La resurreccin, la afirmacin del poder sobrenatural de Jess y cimiento de nuestra esperanza

1 Corintios 15:12-14 RVG10-R (12) Y si se predica que Cristo resucit de los muertos, cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? (13) Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. (14) Y si Cristo no resucit, vana entonces nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe. Hechos 2:24 RVG10-R (24) a quien Dios resucit, habiendo soltado los dolores de la muerte, por cuanto era imposible ser retenido por ella. Romanos 10:9-10 RVG10-R (9) Que si confesares con tu boca al Seor Jess, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. (10) Porque con el corazn se cree para justicia, ms con la boca se hace confesin para salvacin.

El dilema de la fe
La creencia en lo sobrenatural es una caracterstica intrnseca de nuestra fe. Hebreos nos habla de certeza. Muchas veces, lo que es cierto para muchos por mucho tiempo, se puede volver incierto para algunos en poco tiempo.
Rudolf Bultmann, telogo alemn del s. XX, teoriz sobre el relato dela resurreccin como un dicho mitolgico que buscaba hacer ms atractivo el mensaje de la cruz, y pretende analizarlo desde otro punto de vista, el de la historicidad. Para los aos 60-70, una controversia sacudi el Seminario Evanglico de PR con una publicacin, segn cita el Dr. Ediberto Lpez en su libro Para que comprendiesen las Escrituras, pgina 125: Por un lado, el profesor Jorge Pixley haba publicado un artculo en El Boletn donde escriba: En este anlisis doy por sentado que la esperanza de una vida despus de la muerte que frecuentemente acompaa la piedad cristiana no es ms que una fantasa infantil (julio 1970,13).

Por otro lado, Luis Fidel Mercado 1 haba escrito otro artculo titulado El concepto de la resurreccin en Rudolph Bultmann (la aureola de la cruz) donde describa la teologa de Bultmann sobre la cruz y la resurreccin, y donde cuestionaba el entendimiento de la cruz y la resurreccin de Bultmann. Bultmann alegaba que la resurreccin era un acontecimiento mtico. Por lo tanto, para comprender la resurreccin haba que demitologizarla. La demitologizacin era el proceso hermenutico a travs del cual el lenguaje mitolgico se poda interpretar en el presente. La resurreccin y los relatos de la resurreccin deben entenderse como un intento de comunicarnos el significado de la cruz. La resurreccin como tal simplemente no puede ser un hecho visible en el plano de la historia... la resurreccin es una manera de hablar acerca del evento [sic] escatolgico (enero 1969, 9-10). Luis F. Mercado resume el entendimiento de Bultmann sobre la fe en la resurreccin como tener fe en la eficacia salvadora de la cruz (10). Se pregunta Luis Fidel Mercado si se poda sostener la negacin de la historicidad de la resurreccin conforme a la posicin de Bultmann. Responde Mercado con las siguientes palabras: La afirmacin de que la resurreccin es una imposibilidad o que no puede concebirse, es una asercin enteramente injustificada, basada en una idea de la naturaleza que pretende determinar la totalidad de la naturaleza de un acontecimiento (14-15). Contra la idea de que la cruz es la que evoca y sirve de trasfondo para comprender la resurreccin, plantea Mercado que la contestacin de que la cruz... evoca el kerigma nos parece totalmente infundado... Nos parece que es la resurreccin la que cualifica a la cruz y no a la inversa. En otras palabras, la resurreccin no es meramente otro modo de hablar acerca de lo que los hombres [sic] deben de hacer, sino ms bien el acontecimiento escatolgico que hace posible el kerigma (17-18). La evolucin en el estudio de las escrituras, aadiendo conceptos cientficos, adems de los filosficos ya existentes, abre puertas nunca antes vistas que pueden retar la fe de muchos. Pero estas discusiones no son elementos extraos a la formacin del pensamiento cristiano, recordemos que la aparicin de Cristo se da en un contexto socio poltico y cultural que envuelve mltiples influencias, como lo fueron la juda, romana y griega.

La teologa de la cruz paulina

Pablo establece el carcter escatolgico de su predicacin con la introduccin que hace en los versos 1 y 2 del captulo 15; 1Co 15:1 Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual estis firmes; 1Co 15:2
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Mercado, L. F. enero 1969 El concepto de la resurreccin en Rudolph Bultmann (la aureola de la cruz). Pg. 127 en El Boletn. San Juan: Seminario Evanglico de Puerto Rico.

por el cual asimismo sois salvos, si retenis la palabra que os he predicado, si no habis credo en vano. Pablo desarrolla un concepto teolgico sobre la cruz. Para l, la cruz es un trmino tcnico que es inclusivo tanto de la crucifixin y muerte de Jess con Su resurreccin.

1 Corintios 15:16-17 RVG10-R (16) Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit. (17) Y si Cristo no resucit, vana es vuestra fe; an estis en vuestros pecados.

Glatas 6:12-14 RVG10-R (12) Todos los que quieren agradar en la carne, stos os constrien a que os circuncidis; solamente para no sufrir persecucin por la cruz de Cristo. (13) Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley, sino que quieren que vosotros seis circuncidados, para gloriarse en vuestra carne. (14) Mas lejos est de m gloriarme, salvo en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por el cual el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo.
La palabra de la cruz se presenta como una paradoja que provoca la fe o el escndalo, porque es recibida como fuerza de Dios o como locura (1 Cor. 1, 23; 2,2; 3,1)2. Es en efecto, la manera en que es recibida lo que le da su significacin: para la fe, es fuerza de Dios, para la incredulidad no es ms que locura. Es indudable ahora que Dios ha hecho paradjica la cruz de Cristo. Para unos, todava es locura, pero para nosotros, los que hemos decidido creer, Cristo es poder de Dios. Ese Dios decidi hacer necia la sabidura del mundo por la misma paradoja que es la cruz.3 Por qu Dios decide enviarnos salvacin en la persona de un Crucificado? Esta es la respuesta a la arrogancia del conocimiento humano. Los hombres pudiendo encontrar a Dios con su sabidura prefirieron despreciarlo por supuestamente alcanzar un ms grande conocimiento. Nos centramos en el Yo como lo ms importante. No es un yo que trate de comprenderse a s mismo, sino el Yo que se convirti en nuestro dios y gua, en

1 Corintios 1:22-24 RVG10-R (22) Porque los judos piden seal, y los griegos buscan sabidura; (23) pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los griegos locura; (24) ms para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios.
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2 Corintios 5:21 RVG10-R (21) Al que no conoci pecado, lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.
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lo que nos mueve. El humano como lo ms grande, y nos olvidamos que fuimos creacin, y que el Creador puso Su esencia en nosotros, para que con l pudiramos alcanzar las alturas.