores formam uma nova entidade biolgica, o zigoto, que carrega em si um novo projeto-programa individualizado, uma nova vida individual. [...]. (SGRECCIA, 1996) Segundo SGRECCIA (1996), as duas respectivas clulas gamticas tm em si um patrimnio bem definido, o programa gentico, reunido em torno dos 23 pares de cromossomos: cada uma das clulas gamticas tem a metade do patrimnio gentico em relao s clulas somticas do organismo dos pais e com uma informao gentica qualitativamente diferente das clulas somticas dos

organismos paterno e materno. Esses dois gametas diferentes entre si, diferentes das clulas somticas dos pais, mas complementares entre si, uma vez unidos ativam um novo projeto-programa, pelo qual o recm-concebido fica determinado e individuado. Sobre essa novidade do projeto-programa resultante da fuso dos 23 pares de cromossomos no existe a menor dvida, e neg-lo significaria rejeitar os resultados certos da cincia. (SGRECCIA, 1996).

4.3 O TERMO ABORTO E A VISO BBLICA 4.3.1 A tica do aborto O controle da natalidade essencialmente uma tentativa para prevenir que mais vida ocorra. O aborto uma tentativa de tirar uma vida depois dela ter comeado a desenvolver-se, o que uma questo muito mais sria. O controle da natalidade no o assassinato. Mas o que se diz acerca do aborto?.(GEISLER, 2006). Ao estudar a Bblia Sagrada encontramos textos afirmando que a vida humana sagrada porque desde sua origem ela teve a ao criadora de Deus. No livro do xodo Deus ao repassar ao povo judeu suas leis no captulo 20 e versculo 13 afirmou no mate. (VIVA, Nova Bblia, 2011) Conforme a lei de Moiss, se um homem ferice uma mulher e esta viesse a dar luz prematuramente o delinquente pagaria uma multa.
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Se dois ou mais homens brigarem e ferirem uma mulher grvida, e ela der luz prematuramente, no havendo dano srio, o culpado precisar pagar a indenizao que o marido daquela mulher exigir. A forma de pagamento ser determinada pelos juzes. (x 21:22).

No caso de matar uma criana ou adulto era exigida mais do que uma indenizao exigia-se a vida do assassino mas, se houver danos graves, ento o castigo ser vida por vida (v. 23). Aparentemente, o nen no nascido era considerado plenamente humano e, portanto, causar sua morte era considerado assassinato. Se um embrio plenamente humano, no pode ser tratado como um apndice uma extenso descartvel do corpo da me. Um beb no nascido uma obra de Deus que aumenta enquanto se desenvolve. O salmista escreveu:
O Senhor criou todas as partes internas do meu corpo; uniu todas essas partes para formar o meu corpo, enquanto eu ainda estava no ventre de minha me. Agradeo ao Senhor por me ter criado de maneira to perfeita e maravilhosa! Suas obras so maravilhosas; e eu sei disso muito bem. O Senhor conhecia perfeitamente cada osso do meu corpo que estava sendo formado enquanto eu ainda estava no ventre da minha me, como a semente que cresce de debaixo da terra. Antes mesmo de o meu corpo tomar forma humana, o Senhor j havia planejado todos os dias da minha vida; cada um deles estava registrado no seu livro, antes de qualquer um deles existir!.(Sl 139:13-16). ).(VIVA, Nova Bblia, 2011).

O embrio humano potencialmente um ser humano, e um apndice no o . H uma vasta diferena, o primeiro tem diante dele a imortalidade na imagem e semelhana de Deus; o ltimo meramente um tecido descartvel do corpo humano. Realmente, Cristo foi o Deus-homem a partir da concepo. Muito em breve voc ficar grvida, dar luz um menino, e lhe dar o nome de Jesus. Ele ser muito importante , e ser chamado de filho do Deus Altssimo, e o Senhor Deus lhe dar o trono do seu antepassado Davi... afirmao dada pelo anjo Gabriel a Maria na cidade de Nazar. (Lc 1:31,32).(VIVA, Nova Bblia, 2011).
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4.3.2 O Aborto Mais Srio do que o Controle da Natalidade O controle da natalidade no essencialmente errado, porque meramente previne alguma vida de ocorrer. O aborto, do outro lado, tira uma vida subdesenvolvida depois dela ter ocorrido. Visto que Deus o Autor da vida, uma coisa sria esmagar uma vida que Ele permitiu iniciar-se. A pessoa no precisa e creio no haver uma boa razo para extinguir aquilo que Deus acendeu. O embrio humano se desenvolver (todas as condies sendo normais) numa pessoa imortal. Apagar aquilo que poderia tornar-se um ser humano no um ato amoral. H implicaes srias no ato de um homem que golpeia um ato de Deus, o de dar incio a uma vida. Ao gerar filhos, os pais esto servindo como canal mediante o qual Deus pode criar vida. errado, naturalmente, bloquear o canal completamente, de modo que nenhuma vida possa passar (como no controle completo da natalidade da raa inteira). Mas no necessariamente mau limitar a quantidade ou tipo de fluxo atravs do canal (como no controle da natalidade apropriado). Mesmo assim, uma vez que o fluxo da vida comeou, pode ser marcantemente errado apag-lo sem lhe dar a mnima chance de desenvolver-se. A concepo um argumento, primeira vista, de dar pessoa ainda no desenvolvida uma oportunidade de desenvolverse.(GEISLER, 2006). O rei mais sbio de israel escreveu que os filhos so um presente do Senhor;uma recompensa que ele d. Nenhum mtodo de controle de natalidade que provoque a morte de uma vida inocente tico. Embora a concepo humana busque meios e justificativas para a prtica do aborto, segundo o Deus criador a destruio de uma vida ainda indefesa. Consequentemente um ato covarde e de consequncias funestas para quem o pratica. A vasta maioria dos abortos feita por motivos inegavelmente egostas. O grito de guerra dos que so favorveis ao aborto reflete claramente uma devoo idlatra ao suposto direito da mulher de "livre escolha". o corpo dela, eles insistem, assim ela teria direito de decidir abortar ou no. Este no o lema de preocupao amorosa e desprendida pelos outros (a criana no tem escolha!). a divisa das pessoas egostas que colocam sua liberdade sexual, progresso na carreira, segurana financeira ou sua prpria sade acima do bem-estar da criana que est no tero. Uma vez que ela concebeu, seus interesses egostas devem dar lugar ao
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amor materno. Ela deve buscar o que melhor para seu filho, e no para si. A mulher que mata seu filho demonstra egosmo e uma falta de afeio natural, sinais claros de inimizade com Deus. O apostolo Paulo escrevendo a seu filho na f Timteo mostra-lhe em sua segunda carta que:
As pessoas s amaro a si mesmas e ao dinheiro; sero incapazes de se controlarem, orgulhosas, zombaro de Deus, desobedecendo aos pais, sendo ingratas e completamente ms. Sero duras de corao e nunca se submetero aos outros; sero sempre mentirosas e desordeiras, e no se

incomodaro com a imoralidade. Sero rudes e cruis, e escarneceram daqueles que procuram ser bons. Sero traidoras dos seus amigos, atrevidas, inchadas de orgulho, e preferiro ser amantes do prazer a amar a Deus. Tero aparncia de piedade, porm no acreditaro realmente em nada do que ouvem no se deixe enganar por gente assim. (VIVA, Nova Bblia, 2011).

A mulher que ama a Deus tambm amar seus filhos, o mesmo Paulo disse isso a Tito As mulheres mais idosas devem instruir as mulheres mais jovens a amarem seus maridos e seus filhos. (VIVA, Nova Bblia, 2011). 4.3.3 A destruio da vida humana concebida seja ela embrionria fetal ou vivel uma violao da obra nica de formar as pessoas que s Deus faz

O mnimo que podemos extrair do texto Davdico que a formao da vida de uma pessoa no ventre uma obra sobrenatural. Alm do mais podemos dizer que a formao de vida no ventre no um mero processo mecnico, algo semelhante ao desenvolvimento da semente: como a semente que cresce debaixo da terra. A vida da criana ainda no nascida a germinao, e o que ele est desenvolvendo um ser humano a sua semelhana, diferente de qualquer outra criatura no universo. A outra passagem, menos conhecida, est no livro de J. Ele atesta nunca ter rejeitado os pedidos de seus serviais, mesmo que naquela cultura as pessoas
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considerassem os serviais meros objetos. O que merece ateno aqui como J argumenta. J 31:13-15 diz:
Se eu fui injusto com meus servos e servas quando reclamavam contra mim; Que farei quando Deus me confrontar? Ou o que lhe direi quando ele me chamar para prestar contas? Afinal, o mesmo Deus que me criou no os criou tambm? No foi ele que deu vida tanto a mim como a eles?. (VIVA, Nova Bblia, 2011).

O versculo 15 nos d a razo pela qual J seria culpado se ele tratasse um de seus serviais de maneira desigual. A questo no realmente o fato de que um nasceu livre e o outro nasceu na escravido. A questo anterior ao nascimento. Quando J e seus serviais estavam sendo formados no ventre, o encarregado por este trabalho era Deus. Esta a premissa das palavras de J. Ento ambos, Salmo 139 e J 31, do nfase ao fato de ser Deus o principal trabalhador cuidador, formador, criador no processo de gestao. Por que isso importante? importante porque Deus o nico capaz de criar uma pessoa. As mes e os pais podem contribuir com um vulo impessoal e com esperma impessoal, mas apenas Deus cria uma pessoa independente. Ento, quando as Escrituras do nfase ao fato de que Deus o cuidador e formador no ventre, devese destacar que tudo que acontece no ventre obra de Deus, que a formao de uma pessoa. Do ponto de vista bblico, a gestao a obra de Deus para formar uma pessoa. Podemos ter uma discusso sem fim sobre o que uma pessoa completa. Mas podemos dizer com muita confiana: o que est acontecendo no ventre a obra de Deus para formar uma pessoa, e somente Deus sabe quo profunda e misteriosa a criao de uma pessoa. Portanto, arbitrrio e injustificado presumir que com relao a qualquer parte tecida desta pessoa, sua destruio no ser uma agresso s prerrogativas de Deus o Criador. Em outras palavras: a destruio de uma vida humana seja ela embrionria fetal ou vivel uma agresso ao trabalho nico de formar pessoas, feito por Deus. O aborto uma agresso a Deus, no s ao homem. Deus faz seu trabalho nico no ventre desde o momento da concepo.

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 interessante observar o modo como so descritas na Bblia as crianas em gestao. A linguagem usada para descrever a criana no nascida a mesma usada para descrever a criana humana j nascida em Gnesis 25:21-23 comprovado que:
Isaque orou ao Senhor em favor de sua mulher, pois ela no podia ter filhos. O Senhor atendeu s oraes de Isaque, e sua mulher Rebeca ficou grvida. Os filhos lutavam no ventre dela, pelo que disse: Por que isso est acontecendo comigo? E foi consultar o Senhor. O Senhor respondeu: Os filhos que esto no seu ventre formaro duas naes rivais. Uma ser mais forte do que a outra, e o mais velho servir ao mais novo (VIVA, Nova Bblia, 2011).

Tentativas modernas de desumanizar as crianas em gestao referindo-se a elas como meras massas de tecidos ou fetos impessoais no so baseadas em princpios bblicos. Deus reconheceu a importncia das crianas desde antes de nascer. Ele frequentemente falou sobre pessoas que foram escolhidas, mesmo antes do nascimento, para papis especiais nos servios Dele. O profeta Isaas no capitulo 49:1, 5 diz:
Povos de terras distantes, escutem o que eu digo: O Senhor me chamou antes do meu nascimento; quando eu ainda estava no ventre de minha me Ele me chamou pelo meu nome. Mas o Senhor me formou no ventre de minha me para ser o seu servo, para trazer de volta a Ele o seu povo Israel; pois sou honrado aos olhos do Senhor, e o meu Deus tem sido a minha fora. (VIVA, Nova Bblia, 2011).

O profeta Jeremias no captulo 1 versculos 4 e 5 afirma que Deus o conhecia antes do seu nascimento O Senhor me Disse: Eu j o conhecia antes de voc s er formado no ventre de sua me. Antes do seu nascimento, eu j havia separado e escolhido voc para ser o meu profeta s naes. (VIVA, Nova Bblia, 2011). O apstolo Paulo escrevendo sua carta aos Glatas captulo 1 versculo 15 exorta: Antes mesmo de eu nascer, Deus tinha me escolhido para ser dele,chamando-me por sua graa... (VIVA, Nova Bblia, 2011).
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No h apoio bblico para a idia de que a vida de uma criana no tero possa ser destruda como se fosse nada mais do que um animal ou planta. Os problemas morais que provm da prtica do aborto, segundo a tica religiosa, dizem respeito a questes que envolvem a concepo teolgica de vida. Como j vimos antes, a vida considerada um presente de Deus e ningum tem o direito de atentar contra a vida de quem quer que seja especialmente de um ser indefeso dentro de um tero. (HAAG, 2000). A tica crist, mesmo que o aborto venha a ser legalizado, sempre orientaria o cristo a no se valer de tal lei, porque nem tudo que legal , automaticamente, moral. A moral do cristo, em tudo, sempre est orientada pela vontade de Deus. Porque esse mundo, com suas paixes e concupiscncias, passar, mas a vontade de Deus permanecer para sempre. (HAAG, 2000).

4.3.4 Por que os cristos so contra o aborto? Porque o aborto no envolve apenas questes teolgicas. A biologia, cincia que estuda os seres vivos, afirma que a vida comea na concepo; contnua, seja intra ou extrauterina, at a morte do ser. Isto tambm aceito pela gentica, pela embriologia e pela medicina fetal. Se a vida comea na concepo, abortar um ser humano, em qualquer estgio da vida dele, assassinato. por isso que, na Lei mosaica, era aplicada at pena de morte para quem matasse um beb, mesmo que este ainda estivesse no ventre da mulher e o assassinato no fosse intencional. As nicas diferenas entre um vulo fecundado e um beb so: o tempo de vida, o tamanho e a forma, o desenvolvimento e o tipo de nutrio. O zigoto tem apenas alguns dias de existncia, minsculo e ainda no se desenvolveu o suficiente para parecer um ser humano, mas to humano quanto ns, porque possui todas as informaes genticas para crescer e desenvolver-se como tal. Ele se alimenta dos nutrientes no fluido amnitico da placenta, via cordo umbilical. J o beb tem mais tempo de vida, pequeno, apresenta forma humana, e sua alimentao ministrada pela me ou outra pessoa que cuide dele. Para aqueles que defendem o aborto com base na alegao de que a mulher tem o direito de pr fim gestao de um filho indesejado porque ela senhora do seu prprio corpo, quero lembrar que o feto no uma extenso da me. Embora
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precise do tero dela e tenha uma relao simbitica com ela, o feto um ser independente. Logo, ela no tem o direito de tirar-lhe a vida. O feto tanto no um prolongamento da mulher que, se o vulo fecundado dela for transplantado para o tero de outra mulher, ele conservar todas as caractersticas tnicas de seus genitores. Assim, se os pais da criana forem negros, ela nascer negra porque no o tero da mulher caucasiana que determina essas caractersticas, e sim os genes. Alm disso, nenhum ser humano tem o poder absoluto sobre o seu prprio corpo. Ns no temos o direito, assegurado por lei, de pr fim nossa vida. Se assim no fosse, suicdio e eutansia no seriam criminalizados. E no s isso! Os cristos so contra o aborto, pois se trata de violncia dos poderosos contra os indefesos. Como um embrio ou um feto indefeso pode defender-se de um aborto praticado por uma mulher que no o ama e deseja e de um mdico que jurou defender a vida, mas pratica a morte? A verdade que a maioria dos abortos fruto da promiscuidade e irresponsabilidade de homens e mulheres que fazem sexo sem proteo e com qualquer parceiro. Depois, quando um filho concebido acidentalmente, querem livrar-se do fruto indesejado a qualquer custo. Os grupos feministas e outros liberais de esquerda querem forar a opinio pblica e o legislativo para descriminalizar o aborto. Eles levam a discusso para o campo religioso, apelando para o direito liberdade religiosa e de pensamento. Mas esses grupos no querem aceitar que aborto uma questo de vida humana! Os grupos pr-aborto tambm alegam que melhor legalizar essa prtica por uma questo de sade da mulher pobre, visto que ela seria melhor atendida num hospital pblico do que numa clnica clandestina. Os cristos no concordam que a melhor forma de resolver situaes crticas legalizar tudo o que errado e ruim s para aliviar a culpa de gente que no se importa com seu semelhante, s para servir a interesses polticos, sociolgicos e econmicos. Para comover a populao e obter a simpatia dela sua causa, os grupos favorveis ao aborto costumam evocar situaes de estupro ou de risco de morte da mulher. Mas esses casos so uma minoria e j so respaldados pela lei. No devem

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servir como argumento para a destruio de uma vida inocente, que no pediu para ser gerada e nada pode fazer para se defender contra os que se opem a ela. Alm disso, os simpatizantes ao aborto deveriam apresentar populao no apenas os argumentos favorveis descriminalizao dessa prtica, mas tambm os inmeros problemas que enfrentam as mulheres que j abortaram. Deveriam dizer, por exemplo, que elas correm o risco de ter perfurao do tero e ficar infrteis; que elas tm maior propenso a sangramentos vaginais frequentes, doenas inflamatrias plvicas, anemia, embolia pulmonar e alto risco de infeces; que, numa segunda gravidez, elas tm dez vezes mais chances de perder o beb; que so nove vezes mais propensas a suicdios, a surtos psicticos, depresso, do que as mulheres que nunca praticaram um aborto. Em suma, por todos os fatores expostos, os evanglicos, so contra o aborto e a favor da vida humana. (http://www.verdadegospel.com)

CONCLUSO

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Glossrio AMIU - Aspirao Manual Intra-Uterina (AMIU) um procedimento mdico, rpido, simples e seguro de esvaziamento uterino para o tratamento do aborto retido ou incompleto no primeiro trimestre da gestao. mnio Membrana interior da bolsa que circunda e protege o embrio. Nela est o lquido amnitico que envolve o feto. Amoral - Moralmente neutro (nem moral, nem imoral); que no leva em considerao preceitos morais; estranho moral . Pessoa destituda de senso moral. Sistema lmbico - O sistema lmbico tem formato de anel cortical e um conjunto de estruturas do crebro que so responsveis primordialmente por controlar as emoes e secundariamente participa das funes de aprendizado e memria, podendo tambm participar do sistema endcrino. Localiza-se na parte medial do crebro dos mamferos. Artrogriposis Artrogripose, tambm conhecida como artrogripose que se mltipla por

congnita (AMC),

uma doena

congnita rara

caracteriza

mltiplas contraturas articulares e pode incluir fraqueza muscular e fibrose. uma doena no progressiva. A doena deriva seu nome do grego, que significa literalmente "articulaes curvas ou em forma de gancho. Hidrocefalia Doena produzida pelo aumento do contedo de Lquido Cefalorraquidiano. Nas crianas pequenas, manifesta-se pelo aumento da cabea, e nos adultos, pelo aumento da presso interna do crebro, causando dores de cabea e outros sintomas neurolgicos, a depender da gravidade. Pode ser devido a um defeito de escoamento natural do lquido ou por um aumento primrio na sua produo.

Haloprosencefalia- A holoprosencefalia um transtorno caracterizado pela ausncia do desenvolvimento do prosencfalo (o lbulo frontal do crebro do embrio). Durante o desenvolvimento normal, forma-se o lbulo frontal e o rosto comea a desenvolver-se a partir da quarta at a oitava semana da gravidez. A holoprosencefalia causada pela falta de diviso do lbulo frontal do crebro do embrio, para formar os hemisfrios cerebrais bilaterais (as metades esquerda e
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direita do crebro), causando defeitos no desenvolvimento da face e na estrutura e o funcionamento do crebro. Extrofia de bexiga a exposio e protruso da parede posterior da bexiga. A anomalia ocorre devido ao fechamento incompleto da parte inferior da parede abdominal anterior. Fora do corpo, a parede anterior da bexiga se rompe, o que permite a comunicao entre o meio externo e a mucosa da bexiga. Sabina - Planta cucurbitcea indiana. Quinino - Substncia amarga extrada da casca da quina e empregada como febrfugo,
especialmente no tratamento da malria.

Cantridas - Inseto coleptero verde-dourado, com 2 cm de comprimento, encontradio nos freixos, especialmente no sul da Europa, e que, reduzido a p, tem aplicaes medicinais alegadamente afrodisacas. Gangrena- Necrose (morte tecidual) de um tecido ou rgo, em consequncia de aporte sanguneo insuficiente. Pode abrigar infeces e recebe nomes diferentes, dependendo de suas caractersticas (gangrena mida, gangrena gasosa, etc.).

Histerectomia - Cirurgia atravs da qual se extrai o tero. Pode ser realizada mediante a presena de tumores ou hemorragias incontrolveis por outras formas. Quando se acrescenta retirada dos ovrios e trompas de Falpio (tubas uterinas) a esta cirurgia, denomina-se Anexohisterectomia.

Lactognio placentrio Perinatal - Relativo ao perodo imediatamente antes e depois do parto.

Clamdia- Microrganismo da famlia das Clamidiceas, ordem das Clamidiales, causador de

vrias doenas no homem e outros animais.

Morbilidade - A relao que est presente entre os casos de doenas e as pessoas que
vivem em determinada populao, durante um perodo de tempo; morbidade.

Shariah Engendrada- Ocasionar o aparecimento de alguma coisa (sem origem aparente). Funestas - Que provoca a morte, a desgraa: acidente funesto. Nocivo, fatal. Prostaglandina - Hormnio presente em diversos tecidos e rgos e cujas diferentes
espcies exercem aes bioqumicas diversas. (Desempenham papel especialmente na maior parte dos processos de reproduo.) 45

Vulva - Parte externa dos rgos genitais femininos, composta dos grandes e pequenos lbios, clitris e vestbulo da vagina.

Thionembutal - Tiopental o nome do princpio ativo do anestsico injetvel de curta durao que deprime o sistema nervoso central promovendo hipnose e anestesia.

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