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UNIVERSIDAD
SAN SEBASTIN
:: 1. Introduccin
ElTrabajoSocialen general mantiene una relacin conflictiva con la produccin deconocimientos,la que an no ha resuelto, y muchsimo menos a nivel del Servicio deJusticia;las consecuencias prcticas de sta relacin conflictiva persisten, sobre: todo cuando se sigue pensando en la separacin de la teora y la prctica, comosi una no fuera consecuencia de la otra y viceversa. 'No escasual,que hoy, an estemos preguntndonos, si debemos investigar o no end TrabajoSocial, cuando el debate en las ciencias sociales pasa por interrogarse sobrelosfundamentos mismos del conocimiento y, algunos autores como Edgar Morin,consideranque debe: existir una metaepistemologa que supera a la epistemologa tradicional, pero al mismo tiempo, que la incluya, y que 'se ocupara de problemarizar el conocimiento del conocimiento cientfico." ElTrabajo Social llega de manera tarda a este debate y con desventajas comparativas a otrasdisciplinas, ello porque hay una debilidad y discontinuidad respecto a losfundamentosque la sustentan. Recin en el ao 1992 se expresa como debate formalizado la crisis de los paradigmas, por lo que es fundamental avanzar en la fundamentacin discursiva del carcter de sta disciplina respecto a la produccin deconocimientos. Nosatrevemosa plantear que estos procesos de recupe~cin, como formas de produccin de conocimiento, no pueden estar referidos a las experiencias en abstracto, porque es difcil recuperar procesos sin marcar ejes vertebradores del mismo (... ) uno de los ejes que estn presentes en la estructuracin de sta disciplina, como disciplina institucionalizada es, la relacin sujeto-necesidad. Esta rdacines diferenciada, contradictoria y de implicancia mutua. La forma como seexpresa debe ser analizada en su doble dimensin, como produccin material y simblica. Teniendo presente lo expresado en los prrafos preceden res, hemos decidido que para esrafimdamentacin epistemolgica del Trabajo Social en el Servicio de Justicia lassiguientesdefiniciones nos satisfacen. Algunas son propias y otras tomadasdediferentesautores: a)"Eldesafodel Trabajo Social, consiste en ayudar historias de su vida, de manera que le permita una y delsignificadode sus actuales dificultades, tal que mente concebible,alcanzable y creble" (Goolishian, a las personas a re-contar las comprensin de sus orgenes el cambio se torne narrativay Anderson, 1998) b) El Trabajo Social en el Servicio de Justicia retraduce la demanda de la familia desde el uso de un cdigo de comunicacin con un fuerte 'acento jurdico. Retraducir significa que la demanda que trae a las familias a los estrados sea resignificada en las graves crisis que presentan, como una dificultad que afecta a sus miembros y que solamente sus integrantes puedan encontrarle una salida hacia la salud. Salud que no recuperarn en al mbito judicial, sino en el teraputico (Rarnljak,2006). e) El Trabajo Social en el Servicio de Justicia elabora un primer diagnstico de la situacin familiar, emitiendo su opinin profesional. Ese diagnstico profesional, adquiere importancia cuando se puede retraducir el problema para no quedar entrampados en algo que no es real. Por lo cual debemos aguzar nuestra mirada a fin del deber de discernir sobre el objeto de la demanda, la que muchas veces est disfrazada por la propia familia y sus abogados (A1dayy Ramljak 1999). El Trabajo Social es la disciplina que se ocupa de conocer las causas-efectos de los problemas sociales y lograr que los hombres asuman una accin organizada, tanto preventiva como transformadora que los supere (Kisnerman 1998).
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no tengan que ver con las perspectivas y tradicionales de un conocimiento in dividualista, centrado en la racionalidad, la objetividad, la verdad y la rnedicic (Kisnerman, 1998)
Se destacan en estas tres definiciones nodos centrales que encierran la postura epistemolgica que pretendemos darle al Trabajo Social, a saber: 1) Re-contar sus historias 2) retraducir sus demandas, 3) retraducir el problema, y 4) asumir una accin organizada. Todos estos nodos troncales nos llevan a otros que tienen que ver con: a) La narrativa b) La resignificacin de las crisis e) El objeto de la demanda, d) Intervenciones concretas coparticipando con los actores Estos sern los elementos bsicos que nos llevarn a analizar epistemolgcamente el por que Trabajo Social del Servicio de Justicia debe tener una mirada sistmica en cuanto esto significa, poder apelar a las grandes teoras cientficas que apoyan este modelo. Como bien expresa Humberto Marurana. "Tendemos a vivir en un mundo de certidumbres, de solidez perceptual indisputada, donde nuestras convicciones prueban que las cosas slo son de la manera que las vemos, y lo que nos parece cierto no puede tener otra alternativa. Es nuestra situacin cotidiana, nuestra condicin cultural, nuestro modo corriente de ser humanos" (Maturana y Varela 1996) Pensamos al igual que Maturana y otros, que la nica manera de avanzar en la disciplina que nos concierne es dejar la tentacin de la certidumbre y "...recorrer el camino de la parlisis de las certezas hacia la libertad de las incertidumbres" Outoran, 1992). Igualmente concordamos con Natalio Kisnerman "que hay que instalarse en el 'no saber' para dejar eclosionar otras posibilidades de pensar y actuar que
La gran revolucin de los pensadores fue el comenzar a cuestionarse verdade absolutas, indiscutibles hasta entonces, verdades provenientes desde las poo helnicas y que se reafirmaron con la geometra euclidiana y las teoras newtons nas, en el orden de las ciencias duras, as como en el cogito de Descartes y qu tuvo su gran despliegue en el Renacimiento y ms precisamente en el Quatr cento, cuando a partir de las obras artsticas, intent plasmarse el conocimiem como una verdad absoluta perfectamente medible a travs de las matemticas la geometra.
Desde Galileo, Descartes y Newton inventaron la fsica, simples han sido los obje tivos descritos por la ciencia, muy simples las leyes para describir y simplsimas expresiones matemticas. De tal simplicidad se deduce buena parte de su pres! gio: rigor, universalidad, incluso belleza. El mrito de las ciencias de la naturale consista precisamente en captar la esencia simple e inmutable, pero embosca tras apariencias superfluas y cambiantes. Se ha querido ver en la complejidad obstculo interpuesto por la naturaleza para proteger el secreto de sus leyes,w obstculo con la sola misin de sugerir diferencias entre sistemas iguales. El Universo se convierte en una mquina perfecta, de impecable armazn mae mtico, anim~do por un movimiento perpetuo. Hasta Newton inclusive, Di permanece a la vez como creador y garante de este orden. Despus, con Laple yel Determinismo Universal, este Orden se torna aurofundador y aurosuficienr Las Leyes del Universo recibieron en herencia la carga de absoluto y de perfecci' de un Dios en lo sucesivo excluido de la ciencia. (Morin, 1995) nomas Kuhn en el prefacio de su libro "La Tensin Esencial", nos cuenta trnsito entre dos formas radicalmente distintas de historiografias, desde una CO cepcin que podemos caracterizar como lineal, abstracta y logicista, caracreristic del positivismo, hacia un estilo que intenta dar cuenta de la complejidad y la linealidad de lo~rocesos" As, tal como expresa la licenciada Denise Naijmanovhc: "la ilusin Realista tu xito porque tom una parte de nuestra experiencia (particularmente ciertos dar de la visin), creando una figura verosmil. Sin embargo, esto no significa ena! soluto que exista un isomorfismo entre el mundo y la representacin perspecri Por el contrario, lo que existe es una similitud en ciertos aspectos de nuestra exiX riencia visual y lo que muestra sta tcnica, el espacio eucldeo que en la Mod nidad fue concebido como nico espacio posible, como el - espacio REAL-, destronado de este sitial por la fsica relativista que permiti pensar en otra for geomtrica -no euclidana- como descripcin ms verosmil del espacio fsico' El paradigma clsico (dentro incluso de la fsica) no slo ha cambiado, sino q se ha invertido. La naturalmente natural era antes lo determinista y lo reversib lo artificialmente excepcional era lo aleatorio e irreversible. Hoy se acepta la ide exactamente opuesta. De este modo se ha creado un prometedor desconcierto ciencia que no es necesario transmitir a otras formas de conocimiento.
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la flsica, la qumica, la biologa, la sociologa, el arte o la cultura, presentan componentes decisivosde a1eatoriedad e irreversibilidad. No puede comprenderse la complejidad con una ciencia en la que tales componentes han sido excluidas previamente. Molestos conceptos, antao omitidos por indeseables, deben ser habililados e introducidos. Tal ha ocurrido ya con ideas como las de azar, probabilidad, friccin, disipacin, no equilibrio, no reversible, fluctuaciones ... y tal deber ocurrirancon conceptos como estructura, funcin, organizacin, adaptacin. Volvamos a considerar las regularidades que hace ya tanto tiempo San Agustn llam verdadeseternas y comparmoslas con el concepto de estructura. A los odos modernos les ofende la idea de que toda proposicin podra pretender ser lobastante verdadera para que se llame "verdad eterna" o que pudiera resistir en d tiempodesde antes del Big bang hasta ms all del agujero negro, pero San Agusn ciertamente habra pretendido ese lapso de tiempo para su "eternidad". Hoynuestrosespritus tienden a repudiar toda mencin a una verdad eterna y arepudiar la idea de que alguna proposicin pudiera ser evidente por s misma. Actualmente est de moda desconfiar de las preposiciones que pretendan ser eternasoevidentes por s mismas. Este nuevoCosmos funda, pues, su racionalidad sobre un absurdo. Mejor an, se haformado en el desorden y se ha organizado en una desintegracin generalizada. Sinembargo, no es en modo alguno el Desorden-Rey el que a partir de ahora sucede alOrden-Destronado. Es una dialgica compleja (a la vez complementaria, concurrente y antagonista) entre Orden y Desorden, dialgica en la que interviene,desde laformacin de los ncleos, tomos, galaxias, astros, otro trmino clave: laOrganizacin.
Por lo tanto, las nociones de insondable, inconcebible,
Persiste, pues, una doble incertidumbre fundamental, que afecta mutuamente al Universo y al hombre. La racional es limitada y frgil, Homo sapiens es tambin Horno demens, hay en l polos extremos, de locura y de sabidura, pero no hay frontera entre e! uno y e! otro. La razn puede reconocer fcilmente el delirio de incoherencia, pero difcilmente e! delirio de una coherencia abstracta. La razn ha podido volverse loca al dar la primaca a lo racional sobre lo real, al creer en la exacta identidad de lo racional y lo real, al autodeificarse. Nuestra historia no es solamente la de las conquistas de la razn, sino tambin la de sus cegueras, sus extravos y aun autodestruccin. Despus de tantas experiencias, podemos y debemos reconocer que la verdadera racionalidad es de naturaleza dialgica: es e! dilogo entre lo lgico y lo emprico, dilogo que conlleva en su seno e! dilogo entre lo racional y lo irracionalizable. En e! alba del pensamiento filosfico, e! hombre Esfinge surgi a la reflexin socrtica, y no ha cesado de solicitar nuestra reflexin. El Universo Esfinge surge de la ciencia del siglo xx. El Universo Esfinge y e! hombre Esfinge deben interrogarse entre s. Como hemos sealado, las preguntas cosmolgicas son tambin preguntas cognitivas, puesto que nos plantean e! problema de las posibilidades y lmites de nuestro conocimiento, y las preguntas cognitivas son asimismo preguntas no solamente antroposociolgicas, sino tambin bio-psico-csmicas. As, los valores iniciales producen grandes diferencias a lo largo de! tiempo. En definitiva, se trata de tematizar la diversidad, la irregularidad, los atracrores extraos y lo fractal.
inexplicable no plantea d problema crtico de las posibilidades y los lmites de nuestro entendimiento. Flproblema cosmofsico se convierte al mismo tiempo en el problema del conocimiento humano: se conecta, entonces, al problema filosfico radicalmente planteado por Kant al mismo tiempo que al nuevo problema que exploran las ciencias cognitivas.(Morin, 1995). Flantiguo Cosmosasignaba al hombre su puesto en el Todo y daba sentido a su Yida. F1nuevoCosmos no slo retira a Dios su gobierno y al hombre su eleccin, sinoqueaporta, ante todo, una incertidumbre fundamental sobre el mundo y sobre elhombre. Esaincertidumbreprocede, en primer lugar, de la naturaleza de ese Cosmos, delqueno sesabe ni de dnde y por qu ha surgido ni adnde va. Esta primera iDccrtidumbre concierne de golpe al sentido de la aventura humana. \loasegunda incertidumbre profunda afecta e! origen de la vida, y repercute sobre 11 sentido. Aqu, el debate esr abierto desde que la revolucin biolgica de los IIOS 50-60revella originalidad, la singularidad y la fabulosa complejidad de la organizacin viviente. Hoy, las dos hiptesis, la pesimista y la optimista; tienen pmente susargumentos y defensores.
F.IIO
invita aldebate.En la primera hiptesis, la vida depende de un increble azar en un Universo que no lo comprende yal quelnocomprende.En la segunda hiptesis, la vida est a la vanguardia de la mlucincomplejificadoray e! hombre es la cabeza investigadora del cosmos.
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Fundamentacin
Epistemolgica
en el Servicio de Justicia
quietud ya remite en su zumbido tur bador y e! alma se serena. La respuesc puede ser luego obvia, necesariarnenn provisional o de! todo inexistente pero esto ya no es tan grave. Crear ~ traducir inquietudes en problemas contemplar es asistir a tal ejercicio. As. es cmo la contemplacin induce crea cin y cmo la contemplacin rnisrm se erige en creacin. Grande puede S~ entonces e! gozo. Frases tales como "no vemos lo qut no vemos" o "conocer que conocemos obliga', son las que permiten toma clara conciencia que el mundo es rico en evoluciones, impredecible, lleno de formas complejas y flujos turbulentos caracterizado por relaciones no lineale entre causas y efectos, y fracturado en tre escalas mltiples de diferente mago nitud que vuelven precaria la globaliza cin. (Freid, 1998) Al serie preguntado a Humberto MIturana que descubre de! mundo, su responde: " Tres cosas muy claras: que e! mundo que uno vive siempre se configura con los otros; que uno siemprea generador de! mundo que uno vive; 1 por ltimo, que e! mundo que uno ViVl es mucho ms fluido de lo que parece. La ampliacin de la fluidez de! vivir ocurre particularmente con las relacie nes interpersonales. Uno esrablliza b! relaciones humanas decidiendo que b! personas son de una determinada manera, negndoles la posibilidad de cam bio. As decimos Qu te hiciste ha que estas distinto? Eso es un rechas al cambio de! otro ... Si yo reconoze que fulano no es siempre as, si acepte que e! mundo se configura en la relacin y que no est hecho de anternanc entonces hay una fluidez mucho mayor. Si se dice que un nio es ronto,s estabiliza la relacin con e! nio y stt pasa a ser tonto en una relacin quek hace tonto. En e! marco de la biolog de! Horno sapiens sapiens que somos podemos ser cualquier clase de ser h~ mano, segn nuestro vivir y la histon de nuestro vivir. Todos somos capace
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detodoy lo nico que me permitir en algn momento del vivir no ser lo que no quiero ser,es el SABER QUE LO PUEDO SER" (Maturana, 1997). Siguiendo, la misma lnea de pensamiento de Maturana podemos decir: "La reflexin es un proceso de conocer que conocemos, un acto de volvemos sobre nosotros mismos, la nica oportunidad que tenemos de descubrir nuestras cegueras, y de reconocer que las certidumbres y los conocimientos de los otros son, respectivamente tan abrumadoras y tan tenues como los nuestros" (Marurana y Yarda, 1996). All esdonde como todo conocimiento circular que implica e! pensamiento sisrmico se ensambla perfectamente con el Trabajo Social, ya que como disciplina israno puede trabajar en forma separada con el individuo - y menos aun en d Servicio de Justicia - pues" ...Esta circularidad, este encadenamiento entre la accin y la experiencia, sta inseparabilidad entre ser de una manera partioular y como el mundo nos aparece, nos dice' que todo acto de conocer trae un mundo delamano"(Maturana, 1996).
Todos estos nodos troncales nos llevan a otros que tienen que ver con: a) la narrativa b) la resignificacin de las crisis,
e) e! objeto de la demanda, y
d) las intervenciones concretas, coparticipando con los actores. A fin de lograr un ms adecuado encuadre, en primer trmino ubiquemos el escenario donde se plantea la crisis de las familias que recurren al Servicio de Justicia. Al igual que e! resto de las personas habitantes de ste mundo, los actores que por un motivo u otro se insertan dentro del mundo judicial, viven dentro de una trama de relaciones sociales en una sociedad en crisis, en e! que las rupturas son parte de la cotidianeidad, y en la que ninguna disciplina en particular puede arrogarse un discurso hegemnico, ni de Iiderazgo sobre otras - ni siquiera e! derecho o la ley -, en un mundo donde se impone una accin unificada, y en la cual, la cuestin fundamental es encontrar la finalidad social de los saberes. Histricamente nos encontrando transitando la posrnodernidad, definindose como tal a una sociedad post - industrial, donde han sido dejadas de lado "la ilusin de las explicaciones totalizantes del marxismo, las crisis de las izquierdas, el retorno a la libertad, a la democracia, de los paradigmas en conflicto, el reconocer el componente hermenutico y conjetural de! trabajo cientfico. La post-modernidad es un proyecto inacabado. (Haberrnas, 1987) El Trabajo Social no ha sido inmune a sros cambios, por lo que se obliga a la reflexin sistemtica; casi podemos afirmar que sta crisis es parte constitutiva de su quehacer profesional, pues su prctica lo obliga a reformular lo social, los supuestos epistemolgicos, entendiendo que stos son parte de la vida, cotidiana.
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As cuando
referencia situaciones
hacemos
referencia
a re- contar
sus historias
concretamente
hacemos de las
el objetivo el campo
de sus posibilidades.
(Elkaun,
1997)
"P
li
las familias,
in
li
la rodea, facilitadoras
de las crisis a las que se enfrentan. seal que "un estadio la desconstruccin Especficamente a la reconstruccin" cuando abordamos lo hacemos
1996)
con una familia efectode la familia. organizapensar qu y para qu
6 po
entrevista
y Bumbe
Dentro
1991).
2) Entender problemas que los que: la negacin y los ataques sealan o que de intem Ya hurnr
da y con sus instituciones pasa con ese sistema les sirve. Muchas veces la respuesta aportar de la realidad
familiar
a aque
est ernparentada
profesional
van unidos.
el Trabajador
con la recurrenciacon
empresarial,
concretas
con en
polticos,
etc.) no tenemos
implica
el poder
una situacin
en cuesi
frena la realizacin
plena de la farnhia,
en l una
y una recursividad
depende
Este de hecho
"remite
comprensin
moderno,
1998).
e) Por lo tanto el Trabajo y que ponen Social en el Servicio familiar en riesgo a todo de Justicia, interviene en una
1994).
somos andan fragmen flotan
situacin desembocar
de grave conflicto
que involucra
seriamente
4) Todos de tratando
nosotros que
el sistema,
y que puede
familias
en serios problemas
para los hijos, toda vez que de la resolucin casos hasta los tres componentes el completo estado de salud, es decir el bienestar
de vivir la vida, pues 100 las conflictivas y, desde nuestra sta pe; tarea
1999)
realizamos
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de Justicia.
Solemos y robustas,
son
de forma tal que no debe sobre ellas, quizs es para llegar a incapacidad
demasiada
influencia
por nuestra
la uti-
lizacin social y el valor humano. orros. El reto por consiguiente inteligibilidad lingstica lidad a la vida cultural". y prctica
un todo,
abarcando
su estructura en equipo,
podr pensarse
6) El supuesto social de que uno debe ser capaz de salvar a rodas las familias esmorral. Si bien la compasin esperanzade ser til, y menos a1rruismo. es esencial, de sobrevivir, el profesional no puede tener la al si est demasiado inclinado
Finalmente;el Trabajo Social sistmico rmo de los nuevos paradigmas quebradola aparentemente queen el desarrollo dinmico iniciales producen diferencias derematizarla diversidad, indisoluble
en el Servicio relacin
de Justicia,
de las ciencias
conocemosla forma de! proceso ... pero no podemos no lineal, una pequea
la irregularidad,
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