Emil Moise

Interpretarea Bibliei, surs a discriminrilor n practica religioas1 O analiz de gen a trei dintre practicile religioase cretine din Romnia

The author attempts to emphasize several aspects of religious types of discrimination that apply to women in different practices of Christian Orthodoxy. The basis of these interpretations is found both in the Bible and in the traditional writings of the church. This text suggests several solutions for locating the fundamentals that would allow for a

EMIL MOISE
Ph.D . student, SNSP A, Ph.D. SNSPA, Bucharest, R omania. Romania.

renewal of the ecclesiastical practices in such a manner as to eliminate all possible discrimination that women are subjected to in the church.
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

Motto: Dorind s-i aleag o soie, mpratul bizantin Teofil a adunat toate tinerele nobile i, apropiindu-se de poeta Cassiani i-a ntins un mr de aur spunndu-i: De la femeie vine rul!, referindu-se la Eva. Cassiani i-a rspuns: Tot de la ea vine i binele!, referindu-se la fecioara Maria. Furios de o asemenea insolen, mpratul a luat mrul din minile ei pentru a-l oferi Teodorei. Rmas venic ndrgostit de mprat, Cassiani s-a clugrit2 Asa cum, biologic, femeile sunt distincte de brbai, cultural, femeile sunt distincte de fiinele umane3 149

KEY WORDS:
feminism, R omania, Romania, xy , Orthodoxy xy, Christian Orthodo discrimination, women, religious pr actices practices

Scopul acestei lucrri este de a evidenia una dintre sursele subordonrii femeilor de ctre brbai: practica religioas (n privina femeilor), manifestat, n unele dintre confesiunile cretine, ntr-un mod discriminatoriu. Bazele interpretrilor care au dus la astfel de manifestri provin din texte ale Bibliei (att din Noul Testament ct i din Vechiul Testament) i din Scrierile Prinilor Bisericii. Motivele pentru care consider c o astfel de abordare este necesar sunt multiple: n primul rnd, practicile discriminatorii n general, i cele religioase n cazul prezentat, trebuie eliminate prin intervenia statului, n baza acordurilor internaionale la care este parte i n baza legislaiei interne n domeniu; n acest context, ntruct alegerea religiei este un aspect cultural i deci personal, paradigma de interpretare ar fi cea sugerat de feminismul valului al doilea, de achiziiile cruia Romnia nu a putut beneficia4 din cauza instaurrii regimului comunist: ceea ce este personal este politic5; n al doilea rnd, practicile religioase discriminatorii pot primi critici din interiorul religiei (i al confesiunii) respective, argumentele aduse n susinerea acestor critici fiind unele n direcia demonstrrii incorectitudinii interpretrilor biblice (vezi Anca Manolache, infra, pp. 7-8); n al treilea rnd, aa cum voi demonstra n lucrare, eliminarea practicilor religioase
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

discriminatorii se poate face prin alegerea altor pasaje, nediscriminatorii, din Biblie, sau prin interpretarea nediscriminatorie a pasajelor alese, lucru realizat i pus n practic de unele dintre confesiunile cretine analizate. Modurile n care drepturile femeilor sunt violate mbrac aspecte diferite. Nelegiuiri precum tortura, nfometarea, terorismul, mutilarea i chiar crima, au devenit cotidiene pentru un mare numr de fiine umane doar pentru c sunt femei. Aceste abuzuri pot fi identificate n fiecare ar i constituie un refuz, uneori fatal, al drepturilor femeilor. Traversnd diferenele de ras, clas, vrst sau apartenen la o naionalitate, violrile drepturilor femeilor pot fi ntlnite n familii, la locul de munc, n toate sferele publice, n practicile cutumiare, n campusurile de refugiai sau de prizonieri. nainte de a intra n tema pe care intenionez s o abordez, consider c este necesar s fac o expunere sumar a limitelor la care poate fi mpins discriminarea mpotriva femeilor. Cea mai rspndit form de refuz al drepturilor femeilor este violena mpotriva femeilor, n toate manifestrile ei, de la lovire, incest (n msura n care cele mai frecvente victime ale incestului sunt copiii de sex feminin), viol i rpire, la uciderea pentru zestre, sclavia sexual sau mutilarea genital. Dei la Conferina Internaional a Populaiei i Dezvoltrii, Cairo, 1994, s-a stabilit 150

dreptul fiinei umane (brbat sau femeie) la sntate reproductiv i sexual, milioane de femei, cele mai multe din rile n curs de dezvoltare, suport nc boli, nedrepti, prejudicii i chiar moartea, din cauza neacordrii acestor drepturi. Anual mor 585,000 de femei una n fiecare minut din cauze legate de natere; cel puin 75 milioane de nateri n fiecare an (dintr-un total de 175 milioane) sunt nedorite i au ca rezultat 45 milioane de avorturi; 120 milioane de femei au fost supuse mutilrii genitale i alte 2 milioane sunt expuse acestei practici n fiecare an6. Avnd ca principal cauz avortul ilegal7, n 1989, n Romnia, rata mortalitii materne a fost cea mai mare nregistrat vreodat n Europa.8 Femei, altfel sntoase, au murit ca urmare a hemoragiei post-abortive, sepsis, traume abdominale i otrvire. n conformitate cu statisticile Institutului Medico-Legal9, ntre 1976 i 1989 au murit din cauza practicrii avorturilor ilegale 7280 femei. Se presupune c, n realitate, acest numr este mult mai mare ntruct, subiectul de referin al acestor statistici fiind decesele materne, pentru a rotunji prin diminuare statisticile, femeile gravide care nu aveau copii nu erau incluse n numrtoarea statistic a acestei categorii de decese, ca i tinerele care rmseser gravide fr a fi cstorite.
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

Acestea sunt doar cteva dintre statisticile estimative prin care ne sunt prezentate efectele violrii dreptului la sntate reproductiv i sexual. n ciuda acestor statistici, de obicei, drepturile femeilor nu sunt recunoscute ca drepturi ale omului, ceea ce are consecine grave asupra modului n care societatea privete i trateaz chestiunile fundamentale legate de vieile femeilor. Am ales ca exemplu un caz extrem de practici discriminatorii mpotriva femeilor, mutilarea genital, mecanismul acestui tip de discriminare fiind acelai n toate celelalte cazuri. Mutilarea genital a femeilor este cunoscut n comunittile n care este practicat10 sub denumirea de circumcizie femninin. Punctul general de vedere al justificrii acestor practici este c femeile nu au dreptul de a se bucura de plcerile sexuale, drept care le este recunoscut doar brbailor. Semra Asefa11 prezint trei tipuri de circumcizie femninin, preluate din literatura medical de specialitate, i echivalentele lor pentru brbai: 1. Circumcizia Sunna, cea mai uoar form, const n ndeprtarea prepuului i a extremitii clitorisului; n limba arab, sunna nseamn tradiie. Echivalentul acestei proceduri pentru brbai ar fi tierea capului penisului. 2. Excizia, sau Clitoridectomia, nseamn nlturarea n ntregime a clitorisului ca i a esuturilor adiacente ale labiilor mici. Pentru 151

brbai, aceasta ar echivala cu amputarea ntregului penis. 3. Infibulaia, sau Circumcizia Faraonic, cea mai drastic form de mutilare genital, este realizat prin ndeprtarea clitorisului, a labiilor minore i, diferit de la un grup etnic la altul, ndeprtarea unor pri de carne de pe ambele labii (mari) sau crestarea labiilor mari printr-o serie de mici tieturi pentru a produce o ran deschis12. Dac s-ar practica i n cazul brbailor, infibulaia ar consta n nlturarea penisului, a rdcinilor esuturilor sale musculare i a unei pri din pielea scrotal. n cele mai multe cazuri de mutilare genital infeciile, de obicei fatale, sunt inevitabile din cauza condiiilor igienice necorespunztoare n care sunt fcute operaiile. Instrumentele (foarfece, cuite, lame, pietre, cioburi de sticl) sunt splate n ulei sau ap iar pentru oprirea sngelui sunt folosite excremente de animale, pmnt sau cenu. Charlotte Bunch13 examineaz patru abordri necesare pentru a face o legtur ntre drepturile femeilor i drepturile omului: 1. Drepturile Femeilor ca Drepturi Politice i Civile. Considerarea nevoilor specifice ale femeilor ca liberti politice i civile ar conduce la ndreptarea ateniei ctre femeile crora li se ncalc drepturile umane generale, ct i ctre nclcrile particulare ale drepturilor, pe care acestea le suport doar pentru c sunt femei. Un
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

aspect pus n eviden din aceast perspectiv este limitarea drepturilor femeii pe baza statutului ei marital. Astfel, unele legislaii, dei pedepsesc impunerea prin for a relaiilor sexuale nedorite, refuz s o extind n raporturile dintr-o csnicie. 2. Drepturile Femeilor ca Drepturi Socioeconomice. Abordare favorabil acelora care consider drepturile umane occidentale sau legile internaionale ca fiind prea individualiste i identific opresiunea femeilor ca fiind una n primul rnd economic. Accentul este pus pe importana eliminrii subordonrii economice a femeilor, ca o premis pentru rezolvarea celorlalte probleme, cum ar fi vulnerabilitatea femeilor la violen. 3. Drepturile Femeilor i Legea. Este abordarea caracterizat de (noile) mecanisme legale pentru eliminarea discriminrilor bazate pe apartenena sexual. Msurile juridice adoptate la nivel local i naional ajut femeile s poat lupta pentru drepturile lor n cadrul unui sistem legal. 4. Transformarea feminist a Drepturilor Omului. Transformarea conceptului de drepturile omului dintr-o perspectiv feminist este abordarea care relaioneaz drepturile femeilor i drepturile omului atrgnd mai nti atenia asupra violrii vieilor femeilor i apoi ncercnd s lrgeasc sfera conceptului de drepturi ale omului astfel nct acesta s fie 152

mult mai responsabil n privinta femeilor. n formele cele mai contestate ale abordrii feministe, se solicit eliminarea graniei dintre public i privat i rspundere att nonguvernamental ct i din partea statului. La 18 decembrie 1979 Adunarea General a ONU a adoptat Convenia asupra eliminrii tuturor formelor de discriminare fa de femei14 pe care Romnia a ratificat-o la 7 ianuarie 1982 (fcnd rezerve la art. 29, par. 1, la care a renunat n anul 1990; paragraful respectiv face referire la arbitrajul internaional n caz de diferende ntre dou sau mai multe state). n afara raportului iniial, guvernul Romniei a prezentat Comitetului Pentru Eliminarea Discriminrilor fa de Femei un al doilea raport combinat cu un al treilea (1992) i al patrulea raport combinat cu al cincilea (2000) cu privire la implementarea Conveniei n Romnia15. Discriminarea fa de femei este definit, n art. 1, ca fiind orice difereniere, excludere sau restricie bazat pe sex, care are drept efect sau scop restrngerea pentru femei a posibilitii de a se bucura de drepturile omului i libertile fundamentale n domeniile politic, economic, social, cultural i civil sau n orice alt domeniu. n art. 2, sub imperativul condamnrii de ctre state a discriminrii fa de femei sub toate formele sale, la litera f., statele se angajeaz n luarea tuturor msurilor corespunztoare,
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

inclusiv prin dispoziii legislative, pentru modificarea sau abrogarea oricrei legi, dispozitii, cutume sau practici care constituie o discriminare fa de femei. De asemenea, n conformitate cu art. 5 lit a., statele pri vor lua toate msurile corespunztoare pentru a modifica schemele i modelele de comportament social i cultural al brbatului i femeii, pentru a se ajunge la eliminarea prejudecilor i practicilor cutumiare sau de alt natur, care sunt bazate pe ideea de inferioritate sau superioritate a unui sex, sau pe imaginea ablon privind rolul brbatului sau al femeii. n privina educaiei, n conformitate cu art. 10 lit c., statele prti vor lua msurile corespunztoare pentru eliminarea oricrei concepii ablon privind rolul brbatului i al femeii la toate nivelurile i n toate formele de nvmnt. Considerat nensemnat, subordonarea femeilor merge att de adnc nct este nc vzut ca inevitabil sau natural, mai mult dect un construct politic meninut n realitate de interese patriarhale, ideologii i instituii. Din contr, dac violarea drepturilor femeilor de ctre brbai ar fi neleas ca o realitate construit politic i cultural, atunci aceast realitate ar putea fi deconstruit i cldit un sistem cu interaciuni mai juste ntre sexe.

153

Opinia c violrile drepturilor femeilor de ctre brbai sunt inevitabile sau naturale, conduce la o vedere ngust i pesimist a posibilitilor brbailor. Practica discriminrilor mpotriva femeilor afecteaz i statutul brbailor, ntruct considerarea femeilor de ctre acetia numai din perspectiv funcional nseamn reducerea relaiilor dintre brbai i femei la aceast perspectiv i, prin urmare, plasarea brbailor pe o treapt ontologicinferioar16. Mai mult, n acord cu Mihaela Miroiu, consider c dac o persoan (femeie sau brbat) este contient de existena discriminrilor de gen ar trebui s fie mcar simpatetic apropiat de feminism, ori de una din formele sale, asta n situaia n care fora tradiiei, conservarea prejudecilor sau postura social extrem de convenabil n care mprejurrile vieii s-a ntmplat s o aeze nu sunt att de puternice nct s rmn surd la << o voce diferit>> i nchis la orice nclinatie spre simpatie cu ceea ce pare a-i leza confortul propriei imagini17. Tradiia noastr a ncurajat sexismul18, definit ca fiind opinia c persoanele pot fi clasificate n superioare i inferioare pe baza apartenenei sexuale. Iar sexismul, asa cum Margaret Farley menioneaz, include atitudini, sisteme de valori i modele sociale care exprim sau susin aceast superioritate/inferioritate19.

n continuare, voi ncerca s analizez comparativ cteva dintre practicile religioase cretine din Romnia, n care sunt relevate comportamente i atitudini fa de femei.

Cstoria
Dintre cele trei scopuri ale cstoriei conform perceptelor bisericii procrearea, remediu al desfrului i ajutorul recipropc pentru binele i confortul societii i al nevestelor nc din epoca patristic pn n evul mediu, accentul s-a pus pe primele dou. Biserica Ortodox pstreaz i azi vechile canoane ale ritului marital, prin care nu se cere consimmntul explicit la cstorie, meninndu-se formulele Se cunun robul lui Dumnezeu cu roaba lui Dumnezeu, respectiv Se cunun roaba lui Dumnezeu cu robul lui Dumnezeu20. Dei n Pravila Bisericeasc este specificat c preotul trebuie s ia declaratie scris cu privire la consimmntul absolut liber al logodnicilor, verificat ntr-un timp mai ndelungat21, practica (slujba) ortodox cu privire la logodn neglijeaz acest aspect, formulele fiind similare celor din cadrul cstoriei: Se logodete robul.22. De asemenea, femeii i se cere supunere i ascultare fa de brbatul cap al noii familii. 154

JSRI

N o.

6 / Winter 2 0 0 3

Astfel, n cadrul cununiei, rugciunea adresat de preot naintea formulelor de cununie, cuprinde urmtorul pasaj: i d roabei Tale acesteia s se plece n toate brbatului su, i robului Tu acestuia s fie cap femeii ca s vieuiasc dup voia Ta23, iar n cuvntarea urmtoare formulelor de cununie, dei cere supunere unul altuia, preotul ndeamn ca femeile s se supun brbailor lor ca Domnului, pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i este. Cci precum Biserica se supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor, ntru toate (...); iar femeia s se team de brbat24 (citatele folosite sunt din Biblia, Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, 5, 21-23, 33). Mai mult, n concepia Bisericii Ortodoxe, supunerea femeii de ctre brbat este o condiie necesar temeiniciei familiei. n rugciunea din a opta zi dup cununie, preotul se roag ca brbatul s fie cap soiei sale, iar femeia s fie plecat brbatului su, ca prin aceasta s rmn nezdruncinat unirea lor pn la sfrit25. Astfel, prin tratamentul difereniat al femeilor i brbailor, relaia care capt binecuvntarea bisericii nu este complet simetric i reciproc de la nceput. Acest lucru se poate reproa i modului n care este privit raportul dintre prini i copii, ntruct feciorele care se duc dup brbat fr voia tatlui lor, curvesc, ca i tnra
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

care, fr voia tatlui s-a dat pe sine unui brbat, iar n cazul n care cstoria s-a fcut fr acordul prinilor, dac tatl sau tutorele este n via, tinerii cstorii stau sub semnul curviei26. n legtur cu pcatul adulterului, n Pravila Bisericeasc se recunoate c femeile sunt mai nedreptite fiindc despre brbatul care a preacurvit nu se spune ca el s fie lepdat de femeia sa, ci ea l va ine i dup ce a preacurvit; () chiar dac ea a fost btut i nedreptit trebuie ca s rabde i mai mult ca s nu se despart. Nicieri nu s-a ornduit ca femeia s se despart de brbatul necredincios, chiar dac el ar fi desfrnat, ci s rabde pn la sfrit () Soul trebuie s alunge pe sotia sa preacurv; cel ce va ine o femeie preacurv este un om fr minte i nelegiuit () acestei ornduieli cu greu i se va gsi explicaie, dar aa este obiceiul pn acum 27. Relaia asimetric este dus la extreme ntruct, se consider c, dac brbatul se desparte de soie din iniiativa lui, i i va lua (de soie) o alta, este preacurvar fiindc o face pe ea s fie preacurv. Astfel, printr-o argumentare care ncalc regula evitrii circularitii, ca urmare a unei greeli a brbatului, tot femeia este considerat vinovat, iar brbatul este vinovat indirect (vinovat fr vin), pentru c a cauzat vinovia femeii. n Pravila, 456, se precizeaz c n cazul n care un 155

brbat svrete adulter, el este canonisit mai aspru, ns imediat se menioneaz c nu exist canon care s-l pedepseasc dac adulterul a fost svrsit cu o femeie nemritat, consideraie care nu este valabil i n cazul femeilor. n ritualul cstoriei, Biserica RomanoCatolic cere consimmntul explicit al mirilor prin formulele: ai venit aici s ncheiai sfnta cstorie fr nici o constrngere, liberi i contieni de pasul pe care l facei?, respectiv, sntei hotri s v iubii i s v respectai unul pe altul?, iar dup confirmare mirii i exprim, fiecare, consimmntul prin jurmnt28. Tratamentul nedifereniat, prin cererea consimmntului explicit, este confirmat i n cadrul Binecuvntrii mirilor, preotul rugnduse pentru soie s se ncread nt-nsa inima soului ei, care, vznd n ea o nsoitoare egal, prta la darul vieii, s-o cinsteasc aa cum se cuvine i s-o iubeasc aa cum Cristos i-a iubit Biserica29. ns n Liturghia Cuvntului, care are loc nainte de cererea consimmntului, sunt recomandate pentru citire trei lecturi, dintre care prima din Vechiul Testament (Ben Sirah 26, 1-4, 16-2130) unde se menioneaz c o femeie tcut este un dar al lui Dumnezeu i nimic nu este mai de pre dect o femeie cuminte31. Trebuie precizat c aceste lecturi sunt doar propuse, fiind menionat posibilitatea alegerii
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

altor texte, printre care i urmtorul: Printe sfnt, tu l-ai creat pe om dup chipul tu, brbat i femeie (s.m., E.M.), pentru ca unii cu trupul i sufletul, s-i mplineasc menirea n lume32 , text inspirat din Facerea, 1, 27. n cadrul religiei cretine protestante, Biserica Adventist de Ziua a aptea permite o oarecare diversitate n formele ei de manifestare, considernd c, pe de o parte nu trebuie s dogmatizeze nvturi i practici neeseniale, iar pe de alt parte este necesar s vegheze pentru a nu fi uitate crrile cele vechi33. n cadrul cununiei religioase, adventitii de ziua a aptea nu au o liturgie prenupial stabilit, permind variaii pentru a respecta cultura local. nainte de oficierea cstoriei unui cuplu, pastorii adventiti invit mirii la edine de consiliere (counseling) n care se insist asupra sftuirii premaritale intensive, edine care ar putea necesita ntlniri sptmnale i pescrierea de lecii pentru acas, timp de mai multe sptmni. Tot n cadrul planificrii cstoriei pastorul are o ntlnire separat cu mirele i mireasa pentru a discuta preferinele acestora cu privire la predic i la jurmntul de credincioie i pentru a fixa un timp pentru repetiia cununiei religioase. Pastorului i este recomandat ca, la nceputul studierii programului s rosteasc urmtoarele cuvinte de ocrotire a miresei: Suntem aici ca s 156

crem o amintire pentru mireas i mire. Este interesul nostru s o facem ct mai frumoas. Stabilind amnuntele ceremoniei, dorinele miresei totdeauna trebuie s fie n primul rnd i dup aceea ale mirelui34. n cadrul ceremoniei, la intrarea oaspeilor prioritate au prietenii i familia miresei, dup care urmeaz prietenii i familia mirelui iar la intrarea mamelor, mama mirelui este ultima care intr nainte de nceperea ceremoniei, mama miresei intrnd la nceputul ceremoniei. De asemenea, printre accesoriile considerate rituri necretine i (astfel) eliminate din ceremoniile de cstorie adventiste, se numr i voalul. Pentru predica inut cu ocazia cununiei religioase este oferit urmtorul model inspirat din Geneza, 2, 20-23, dar interpretat nediscriminatoriu: Dumnezeu a fcut brbatul i femeia n aa fel, nct nici unul s nu fie complet fr cellalt. Creatorul a fcut-o pe Eva din coasta lui Adam pentru ca s ne nvee trei lecii: (1) femeia nu trebuie s se ridice nici deasupra brbatului, nici s fie stpnit de el, ci s stea alturi de el; (2) coasta a fost luat de sub braul su, semn c ea trebuie s fie protejat de el; (3) a fost luat de lng inima lui, pentru ca ea s fie iubit de el35. Jurmntul de credin este fcut prin angajamentele explicite ale miresei i mirelui, angajamente care, dac cei doi doresc s fac ceremonia cstoriei foarte personal, pot fi
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

pregtite de cuplu. Angajamentul (tradiional) cerut de pastor, (...) promii solemn s iei n cstorie pe? Declari c o/l vei iubi, () o/l vei respecta ()?, dup confirmare, este urmat de angajamentul rostit de mire i de mireas36.

Botezul
Absolut obligatoriu pentru cretini (Matei 28, 19; Marcu 16, 16; I Cor. 15, 50; Efes. 2, 5), botezul este considerat a fi poarta prin care cretinul este primit n Biseric, iertn-du-i-se pcatul strmoesc i cele personale, fcute pn atunci (dac este om vrstnic), readucnd pe cel botezat n starea lui Adam nainte de cdere 37. Biserica Ortodox consider femeia murdar pentru c a adus pe lume un copil, practica bisericeasc interzicnd femeii luze s intre n biseric pn nu i se citesc moliftele de curire: () iart pe roaba Ta aceasta, care a nscut, () i o curete pe ea de ntinciunea cea trupeasc, ca s intre cu vrednicie n biserica Ta, () spal-i ntinciunea trupului i necuria sufletului, () iart i pe ce care s-au atins de dnsa ()38. Dac o femeie catehumen (nc nebotezat) se hotrte s se boteze i n acea zi se ntmpl s fie n perioada menstruaiei, i este interzis a se boteza 39. Aceste canoane au fost preluate i n Molitfelnic, (p. 16) i deci trecute n practica bisericeasc actual. Mai mult, 157

n perioada menstruaiei i se interzce femeii s intre n biseric timp de apte zile40. O alt practic sexist i (prin urmare) discriminatorie este i aceea a rnduielii botezului, n cadrul creia tratamentul difereniat al copiilor, pe baza apartenenei sexuale este, din nou, nejustificat: lund preotul pruncul de va fi parte brbteasc l duce pe dnsul n sfntul altar iar de va fi parte femeiasc o duce pn la uile mprteti 41. Astfel, reinnd (selectiv) dintre enunurile Epistolelor pauliene pe cele care erau mai coerente cu tradiia anterioar n privina relaiilor brbailor cu divinitatea si a femeilor cu biserica i brbaii, Molitfelnicul ortodox pltete un tribut excesiv Leviticului meninnd ideile sngelui spurcat, a luziei ca perioad necurat (pcatul naterii de prunci?!), inaccesul la altar tabuuri care reitereaz ideea c anumite perioade si locuri exprim caracterul pro-fan al femeilor42. Comentnd asemenea practici ancorate n concepia iudaic i care ntresc agresiv excluderea femeilor de la primirea Tainelor, Anca Manolache consider c, n zilele noastre, sunt pe deplin nejustificate i Biserica trebuie s rspund pentru continuarea lor. Ceea ce este ngrijortor pentru seriozitatea rspunsurilor care se ce azi Bisericii este faptul c influena acestor interpretri barbare continu s joace un
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

rol n practicile bisericeti actuale. Dac acum dou mii de ani, ba chiar acum dou sute de ani, anatomia i fiziologia corpului uman i animal se aflau la un nivel de cunoatere care lsa loc interpretrilor eronate, azi nimic nu mai poate justifica pstrarea unei atitudini similare pn la identificare, cu cea dictat de Vechiul Testament i de tradiiile iudaice ulterioare.() nc s-ar mai ndrepti prerea c sngerarea femeii este o impuritate, pn la descoperirea i atestarea fr dubiu a tiinei c acest snge face parte din fiziologia normal a femeii , ceea ce tiina a afirmat ncepnd din secolul XIX al erei noastre. Dac este scuzabil nivelul cunotinelor antropologice ale veacurilor trecute, rmne totui curios faptul c, n decursul formrii tradiiei bisericeti practica i concepia cretin (ortodox, n.m., E.M.) s-au ndeprtat considerabil de viziunea pe care Mntuitorul neo ofer despre femeie i despre tabu-urile conceptiei iudaice43. n practica Bisericii Catolice, dup adresarea rugciunii credincioilor la ceremonia botezului, celebrantul (i.e., de regul, preotul) invit pe cei prezeni s cear mijlocirea sfintelor i sfinilor (s.m., E.M.), prima sfnt creia i se adreseaz fiind Sfnta Maria, iar n final fiind invocai/invocate toi sfinii i toate sfintele lui Dumnezeu44. n timpul ritualului ncheierii, dac botezul a avut loc n alt parte, se va merge n procesiune 158

la altar, fr a se adopta un tratament difereniat al copiilor pe baza apartenenei sexuale45. Dup ritualul ncheierii urmeaz Binecuvntarea mamei, a tatlui i a celor prezeni: privete spre aceast mam, care i este recunosctoare pentru c i-ai druit acest copil; binecuvnteaz-o i d-i bucuria s-l vad crescnd n dragoste i virtute () nsoete cu buntatea ta pe acest tat, () privete cu buntate la aceti nai, la rudele, prietenii i la toi cei de fa 46. Printre lecturile recomandate47 din Noul Testament se numr i Galateni 3, 26-28, n care este eliminat practica discriminrii: Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n Isus Cristos () nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una sntei n Isus Cristos, precum i Ioan 4, 5-14, n care Isus discut cu o femeie samariteanc. ntruct nu pot tri experiena convertirii, n practica religioas adventist, pruncii i copiii mici nu pot fi botezai. Opinia lui Karl Barth este c nicieri n Noul Testament nu este permis sau poruncit botezarea pruncilor48. Prinilor credincioi le revine rolul de a cluzi pe copiii lor ntr-o legtur cu Hristos, care, n cele din urm, i va duce la botez49, persoanele putnd fi botezate dac sunt la o vrst la care pot nelege nsemntatea botezului i principiile fundamentale ale cretinismului50.

n practica religioas adventist, ceremonia botezului se desfoar n aceleai condiii att pentru brbai ct i pentru femei; candidaii sunt ajutai, la intrarea i ieirea din ap, de ctre diaconi, iar candidatele sunt ajutate de ctre diaconie51. Mulumirea catre Dumnezeu pentru minunea naterii i ncurajarea prinilor pentru cresterea copiilor n dragoste fa de Isus, se face n cadrul ceremoniei de binecuvntare a copiilor.

nmormntarea
Ceremonia nmormntrii se practic, n toate cele trei confesiuni, ntr-un mod nediscriminatoriu; trebiue ns mentionat precizarea specific slujbei nmormntrii n confesiunea ortodox: S SE TIE: aceast slujb, precum s-a artat mai sus, se cnt i la femei i la copiii ce sunt cu vrsta mai mari de apte ani52. Aceast analiz normativ a unora dintre practicile cretine din Romnia evideniaz, pe de o parte, existena unor comportamente i atitudini culturale discriminatorii mpotriva femeilor, iar pe de alt parte, posibilitatea ca interpretrile discriminatorii din Biblie s poat fi evitate sau nlocuite cu interpretri nediscriminato-rii folosind aceeai surs. 159

JSRI

N o.

6 / Winter 2 0 0 3

Responsabilitatea statului pentru protecia drepturilor femeilor a fost pus n conjunctie cu dificultatea de a eluda dihotomia creat prin distincia dintre public i privat, folosit adesea pentru a justifica subordonarea femeii n familie i n practicile culturale. Elementele invocate sunt principiul autonomiei i dreptul la privatitate, ns, aa cum meniona Riane Eisler, problema este ce tipuri de aciuni private sunt sau nu protejate prin dreptul la intimitate i/sau principiul autonomiei53. Charlotte Bunch consider c rolul comunitii dedicate drepturilor omului, n ncercarea de a rspunde violrii sistematice i brutale a drepturilor femeilor, este de a depi normele definite din perspectiv masculin, ceea ce nseamn examinarea predispoziiilor i a tendinelor patriarhale i acceptarea drepturilor femeilor ca drepturi ale omului. n aceeai direcie, guvernele trebuie s caute s sfresc rzboiul construit politic sau cultural mpotriva femeilor n loc s-l perpetueze, fiecare stat avnd responsabilitatea s intervin n eliminarea abuzrii drepturilor femeilor n interiorul granielor sale i s sfreasc nelegerile cu forele care perpetueaz aceste violri n alte ri54. Guvernul Romniei a adoptat Ordonana nr. 137 din 31 august 200055 privind prevenirea i sancionarea tuturor formelor de discriminare, iar Parlamentul Romniei a aprobat-o i
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

mododificat-o prin Legea nr. 48 din 16 ianuarie 200256. Discriminarea (sexual) este definit, n art. 2, ca orice deosebire, excludere, restricie sau preferin, pe baz de sex sau orientare sexual care are ca scop sau efect restrngerea sau nlturarea recunoaterii, folosinei sau exercitrii, n condiii de egalitate, a drepturilor omului i a libertilor fundamentale sau a drepturilor recunoscute de lege n domeniul politic, economic, social i cultural sau n orice alte domenii ale vieii publice; alin. 2 stabilete c orice comportament activ sau pasiv care, prin efectele pe care le genereaz, favorizeaz sau defavorizeaz nejustificat ori supune unui tratament injust sau degradant o persoan, un grup de persoane sau o comunitate, fa de alte persoane, grupuri de persoane sau comuniti, atrage rspunderea () conform prezentei ordonane. Presupoziia c statele nu sunt responsabile de multe dintre violrile drepturilor femeilor ignor faptul c asemenea practici discriminatorii, dei comise probabil de persoane particulare sau instituii, altele dect ale statului, sunt deseori iertate sau chiar susinute de ctre stat. n Romnia, Guvernul i Parlamentul nu numai c nu au intervenit pentru respectarea prevederilor Conveniei asupra eliminrii tuturor formelor de discriminare fa de femei i legislaiei naionale n vigoare, n privina 160

practicilor religioase discriminatorii, dar ntre 1990 i 2001 au fost emise peste 50 de acte normative prin care sunt susinute (financiar sau prin alte forme) i (prin urmare) ncurajate diverse instituii de cult (vezi anexa) cunoscute pentru practicile lor discriminatorii. Pe de o parte, cultele invoc natura privat a activitii lor, contestnd intervenia statului, dar pe de alt parte beneficiaz de subvenii care presupun recunoaterea valorii publice a practicilor religioase. Prin plata salariilor lor de ctre stat, funcionarii Bisericii (inclusiv, sau mai ales, preoii) au devenit funcionari publici. Dimensiunea public a activitii BOR a fost stipulat i n constituiile din 186657, 192358 i 19385959 Publicat n M. Of. nr. 42, din 20 februarie 1938.

Note:

Lucrarea este publicat i n Revista Romn de Drepturile Omului, nr. 23, 2002. 2 Eleni Varikas, Lunivers de leducation feminine dans la Grece du XIX siecle. Geneses. Femmes, genre, histoire, 6/1991, p. 29-51, apud Aurora Liiceanu, Privatpublic n viaa femeilor din Romnia. O perspectiv istoric, n, Liliana Popescu, coordonatoare, Gen i Politic. Femeile din Romnia n Viaa Public, (Bucureti: Centrul AnA, 1999), p. 59; fragmentul respectiv este folosit de Aurora Liiceanu n lucrarea citat, n loc de concluzii.
1

Shulamith Firestone, The Dialectic Of Sex, 1970, parafrazat de Ann Oakley, A brief History of Gender, n, Whos Afraid Of Feminism?; cel puin la fel de sugestiv este i parafrazarea condiiei feminismului din primul val: dac nu ne putem refuza condiia biologic (sexul), mcar s ne-o refuzm pe cea cultural (genul), Mihaela Miroiu, Convenio. Despre natur, femei i moral, (Bucuresti: Alternative, 1996); lucrarea a fost reeditat (Iai: Polirom, 2002), p. 140. 4 Pentru susinerea ideii conform creia, n Romnia, nu s-a ajuns la o interiorizare la nivel social a noiunii de paritate sau egalitate de gen aa cum aceasta s-a realizat n rile occidentale dezvoltate ca urmare a micrilor celui de-al doilea val al feminismului, vezi i Mihaela Miroiu, Liliana Popescu, Condiia femeilor din Romnia ntre tradiie i modernizare, n, Liliana Popescu, coordonatoare, Gen i Politic. Femeile din Romnia n Viaa Public, (Bucureti: Centrul AnA, 1999), p. 4, Mihaela Miroiu, Lungul drum ctre autonomie: efectele perverse ala tranziiei asupra femeilor din Romnia, n, Doina-Olga tefnescu, Mihaela Miroiu, coordonatoare, Gen i Politici Educaionale, (Bucureti: lucrare publicat n cadrul proiectului Gender Education in Romania, 2001), p. 9. 5 Astfel, n aceast perioad de tranziie, interesul nu mai este direcionat exclusiv pe reconstrucia sferei publice, accentul fiind pus pe relaia dintre sfera privat i cea public. 6 Statisticile au fost preluate din The State of World Population 1997, publicate de United Nations Population Fund (UNFPA). 7 ntre 1966 i 1989 avortul a fost interzis n Romnia, putnd fi identificate trei perioade de activitate legislativ pe parcursul crora msurile represive au fost nnsprite: 1966-1973, 1974-1984 i 1984-1989.
3

JSRI

N o.

6 / Winter 2 0 0 3

161

Probabilitatea ca numrul deceselor feminine datorate practicrii avortului ilegal s fie mai mare, este justificat si de absena unei statistici, n acest sens, ntre 1966 i 1976. 8 Vezi i Gail Kligman, Politica duplicitii. Controlul reproducerii n Romnia lui Ceauescu, (Bucureti: Humanitas, 2000), p. 16, 226, 333. 9 Apud Gail Kligman, op. cit., p. 335. 10 Ritualurile barbare de mutilare genital a femeilor sunt ntlnite n foarte multe regiuni ale lumii: n toate rile Africii, n Brazilia, estul Mexicului, Peru, cteva ri din Asia, Australia i n Europa ntr-o sect cretin din Rusia, Skopsi; vezi J.A. Verzin, M.D., Sequelae of Female Circumcizion, Tropical Doctor, October 1975, apud Mary Daly, Gyn/Ecology, (London: Womens Press Ltd., 1995), p. 444. Mary Daly se refer la aceste atrociti sub numele generic de Sindromul Sado-Ritualic. (ibid., p. 154). 11 Semra Asefa, Female Genital Mutilation: Violence in the Name of Tradition, Religion, and Social Imperative, n Stanley G. French, Wanda Teays, Laura M. Purdy, edts., Violence Against Women, (Ithaca: Cornell University Press, 1998), p. 94. Aceste proceduri i modurile n care sunt practicate sunt prezentate i de Mary Daly, op. cit., p. 156, 163. 12 Aceast a doua parte a procedurii, care poate fi practicat separat de prima parte, mai este numit i Introcizie; vezi i J.A. Verzin, M.D., op. cit., p.163, apud Mary Daly, op. cit., p. 442. 13 Charlotte Bunch, Womens Rights As Human Rights: Toward A Re-Vision Of Human Rights, Human Rights Ouarterly, (1990), vol.12, pp. 493-496. 14 Convenia a fost deschis spre semnare la 1 martie 1980 i a intrat n vigoare la 1 septembrie 1981.

Pentru teme, articole i date suplimentare, vezi i AnALize, nr. 9, decembrie (2000), cu tema De la Beijing la New York. Bilan cincinal. 16 Un argument n acest sens este prezentat de Brndua Palade, De la anatema simbolic la anatema care discrimineaz, AnAlize, Bucureti: Societatea de analize feministe AnA, (1998), nr. 3, p. 2; tema acestui numr al revistei este Anateme. 17 Mihaela Miroiu, Gndul Umbrei, (Bucuresti: Alternative,1995), p. 30. 18 Formularea pe care am folosit-o este una general i nu se refer (doar) la tradiia romneasc, ci la asumpiile tradiionale cu privire la inferioritatea natural a femeilor, asumpii acceptate de multe dintre teoriile etico-politice de pn n secolul XX i abandonate de abia de teoriile contemporane; pentru sustinerea acestor afirmatii, vezi i Mihaela Miroiu, Convenio. Despre natur, femei i moral, op. cit., capitolul 3, Etici feministe, pp. 76-129; vezi i articolul Brnduei Palade, op. cit., n care prezentarea femeii nu ca persoan, ci ca o fptur ce are fie utilitate casnic sau matern, fie rolul de a produce emoii sexuale brbailor este reliefat ca fiind produsul culturii tradiionaliste i patriarhale. 19 M.A. Farley, Sexism, New Catholic Encyclopaedia (Supplement), (Washington DC: Publishers Guild, 1979), 17, p. 604, apud Ann Loades, ed., Introdution, n Feminist Theology, (London: SPCK, 1996), p. 5. 20 Molitfelnic cuprinznd slujbe, rnduieli i rugciuni svrite de preot la diferite trebuine din viaa cretinilor, (Bucureti: Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1998), p.76. Molitfelnicul, sau Aghiazmatarul, lucrare publicat potrivit hotrrii Sfntului Sinod, este manualul (ndrumarul) practic al Bisericii Ortodoxe, fr de care este de neconceput mplinirea lucrrii sfinitoare de
15

JSRI

N o.

6 / Winter 2 0 0 3

162

ctre preotul ortodox (citat din Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnt nainte, p. 4). 21 Nicodim Sachelarie, Pravila Bisericeasc, (Buzu: Editura Sfintei Episcopii a Buzului, 1999), 321, p. 55. 22 Molitfelnic, op.cit., p. 67. 23 ibid., p.74. 24 ibid., p. 77. 25 ibid., p. 84. 26 Nicodim Sachelarie, op. cit., 362, 363, 365, p. 60. 27 Ibid., 455, 456, p. 74. 28 Ritualul Roman Prescurtat, (Bucuresti: , 1981), pp. 65-66. 29 Ibid., p.70. 30 n Biblia Ortodox, Cartea nelepciunii lui Isus, Fiul lui Sirah (Eclesiasticul). 31 Ritualul Roman Prescurtat, op. cit., p. 61. 32 Ibid., p. 74. 33 Manualul Pastorului Adventist De Ziua A aptea, (Bucureti: Viat i Sntate, 1999), p.11. 34 ibid., p. 336; acest discurs nu poate fi interpretat ca unul discriminatoriu (n defavoarea brbatului, de data aceasta), ntructconinutul i rostirea acestuia sunt recomandate i nu obligatorii, ele putnd fi schimbate la cerere. 35 ibid., p.340. 36 ibid., pp. 341-342. 37 Nicodim Sachelarie, op. cit., p.34. 38 Molitfelnic, op. cit., pp. 9-11, P. 42. 39 Canonul 6 al lui Timotei Alexandrinul, Canonul 28 al Sf. Ioan Post., apud. Nicodim Sachelarie, op. cit., 1743, p.261, 1751, p.262. 40 Canonul 2 al Sf. Dionisie i Canonul 28 al Sf. Ioan Post., apud. Nicodim Sachelarie, op. cit., 1741, p. 260, 1751, p. 262. 41 Molitfelnic, op. cit., pp. 44-45.

Mihaela Miroiu, Convenio. Despre natur, femei i moral, op. cit., p. 46. 43 Anca Manolache, Problematica Feminin n Biserica Lui Hristos, (Timioara: Mitropolia Banatului), 1994, p. 49. Autoarea o citeaz pe Evelyne Ssullerot, sociolog, care n lucrarea Le Fait Feminin, ofer largi dezbateri tiinifice n susinerea ideii c menstruaia face parte din fiziologia normal a femeii. 44 Ritualul Roman op. cit., p. 23. 45 Ritualul Roman Prescurtat, op. cit., p. 17, 32. 46 ibid., p. 33. 47 Ibid., p. 49. 48 Karl Barth, Church Dogmatics, (Edinburgh: T. & T. Clark, 1969), vol. 4, p. 179, apud Adventitii De Ziua A aptea Cred, (Bucureti: Cuvntul Evangheliei), 1993, p. 295. 49 Adventitii De Ziua A aptea Cred, op. cit., p. 295. 50 Astfel, experienei convertirii i se confera si un caracter epistemic. 51 Biserica Cretin Adventist de Ziua a aptea, Manualul Comunitii, (Bucureti: Cuvntul Evangheliei), 1994, p. 50. 52 Molitfelnic, op. cit., p.200; aceast precizare (re)confirm atitudinea confesiunii respective fa de femeie, oferindu-i (cu o generoas precizare n majuscule), atunci cnd ea nu mai este de fa, un statut egal cu al brbatului. 53 Riane Eisler, Human Rights: Towards an Integrated Theory for Action, Human Rights Qurterly 9 (1987): 297 , apud Charlotte Bunch, op cit., p.492. 54 Charlotte Bunch, op. cit. p.492. 55 Publicat n M. Of. nr. 431 din 2 septembrie 2000. 56 Publicat n M. Of. nr 69 din 31 ianuarie 2002. 57 Publicat n M. Of. nr. 142, din 1/13 iulie 1866.
42

JSRI

N o.

6 / Winter 2 0 0 3

163

58

Publicat n M. Of. nr.282, din 29 martie 1923

Biliogr afie Biliografie

ASEFA, SEMRA Female Genital Mutilation: Violence in the Name of Tradition, Religion, and Social Imperative, n French, Stanley G., Teays, Wanda, Purdy, Laura M, edts. Violence Against Women, Ithaca: Cornell University Press, 1998 Biserica Adventist de Ziua a aptea Manualul Comunitii, Bucureti: Cuvntul Evangheliei, 1994. BUNCH, CHARLOTTE Womens Rights as Human Rights: Toward a Re-Vision of Human Rights, Human Rights Ouarterly, (1990), vol.12. DALY, MARY Gyn/Ecology, London: Womens Press Ltd., 1995. KLIGMAN, GAIL Politica Duplicitii. Controlul Reproducerii n Romnia lui Ceauescu, Bucureti: Humanitas, 2000. LIICEANU, AURORA Privat-public n viaa femeilor din Romnia. O perspectiv istoric, n, Liliana Popescu, coord. Gen i politic. Femeile din Romnia n Viaa Public, Bucureti: Centrul AnA, 1999. LOADES, ANN, ed. Feminist Theology, London: SPCK, 1996. MANOLACHE, ANCA Problematica Feminin n Biserica lui Hristos, Timioara: Mitropolia Banatului, 1994. MIROIU, MIHAELA Gndul Umbrei, Bucuresti: Alternative, 1995.

MIROIU, MIHAELA Convenio. Despre natur, femei i moral, Bucuresti: Alternative, 1996; lucrarea a fost reeditat (Iai: Polirom, 2002). MIROIU, MIHAELA, POPESCU, LILIANA Condiia femeilor din Romnia ntre tradiie i modernizare, n, Liliana Popescu, coordonatoare,Gen i Politic. Femeile din Romnia n Viaa Public, Bucureti:Centrul AnA, 1999. PALADE, BRNDUSA De la anatema simbolic la anatema care discrimineaz, Ana-Lize, Bucureti: Societatea de analize feministe AnA, (1998), nr. 3. SACHELARIE, NICODIM Pravila Bisericeasc, Buzu: Episcopia Buzului,1999. STEFNESCU, DOINA-OLGA, MIHAELA MIROIU, coordonatoare, Gen i Politici Educaionale, Bucureti: lucrare publicat n cadrul proiectului Gender Education in Romania, 2001. *** Biblia sau Sfnta Scriptur Bucureti: Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1988. *** Adventitii de Ziua a aptea Cred Bucureti: Cuvntul Evangheliei, 1993. *** Manualul Pastorului Adventist de Ziua a aptea. Bucureti: Viat i Sntate, 1999., unde Biserica Ortodox a fost proclamat religiune dominant a Statului Romn (art. 21), respectiv biseric dominant n Statul romn (art. 22, art. 19). *** Molitfelnicul, Bucureti: Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1998. *** Ritualul Roman Prescurtat, Bucureti: , 1981.

JSRI

N o.

6 / Winter 2 0 0 3

164