Historia de la locura en la poca clsica de Michael Foucault por Dr. Fernando Estvez Griego Ph.D.

Michael Foucault es uno de los representantes del estructuralismo francs. Para comprender y comentar esta obra suya es necesario entender filosficamente su concepto de este estructuralismo propio que nos brinda y que fue bien definido por Jean Piaget cuando dijo que el trabajo de Foucault, "es un estructuralismo sin estructuras". El planteo de su libro deja entrever su visin filosfica central de que existen cambios de episteme que son en s cambios de discurso que no son producidos por actos humanos, individuales o colectivos, y que ni siquiera ocurren mecnicamente. Esto se dirige a demostrar que hay una discontinuidad entre epistemes, pero que a fin de cuentas existe una razn de cambios que Foucault denomina condiciones de posibilidad. En toda la obra de Foucault se ve y se vislumbra una arqueologa del saber que quiere demostrar un espacio general del saber. Cabe, desde una ptica crtica del libro que estamos analizando exponer que Foucault es un estructuralista en todas sus tesis porque se opone al atomismo, y adems, porque siempre predomina en l la nocin de referencia a los mismos anlisis que establece. Este concepto estructuralista es verificable y comn en la psicologa de la gestalt e incluso en Jacques Lacan. Esta estructura es un sistema de transformaciones que comportan leyes, en tanto que este sistema se conserva o enriquece por el propio juego de transformaciones y autorregulacin. La locura en la obra que analizamos de Foucault se basa en una propuesta estructural de que los hombres estn sometidos a las estructuras y no a la inversa, y que el paso de la historia de la locura se ve delimitado por un marco propio de stas, que establecen modelos propios de relaciones que son diferentes manifestaciones de un mismo sistema estructural. En el comienzo de su libro Foucault toma como referente primario la encarnacin del mal. Expone que al final de la Edad Media la lepra desaparece del mundo occidental y al margen de la comunidad y en las puertas de las ciudades quedaban los leprosarios vacos. Psicolgicamente nos lleva hacia los arquetipos y recuerdos arcaicos de una edad considerada como poco racional, desde la cual nos hace y obliga comenzar un viaje analtico de la evolucin de la locura. En este viaje imaginario hay un hecho central en el planteo estructural, que llama a nuestro anlisis y es precisamente que nos dice que la encarnacin de mal era antes la lepra, luego la locura, y que ambas estn o estaban al margen de la comunidad como sinnimo de sociedad, y desde este referente primario esboza su obra comprobando esta idea central, la cual establece que la locura, es una conducta marginal frente a la comunidad. Esto nos llevara a pensar primariamente que toda conducta marginal significa un acto de locura. Pero toda su obra se puede resumir en pocas palabras, la locura para Foucault es un sistema con diferentes manifestaciones que est sometida a las estructuras concordantes a determinados momentos histricos. La lepra desaparece entonces con las cruzadas cuando estratgicamente Occidente se cierra a Oriente. Y esto es sealado por Foucault quien aunque no lo dice lo insina: la locura entonces suplantar a la lepra y marcar su referente opuesto, un prototipo de hombre normal regido por lo occidental que ve como poco cuerdo todo lo oriental. Esto aparece en el libro de Foucault como una necesidad europea de autodefensa y bsqueda de una identidad que ya se haba insinuado evidentemente con Pepino el Breve y Carlo Magno as como en los Cantares del Mio Cid en Espaa. Basta verificar nuestra historia para

comprender que el desarrollo de la occidentalidad va ligada a un miedo indirecto a contagiarse de lo oriental o de lo africano, que son sinnimos de enfermedades y locuras poco civilizadas o si se prefiere de culturas marginales. Pero marginales a qu referente? A la sociedad que se est forjando. Olvidado as el leproso, dice Foucault sigue la estructura que permanece aguardando quien la llene, y sern entonces los pobres, los vagabundos, los muchachos del correccional y las cabezas alienadas quienes pasarn automticamente al sistema de exclusin. Estos marginados de la sociedad obtienen su exclusin social pero ganan su reintegracin espiritual. Dos siglos despus de la lepra, la locura suceder a esta. Para proseguir su tesis Foucault hace gala de su conocimiento y su erudicin nombrando a varios autores y utilizando referentes histricos y literatos con el solo fin de utilizar la retrica para demostrar que existe un hilo que sigue en su proceso mental de como l imagina que se configur la locura en Europa, lo que lejos de aclarar su visin y dotar al lector de una idea clara slo contribuye a apreciar que hay una gran cantidad de palabras que llenan el libro sin mayor importancia. Para comprender mi anlisis estructuralista del estructuralismo de Foucault es necesario entrever en este libro lo que no escrito, o sea lo que el autor define como Episteme, que en otras ocasiones aparece como campo epistemolgico que es la estructura subyacente, y, en tal sentido inconsciente que delimita todo el campo del conocimiento. Esta episteme no la genera el ser humano sino que es el lugar desde donde todo humano conoce y acta mediante las reglas estructurales de la episteme. Total la episteme es una estructura profunda a ultranza y por ello subyacente a todas las dems estructuras. Por esto no solo tenemos que leer lo que Foucault insina sin llegar a decir para que llegue a nuestro inconsciente sino que adems se hace necesario demostrar que su intento es basarse en las epistemes de la poca clsica de la locura para en obras posteriores abordar la episteme moderna que es en s su objetivo. Todos los crticos de Foucault, entre los que me incluyo encuentran que existe en sus planteos una inteligibilidad de todo lo que habla no precisamente por la descentralizacin de los temas sino por la falta de claridad estructural dirigida sin la cual es imposible no ya partir de un referente sino llegar a un objetivo que es el referente ltimo de todo mtodo. Sin embargo podemos apreciar que la locura que se analiza no era un pecado directo sino el castigo mismo, solo en ciertas ocasiones, pues Foucault menciona cmo se azotaba los locos. Lo que me parece rescatable es comenzar la parte sugerida como trascendencia del delirio, donde se expone que llamamos locura a esta enfermedad de los rganos del cerebro, cuando tambin se acepa que los problemas de la locura rondan la materialidad del alma. As se llega a vislumbrar cmo son los filsofos quienes ms se ocupan de ella generando sus fantasas y volcndolas en sabias letras y argumentos que llenaran diferentes libros. Pero el alma nunca estar comprometida con la locura para pecar en ella, lo que abre disimuladamente la puerta para justificar ciertos actos que, aunque errneos socialmente y tal vez inaceptables normalmente pudieran ser perdonados posteriormente por obedecer a una enfermedad que nos permita estar en el pleno dominio de nuestros actos. Bien dice Foucault: el Alma de los locos no est loca, aunque por supuesto nadie ha sabido definir el ama con precisin. La obra de Foucault me sugiere una frase que he acuado como propia: la razn no existe, se inventa para justificar nuestros actos. Siguiendo su esbozo estructural sistemtico Foucault nos da determinadas pautas de qu es la locura en la historia clsica de Europa. Nos aclara que se tema antes y se teme siempre el ser internado como se teme estar preso. As, lo que el clasicismo haba

encerrado no era la sinrazn abstracta donde convivan locos y libertinos, enfermos y criminales sino tambin una prodigiosa reserva de fantasia. En la poca clsica la conciencia de la locura y la conciencia de la sinrazn no se haban separado. Dice Matthey: No os glorifiquis, hombres civilizados y sensatos, esa pretendida sabidura de la cual os vanagloriis puede quedardestruida o perturbada en un instante, un acontecimiento inesperado transformar instantnamente en furioso o en idiota al hombre ms razonable y de mayor ingenio. La amenaza de la locura toma su sitio entre los problemas del siglo. En la poca de las monarquas hereditarias culpan al liberalismo de todos los pecados de locura del mundo. Esto significa que el deseo ms grande del hombre, que es su libertad personal, tiene tambin desventajas y la locura es una de ellas. Entonces se plantea que La Locura es un comportamiento humano contrario a los intereses de los centros de poder de una sociedad o cultura cual es concebido como irracionalmente impensable. La civilizacin constituye un medio favorable para el desarrollo de la locura porque hay una perpetua agitacin del espritu y falta de ejercicio de cuerpo que pueden tener funestas consecuencias. Tissot dice que el cuerpo humano tiene partes sometidas a un trabajo continuo que se vigorizan y endurecen. En los obreros son los brazos y las piernas. En los hombres de letra es el cerebro y por eso estn abocados a la demencia. Cuanto ms abstracta una ciencia ms riesgo hay de que genere locura. Foucault parece temer inconscientemente a la locura. En la experiencia clsica el hombre se comunicaba con la locura por la va del error, entonces la conciencia de la locura implicaba una experiencia de la verdad. La locura era el error por excelencia, la prdida absoluta de la verdad. A fines del siglo XVIII puede verse que el hombre con la locura no pierde la verdad sino su verdad. Ya no son las leyes del mundo las que se le escapan sino l mismo el que escapa de las leyes de su propia esencia. Cuando el hombre clsico perda la verdad es porque era rechazado hacia esa existencia inmediata en que estallaba su animalidad o sea sus pasiones. El alienado perdi enteramente la verdad, est librado a la ilusin de todos los sentidos, a la noche del mundo, cada una de sus verdades es un error, cada una de sus evidencias es una fantasa. Entre 1780 y 1793 la desaparicin de la internacin deja a la locura sin punto de insercin en el espacio social. El referente se pierde. 1) el papel del internado quiere reducir la locura a su verdad, la verdad de la locura es que, es ella menos el mundo, menos la sociedad, menos la contranatura. Esta verdad de la locura es el hombre mismo en lo que puede tener ms primitivamente inalienable, lo que ha de inalienable en el hombre es a la vez naturaleza, verdad y mora, es decir la razn misma. Como el retiro remite la locura a una verdad que es al mismo tiempo verdad de la locura y verdad del hombre, a una naturaleza que es naturaleza de la enfermedad y naturaleza serena del mundo el retiro recibe de all su poder de curar. El principio del miedo que raramente disminuye con la locura era la base del tratamiento. Para Foucault la locura revela la verdad elemental del hombre, esta reduce sus deseos primitivos a sus mecanismos simples a las determinaciones ms urgentes de su cuerpo. No se puede compartir esta afirmacin aunque s va bien direccionada a descubrir el problema real de la supuesta no conexin de la verdad con la realidad. Lo correcto sera decir que el loco nos devela la realidad del ser humano, as como y por sobre todo, sus instintos y necesidades primarias y genticas. Para Foucault como para Pinel la locura es una especia de infancia cronolgica y social, psicolgica y orgnica del hombre. Viendo este ltimo analoga entre el arte de dirigir a los alienados y el arte de educar a los jvenes. La afirmacin de Pinel nos lleva a plantearnos cul es el punto realmente comn en al actitud de un loco y un joven. Por lo afirmado el punto de comn planteado en este libro se resume a que el loco padece una inmadurez que lo acerca a la infancia y

que por ende atraviesa una etapa fantasiosa. Cuando se podra deducir lo contrario esto es que todo joven necesariamente es loco o se acerca a la locura, por el solo hecho de su rebelin natural ante las fuerzas conservadoras de una sociedad guiada por sus mayores, que son conservadores precisamente porque no quieren cambiar sus referentes existenciales, que una vez aprendidos, si siguen movindose deben implicar un cambio constante de anlisis y situaciones imprevistas poco queridas por un ser humano entrado en aos. Lo comn entonces entre un loco y un joven es simplemente su no aceptacin de los principios morales o sociales establecidos por sus mayores los cuales necesariamente quieren transformar y nunca dan por supuestos. El joven, como el loco, asume posturas impensadas para una sociedad y entonces est marginado. Ambos suelen no poseer diferentes derechos civiles bsicos y son considerados irresponsables pues, como deca Erich Fromm, no han pasado el filtro social, una especia de colador multifactico que engloba un serio complejo de normas escritas y de comportamientos derivados de la costumbre que tericamente no pueden ser alteradas sin una marginacin directa o indirecta. El libro de Foucault es un anlisis interesante amplio e instructivo que ronda sobre un punto esencial, y este es la marginacin que hacemos quienes entendemos el juego de la normalidad sobre quienes consideramos locos, quienes o no lo entienden o entendindolo no lo resisten y se marginan. Pero el libro me lleva a pensar en otro tipo de loco, el loco cmo que por miedo a competir con los dems en la obtencin de sus deseos o necesidades, prefiere ser una vctima que vende su libertad a cambio de tranquilidad y de un techo y comida en una casa de su agrado o de su propia familia. Foucault parte de la base de que el ms parecido bien humano es la libertad, pero en ciertas ocasiones existen seres humanos que canjean la libertad por la tranquilidad y la paz espiritual. Esto refleja una inaptitud para competir con los dems seres humanos en la obtencin de nuestros deseos, de nuestros instintos primarios y de las urgencias de nuestro cuerpo como el bien lo plantea. Esto es a la postre una actitud que depara un ser no competente para vivir por s mismo y hacer uso de la libertad. Y mis investigaciones me han demostrado que la locura es acaso el resultado de la no aceptacin de la realidad que fomenta verdades mentales poco conectadas a esta y que se sostienen en la bsqueda de la pez espiritual o la tranquilidad del alma humana. Para mantener esta tranquilidad y no conectarse con lo fsico el ser humano necesita divorciarse de la realidad generando fantasas. Pero la sociedad exige a todos su conexin a los principios reales de convivencia sobre la cual se sustenta.

Trabajo presentado por el Dr. F. Estvez Griego Ph.D. en la Pacific W. University de USA. Facultad de Psicologa