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Neoplatonismo Sistema de filosofa idealista y espiritualista tendiente al misticismo. Floreci en el mundo pagano de Grecia y Roma durante los primeros siglos de la era cristiana. Es de inters e importancia, no slo porque es el ltimo intento del pensamiento griego por rehabilitarse a s mismo y restablecer su vitalidad exhausta mediante el recurso a las ideas religiosas orientales, sino tambin porque definitivamente entr en servicio del politesmo pagano y fue usado como arma contra el cristianismo. Su nombre se deriva del hecho de que sus principales representantes obtuvieron su inspiracin de las doctrinas de Platn, a pesar de que es bien conocido que varios de los tratados en que ellos se basaron no son obras genuinas de Platn. El neoplatonismo se origin en Egipto, esta circunstancia, por s misma, indicara que, no obstante el sistema haya sido un producto caracterstico del espritu helenista, fue ampliamente influenciado por los ideales religiosos y las tendencias msticas del pensamiento oriental. Para entender el sistema neoplatnico, as como tambin entender la actitud del cristianismo hacia l, es necesario explicar la doble finalidad que movi a sus fundadores. Por un lado, el pensamiento filosfico del mundo helnico haba probado ser inadecuado para la tarea de la regeneracin moral y religiosa. El estoicismo, epicureismo, eclecticismo y an el escepticismo se haban fijado, cada uno, la tarea de hacer felices a los hombres y, cada uno a su turno haba fallado. Entonces surgi la conviccin de que el idealismo de Platn y las fuerzas religiosas del Oriente podran unirse bien, en un movimiento filosfico que dara definicin, homogeneidad y unidad a todos los esfuerzos del mundo pagano por rescatarse a s mismo de la ruina que lo amenazaba. De otro lado, la fortaleza y, desde el punto de vista pagano, la agresividad del cristianismo, comenzaban a desarrollarse. Lleg a ser necesario, en el mundo intelectual, imponerse a los cristianos, mostrando que el paganismo no estaba totalmente en bancarrota y, en el mundo poltico, rehabilitar el politesmo oficial del Estado proporcionando una interpretacin de l, que debera ser aceptable en el mbito de la filosofa. El estoicismo especulativo haba reducido los dioses a personificaciones de fuerzas naturales; Aristteles haba negado definitivamente su existencia; Platn se haba redo de ellos. Era momento, adems, de que el creciente prestigio del cristianismo debiera ser opacado por una filosofa que, invocando la autoridad de Platn, a quien los cristianos reverenciaban, no slo mantuviera a los dioses, sino que hiciera de ellos parte esencial de un sistema filosfico. Este fue el origen del neoplatonismo. Sin embargo, se debe aadir que, en tanto la filosofa que surga de estas fuentes era platnica, no desdeaba el apropiarse de elementos del aristotelismo y aun del epicureismo, articulndose en un sistema sincrtico. Precursores del Neoplatonismo. Entre los ms o menos platnicos eclcticos, que son considerados como los precursores de la Escuela Neoplatnica, los ms importantes son Plutarco, Mximo, Apuleyo, Enesidemo y Numenio. El ltimo mencionado, que floreci hacia el fin del siglo segundo despus de Cristo, tuvo una influencia directa e inmediata sobre Plotino, el primer neoplatnico sistemtico. Ense que hay tres dioses: el Padre, el Hacedor (Demiurgo) y el Mundo.

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Filn el Judo (ver Filn Judo), quien destac en la mitad del siglo primero, fue tambin un precursor del neoplatonismo, aunque es difcil de decir si su doctrina de la mediacin del Logos tuvo una influencia directa en Plotino. Amonio Saccas Amonio Sacas, un estibador de los muelles de Alejandra, se considera el fundador de la Escuela Neoplatnica. Como no dej escritos, es imposible decir cules fueron sus enseanzas. Sabemos, no obstante, que tuvo una extraordinaria influencia sobre hombres como Plotino y Orgenes, quienes voluntariamente abandonaron a los profesores profesionales de Filosofa para escuchar sus discursos sobre la sabidura. Segn Eusebio, Amonio naci de padres cristianos, pero se convirti al paganismo. Su fecha de nacimiento se considera el 242. Plotino Plotino, nacido en Licpolis de Egipto, vivi del 205 al 270, fue el primer filsofo sistemtico de la escuela. Cuando tena 28 aos fue llevado por un amigo a escuchar a Amonio y, desde entonces, durante once aos, continu asistiendo con provecho a las lecciones del estibador. Al final del primer discurso que haba escuchado, exclam: ste es el hombre que estaba buscando. En el 242 acompa al emperador Gordiano a Mesopotamia, pretendiendo ir a Persia. En el 244 fue a Roma, donde, durante diez aos, ense Filosofa, contndose entre sus oyentes y admiradores al Emperador Galiano y su esposa Solonia. En el 263 se retir a Campania con algunos discpulos, incluyendo Porfirio, y all muri en el 270. Sus obras, consistentes en cincuenta y cuatro tratados, fueron editadas por Porfirio en seis grupos de nueve. Por esto son conocidas como las Enadas. Las Enadas fueron primero publicadas en una traduccin latina por Marsilio Ficino (Florencia, 1492); entre las mejores las ediciones recientes estn la de Breuzer y Moser (Oxford, 1855) y la de Kirchoff (Leipzig, 1856). Partes de las Enadas han sido traducidas al ingls por Taylor (Londres, 1787-1817). El punto de partida de Plotino es el de un idealista. Enfrenta lo que considera la paradoja del materialismo, es decir, la afirmacin de que la slo existe la materia, con una enftica asercin de la existencia del espritu. Si el alma es espritu, se sigue que no puede haberse originado del cuerpo ni de un agregado de cuerpos. La verdadera fuente de la realidad est sobre nosotros y no debajo. Es el Uno, el Absoluto, el Infinito. Es Dios. Dios excede todas las categoras del pensamiento finito. No es correcto decir que l es un Ser o una Mente. Es el SuperSer, la Super-Mente. Los nicos atributos que le pueden ser aplicados propiamente son Bien y Uno. Si Dios fuera solamente Uno, debera permanecer en su unidad indiferenciada por siempre, y no sera nada sino Dios. El es, sin embargo Bien y, la bondad como la luz, tiende a difundirse por s misma. Del Uno emana en primer lugar el Intelecto (Nous), que es la imagen del Uno. Y es al mismo tiempo un derivado parcialmente diferenciado, porque es el mundo de las ideas, en el que estn los mltiples arquetipos de las cosas. Del intelecto emana una imagen en la que hay una tendencia a la diferenciacin dinmica, es llamada el Mundo-Alma, es el lugar donde residen las de fuerzas, como el

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Intelecto es el lugar donde residen las ideas. Del Mundo-Alma emanan las fuerzas (una de ellas es el alma humana), stas, por una serie de sucesivas degradaciones hacia la nada llegan a ser finalmente materia, lo no-existente, la anttesis de Dios. Todo este proceso es llamado emanacin o flujo. Es descrito en lenguaje figurativo, y su valor filosfico preciso no est determinado. De modo similar el Uno, Dios, se describe como luz, y la materia se dice que es oscuridad. La materia es, de hecho, para Plotino, esencialmente lo opuesto al Bien; es el mal y la fuente del mal. Es irrealidad y, donde est presente, hay no slo una falta de bondad sino tambin una falta de realidad. Dios es el nico que est libre de materia; tan slo l es Luz; slo l es plenamente real. Por doquier hay parcial diferenciacin, parcial oscuridad, parcial irrealidad; en el intelecto, en el Mundo-Alma, en las Almas, en el universo material. Dios, lo real, lo espiritual, es adems contrastado con el mundo, lo irreal, lo material. Dios es noumeno, todo lo dems es apariencia o fenmeno. El hombre, estando compuesto de cuerpo y alma, es parcialmente como Dios, espiritual y, parcialmente como la materia, lo opuesto a lo espiritual. Es su deber intentar retornar a Dios eliminando de su ser, sus pensamientos y sus acciones, todo lo que es material y tiende a separarlo de Dios. El alma viene de Dios. Existe antes de su unin con el cuerpo; su sobrevivencia despus de la muerte es difcil de probar. Retornar a Dios por medio del conocimiento, porque lo que la separa de Dios es la materia y las condiciones materiales, que son slo ilusiones o apariencias engaosas. El primer paso, en el retorno del alma a Dios es el acto por el que el alma, saliendo del mundo sensorial por un proceso de purificacin (catarsis), se libera por s misma de la trama de la materia. Luego, habindose retirado dentro de s misma, el alma contempla en s el Intelecto interior. De la contemplacin del Intelecto interior, alcanza la contemplacin del Intelecto superior y, desde ste llega a la contemplacin del Uno. No puede, sin embargo acceder a la ltima etapa sino por revelacin, que es un acto libre de Dios, Quien, esparce a Su alrededor la luz de su propia grandeza, enviando hacia el alma del filsofo y santo una especial luz que lo capacita para ver a Dios en s mismo. Esta intuicin del Uno llena de tal modo el alma que excluye toda conciencia y sentimiento, reduce la mente a un estado de absoluta pasividad, y hace posible la unin del hombre con Dios. El xtasis (ektasis) por el que esta unin se alcanza es la felicidad suprema del hombre, el fin de todo su comportamiento, la culminacin de su destino. Es una felicidad que no recibe incremento por que el tiempo se prolongue. Una vez que el filsofo-santo la ha logrado, ste queda confirmado, por as decir, en gracia. De aqu en adelante para siempre, l es un ser espiritual, un hombre de Dios, un profeta y hacedor de maravillas. Comanda todas las potencias de la naturaleza, y aun doblega, segn su voluntad, a los mismos demonios. Ve el futuro y, en cierto sentido comparte tanto la visin, como la vida de Dios. Porfirio Porfirio, que en belleza y lucidez de estilo supera a todos los otros seguidores de Plotino y se distingue tambin por la dureza de su oposicin a los cristianos, naci en el 233 d.c., probablemente en Tiro. Despus de haber estudiado en Atenas, visit Roma, y lleg a ser ah un devoto discpulo de Plotino, a quien acompa a Campania en el 263. Muri hacia

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el 303. De su obra Contra los Cristianos, slo unos pocos fragmentos, conservados en las obras de los Apologistas Cristianos han llegado hasta nosotros. A partir de esos pasajes se nota que dirigi su ataque a lo largo de las lneas de lo que hoy llamaramos criticismo histrico del Antiguo Testamento y el estudio comparado de las religiones. Su obra De Antro Nympharum es una elaborada interpretacin alegrica y una defensa de la mitologa pagana. Sus Aphormai (Sentencias) son una exposicin de la filosofa de Plotino. En sus escritos biogrficos, incluidas las Vidas de Pitgoras y Plotino, se esfuerza para mostrar que estos hombres enviados por Dios, no fueron slo modelos de santidad filosfica, sino tambin thaumatourgoi o hacedores de milagros, dotados de poderes tergicos. La ms conocida de todas sus obras es un tratado lgico titulado eosagoge, o Introduccin a las Categoras de Aristteles. Segn una traduccin latina hecha por Boecio. Esta obra fue ampliamente usada en la Alta Edad Media, y ejerci considerable influencia en el desarrollo de la Escolstica. Tal como es bien sabido, un pasaje del Isagogue, dio ocasin para la clebre controversia de los universales en los siglos once y doce. En sus obras expositivas sobre la filosofa de Plotino, Porfirio pone mucho nfasis sobre la importancia de las prcticas tergicas. Sostiene, por supuesto, que las prcticas ascticas son el punto de partida del camino de perfeccin. Uno debe comenzar el proceso de perfeccin adelgazando el velo de la materia (el cuerpo), que se mantiene entre el alma y las realidades espirituales. Entonces, como medio de posterior avance, uno debe cultivar la contemplacin de s mismo. Una vez que la etapa de contemplacin de s mismo ha sido alcanzada, el siguiente progreso hacia la perfeccin depende de la consulta de orculos, adivinacin, sacrificios no sangrientos a los dioses superiores, y sacrificios sangrientos a los demonios o poderes inferiores. Jmblico Jmblico, nacido en Siria, fue discpulo de Porfirio en Italia, y muri hacia el ao 330, mientras que fue inferior a su maestro en potencia expositiva, parece haber tenido una ms firme comprensin de los principios especulativos del Neoplatonismo y modific ms profundamente las doctrinas metafsicas de la escuela. Sus obras llevan el ttulo comprehensivo de Sumario de doctrinas pitagricas. Ya sea l o un discpulo suyo es el autor del tratado "De Mysteriis Aegyptiorum" (Primeramente publicado por Gale, Oxford, 1678 y despus por Parthley, Berln, 1857), el libro es un producto de su escuela y prueba que, como Porfirio, enfatiz el factor mgico o tergico en el esquema neoplatnico de la salvacin. Considerando el aspecto especulativo del sistema de Plotino, dedic atencin a la doctrina de la emanacin, que modific hacia su acabamiento y mayor consistencia. La naturaleza precisa de la modificacin no est clara. Es seguro, sin embargo, afirmar que, en general, anticip el esfuerzo de distinguir tres momentos o etapas subordinadas en el proceso de emanacin. Mientras estos defensores filosficos del neoplatonismo fueron dirigiendo sus ataques contra el cristianismo, representantes de la escuela en los aspectos ms prcticos de la vida y aun en los ms altos lugares de autoridad, se movieron hacia un campo de batalla ms efectivo en nombre de la escuela. Hierocles, procnsul de Bitinia durante el reinado de Diocleciano (284-305), no slo persigui a los cristianos de su provincia,

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sino que escribi una obra ahora perdida, titulada El discurso de un amante de la verdad, contra los cristianos, levantando los reclamos del rival de la filosofa neoplatnica. l, como Juliano el Apstata, Celso, y otros, se activaron principalmente a causa de la declaracin hecha por el cristianismo de ser, no una religin nacional como el judasmo, sino una religin mundial, o universal. Juliano resumi el argumento de la filosofa contra el cristianismo as: El gobierno divino no se realiza mediante una sociedad especial (como la Iglesia Cristiana) que ensea una doctrina con autoridad, sino a travs del orden del universo visible y toda la variedad de instituciones cvicas y nacionales. La armona subyacente de sta debe descubrirse por el examen libre en que consiste precisamente la filosofa. (Whittaker, "Neo-Platonists", p. 155). A la luz de este principio de poltica pblica es que debemos ver el intento de Jmblico de ofrecer una sistemtica defensa del politesmo. Sobre el Uno, dice, est el Absolutamente Primero. Desde el Uno, que es en s mismo un derivado, deriva el intelecto que, como Intelectual e Inteligible, es dual. Tanto el Intelectual como el Inteligible estn divididos en triadas, que son los dioses supraterrenales. Debajo de stos, y subordinados a ellos, estn los dioses terrenales, que subdivide en trescientos sesenta seres celestiales, setenta y dos rdenes de dioses infracelestiales y cuarenta y dos rdenes de dioses naturales. Prximos a stos estn los hroes semidivinos de la mitologa y los filsofos-santos como Pitgoras o Plotino. Segn esto, es evidente que el neoplatonismo ces por entonces de ser una cuestin meramente acadmica. Entr muy vigorosamente en la contienda concertada contra el cristianismo. Al mismo tiempo, no ces de ser una fuerza que poda invocar la unificacin de los restos sobrevivientes de la cultura pagana. Tal como lo sostuvo la filsofa Hipatia, cuya suerte a manos de una turba cristiana en Alejadra, en el ao 422, fue arrojada como un reproche a los cristianos (ver Cirilo de Alejandra). Entre los contemporneos de Hipatia en Alejandra estuvo otro Hierocles, autor de un comentario de los Versos dorados pitagricos. Proclo Proclo, el ms sistemtico de todos los neoplatnicos y, por tal razn, conocido como el escolstico del neoplatonismo, es el principal representante de la fase de pensamiento filosfico que se desarroll en Atenas durante el siglo quinto, y termin en el ao 529 cuando, por un edicto de Justiniano, las escuelas filosficas de Atenas fueron clausuradas. El fundador de la Escuela de Atenas fue Plutarco, apodado el Grande (no Plutarco de Queronea, autor de Vidas de hombres ilustres), que muri en el 431. El ms distinguido miembro de esta escuela fue Proclo, que naci en Constantinopla en el 410, estudi lgica aristotlica en Alejandra y, cerca del 430, lleg a ser discpulo de Plutarco en Atenas. Muri all en el 485. Es autor de varios comentarios sobre Platn, de una coleccin de himnos a los dioses, y de varias obras de matemticas junto con tratados filosficos. Los ms importantes son: Elementos de Teologa, stoicheiosis theologike, (impreso en la edicin de Pars de las Obras de Plotino); Teologa Platnica (impreso en1618, en traduccin al Latn, por Aemilius Portus); tratados ms breves sobre el Destino, el Mal, la Providencia, etc., que existen slo en una traduccin latina hecha por Guillermo de Moerbeka en el siglo trece. Estas obras estn reunidas en la edicin Cousin, Procli Opera, Pars, 1820-1825. Proclo intent sistematizar y sintetizar los distintos elementos del neoplatonismo por

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medio de la lgica aristotlica. El principio cardinal sobre el que este intento descansa es la doctrina, ya prefigurada por Jmblico y otros, de que en el proceso de emanacin hay siempre tres etapas subordinadas, o momentos, llamados: el original (mone), la emergencia del original (proodos) y el retorno al original (epistrophe). La razn de estos principios se enuncia as: el derivado es a la vez diferente del original y semejante a ste; su diferencia es la causa de su derivacin y, su semejanza es la causa o razn de su tendencia a retornar. Toda emanacin es, adems, en serie. Constituye una cadena descendente desde el Uno a su anttesis, que es la materia. De la primera emanacin del Uno provienen las henadas, los supremos dioses que ejercen la providencia sobre los acontecimientos mundanos; de las henadas proviene la trada, inteligible, inteligible-intelectual, e intelectual, correspondiente al ser, a la vida y al pensamiento; cada uno de estos es, a su vez, origen de una hebdmada, una serie correspondiente a las principales divinidades del panten pagano: de stas derivan las fuerzas o almas, que slo son operativas en la naturaleza, aunque, dado que son los derivados ms inferiores, su eficacia es la menor. La materia, anttesis del Uno, es inerte, muerta y, no puede ser causa de nada excepto de imperfeccin, error y mal moral. El nacimiento de un ser humano es el descenso de un alma en la materia. El alma, sin embargo, puede ascender y volver a descender en otro nacimiento. La ascensin del alma es ocasionada por el ascetismo, la contemplacin y la invocacin de poderes superiores por magia, adivinacin, orculos, milagros, etc. Los ltimos neoplatnicos Proclo fue el ltimo gran representante del neoplatonismo. Su discpulo, Marino, fue maestro de Damasco, quien represent a la escuela en el momento en que fue suprimida por Justiniano en el 529. Damasco fue acompaado en su exilio a Persia por Simplicio, clebre comentador neoplatnico. Hacia la mitad del siglo sexto, Juan Filopn y Olimpiadoro destacaron en Alejandra como exponentes del neoplatonismo. Ellos fueron, como Simplicio, comentaristas. Cuando llegaron a ser cristianos, el curso de la escuela de Platn termin. El nombre de Olimpiadoro es el ltimo en la larga fila de escolarcas que comenz con Espeusipo discpulo y sobrino de Platn. Influencia del Neoplatonismo Los pensadores cristianos, casi desde el principio de la especulacin cristiana, encontraron en el espiritualismo de Platn una poderosa ayuda para defender y mantener una concepcin del alma humana que el materialismo pagano rechazaba, pero que la iglesia cristiana aceptaba irrevocablemente. Todas las primeras refutaciones del materialismo psicolgico son platnicas. As tambin, cuando las ideas de Plotino comenzaron a prevalecer, los escritores cristianos aprovecharon del respaldo prestado por la doctrina de que hay un mundo espiritual ms real que el mundo de la materia. Despus, hubo filsofos cristianos, como Nemesio (que tuvo su auge hacia el 450), quien asumi el entero sistema del neoplatonismo de manera que fuera considerado consonante con el dogma cristiano. Lo mismo puede ser dicho de Sinesio (Obispo de Ptolemaica, c.41), excepto que l, habiendo sido pagano, an despus de su conversin, no abandon la idea de que el neoplatonismo tuvo valor como una fuerza que

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unific los diversos factores de la cultura pagana. Al mismo tiempo hubo elementos en el neoplatonismo a los que recurrieron con fuerza los herejes, especialmente los Gnsticos, y estos elementos fueron ms o menos fuertemente acentuados en las doctrinas herticas: as S. Agustn, que conoci los escritos de Plotino segn una traduccin latina, se vio obligado a excluir de su interpretacin del platonismo varios de los postulados que caracterizaron a la escuela neoplatnica. De este modo, lleg a profesar un platonismo que, en varios aspectos est ms cerca de la doctrina de los dilogos de Platn que de la filosofa de Plotino y Proclo. El escritor cristiano cuyo neoplatonismo tuvo ms amplia influencia en la posteridad, y que adems reprodujo con mayor conviccin las doctrinas de la escuela, es el Pseudo-Dionisio (ver DIONISIO, EL PSEUDO AEREOPAGITA). Las obras De divinis nominibus, De hierachia coelesti, etc., se admite ahora que fueron escritas el final del siglo quinto, o durante las primeras dcadas del siglo sexto. Provienen de la pluma de un cristiano platnico, un discpulo de Proclo, probablemente un alumno inmediato de este profesor, como queda claro por el hecho de que l incorpora, no slo las ideas de Proclo, sino adems largos pasajes de sus escritos. El autor, ya sea intencionalmente de su parte, o por algn error de parte de sus lectores, fue identificado con Dionisio, quien es mencionado en los Hechos de los Apstoles como convertido por S. Pablo. Posteriormente, en especial en Francia, fue adems identificado con Dionisio el primer obispo de Pars. Ocurri entonces que las obras del Pseudo-Aereopagita, despus de haber sido usadas en Oriente, primero por los monofisitas y luego por los catlicos, llegaron a ser conocidas en Occidente y ejercieron una amplia influencia a travs de toda la edad media. Fueron traducidas al latn por Juan Escoto Erigena hacia la mitad del siglo noveno y, en esta forma fueron estudiadas y comentadas, no slo por escritores msticos, tales como los Victorinos, sino tambin por tpicos representantes de la escolstica como S. Toms de Aquino. Ninguno de los escolsticos posteriores, sin embargo, adopt en su total dimensin la metafsica del Pseudo-Aeropagita en sus principios esenciales, como lo hizo Juan Escoto Erigena en su De divisione naturae. Despus de la supresin de la escuela de filosofa de Atenas por Justiniano en el 529, los representantes del neoplatonismo fueron, segn se ha visto, a Persia. No permanecieron por mucho tiempo en ese pas. Otro xodo, tuvo consecuencias ms permanentes. Un nmero de griegos neoplatnicos asentados en Siria llevaron consigo las obras de Platn y Aristteles, que fueron traducidas al siraco y despus al rabe, hebreo y latn y as, hacia la mitad del siglo doce comenzaron a reingresar a la Europa cristiana a travs de la Espaa morisca. Estas traducciones estuvieron acompaadas de comentarios que continuaron la tradicin neoplatnica comenzada por Simplicio. Al mismo tiempo un nmero de obras filosficas annimas, escritas en su mayor parte bajo la influencia de la escuela de Proclo, algunas de las cuales fueron adscritas a Aristteles, comenzaron a ser conocidas en la Europa cristiana, y no dejaron de influir en la escolstica. Asimismo, obras como Fons Vitae de Avicebrn, que fueron conocidas como de origen judo o rabe, fueron neoplatnicas, y contribuyeron a determinar la doctrina de los escolsticos. Por ejemplo la doctrina de Escoto de la materia primo-prima es reconocida por el mismo Escoto como derivada de Avicebrn. No obstante todos estos hechos, la filosofa escolstica fue aristotlica en su espritu y mtodo; explcitamente rechaz varias de las interpretaciones neoplatnicas, tal

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como la unidad del Intelecto Agente. Por esta razn todos los crticos sin prejuicios concuerdan que es una exageracin describir el conjunto de la escolstica meramente como un episodio en la historia del neoplatonismo. En poca reciente este punto de vista exagerado ha sido defendido por M. Picavet en su "Esquisse d'une histoire compare des philosophies mdivales" (Paris, 1907). Los elementos neoplatnicos en el Paradiso de Dante han tenido origen en su interpretacin de los escolsticos. No es sino hasta el surgir del humanismo en el siglo quince cuando las obras de Plotino y Proclo fueron traducidas y estudiadas con el celo que caracteriz a los platnicos del Renacimiento. Fue entonces cuando, los elementos tergicos o mgicos presentes en el neoplatonismo se hicieron populares. La misma tendencia se ha encontrado en Eroici Furori obra de Bruno, interpretando a Plotino en la direccin de un materialismo pantesta. El rechazo activo del materialismo por los platnicos de Cambridge en el siglo diecisiete, consigui que reviviera el inters por los neoplatnicos. Un eco de esto se aprecia en la obra de Berkeley titulada Siris, la ltima fase de oposicin al materialismo. Cualquier elemento neoplatnico que sea reconocido en trascendentalistas, como Schelling o Hegel, difcilmente puede citarse como sobreviviente de los principios filosficos. Ellos son ms bien influencias inspirativas como las que encontramos en poetas platnicos tales como Spencer y Sller. CREUZER AND MOSER, edd., Plotini opera (Oxford, 1835) tr. TAYLOR (London, 1794-1817); JOHNSON (tr.), Three Treatises of Plotinus (Osceola, Missouri, 1880); COUSIN, Procli Opera (Paris, 1864), tr, TAYLOR (London 1789 and 1825); NAUCK ed., Porphyrii opuscula (Leipzig, 1860 and 1886), tr. TAYLOR; IDEM, tr. (London, 1823); WHITTAKER, The Neo-Platonists (Cambridge, 1901); BIGG, The Christian Neo-Platonists of Alexandria (Oxford, 1886); Neoplatonism (London, 1895); VACHEROT, L'Ecole d'Alexandrie (Paris, 18461851); SIMON, Histoire de l'cole d'Alexandrie (Paris, 1843-1845); ZELLER, Philosophie der Griechen, III (4th ed., Leipzig, 1903), 2,468 sqq.; TURNER, History of Philosophy (Boston, 1903), 205 sqq. WILLIAM TURNER Trascrito en su versin original en ingls por Geoffrey K. Mondillo Traducido por Arturo Ros Martnez