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ANDALUCES
DE
PSICOAI{ALIS

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ANDALUCES
DE
PSICOANALISIS Ne 7 Septiembre

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Edita: Coordinadora del Campo Freudiano en Andaluca. Secretarla de la Coordinadora: Adolfo Jimenez, Camen Ribs Guill.
Representantes: Camen Ruiz del Castillo, Grupo ALEF, Mlaga. Santiago Gonlez, Biblioteca freudiana de Granada. Blmca A. Femndez, Bibliot4a frcudiana de Mlaga.
Bemard trvy, Centro de Estudios freudianos de Granada. Mara Cabrera, Tiempo freudimo de Almera. Ricudo Acevedo, Grupo UNCIBAY de Mlaga. Corresponsales: M. Antonia Nardiz, Huelva. Soledad Ibez, Jan. Estanislao Mena, Jercz. Emique Ibez, Smlcar. Sergio Hinojosa, Smta Cruz de Tenerife. kopoldo Elas l,evanto, Sevilla. Victoriano Alcantud, Pors, elf . 427 17399. Secretara de redaccin: Iore Luis Chacn Lafuente, Javier Garca Orcero. Direccin: Cmen Ribs Cuill. Asesor Editorial: Jacques Alain Miller. Colabora: Universidad de Mlaga. Extensin Universitria, Universidad de Granada, Seryicio de Publicaciones. Diseo y produccin editorial: MANIGUA Imprime: ANEL s.a. Polgono de Juncaril, Albolote Depsito legal: Gr- 1.106190

CUADERNOS ANDALUCES DE PSICOANALISIS

San Jacinto 2O,2a dcha.

8 0 0 9.

GRANADA. Tfno: 958 - 22 89 75

Para Freud la muier constituye un enig-

ma hasta el punto de compararla con un

misterioso felino, Por qu?

Evidentemente porque para Freud la masculinidad y la feminidad no dependen

de una cuestin anatmica. Si iuese,

como era
cuestin que resuelve la anatoma sexual

-y

es-

Para la medicina, una

o ms recientemente el estudio cromosmico, no cabria ningn enigma. Pero Freud no se refiere al individuo, sino al
su

jeto del inconsciente.

Ill hombre no le plantea ningn problema a F-reuci porque el pene sirve de

referente para la representacin inconsciente de su sexo, es decir el falo. Pero
Freud descubre que no hay ningn signi-

ficante en el inconsciente que nombre el

sexo femenino. Esto es lo que quiere decir el aforismo lacaniano de "La mujet

no existe": que no hay un significante que d razn de ella como "la mujer".
Pero el problema es que hay mujeres.

que un grotesco referente que sirve a los hombres para identificarse entre ellos en

de las mujeres, pero sin que stas lleguen a determinar en qu consiste. Por lo que
podemos denominar entonces a este goce

Y mediante las mujeres, ya desde

sus

ese amplio conjunto que se llama "el hombre", pero en absoluto da cuenta del
deseo de la mujer.

"el especficamente femenino" o "aqul

que es distinto al goce flico".
Este desdoblamiento

primeras histricas, Freud se da cuenta de que el pene no sirve suficientemente para

representar el sexo del hombre. Porque

una de las cosas que va a hacer la histrica es demostrar sistemticamente la impo-

tencia del amo, as como lo fallido del

encuentro sexual. Demostrar por tanto la histrica:

El hecho de que no haya significante inconsciente del sexo de la mujer provocar que Freud haga de la mujer lo innombrable o la muerre. (Cf. el sueo de
Irma y el de los rres cofres) (1).
La vertiente del lalo le har situar el sexo

de la mujer ante

el goce va a ser fundamental para Lacan. Ms all de

la repercusin que pueda

tener sobre la sexualidad femenina, esa concepcin del sexo de la mujer como castracin es, para Freud, estructurante
del sujeto humano. El sujeto se divide ante la castracin y

Que no hay una proporcin sexual, es decir que en su malestar y en su queja

1q.

de la mujer en el lado de la castracin. Aunque no toda est de ese lado, pues

Freud desdobla el goce femenino en dos:

la histrica pone de manifiesto que el hombre y la mujer no son dos mitades

que se.complementan.
24. Que

por ello la castracin es estructurante del sujeto: porque es la castracin la que da

origen al sujeto del inconsciente en tanto tal, es decir el sujeto dividido.

1. El clitoridiano. Ill cltoris, como el pene, es un representante del falo, por lo que podemos llamar "flico" a este goce.
2. El vaginaL Que es un enigma incluso

el hombre nunca est a la altu-

Y dentro de la castracin en la mujer, hay una especialmente significa.iva: la

madre. Son las diferentes posiciones subjetivas ante la castracin de la madre las que van a dar lugar a otras tantas estruc-

ra del falo. El pene del hombre no es ms

para los mdico.s. De la existencia de dicho goce nicamente tenems el decir

turas clnicas. Y ello porque lo que hace posible el s, el no y el cmo de la castracin de la madre es la funcin del padre.

"Ms all de la lgica flica de la castracin, el proceso analtico revela al suje-

- Puede, como dice Freud, hacer

ella

Si consideramos por otra parte ese goce no flico de la mujer, reconoceremos que en ella hay un goce que escapa

to que el objeto causa del deseo -el objeto de la pulsi 5srll- es fundamentalmente asexuado. Lo que quiere decir que la sexualidad del ser humano
no est originariamente ligada a una dife-

de su castracin una reivindicacin permanente, con lo que la mujer representaria, para la mujer misma, aquello que no marcha. Lo denomina "complejo de
masculinidad". - Puede dar a su cuerpo la significacin

a la ley flica. Esta vertiente va a ser la que explorar Laca en el Seminario )O(,
"Encore".

rencia de los sexos sobre la cual el

inconsciente queda mudo. Es en el fantas-

Es especialmente interesante porque implica:

1. Un goce no flico.

ma donde el sufeto busca dar figura de mujer a este objeto, pero el esqueleto de
esta representacin es una mirada
trozo de mierda" (2).

de falo, esto es la significacin del objeto del deseo. Lo que en sus extremos darila figura de la puta y Ia figura de la Virgen.
- Puede ubicarse como madre y esperar

un

2. Por tanto, un goce no significantjzado.

Entonces, si el hombre puede hacer de

Lacan va a tomar este goce "de ms"

su pene un semblante flico, qu pasa con la mujer?

en el hijo el falo que no tiene. Esto sera la salida "normal" para Freud. pero implica tambin que el hijo es un sntoma.

no slo para explicar el enigma de la

sexualidad femenina, sino tambin para

explicar lo que causa el deseo, es decir eso que llam objeto (a) que no slo no est sometido a la lgica f\ca. sino que
es asexuado.

- Puede representar por ejemplo, para el hombre, la castracin en tanto tal. Razn por lo cual huir de ella y se har
un misgino.

Aunque no es el nico, pues en cada

una de las otras salidas posibles su propia

posicin es tambin un sntoma. Ya que, si bien podemos definir la posicin mas-

culina como aquella cuyo sntoma sera una mujer, bajo las formas de la castracin, la virgen, la puta, la madre o la
esposa, tambin para la muier ella misma

II.
DE

EL EDIPO, IMPASSE FREUDIANO

SEXUALTDAD FEMENINA

Por esta razn, cuando reedita en 7N)7

IA

es un sntoma, un modo de resolver aquello que la lgica flica no alcanza. Un modo de resolver la felte de proporcin sexual.

complejo, estructura simblica inconsciente.

1. El

su "Psicopatologa de la vida cotidiana", Freud adopta el trmino de "complejo" para sustituir a lo que en ediciones anteriores haba llamado "crculos de pensamientos" responsables de la determinacin psquica. En esta nueva redaccin,
tales complejos reciben los diversos califi-

Con lo que "el sntoma de la mujer"

equivale a "la mu.ier como sntoma".

Como se sabe, el trmino "complejo" fue adoptado por Freud en su poca de colaboracin con la llamada "escuela de Zurich" (3). Dicho trmino haba sido acuado por Jung a raiz de sus trabajos con Bleuler titulados Estttdios diagnsticos
d.e

cativos de "personales", "profesionales",

Y para acercarnos al objetivo de nuestras V Jornadas del Campo Frandiano en Andaluca contemplaremos, en los prxi-

mos captulos de este documento, el

abordaje freudiano de la sexualidad feme-

nina y la lgica que Lacan propone para

dar razn de ella.

asxiacin (1906-1910) que, inspirados en el mtodo de la asociacin libre, consistan en la recogida de respuestas provocadas en un sujeto de experimenlacin a partir de una serie de "palabras-estmulo" emitidas por el entevistador. El estudio de tales respuestas

"familiares", "paternos" o "maternos", y por el hecho de perturbar la idea consciente, bien produciendo un olvido o una equivocacin, los denomina genricamente como "el complejo perturbador"
de cada caso. Ms adelante, en 1910, da esta defini-

o "asociaciones" mostraba

una

determinacin tan especfica en los entrevistados, que haca suponer la existencia

de un "contenido ideolgico preexistente

en el sujeto", dice textualmente Freud (4).

cin conceptual: "denominamos complejo en psicoanlisis a una trama de representaciones con sus afectos correspondientes" (5). Donde habremos de entender, a partir del trmino "representacin" (Vorstellung), que Freud se refiere al inconsciente. Esto es, a un conjunto de

relaciones ("una trama", una estructura), que permite a Lacen hablar del complejo

como de "un simbolismo inconsciente" (6), es decir la estructura misma del

inconsciente. Este nuevo concepto resulta tan operativo que a pesar de su poste-

rior ruptura con Jung (precisamente

do dentro del ambiente psicoanaltico por condensar un concepto preexistente. Pues de la verdad inconsciente que el drama del rey tebano ejemplifica, se haba ocupado Freud extensamente en su libro princeps, "La interpretacin de los sueos" (8), e incluso antes, puesto que se
trata de un descubrimiento surgido de su propio anlisis.
Su universalidad empez a confirmarse

simtrico en la nia, o sea amor al padre

y hostilidad a la madre, deducidos de

tricas. As lo expresa en el caso Dora:

las

fantasas de seduccin paterna en las his-

causa de la desexualizacin del incons-

"Mi experiencia psicoanaltica me ha enseado a ver en estas relaciones inconscientes entre padre e hija o madre e hijo, reconocibles en sus consecuencias
anormales, una reviviscencia de grmenes sensitivos infantiles. Ya en otro lugar ["La

ciente que ste promova), Freud continuar conservndolo aunque restringiendo su uso muy especficamente al complelo de Edipo y a su ndulo: el complejo de castracin.
2" [-a univercalidacl del conrpieio de

en la clnica, encontrndose en el comien-

interpretacin de los sueos"l hemos

expuesto cuan tempranamente se establece la atraccin sexual entre padres e hijos

Edipo.

zo del psicoanlisis el descubrimiento de la realidad sexual del inconsciente, la importancia de la vida sexual infantil y el papel primordial de los padres en este proceso (9). Y siendo el modelo de dicha

y hemos demostrado que la fbula

de

Edipo constituye probablemente una elaboracin potica del ndulo tpico de esta relacin". (10)
Pero la cast.racin, verdadero motor del

Y si bien la denominacin "complejo de Edipo" no la utiliza en sus escritos hasta 1910, concretamente en su artculo titulado "Sobre un tipo especial de la eleccin de objeto en el hombre" (7), ya
para entonces su uso se haba consolida-

relacin el amor incestuoso del nio varn por su madre y la hostilidad hacia el padre como rival, tal como en el mito griego expresa el comportamiento
(inconscienre, por supuesto) de Edipo. De esta constancia Freud rescata, en un

argumento edpico, si bien con su constancia universaliza el complejo, particulariza al mismo tiempo al sujeto en su posi-

primer momento, un comportamiento

cin respecto a ella. Produciendo una

disimetra fundamental entre las posiciones masculina y femenina. Diferencia causada, no obstante, por un mismo referente: el Falo.

nia, la presencia o ausencia de un nico

rgano, el pene, desprovisto asimismo de
sus acompaantes naturales. "Es adems singular
escasa atencin que despiertan en el nio

-dice

Freud-

la

es decir la castracin. Primero como hallazgo contingente a parth del descubrimiento de la ausencia de pene en las nias y definitivamente, de forma radical,
tras el descubrimiento de la castracin eir la madre (14).
Para el nio varn, poseedor del apre-

los dems elementos [el rgano genital

3. La causa flica y la sexualidad

ma-sculina.

masculino (los testculos). Por lcs anlisis

sera imposible adivinar que el rgano genital se compone de algo ms que del
pene." (12).

ciado atribr.to, las prohibiciones exigidas a su actividad sexual (que tienen como objeto a la madre) e incluso las amenazas

En su artculo sobre "La orgaoizacin genital infantil"

(192r,

Freud sealar la

De ah que remita al

falo, que en sus

existencia de este nico referente sexual

representaciones religiosa.s manticnc idn-

con la introduccin de la llamada "fase flica" que, en la dialctica del complejo

-identificado

de Edipo, marcar el destino del sujeto varn o hembra- as

como el del complejo mismo en su decliPorque para Freud, ms all de todo biologicismo, la diferencia sexual anatmica .slo representa, para el nio o la

ve (Untergand (1i).

tica caracterstica, y que site cn dicho referente la causa, el inters del nio que describiera ya en sus "'fres ensayos para una teora sexual" (190r.81 nio parte de su experiencia de goce en ese rgano (por tanto privilegiado), y articula con l
sus te>ras sexualcs que exigen por tanto la presencia universal dsl pene y que desconocen la funcin s 12 vagina (13).

de amputacin del preciado apndice o de algn sustituto (ms comnmente la mano pecadora), no se convertirn en p<-r.sibles en peligro su propio -poniendo rgano- sino a partir del descubrimiento
de seres efectivamente desprovistos de Pues puede perderlo.
Arnenaza de castracin que inaugura la
1.

si alguien no lo tiene, l tambin

angustia infantil.
Mas, como adelantbamos, ser el des-

Pero Freud dss6urir que lo que

resulta operativo es el falo como ausente,

cubrimiento de la castracin en la madre,

de quien l supona su goce, lo que le

deja pocas vas de salida. O bien

su

plejo de Edipo que le permitir identificarse como varn (15).

Avar-a que, por muy

renegacin, que Freud sita como meca-

nismo de la perversin, bien mediante la creacin de un objeto sustitutorio como en el fetichismo, o bien la salida simbli-

fijo que se instale,

En contra de lo que esperaba, Freud terminar reconociendo en las mujeres por una fase anterior

no le impedir sufrir de su propio sexo.

4. Sexualidad fernenina y falo.

tanto- en la que

su sexualidad es idnti-

-"preedpica"

ca "normattvizante" consistente en la renuncia al objeto materno -sepultado por la represin- e identificacin con el
padre que le permitir acceder a las mujeres como objetos sustitutorios. De ah que

ca a la del varn en tanto Que activa, flica y apuntando al mismo objeto: la madre.

Pero si el complejo de Edipo proporciona una respuesta adecuada al desarrollo de la sexualidad en el nio, no ocurre

Al principio consider contingente esta vinculacin (como la intensa frjacin a la

madre que analiza en su escrito de 1926

las imgenes

y los smbolos de la

mujer

en el hombre tengan como matriz a ese Otro materno primitivo. Esta solucin masculina (porque nacer varn no impide elegir la femenina) con-

lo mismo paracon la nia. En "La orgaoizacin geniral infantil,, (192, y en "la disolucin del complejo de Edipo" (1924) reconoca Freud una insuficiente clarificacin analtica de la evolucin femenina. En el primer artcu-

"Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina"), pero, como

siste pues, como seala Freud, en la defensa narcisista del propio rgano ame nazado mediante la introyeccin de esa instancia censora llamada Supery y la
represin de la problemtica edpica. Con

l mismo reconoce, ser el testimonio de las mujeres analistas (Ruth Mack Brunswick, Jeanne I-ampl-de Groot y Helen Deutsch particularmente) lo que mostrar decisivamente la constancia de esta fase
en la muer (18).

lo lo

achaca a

la "falta de datos" (16)

mientras en el segundo lo atribuye a una

el consiguiente abandono del inters

incestuoso que quedar eternizado en el
inconsciente. Momento de salida del com-

insuficiencia del material en s mismo considerado: "nuestro material se hace aqu mucho
ms oscuro e insuficiente" (17).

"Todo lo relacionado con esta primera vinculacin materna me pareci siempre tan difcil de captar eo el anlisis, tan nebuloso y perdido en las tinieblas del

-incomprensiblemente-

pasado, tan difcil de revivir, como si hubiese sido vctima de una represin
particularmente inexorable. Esta impresin

inaugurando as la dialctica edpica, no

5. Impotencia del falo para dar

cuenta de la mujer.
En su artculo de 7932, "La feminidad",

lo convertir sino en heredero del tipo de

relacin materna.

ma probablemente obedeciera empero

Y este paso estar marcado por la castracin. Esto es, la de la madre. Su castracin har que la nia abandone el objeto
materno, con signos de una e.vidente hos-

que las mujeres que se analizaron conmi-

go pudieron, precisamente por ello, aferrarse a la misma vinculacin paterna en la que otrora se refugiaron al escapar de
la fase previa en cuestin." (19)

De ah que apele a las mujeres analistas, aunque no sin polemizar con ellas.

tilidad, para ir a buscar en el padre una restitucin. Inicindose con ello el cornplejo de Edipo en la mu.ier en lugar de hacrselo abandonar, como vimos en el
caso del varn.

Freud llegar a decir: "las mujeres sois vosotras mismas tal enigma" (20). Pues a estas alturas, parece llegar a la conclusin de que, desde el psicoanlisis, no se puede decir qu es la mujer: "A la pecu-

Ser pues en estos textos

de 1931

1932, "Sobre la sexualidad femenina" y

"La feminidad" respectivamente, donde Freud dar cuenta de su ltima concep-

cin del eterno femenino. Justifica en ellos quc esta larg,a etapa primitiva sea
calificada de "preedpica" por el hecho de que el padre, como obieto, no se inmiscu-

Que se inicie as el complejo quiere decir que la castracin no inaugura un mero cambio de objeto. Ni se trata tampoco del nico viraje al que la mujer se ver impelida en el Edipo cuyo final, por otra parte, queda tan oscuro e incompleto

liaridad del psicoanlisis corresponde entonces no tratar de describir lo que es la mujer que sera para nuestra -cosa ciencia una labor casi impracticable-, sino investigar cmo de la disposicin
bisexual infantil surge la mujer" (21). Descartando entonces la manera habi-

tual de definir a la mujer, esto es a parfir de la anatomia o apoyndose en las clsicas antinomias de actividad-pasividad, sadismo-masoquismo, sujeto-objeto etc.,

como no deja de sealarlo el mismo

Freud.

ye en esta exclusiva relacin con la madre. Por lo que su posterior inmixin,

lo que Freud reconoce es que la mujer

tiene un camino ms complejo: "...Ia evo-

lucin que transforma a la nia en mujer

normal es mucho ms ardua y complicada, pues abarca dos tarea ms, sin pareia
en la evolucin del hombre" (22).

'Pero aqu la fantasia se basa ye enla realidad, pues es, en efecto, la madre la que
al someter a sus hiias a los cuidados de la

La castracin de la nia es achacada a [a

madre que no la dot del rgano privile-

Puesto que, partiendo de esa fase fase flica- en que la nia se comn
comporta ucomo un varoncito", su cltoris equivale al pene e ignora la existencia de

-la

higiene corporal, estimula y tal vez despierta en los genitales de las mismas las
primeras sensaciones placientes" (23).
Si^r embargo, estos factores se daban

giado, rez6n por la cual aqulla se siente tenerlo- y sucumbir en deuda elallamada "envidia de pene", motor de la
reivindicacin femenina "...que dejar hue-

-debiera

la vagina, como el varn, y su ob.ieto es igualmente la madre. Por lo que en su

evolucin "normal" hacia Ia mujer, la nia
tendr que cambiar de zone ergena (del

tambin en la relacin del nio con la madre, por lo que hace falta olra explicacin para el viraje de la nia.
Para el cambio de objeto que precisa la

llas perdurables en su evolucin y en la formacin de su carcter, y que ni siquiera

en los casos ms favorables ser dominada
sin grave esJerzo psquico" (25).

cltoris a la vagtna) y de obieto (de la

madre al varn). Qu permite el paso de esa fase masculina a la fase especficamente femenina?
Para Freud, no es posible comprender a

mujer, necesitar por tanto la disolucin de ese vnculo con el objeto materno primitivo. Disolucin que tendr que llevarse a cabo en el seno de una gran hostilidad
que en etapas ulteriores podr evidenciarse o bien sobrecompensarse, pero que no

Freud nos presenta tres caminos lgicos para la nia tras el descubrimiento de

la castracin. Por una parte la inhibicin sexual, por otra el complejo de masculinidady, por ltimo, lo <ue Freud denomina
"la [eminidad normal''.
Estos tres caminos se ponen en eviden-

la mujer si no se tiene en cuenta la fase de

vinculacin a la madre anterior al complejo de Edipo. De esta manera, tambin para

quedar exenta de reproches, siendo los

ms tpicos los de haber sido postergada,

la

nia, sern los cuidados maternos los

la falta de cario o de cuidados, etc.

La

que dibujarn la sexualidad sobre su cuer-

po, con lo que la seduccin materna estar tambin en la prehistoria de la paterna.

atraccin deber resolverse en repulsin, "...Ia vinculacin con la madre se resuelve en odio" (24).

cia en el comportamiento sexual de la nia. En gl primer camino, la nia, ofendida en su amor propio, renuncia a Ia

satisfaccin clitoridiana, rechaza su amor a la madre y reprime con ello buena parte

Esta es su entrada en

el comPlejo

de

desaparicin del miedo a la castracin se desvanece

Edipo a diferencia del varn en el que la

castracin supone su salida. Pero, en ste,

de sus impulsos sexuales. En el segundo, reivindica con su masturbacin su actitud masculina. Y en el tercero, renuncia a Ia
actividad abandonando la masturbacin y

el motivo principal que haba impulsado al nio a superar el complejo

nidamente y slo ms tarde e incompletamente lo supera" (28).
6. Un goce ms all del falo.

tal salida se producia mediante la defensa narcisista del pene, mientras que la nia, para quien su castracin es sin embargo la premisa, no posee el motivo que inaugura la represin en el nio y la introyeccin del supery.

de Edipo. La nia permanece en l indefi-

dirigindose al padre

impulsos pasivos"- para conseguir de l el pene que la madre le ha negado. Aqu se establece para Freud la sustitucin del pene por el nio "conforme a la

-"con

la ayuda

de

antigua equivalencia simblica", dice Freud: "No olvidamos que ya anteriormente, en Ia poca flica imperturbada, la

nia dese tambin tener un nio: tal era el sentido de sus iuegos con las muecas.

Pero "...slo al despertar el deseo de tener un pene es cuando la mueca se convierte en un hijo habido del padre y pasa a ser, en adelante, el fin optativo
femenino ms intenso" Q6.

lo que le har decir a Freud que la mujer tiene un supery ms dbil, o una menor represin. Quedando pues como modelo de incompletud, Pues el del Edipo- no Puede falo -resorte explicarla toda. "Tenemos al respecto la impresin de que todas nuestras formulaciones sobre dicho compleio nicamente pueden aplicarse, en sentido
Es

"Lo que antecede constituye, por decirlo as, la prehistoria de la mujer." [...] "No

entra en mis propsitos perseguir la conducta posterior de la feminidad, a [ravs

de la pubertad, hasta la madurez. [...] Pero

estricto, al nio de sexo masculino" (27). Paralelamente, su falta de definicin flica har que la nia se mantenga inde-

en el curso de estas investigaciones se nos ha hecho rns transparente otro problema. Hemos dado el nombre de libido a la fuerza motriz de la vida sexual. Esta vida sexual es regida por Ia polarizacin
de lo masculino y lo femenino; habremos, pues, de examinar la relacin de la libido

finidamente en la dialctica edpica. l.o que le hace decir a Freud que "con la

con tal antitesis. No nos sorprender

hallar que a cada sexualidad corresponda

su libido particular, de manera que una clase de libido perseguira los fines de la sexualidad masculina y ofra los de la femenina. Pero nada de esto sucede. No hay ms que una libido que es puesta al

Pero si la presencia de una nica libidc

-no

impide la definicin acabada de la mu.ier, su reivindicacin de un goce especfico flico- la desdobla. "la disposicin

riencia de la mujer. "La vida sexual de Ia mujer se divide siempre en dos fases, la primera de las cuales es de carcter mas-

servicio tanto de la funcin masculina

como de la femenina".

bisexual ... es mucho ms patente en la mujer que en el hombre. ste cuenta con una sola zona sexual dominante, con un
slo rgano sexual, mientras que la mujer.

"Y no podemos atribuirle un sxo; si, abandonndonos a la equiparacin convencional de actividad y masculinidad, la queremos llamar masculina, no debemos
olvidar que representa tambrn tendencias

tiene dos: la vagina, rgano femenino propiamente dicho, y el cltoris, rgano

anlogo al pene masculino" (30).

culino, mientras que slo la segunda es especficamente femenina. [...] Otra complicacin se desprende del hecho de que la luncin del cltoris viril contina durante la vida sexual ulterior de la mujer, en una forma muy variable, que por cierto t odava no comprendemos satisfactoriamente" (31).

Y aunque en este texto ("Sobre

la

Ser Lacan quin pondr r:n primer plano esta particin de la mujer mediante

de fines pasivos. Y lo que nunca estar justificado .ser hablar de una "libido
femenina" (29).

sexualidad femenina") todavia reconoce

la posibilidad ---cxpresada por otros auto-

res- de la existencia de "pulsiones

vagise

Reproducido este largo prrafo de

I:reud para mostrar con sus propias palabras la aseveracin de Lacan de que "la mujer no existe" que, como queda dicho
anteriormente, hace referencia a la ausencia en el inconsciente de un representante

nales", en el texto de 1932, como acaba-

su famosa lgica del "no-todo", para dar cuenta de esa experiencia de un goce que, no siendo flico, "no hace flalta que
sea ese" (32).

mos de ver, dice tajantenrente que no

puede hablar de libido femenina.

Pero, en contra de la fisiologa, las mu,ieres insisten en hablar de ese goce

especfico cuyo asiento orgnico se supo-

que d cuenta de su sexo, a la ausencia de una libido especficamente femenina.

ne en la vagina. Freud, por lo tanto, se ver impelido a dN cuenta de esa expe-

III. LOGICA DE I,A SEXUACION

L.

segn los seminarios en que se desarrolla, y que podran ser las siguientes:

- Razones de la existencia del cuadro.

- Comentario del cuadro.

Introduccln.
1. Instante de ver: "De un discurso que

- Los goces. - Que no hay relacin sexual.

A partir del impasse freudiano sobre la sexualidad femenina, Lacan acometer ese problema a lo largo de su enseanza

no fuera semblante".

2. Razones de la existencia del

2. Momento de comPrender: "El saber del analista" y "... ou Pire". cuadro.
El esfuerzo de Lacan es p_roducir, eluci-

hasta confinar en las frmulas de la sexuacin y la an posterior escritura

topolgica de los goces.

En "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina", Lacan plantea preguntas que ir contestando a

3. Instante de concluir: "Encore", "L'etourdit", "Les non dupes errent" y

'R.s.1."

dar, nada menos que una nueva lgica.

Se tratara de una lgica que:

a. Diese cuenta del discurso analtico.

lo largo de los aos. As, en "Subversin del sujeto..." acomete algunas de estas
cuestiones, pero no ser hasta los aos 70

Textos que sern nuestras referencias bsicas en esta tercera parte del Documento. Este esfuerzo de Lacan se ve reflejado

b. Partiera de que el ser humano es un ser sexuado, y no asexuado como pare-

cuando Lacan abordar ms sistemtica que se ha llamado la sexuacin

intensamente la conceptualizacin de lo
tante sta del encuentro del sexo y el len-

-resul-

en el conocido cuadro llamado de las frmulas de la sexuacin, que figura como

cen afirmar las dems lgicas que en la historia han sido, al no diferenciar un lado macho y otro hembra.

guaje-.

Etapa que tendr tres subetapas

Ul en el seminario "Encore". En esta tercera parte del Documento desarrollaremos, a parr de esta introduccin, los siguientes Puntos:

c. Que no rehusara, sino que tomara en cuenta, y lo que es ms, trabajara con la contradiccin en su seno. Entonces,

l1gica inconsistente?. Lacan dice: "una

3.1.

Sus elementos:

lgica puede prescindir del principio de contradiccin" (33). Recurdese a este respecto que el inconsciente funciona no trabado por este principio. Igualmente tendr que dar entrada a lo indecible,
como se mostrar ms adelante.

cionan directamente, sino en forma indirecta a travs del falo. Sera as:

Por tal hay que entender los seres hablantes, o sujetos. El ansis lgico de la funcin proposicional supone articular esta funcin al aislamiento de la falfa, vacio,
agujero, hecho paralo que debe fincionar como argumento (34). Recordemos el gr-

x:

x1 -+ <- xZ. Loquenohays:x1 er xZ.

Lo que no hay es una directa relacin

d. Que no es slo que la lgica

se

fico que muestra esto, segn Frege:

inter-sexual, sino una relacin mediada verepor el [alo: es lo que se llama

mos

sexe, sino que Ia sexualidad se logicifi-

que. Se dira: el resultado -destino?del ser hablante es lgico en lo que respecfz a la sexuacin. Lgico: lo opuesto a
lo arbitrario.
3. Comentario del ctadro.

o l--r-.
Este hueco es

ahora-

x.

-lo

x,
las varia-

demuestra ser el tercero necesario

el lugar del argumento

-lase

donde se alojaran todos las

bles, que se regulan respecto a O. El con-

junto de las x que cumplen la condicin Q constituye el dominio de la funcin.

lgicamente este trmino- de una pareja. Lacan dir "La semntica es eso gracias a lo que el hombre y la mujer no se comprenden ms que si ellos no hablan la misma lengua" (36). Pero el caso es que hablan la misma lengua: O.
Frase que puede resonar con la de aquel

El cuadro de la sexuacin se revela muy rico en su descriptiva, original en la llgica que lo sosene y a la que impulsa, brjula- en la imprescindible
clnica enalitica. Anlisis

O:

significante sexual, el mismo para

al

cualquier x. "Es lo que aPunta

su.ietos

general que deca que americanos e ingleses eran dos pueblos condenados a no entenderse por hablar la misma lengua.

-como
:

goce" (35). Antes de confrontarse a ' los

no son hombres ni mujeres.

Pri-

mera conclusin: dos sujetos no se rela-

(D

aclara Lacan en "R.S.I.', en la sesin del

x: Funcin, o ecuacin -tal

como

2/2/75- en su ms estricto sentido

matemtico. "Es lo que se produce de la relacin del significante al goce..." (37).

La afirmacin freudiana de que "La anatomia es el destino" apunta al real orgnico previo: ese real ha de confrontarse a

Aristteles: habria que esperar a un tal Apuleyo para que se diera tal significacin y uso.
J.2. Algunas reseas bistricas.
Los cuanrilicadores que utiliz Aristte-

que estar mediado siempre

por el lenguaje. En el cuadro, hombre Y mujer se ven

De la confrontacin de un suieto a @, y como "respuesta", resulta su valor sexual

reflejados en los dos lados del mismo,

como figura en "Encore".

-hombre

o muier-, valores que

resul-

les

tan homologables a lo que la lgica simblica llama Y o F Para designar los

valores de verdad. hombre.
Sera as:

ninguno, alguno s, alguno no. Su disposicin fue:

-sus

prosdiorismos-fueron' todos,

3x Ox Vx (fx
Cada su.ieto por su sexuacin

UNIVERSAL AFIRMATIVA

(U A,) UNIVERSAL NEGATIVA (U N,)

_+ @

<__ .--.-.---\
mujer.

Todo x -.....

Ningn x......

O sea,
determina

x sera lo que del sujeto O (38). O x afirma que es ver(D

particular de relacionarse con cribe en un lado o en otro.

-forma

PARTICULAR AFIRMATIVA (P.A

PARTICULAR NEGATIVA (P N

se ins-

Algn x ......

Algn x no.......

dad ---ste es el sentido del trmino funcin- que a lo que se refiere el eiercicio,

Cuantificadores: Vx, Y*,

lx, 3i.

En

el nivel superior figuran los univer-

el registro del acto sexual, de eso cuenta O x (39).

da

sales, y en el inferior, los particulares.

Estos cuantores (respectivamente todo..., no-todo..., existe..., no-existe...,) no tienen relacin con la cantidad en

Las oposiciones que Aristteles fij

fueron:

ha de coloca la P. N. del mismo lado que

contrafla
UNTVERSAI AFIRMATIV^.,,,
..

Desde una lgica modal

o proposicio-

.,..,,. UNIVERSAL NEG ATryA

la U. A., o sea,

nal esto es ininteligible: no se puede afirmar al mismo tiempo que "todos s" y ah

fxOx y Vx x;
subaltefiras contradlctorlas
,

subalternas

Y, por el otro lado, tendramos la U. y la P. A., o sea:

NEGATIVA

N.

mlsmo decir "hay-uno-que-no". Entonces?. Entonces, y seguimos aqu lo expuesto por J-A. Miller en Maternas (40), se hace necesaria la teora de
conjuntos para su inteleccin ya que sta

PARTICU1AR AFIRMATIVA;',,,,,PAR,NCULAR

ukontrarias

Yxo:x y

3i<Dx.

afrma que para cerzt un con.iunto es necesario al-menos-uno que quede fuera.
Y.g.: para hacer de los elementos: 2, ,
i,

Lo anterior pareceria superfluo si no

fuera porque esta lgica atraves intocada

j.3. Anlisis de las Jrmulas de la

sentacin. Lado masculino. Las frmulas que ah
aparecen son dos cuya lectura sera:

o, u, un conjunto, es necesario al menos una letra, p por ejemplo, que no lo sea, y

as escribir V

con algunos aadie intocable -slo dos- los siglos, hasta llegar al siglo actual. De las correcciones que Lacan
hizo
a este cuadro resaltamos la siguiente:

{a,e,i,o,ui. "Esta teora de

al

los conjuntos es algo que permite

trmino todo" (41).
Entindase: el cierre del crculo

menos utilizar con un poco de seriedad el

Aristteles coloca del mismo lado la U.

Vx x: "Todo sujeto est reglado por

Ia funcin flica, o sea, sometido a la cas-

dia-

N. y la P. N., por una parte y, por la otra,

grarna es simultneo a la existencia del al-

la U. A. y la P. A. El particular sirve slo para confirmar o no la existencia del universal. Lacan quiere que el particular funcione limitando al universal, por lo que

tracin".

menos-uno, elemento exterior, o sea, que

no se rige por la misma ley.

lx

Ox: "Fiay-uno-que-no-lo-est".

Su representacin grfica seria:

Necesario....:

fx

Ox
@:r

Posible......:

Vx

De este lado no nos sirve ni la lgica modal, ni la lgica simblica, ni la teora

de conjuntos, ya que:

fx

Qu relacin los une? No tanto la implicacin o/y bicondicionalidad, sino la

- desde el lado de la lgica modal,

Aristteles no acepfa.ria que si "no-todosson", no haya al menos "uno-que-no-sea".

Por

qu hemos escrito en el borde

del cuadrado?. Porque @ es el significante sexual al cual todos los x -Vx- dicen s.

simultaneidad ya mencionada: el cierre del conjunto ocurre al mismo tiempo que la exclusin de un elemento. De qu necesidad se t.rata?. De una
necesidad l6gica, que es

- desde la llgica simblica, porque

si

lo mismo

que

O es la ley a la que dicen s todos los elementos que ah se incluyen, o sea, respecto a la cual se regulan. Para que sea posible cerrar

decir de una necesidad de estruc[ura:

para cerral es necesario que "al-menosuno" falte.
Ahora, el lado fernenino.

Yx, por ejemplo, es V, no puede ser verdadal mismo tiempo que "no-uno-no"; y,

el crculo

- desde la teoria de conjuntos, si se afirma que si "no-todos-pertenecen a ",

cmo es que "no-hay-uno" siquiera que
est fuera?.

de la totalidad, es necesario que uno salte fuera. Necesario y posible: estos dos
significantes no los hemos elegido al azar. Constituyen los dos significantes modales

Y" (Dx: "No-todo-x dice s a @x".

Obsrvese que

la funcin no es negada.

Y es cierto que, si se contemplan estas

dos afirmaciones con "nuesta lgica habi-

de la lgica masculina. As, podemos

escribir el lado macho de esta forma:

Lo que se niega es que sea el todo lo que queda bajo la castracin.

El lmite, aqu, sera:

3*

6x,'No-existe-uno-que-no".

tual", esto no hay manera de entenderlo. Resulta extrao, ininteligible o ... parudjico. Pues bien, de esto ltimo se trata: se trata de dos formulaciones paradjicas

entre s

paradoia J-A. Miller en Matemas remite a la de B. Russell, usada por Lacen, del suieto respecto a su localizacin en la cadena significante: no est y est, pero

-y

con ello seguimos de nuevo

YI,

lase, no-todo-x. Se imPide con

los

3.4. El Ptobletna del fimrte.

(42):

que

ello la totalidad, el cierre finito en

lmites de un coniunto' Qu queda como posible explicacin?. J-A. Miller nos Io aclera G4), la serie: una, otra, otra' B' Russell, para dat una solucin a la para'

Est implcitamente contenido en lo anterior. Se trata aqu, nada menos' que

de lo real enjuego. Veamos: Lado masculino. Admitimos que era lmite que estableca un adentro y un

en tanto excluido.

La maniobra de Lacan es utilizar, sin

avisar, esta paradoja para dar cuenta de la

sexuacin de la muier. Del lado del hombre tenamos un conjunto y al-menos-un

doja, propuso la "no class theory"' Simplemente: que existan elementos en una serie nada obliga a que esos elementos formen coniunto. Si esto se entiende' se
entiende tambin la paradoia: Vx: cierto, no hay el todo coniuntista, y llx, cierto tambin, porque cada elemento no deia de referirse a <Dx, lo que es lo mismo que decir que obedece a la misma
leY.

el

afuera. Obsrvese que, como dice Lacan,

elemento fuera. Pregunta: por qu la lgica de la forma de sexuacin de la mujer debe obedecer al mismo formalismo de funcionamiento?.

es el nico caso de los cuatro donde la anulacin del Otro se Produce' OT. La dialctica aqu es de Vx x con fx

Qx a saber, "todos-que-s" con "uno-que-

tro", siendo ste el "homoinzun",

"aumoinzun" lacaniano (45)' Esta dialctica es por contradiccin, como se refleja

Por contra, se trata de una lgica diamctralmente distinta, diferencia lgica que

se observa en la clnica Y en la vida corriente: el hombre apunta a hacer ley, coniunto, mientras la mujer apunta a la excepcin y a exceptuarse. "Moritz, en
nuestro drama, llega no obstante a exceptuarse

Los elementos no forman un todo, pero, por otra parte, no dejan de relerirse en su formacin a la misma IeY: x'

en el cuadro venidero. Dijimos que Aristteles coloca del mismo lado la univers4l s- y la particular afirafirmativa -todos lo que permiti mativa
asociar a ese "todos" la existencia.

-uno-que-s-,

y por ello Melchior lo califica de

muchacha" (43). Tratemos de explicarla'

al "todos", le hizo corresponder el "uno-que-no": consigue con ello un lmite, pero entonces, el nivel de la exisLacan,

que fuera toda: La mujer, lo que lejos de

falo. Esto constituye el "no-toda" de

la

tencia se hace ms compleio. El asunto no

es menor: es toda la interrogacin lacania-

na:

l"Y a d'l'Un?". Antes de decidir si el

utodo" es posible, hay que decidir si elllo necesario: fx Ox, existe. Tngase en cuenta lo siguiente: "Lo universal no implica la existencia.... Lo que es grave es que
la existencia implica la universalidad" U6)' Adems, "Existe uno no es jams avanza-

dar al no-todo del falo alguna consistencia le da an menos, como dice Lacan' El asunto es ste: "El no-todo es esencialmente .r"1' (48). Dicho de otra manera: "A ese no-todo no es que nada lo limite sino que el lmite es situado de otra
rnanera". Qu es eso

mujer, y es como no-toda como puede ser dicha con verdad en funcin de argumento en lo que se enuncia como I

x (4D.

Ms simplemente: la mujer como argumento de la funcin I x, slo "entra ah

de Io dual del no-todo?'

no a (D Que en ese sujeto haY un s Y un o, si no queremos usar este no, que el

falo no rige all <lel todo o que el falo-deltodo no rige all. Esto constituye lo indeci-

en parte". Se entiende que, como la verdad, de la mujer slo haya un semidecir' ya que all donde la mujer es no-toda, el lenguaje no alcanza. No hay ese significante que diiera de La muier.
Si

do en lgica sino de una manera coherente uno que con una continuacin
sasface a la

funcin-.Lalgica de la fun-

-existe

dible situado entre ambas frmulas del

lado femenino.
Entonces, este Yx es descomponible en:

el dominio no flico no existiera, la

cin reposa sobre la lgica del uno" (47). del lado [emenino?.

Si buscamos en el nivel de lo particular, nivel del lmite, nivel de la existencia, encontramos Ia escritura de una mujer

a) un dominio flico: donde el suieto femenino, La muier, est reglada totalmente Por O, lx 6; Y,

mujer podra reducirse al todo del dominio flico, lo que la haria igual al hombre. I'uede decirse que dc la subjetivacin del goce correspondiente a ah donde la
mujer se rige por el falo

b) un dominio [lico Y no-flico, Vx Ox, dndose aqu un campo ms all del

de la contingencia del goce correspondiente "1^ ot parte", goce Otro, depen^ der el destino sexual de alguien que ya
es mujer.

-goce

flico-

Por contra, es imposible que haya una sola mujer que en alguna medida no est
referida a la ley flica. Conviene tener ciaro que "contrariamente a lo que se cuenta, Ia

Ldo del limite

AI menos-uno

le mujer Impcible SO-

goce sexual"

.5t)' Una

de la existencia Necsario:
I I

fx 6i

V
Contradiccin

mujer no ha de padecer ni ms ni menos

castracin que el hombre. Ella est respecto a aquello de que se trata en su fruncin
Nivel de

l
I
I

Indecidible

,r., ,o." previo al ofra que slo nada Podremos saber, Y mediado por por el goce sexual -6 sea' tiene el sgnificante- el ser hablante
acceso al goce'

cosa es que haya significante' del que

lo

Iodo hombre

l.l
r)....

mujer

univerals

de sntoma, exactamente en el mismo punto que su hombre. Se trata de decir

cmo para ella esta existencia, esta existencia de real que es el lalo, se trata de saber lo que le corresponde a ella" (50).
Su lado, pues, queda as:

Posible: Vx Ox

Conringente:

V;

Ox

4. Los goces.

Nos interesa ver, al respecto' cuesn' puede ayudar el cuadro en esta comn es de veamos: Vx <D:r - La leY Para someterse a estar marcados por 8' ' inscritodos los que estn all se
esa ley,

qu nos

l prdida de la ben tras una prdida: es

castracin. . Caractersticas del goce una prdida

No desarrollaremos una exposicin

sobre el goce. Digamos simplemente que supone la relacin del sujeto con el cuer-

il

@x: imposible: lugar de La muier.

contingente.

4.

falico'

W ox:

Por tanto, el cuadrado y sus oposiciones queda as:

po, relacin perturbada por la inadecuaun ms o un menos cin -siempre sobre la justa proporcin- de esa relacin. Igualmente: que el sujeto tiene un goce primitivamente asexuado -J- , y que es el significante, el lenguaje, el que sexa su goce, o sea, que lo refiere a lo sexual, ya que "el goce a secas no es el

s la operacin de la en Vx x castracin, Pero lo Tloiado

Hty

flico' Es un conlleva un goce, el goce a esa goce, pues, limitado' circunscrito cornpacto' constelacin significante' Soce

Goce producido por la castracin, se entiende que sea goce del Uno, en lanto
"lo universal es lo que resulta de la envoltura por algo del orden del Uno, de un campo...". Entindase: es gozar de ese todo como de algo que hace Uno'

que por estar circunscrito, connentalizado, nos obliga a pensar en un momento absoluto previo a esa limitacin. Lacan llama a esta excepcin, usando las matemticas, excepcin inclusiva, y dice "del universal no se enunciar nade salvo que est inclui-

cin conlleva, quede reflejado en el goce

flico. As, se podra escribir:

-q:J

-J9

lx 6* t se aloia aqui un goce mtico,

mito al que el Urvater de "Ttem Y Tab" responde, "punto bajo el que es necesario que pongamos todo lo que se
ha dicho hasta el presente del Edipo' para

do precisamente por la posibilidad negativa" (53), iugando aqu la existencia, el rol de complemento, "o parahablar ms matemcamente, de borde" (54).

esto El menos de la castracin -Y por el como parntesis- se contrarresta

plus del goce del obieto, obieto (a), aqu en su funcin de recuperador, en parte, del goce perdido, recuperacin de aquella
d i fere nc
i

Uno que no: elemento que dice no a la castracin, en tanto, y ms propiamente, podemos aflirmar que es ah el lugar de la

a/dis tan

ci a.

que ste sea otra cosa que un mito, lugar de un padre, tras cuya muerte es la universalidad de los hombres la que queda sufeta a la castracin" (52), mito necesario

ley, lugar de la enunciacin de la ley. "El padre no est castrado" dir Lacan (55). Oposicin radical entre aquel que enun-

De ah que (a) sobre menos fi, [a/-91 sea la solucin que el sujeto da a la cas' tracin: intentar tapar con un ms lo que se oper en l como un menos. Goce fuera-de-cuerPo: si es un goce producto del significante, es propiedad de ste establecer una frontera que establece un ms ac y un ms all- Es propio del
significante cavar un surco entre cuerpo y goce, pero slo gracias a la introduccin
del significante sabemos del goce.

porque si la castracin es un rnenos de goce, una Prdida, cabe la Pregunta:

menos en relacin a qu?

cia la ley, lugar de su enunciacin,

aquellos a los que afecta su enunciado.

De ah su necesidad, lgica o natrglich: el goce del que disponemos -J-

A Vx <Dx corresponde un goce limitado, por ser efecto de esta operacin (56). Que se efecte la castracin supone, repetimos, que ese menos que la castra-

Que sea producto del significante lleva a escribirlo a Lecan en su topologa de nudos como la interseccin (n) entre lo real y lo simblico:

greso..." habla de una contigidad, de un goce "envuelto en su propia contiSidad".

En la primera sesin de "Encore" Lacan habla, sin mencionarlo, del teorema de Borel-Lebesgue, p ra relacionar estos dos goces: de espacio cerrado (Jg), y de espacio abierto (IA). Escribimos esto as:
Goce oe la mujer = Goce flico Goce Otro QA).

un goce abierto a todo el cuerPo Y no sea el rgano restricto a una parte -Ya sexual o una otra parte catectizada llbidinalmente-.
El cuerpo en su generalidad es tomado en este goce.
Su existencia. Del lado emprico: algu-

Jg-R^S.
Su localizacin: en el rgano sexual, lo

que implica su simbolizacin y, en segun-

Qq)

nos sujetos

do lugar, en el sntoma, en tanto que ste es una continentalizacin de un goce: la toma de una parte del cuerpo, por eiemplo, por un goce.
4.2. Caractersticas del goce del Otxt.
La expresin es ambigua, lo suficiente-

dicen sentido, y porque adems parece ser exigencia en la

-msticos-

No deja de evocar esto aquellos dos

goces de los que Freud hablaba respecto de la mujer: el clitoridiano y el vaginal.
Ese goce Otro sigue siendo un enigma:

mayor o menor medida-' Pero existe?. Lacan contesta que "no hay
mujer

-en

garante reencontrable en el goce del cuer-

nada en la anatomo[isiologa de la mujer parece explicarlo, como dice Lacan en el Seminario de "La angustia". Conserva, en parte, la estructura del mecanismo subli-

po del Otro que haga que gozar del Otro como tal existe (57)' o sea, gozat del cuerpo del Otro, no es garanta de que el goce del Otro exista. Y tambin: "el goce del Otro no existe, porque no se puede designar por'el"' (58). tvls fcilment: est goce es el que
cada partenaire le supone al otro,

mente ambigua para preslarse a varias interpretaciones, pero aqu, y a tenor de

lo avanzado apuntaremos
a:

matorio: hacer algo con nada. Goce del cuerpo. Ahora s. Pareciera que en algunos casos hay la eleccin de

que

Goce suplementario al goce flico: Lacan, en "ldeas directivas para un con-

(,

l perdi por el hecho de la castracin.

"Es el goce en tanto que interesaria no al

goce del Otro en la interseccin de lo real y lo imaginario, fuera, pues, de lo

5imblico:

Consideremos, primero, que la relacin

Otro del significante, sino al otro del

cuerpo, al otro del otro sexo" (59).

JA=RnI.
Del lado de la estructura. Es de la prc
pia naturaleza del significante que al "alojarse en un lugar", La escritura, traducida ahora en trmi-

como escribe J-A. Miller-RS, supondra que sera posible escribir la relacin entre ambos sexos. Jams se trata de un solo sexo: "De lo que se trata,
sexual
cuando se trata del sexo, es del otro, del

Otro sexo, incluso si se prefiere

mismo" (61).

el

propia condicin del significante- hacer sospechar un "plus ultra". Donde el significante con-fina, el goce Otro puede
empezar.

-repito

que es de la

nos de goce, de las cuatro frmulas de

Sexuacin, Sera:

la

Consideremos, en segundo lugar, que

Neceario:
Todo

fx

<Dl

Impoible:

!E

Oli

goce

No hay goce que no sea flico

Goce fuera del lenguaje. Ya no se trata de una interioridad al lenguaje: el goce Otro es la respuesta al aguiero del Otro, S(A), y^ ao hay palabra, pero no porque el sujeto se rehuse a ello, sino porque el lenguaje llega hasta donde llega: ms all es otra cosa. Esto lleva a
Lacan en su escritura de nudos a situar el

Posible:

Vx Ox

la sexuacin es efecto de la misma funcin. Esto supone que no hay relacin directa de un sexo con otro, pues como

Conringenre:

V; Ox a
flico

Todo goce es flico

dijimos al principio, esta relacin esr

mediada por el falo. Es este tercero el que la obstactliza. Se puede escribir:

No todo goce

5. Que no bay relacin sexual.

<D

-+

-RS.

No hay relacin sexual = -RS = -1, ya que

ss lo mismo que decir que el Uno, el de la ferencia absoluta, la que es entre 1 y 2, no

Y si todo lo que queda bajo I es lo que constituye el goce flico, y si Lacan puede

se puede escribir. "El sexo es real.

Su

sgtructura es dual, su nmero, el dos" (@).

decir que este Soce es el que haria fale que no, a entender: que hara falta que

no se produjera para que pudiera darse la relacin sexual, se podra escribir:

licamente la funcin argumentativa de los trminos, hombre y mujer, permanece esa

3). Qu quedara?. No, desde luego, relacionar el goce flico, Vx Ox, con el
goce del Otro,
versales ya

J9 --l -RS. Fracaso

revs sera:

abertura de una indeterminacin de su relacin comn al goce". Sera as:

al

VI

O:x

visto-, ya que

-nivel "si hay goce

de los uni-

al modo macho. Lo que

del Otro como aspiracin -Y del que la mujer calla, dice Lacan-, es porque no es el falo la medida que interesa all"'
Aclaremos an ms la dificultad en el nivel de los universales. El goce del Otro es un Soce "plus ultra", abierto a la infini-

Vx
-Je

RS.

(a)
En

el cuadro, cmo se traduce

esta

di[icultad?:

2). En el nivel de lo particular, la

sea

RS se

l).

Si "no se trata de que un lado

presume posible porque en uno de los trminos es negada, lo que supondra

que el obstculo fue apartado del camino,

tud que .supone quedar ms all cie un lmite: no podr proponrsele completamente el falo como partenaire: el mito del lJrvater se justi[ica estructuralmente as' Dijimos de la nlujer que por ser no-toda,
su goce es dual.
Flntonces, si el goce del

slo Ia negacin del otro al mismo nivel: es tambin su obstculo" (62), y si decimos que I es lo que hace obstculo a RS, en el nivel de los univercales (vase el cuadro), tanto en Vx como en Vi, O es
atirmada, o sea, que se afirma el obstcu-

lo, luego l,a rel,acin no es posible. Es ms: "Nada puede apropiar el 'todo' al no-todo, pues, entre lo que funda simb-

pero qu encontramos ah?. Un mito: el padre-Uwater y un imposible: La mujer, respecto a la cual "para existir como hombre a este nivel que escapa a I x no habria otra mujer mas quo aquella que para l no habra, justamente, debido de Tiresias-" (6r. existir

otro supone el

ms all del falo, cuando xlguna mujer se toda en interesa en este goce Otro

alguna medida lo

est-,

busca un refe-

-y

-mito

en tanto determinado por el goce flico

que rente, pero dene que ser un referente femeno est baio la ley flica: es el mito esa nino del Don Juan: un suieto fuera de de ley, ya que se le atribuye Ia propiedad

"no podra crear La mujer"'

(DonJuan\.

(este alun goce absoluto' Don Juan

partemenos-uno-que-no) se sita como naire para el goce Otro, por figurarse como Previo a la castracin'
"La exigencia de que exista "al-menosel nivel un-hombre" parece emitida desde

t." or"

el de un El mito de Don Juan sera cargo' un homparleoaire a la altura del ese goce otro le
ProPorcione

Un Paso atrs. Del lado de la mujer se tenemos un no-toda y no-una-que-no mujer' determina, Pues, una serie: una La otra, otra.... El artculo determinado queda en el horizonte: la muier no logra que ese significante La que la determine'
le simbolice su Soce rns especficamente femenino, ms all del goce flico' Hay un punto aqu que puede sugerirnos una interrogacin sobre la semeianza

(64)' Esto de la dualidad, de lo femenino hacamos contesta a la pregunta que nos al principio respecto a con qu dialecrizar femeniel W femenino, si de ese lado' el
pero' no, Ia excepcin no existe Curioso' muier la como dijimos, parece darse en la El necesidad de rescatar la excepcin' expligrfico sera como sigue, donde se cita la diagonal que "busca la excepcin":

de la barrera que ella absolutiza, pasando l-a histeria qu" deseo podra aportarle "t que queda a es el trueque de un deseo'
absoluto.

posible entre la histeria y la psicosis'

eco en la consemeianza' que encontr su

se vuelve la esPera, Por un goce que

por contra' trataba El anlisis freudiano'

en la medid4 de hacer entrar este goce era una consedel falo: la penis-neid
cuente resultante lgica'

delicepcin psiquitrica que hablaba del Lacan rio histrico o trlsicosis histrica y volvi a fazar los lrnites entre histeria psicosis considerando que si bien es cier-

to que en ambos casos falta un significante, la semeja nza no es sostenible:

a). en la psicosis se trata del significante del Nombre del Padre, Io que se tradu-

x -+ f* Ox' 4). La orra diagonal' Vx con (D como se encontrara, ig,ualmente' que el hombre obstculo, lo que supone

ce en que

la

metfora paterna no oper'

()

teora 9. Cf. FREUD, S.; "Tres ensayos para una sexual" (1905); o.C., Tomo It; PP' 1169-1237 ' his10. FREUD, S ; "Anlisis fragmentario de una teria" (1905); o.C., Tomo

el falo no se significa en el campo del otro, y por tanto, a su vez' el falo no

detiene la metonimia de las significacioel nes: das Bedeutung das Phallus es

lll;

P'963'

l.

FREUD, S.;

"ta interpretacin de los sueos"'

11. Cf. FREUD, S.; "La disolucin del compleio

(1898-99) lr9O0); obras Compbas, Madid' Bibliote-

genitivo ms equilibrado: el falo' si se (65)' significa, puede a su vez significar O sea: que "la significacin del falo es que el neutra: "lo astuto en ella es que lo falo denota es el poder de significacin"
(66). en el caso de la psicosis, ni se signiel barramiento del Otre-' ni' fic por implicacin, significa a sv vez'
falo b). en la mujer, la significacin del

ca Nueva, 7972 fed\ci6n en 9 tomosl; Tonn

412-421.

ll; pp'

de Edipo" (1924)i o.C-, Tomo WI; pp' 2748-2151 12. FRIUD, S.; "La organizacin genital infantil"
(1923); o.C., Tomo WI, P'2699'

z. ,uo,

SERGE; Qae

wut une fenne?; Para'

13. Cf. FREUD, S.; "Teoras sexuales infantiles"

(1908); o.C., Tomo

Navarin, 1986; P.20' conferencias 3. FREUD, S.; "Psicoanlisis Cinco (1909) tl9101; Universiiy" Clark pronunciadas en la O. C.; Tomo V P'
1547 '

tv;

PP' 1262-1271'

14. FREUD, S.; "La organizacin genital ifantil"

(1923); O.C., Tomo WI,

27O0'

-faltQ

Ios

de 4. FREUD, S.; "El psicoantisis y el diagnstico (1906); judiciales" hechos en los procedimientos

15. Cf. FREUD, S.; "La disolucin del complejo de Edipo" (1924); O.C., Tomo WI; pp' 2748-2751' 16. FREUD, S.; "La organizacin genital infantil" (1923)i o.C., Tomo Wt; P' 2699'

O.C.,'fomo IV, p. 1277. Friedrich S' Krauss 5. FRIUD, S.; "Carta al Doctor v; p' la 'antropopheia'" (1910); O C'' Tomo

17. FRIUD, S.; "l.a disolucin del complejo de

diPo" (1924); o.C., Tomo WI;

sobre
1932.

P 2750'

y' a su fue conseguida: el flalo se signific se vez, signific a. De cmo y dnde ae lalo signific, depender su destino como
mujer. Madre, p\ostituta, uiteen' bomosexttal, etc., son las distintas declinaciones mujer' de la significacin d'elfato en la

6. IACAN, J.; "Ideas diectivas Para un congreso

(1958); Escrias' Mx\' sobre la serualidad femenina" 707' co, Ed S.)O(1, 10a edicin; P' Ia elec7. FREUD, S.; "Sobre un tipo especial de (1910); o'c' Tona V' cin del obietb en el hombre"

18. FREUD, S.; "Nuevas Lecciones introductorias "La al psicoanlisis" (J932) tl933l, Leccin )OO(III:

feminidad"; O.C., Tono WII; P' 1175' 19. FREUD, S.; "Sobre la sexualidad femenina"
O931)i O.C., Tonn WII; P' 3078' (1933); O'C 20. FREUD, S.; "La feminidad", 79)2 ' Tomo WII; P.3t65.

1629. (Sealado por Jacobo Numhauser)'

sue8. Cf. FREUD, S.; "La interpretacin de los It; 506-510' Tomo o'c, PP os" (1988-89) t1900l;

(@

21. Ibial; p. 3166. 22. Ibial.; p. 1167. 23. Ibid. p.3169. 24. Ibid.; p.3169. 25. lLid.; p.3172. 26.

38. ICAN, J.; Entretens de Sainte-Anne "Le sawir du psycbanalysb", (1971-72);7r sesin.
19.

51. IACAN, J.; Seminario XIX "...

oupite" (J971'

72); 2r sesin (15 de diciembre,7977).

lbid.; 5'sesin.

40. MILLER, J.-A.; "Seminario: La lgica del signi-

52. LACAN, J.; Entretiens de Sainte-Anne "Le s auoil du P sycb ana ly s b ", (1 97 1'7 2) ; 7' sesin.
53. Ibid. 54.

ficante";

l' conferencia;

en: Matemas 1{ Buenos (1974-7);

td.; p.1174.

Aies, Manantial, 1988.

IUd ).; Serninario XIX ".. ou pile" (7971sesin (15 de diciembre, 1971).

27. FREUD, S.; "Sobre la sexualidad femenina" 0911); O.C., Tomo Wlt; p. )079.

41. IACAN, J.: Seminano XXII

Sesin del 21 de enero, 1975.

"R.5.1.",

55. IACAN, 72);

2a

28
29.

FREUD, S.; "La feminidad", 1932

(193;

O.C.,

42

MILLER, J.-A.;

oP cit

56. tbid.; 3r sesin (72 dc enero, 1972).

Tomo WII; p.3174.

thd.; pp.1175-76.

30. FREUD, S.; "Sobre la sexualidad femenina" (1931); O.C., Tomo Wll; p.3079.

43. IACAN, J.; "EI despertar de la primavera" en: Inten)en iones y textos //; Buenos Aires, Manantial,
r

,7. IACAN, J.; Semnario XXlt

sesin del 21 de enero, 1975).

"R.5.1.",

(1974-7);

988

58. LACAN, J.; "Propos sur l'hystrie". Conferencias en Bnrselas,26 de fcbrero,

(1971,-

3t. thd ; p.3039.

32. IiCAN,
sa,

44. MII.LER, J.-A.; oP. cit.

1r5. IACAN,

l)77. Quarto ne 2,
"R.5.t ", ('1974-7);

).;

Seminario XX "An", (1972-7);

J.; Setninario XIX "... ou Pire"

5 de diciembre,
1971 ).

1981. pg.510. 59. IACAN, sesin del

Paids, Barcelona, 1981;

P 14 (d.la edicin

france-

72); 2 sesin

(l

).; .seminario XXtt

1974).

p.56, que dice:

"...i1 ne

loudrait pas que ce soit

46. IACAN, l.; Seminario XXtl "R.5.1.", (1974-7);

sesin

l7 de diciembre,

celle-l", habiendo sido traducido como "hara falta

que no fuese ese"). 33. IACAN,

del'lJ de enero,

1975).

47. LAOAN, J.; Seminario XXIV "L'insu que satt de

60. IACAN, J.; Entretiens de Sainte-Anne "Le sawir du psycb analys te", (197 1 -7?);
61. tbid.; 62. tbid.;

).;

Seminario

XlX "... oupire", (1971'

lLne-ute s'aile mourre"; (1976-71); scsin del

de marzo, l') / /).

72);3'ses\6n (12 de enero, 1972). 34. tbd.; 3' sesin (l 2 dc enero, 1972).
35. 36.

48. t^(lAN, l.; Entretiens de Sainte-Anne

s

"l.e

63. tbid.; 64. tbid.;

tAd; 3'sesin

(12 de enero, 1972).

aut ir du

p sy c b ana ly s re ",

(1 97

1 -7 2) ;

5'

scs in.

IAd.; 7'sesin (15 de rnarzo, 1972).

197'1,).

49. t-\O\N, J.; Serninario XIX '... ou Pire" (197172); J sesin (12 de enero,1972). 50. tA(iAN, sesin del

65 tbid.;
66. l-cCNr, J.; Seminario XIX ".. ou pire" Q971-

37 . tbid.; 2' sesin (15 de diciernbre,

l.;

Setninario XXll "R.5.1.", (1974-1);

1975.

72);4. sesin (19 de enero, 1972).

2l de enero,

offi