UNIVERSIDAD DE LA REPBLICA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN

UNIDAD DE POSGRADOS MAESTRA EN CIENCIAS HUMANAS OPCIN FILOSOFA CONTEMPORNEA

ESPACIO-TIEMPO

Luis Mazas

... En realidad, todo nuestro sistema de suposiciones ha de ser confirmado o destruido, en conjunto, por la experiencia. Ninguna de las hiptesis puede aislarse para verificarla separadamente. Se ha encontrado que, en el caso de los planetas, el sistema de la mecnica se cumple esplndidamente. Sin embargo, se puede perfectamente imaginar que otro sistema basado en suposiciones distintas se cumpla igualmente. Los conceptos fsicos son creaciones libres del espritu humano y no estn, por ms que parezca, nicamente determinados por el mundo exterior. En nuestro empeo de concebir la realidad, nos parecemos a alguien que tratara de descubrir el mecanismo invisible de un reloj, del cual ve el movimiento de las agujas, oye el tic-tac, pero no le es posible abrir la caja que lo contiene. Si se tratara de una persona ingeniosa e inteligente, podr imaginar un mecanismo que sea capaz de producir todos los efectos observados; pero nunca estar segura de si su imagen es la nica que los pueda explicar. Jams podr compararla con el mecanismo real, y no puede concebir, siquiera, el significado de una comparacin que le est vedada. Como l, el hombre de ciencia creer ciertamente que, al aumentar su conocimiento, su imagen de la realidad se har ms simple y explicar mayor nmero de impresiones sensoriales. Puede creer en la existencia de un lmite ideal del saber, al que se aproxima el entendimiento humano, y llamar a este lmite la verdad objetiva. 1 INTRODUCCIN Histricamente fue Isaac Newton, continuando la obra de Galileo, quin llev al mximo objetivismo a las nociones de espacio y tiempo, considerndolas como propiedades de las cosas, que estn por encima de stas, en el sentido de que son realidades absolutas, autnomas, independientes, infinitas, verdaderas y matemticas. Gracias a esta concepcin, pudo encontrar sistemas de ecuaciones que explicaran todos los movimientos de los planetas segn una teora mecanicista, fundada adems en conceptos como el de masa y el de movimiento a los que dio un tratamiento similar al espacio y al tiempo, es decir, los cuantific y los consider como propiedades objetivas absolutas. En el principio del siglo XX, dentro de las ciencias y especialmente en la Fsica, surge una reaccin a esta concepcin. Analizaremos aqu el concepto de espacio-tiempo, fundamental para la comprensin y desarrollo de la Fsica Moderna, especialmente para la Teora de la Relatividad. Comenzaremos por la definicin explicada por el propio Einstein de lo que en sus teoras significa el espacio-tiempo en un texto que la Enciclopedia Britnica le encarg para su edicin de 1926. Luego, analizaremos algunas definiciones (extradas de la Wikipedia) de lo que actualmente se considera el espacio-tiempo en la Fsica Moderna. En la parte central, estudiaremos la cuestin de la realidad o idealidad del espacio-tiempo, y cmo la teora kantiana del tiempo y del espacio, como conceptos ideales, se ve confirmada por la Teora de la Relatividad, cuando durante todo el siglo XX la mayora de los filsofos de la ciencia y los cientficos la consideraron como superada por dicha teora. Utilizaremos como apoyo en esta tarea textos de Dorato, McTaggart, Szyrko y Lynds, entre otros. En el texto de Dorato (quien a su vez sigue a Gedel) realizaremos un estudio de cmo la Teora de la Relatividad es una impresionante confirmacin de la pretensin kantiana de que el tiempo y el espacio son ideales. En el de McTaggart, veremos el punto de partida de la tradicin filosfica
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EINSTEIN, Albert e INFELD, Leopold, pp.34-35.

analtica sobre la idea de que el tiempo no es algo real. Por su parte en el texto de Szyrko, estudiaremos la supuesta navegabilidad del contnuo espaciotemporal; mientras que en el de Lynds, estudiaremos cmo el fluir del tiempo y el momento presente progresivo son productos de nuestras percepciones subjetivas y la neurobiologa subyacente que, en realidad, no tienen una base fsica en la naturaleza. Por ltimo, reconstruiremos los conceptos de espacio y tiempo desde sus fundamentos. Para ello, haremos un anlisis de los conceptos de espacio, tiempo, objeto, estado y evento, basndonos en las definiciones y los textos explicitados en las otras partes del texto y otras reflexiones sobre el aparato cognitivo de los seres humanos, adems del anlisis desarrollado en una parte de la monografa Buda, Kant y la Fsica Moderna, en cuanto a su relacin con la visin kantiana y budista del concepto de tiempo. Adems, en esta parte final, sugeriremos cmo hacer para superar la teora kantiana del espacio y el tiempo, ya que no alcanza con lo postulado por la Relatividad. Se debera analizar de dnde salen esos conceptos a priori: si ya vienen as en nuestra estructura mental o si son derivados de otros conceptos ms bsicos pertenecientes a ella, como ser la percepcin y la conciencia. I - TIEMPO Y ESPACIO EN LA RELATIVIDAD I. 1 EL ESPACIO-TIEMPO SEGN EINSTEIN En esta parte del trabajo, analizaremos los conceptos de espacio, tiempo y espacio-tiempo, definidos por el propio Einstein en un trabajo realizado para la Enciclopedia Britnica en el ao 1926. Si bien define (directamente de su mente creadora) los conceptos que nos interesan para este trabajo, en este texto Einstein tambin habla meta-fsicamente (i.e. reflexionando sobre la fsica) de los conceptos en general definidos en las ciencias, lo que apoyara en gran parte el espritu de esta monografa. ESPACIO Para Einstein hablar sobre el significado de espacio es hablar sobre el significado de dnde. Las cualidades espaciales aparentan ser una especie de orden de los objetos materiales en nuestra experiencia. Entonces, debemos primero definir el concepto de objeto material. Lo define como un grupo de complejos experienciales2 que persisten o tienen continuidad en el tiempo. Su existencia es de naturaleza conceptual y el significado de sus conceptos dependen de su conexin con grupos de experiencias sensoriales elementales. Esta conexin es la base de la ilusin que hace que nuestra experiencia primitiva aparentemente nos informe directamente sobre la relacin entre los cuerpos materiales (que existen, despus de todo, slo en la medida en que son pensados). En el pensamiento pre-cientfico, parece que sin tener experiencias de ningn tipo tenemos, en nuestra mente, un concepto de espacio, presente a priori, que funciona como si ordenramos nuestras experiencias sensoriales con su ayuda. Por otro lado, el espacio aparece como una

En el original en ingls experience-complexes.

realidad fsica, como una cosa que existe independientemente de nuestro pensamiento, como los objetos materiales. Las leyes generales de las relaciones de las posiciones entre cuerpos son esencialmente de la incumbencia de la Geometra (o doctrina del espacio). Bajo la influencia de esta visin del espacio, los conceptos fundamentales de la Geometra (el punto, la lnea recta, el plano) eran vistos como poseyendo un carcter auto-evidente; y los principios fundamentales que los sustentan como necesariamente vlidos y poseyendo un contenido objetivo, al mismo tiempo. Considera una falta de escrpulos atribuir significado objetivo a sentencias como la siguiente: "tres cuerpos empricamente dados (prcticamente infinitamente pequeos) se hallan en una lnea recta", sin pedir una definicin fsica para tal afirmacin. En nuestra experiencia cotidiana de un sistema de cuerpos en contacto y en reposo, relativamente uno del otro, vemos que algunos pueden ser reemplazados en sus posiciones por otros. Esta propiedad nos lleva al concepto de espacio disponible. Entonces, el espacio denotara la propiedad por la cual los cuerpos rgidos pueden ocupar diferentes posiciones. La idea por la cual el espacio es algo con una unidad propia se debe quiz a que en el pensamiento pre-cientfico todas las posiciones de los cuerpos son referidas a un cuerpo (de referencia), i.e. la Tierra. En el pensamiento cientfico la Tierra es representada por el sistema de coordenadas. A su vez, la nocin de que el espacio es infinito se debe a que podra ser posible ubicar un nmero ilimitado de cuerpos uno al lado del otro. La Geometra Euclideana se refiere a las leyes que regulan las posiciones de los cuerpos rgidos, llevando todas las relaciones que tienen que ver con los cuerpos y sus posiciones relativas, al muy simple concepto de "distancia". sta denota un cuerpo rgido sobre el que dos puntos materiales han sido especificados. Los gemetras estaban ms ocupados en deducir lgicamente las proposiciones geomtricas a partir de unos pocos axiomas enunciados al comienzo, que a llevar la relacin de sus conceptos fundamentales a la experiencia. As, pueden haber sido definidos los conceptos y proposiciones de la Geometra Euclideana a partir Teorema de Pitgoras sin la introduccin de cuerpos rgidos; no son proposiciones verdaderas sino slo proposiciones lgicamente correctas de puro contenido formal. Por esta razn se ha pensado en no asociar contenidos reales (de la experiencia) de hechos slo con la Geometra; es preferible asociarlos con la Geometra y la Fsica en conjunto. De otra manera ella se referira a relaciones entre palabras vacas que se establecieron de acuerdo a ciertos principios. Pero no se debe abandonar el punto de vista original, del que se deriva la Geometra, ya que el concepto de cuerpo rgido es una abstraccin bien enraizada en las leyes de la naturaleza. La Teora General de la Relatividad ha cambiado a la Geometra como doctrina del espacio, porque niega que el espacio tridimensional que compone al continuo espacio-tiempo sea de carcter Euclideano. En la Geometra Euclideana el concepto de espacio se refiere a las posibles posiciones de los cuerpos rgidos. De la misma manera, en esta teora, el concepto de espaciotiempo se refiere al comportamiento de cuerpos rgidos y relojes. Pero el continuo espaciotiempo difiere del continuo espacial en que las leyes que regulan el comportamiento de estos objetos depende del lugar donde ocurren. Las cantidades que describen al continuo pertenecen explcitamente a las leyes de la naturaleza, y ellas son determinadas por factores fsicos. Las relaciones que conectan espacio y tiempo, ya no pueden ser mantenidas como distintas de las de la Fsica.

TIEMPO Para la Fsica, cada evento que ocurre en el mundo est determinado por sus tres coordenadas espaciales (x, y, z) y una coordenada temporal (t). En su aplicacin en Relatividad, espacio (lugar) y tiempo siempre ocurren juntos, la descripcin fsica es tetra-dimensional. No puede ser dividido en un continuo temporal y un continuo espacial. El concepto de tiempo de la mente no-cientfica tiene sus races en el orden temporal de las experiencias del sujeto individual. Yo experimento el momento "ahora", i.e. la experiencia sensorial presente combinada con el recuerdo de experiencias sensoriales anteriores. Por esto es que las experiencias sensoriales parecen formar una serie temporal, i.e. indicada por "antes" y "despus"3. La serie de experiencias es pensada como un continuo unidimensional, que pueden ser repetidas y reconocidas. As es que formamos el concepto de tiempo como un marco unidimensional que puede ser llenado por experiencias de maneras distintas. La misma serie de experiencias responden a los mismos intervalos de tiempo subjetivos. La transicin de este tiempo "subjetivo" (Ich-Zeit) al concepto de tiempo pre-cientfico est conectada con la formacin de la idea de que existe un mundo real externo independiente del sujeto. As, al evento objetivo se le hace corresponder con la experiencia subjetiva y, del mismo modo, al tiempo subjetivo de la experiencia se le atribuye el tiempo del correspondiente evento "objetivo". El orden en el tiempo de los eventos externos son tenidos por vlidos para todos los sujetos. Este proceso de objetivacin no encontrara ninguna dificultad cuando el orden temporal de las experiencias que corresponden a una serie de eventos externos son iguales para todos los individuos. En el caso de las opiniones visuales inmediatas de nuestras vidas diarias, esta correspondencia es exacta. Por eso es que la idea de que hay un orden temporal objetivo se generaliz extraordinariamente. Tratando de analizar la idea de un mundo objetivo de eventos externos en mayor detalle, fue encontrado necesario hacer que los eventos y las experiencias tengan una interdependencia ms complicada. Esto fue hecho al principio por medio de las reglas y de los modos del pensamiento obtenidos por instinto, en los que el concepto del espacio juega una parte particularmente prominente. Este proceso de refinamiento conduce en ltima instancia a la ciencia natural. La medida del tiempo se efecta por medio de los relojes. Un reloj es una cosa que pasa automticamente en sucesin a travs de una serie, llamada perodo, de eventos (prcticamente) iguales. El nmero de perodos (tiempo de reloj) transcurrido sirve como medida del tiempo. El significado de esta definicin est inmediatamente claro si el evento ocurre en la vecindad inmediata del reloj en el espacio; entonces, todos los sujetos observan (por medio de la visin) el mismo tiempo de reloj simultneamente con el evento, independientemente de su posicin. Hasta que la Teora de la Relatividad fue propuesta fue asumido que el concepto de simultaneidad tena un significado objetivo absoluto tambin para los eventos separados en el espacio.

En el original en ingls earlier y later.

Esta presuncin fue demolida por el descubrimiento de la ley de la propagacin de la luz. Porque si la velocidad de la luz en el espacio vaco es una cantidad que es independiente de la eleccin (o, respectivamente, del estado del movimiento) del sistema inercial al cual est referido, ningn significado absoluto se le puede asignar al concepto de simultaneidad de eventos que ocurren en puntos separados por una distancia en el espacio. Ms bien, un tiempo especial se debe asignar a cada sistema inercial. Si ningn sistema de coordenadas (sistema inercial) se utiliza como una base de referencia, no tiene ningn sentido la afirmacin de que los eventos en diferentes puntos del espacio ocurren smultneamente. Es por consecuencia de esto que el espacio y el tiempo son soldados juntos en un continuo tetra-dimensional uniforme. I. 2 EL ESPACIO-TIEMPO EN LA FSICA MODERNA Hasta aqu, vimos y analizamos las concepciones que maneja la Teora de la Relatividad, aclaradas por Einstein en su texto del ao 1926. Ahora consideraremos las definiciones utilizadas por la Fsica en la actualidad. Cmo son slo definiciones superficiales y no investigaciones fsicas profundas, surge como atinada la idea de que una fuente de definiciones bsicas actualizadas puede ser una enciclopedia on-line. En este caso se utiliz la Enciclopedia WIKIPEDIA residente en la Internet. ESPACIO-TIEMPO En Fsica, el espacio-tiempo es un modelo que combina el espacio tridimensional y una dimensin temporal en una construccin nica llamada el continuo espaciotemporal (en el que el tiempo juega el rol de la 4 dimensin). De acuerdo con la percepcin del espacio Euclideano, nuestro universo tiene tres dimensiones espaciales, y una dimensin temporal. Combinando los dos conceptos en un sistemas de coordenadas4 nico, los fsicos son capaces de simplificar considerablemente la formulacin de la mayora de las leyes fsicas, as como describir los hechos del universo de una manera ms uniforme, tanto a nivel supergalctico como a nivel subatmico. Tratar al espacio y al tiempo sobre la misma base y como dos aspectos de un todo unificado fue ideado por Hermann Minkowski apenas la teora de la Relatividad Especial fue desarrollada por Albert Einstein. Esta unificacin est ms profundamente ejemplificada por la prctica comn utilizada por los especialistas de expresar al tiempo en las mismas unidades que el espacio multiplicando las medidas temporales por la velocidad de la luz. El concepto de espacio-tiempo es vital para esta teora y adems para la Relatividad General, una extensin de la Relatividad Especial, que tiene en cuenta la gravitacin. Los espacio-tiempos son los escenarios donde todos los eventos fsicos tienen lugar por ejemplo, el movimiento de los planetas alrededor del Sol pueden ser descritos en un tipo particular de espacio-tiempo, o el movimiento de la luz alrededor de una estrella en rotacin puede ser descrita en otro tipo de espacio-tiempo. El problema del nmero real de dimensiones de nuestro universo todava est abierto. Por ejemplo, algunas teoras tales como la teora de las cuerdas predicen tantas como 26. Sin embargo, incluso si el universo tuviera muchas ms dimensiones, percibiramos solamente 4 de ellas.
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En el original en ingls manifold.

CONCEPTOS BSICOS Los elementos bsicos del espacio-tiempo son los eventos. En cualquier espacio-tiempo dado, un evento es una posicin nica en un tiempo nico. Ejemplos de eventos incluyen la explosin de una estrella, o un golpe a un tambor.

En la Fsica (y en algunos tipos de filosofa), un evento ocurre en un punto en el tiempo que puede ser distinguido porque el estado del mundo cambi. Algo era diferente antes y despus del evento. La Fsica tambin habla de horizontes y de simultaneidad de eventos. En la Fsica y en la ciencia en general, un evento se puede poner en contraste con un proceso, el cual ocurre a travs de intervalos, no apenas en un punto de una lnea de tiempo. Una accin o una relacin puede ser entendida mal cuando es vista como un evento o un nico punto de atencin. En su lugar, puede ayudar verlo como parte de un proceso integrado. En la Relatividad Especial (y en la General), un evento es un punto en la serie continua del espacio-tiempo, i.e. tiene una posicin en espacio y tiempo. En la fsica experimental de partculas, un evento refiere a un sistema de interacciones de partculas elementales registradas en un breve lapso de tiempo. En filosofa, uno puede desear distinguir hechos de eventos, y entonces entre los eventos fsicos, eventos mentales, y eventos cerebrales.

Un espacio-tiempo es independiente de cualquier observador. Sin embargo, para describir los fenmenos fsicos (que ocurren en ciertos momentos del tiempo en una regin dada del espacio), cada observador elige un sistema de coordenadas conveniente. Los eventos son especificados por cuatro nmeros reales en cualquier sistema de coordenadas. La linea-de-mundo de una partcula o rayo de luz es el camino que esta partcula o rayo toma en el espacio-tiempo y representa la historia de la partcula o rayo. INTERVALOS DE ESPACIO-TIEMPO El nuevo concepto del espacio-tiempo trae consigo un nuevo concepto de distancia. Mientras que las distancias son siempre positivas en espacios euclidianos, la distancia entre dos eventos cualesquiera en el espacio-tiempo (llamado intervalo) puede ser positiva, cero, o negativa. El intervalo de espacio-tiempo cuantifica esta nueva distancia (en las coordinadas Cartesianas x,y,z,t):

donde c es la velocidad de la luz, las diferencias de coordenadas de espacio y tiempo de los dos eventos son representadas por r y t, respectivamente. Adems, r2 = x2 + y2 + z2. Los pares de eventos en espacio-tiempo pueden ser clasificados en 3 tipos distintos basados en cun lejos estn separados:

Tipo tiempo: ha pasado ms que suficiente tiempo para que haya una relacin causaefecto entre los dos eventos; s2 < 0.

Tipo luz: el espacio entre los dos eventos est balanceado exactamente por el tiempo entre los dos eventos; s2 = 0. Tipo espacio: no ha pasado tiempo suficiente para que haya una relacin causa-efecto entre los dos eventos; s2 > 0.

Los eventos con un intervalo de espacio-tiempo negativo estn en el futuro o el pasado del otro, y el valor del intervalo define el tiempo propio medido por un observador viajando entre ellos. Los que tienen un intervalo de espacio-tiempo en cero estn separados por la propagacin de una seal luminosa. Ciertos tipos de lneas de mundo, llamados geodsicas del espacio-tiempo, son las trayectorias ms cortas entre dos eventos cualesquiera, con una distancia que es definida en trminos de los intervalos del espacio-tiempo. El concepto del geodsica llega a ser crtico en Relatividad General, puesto que el movimiento geodsico se puede pensar como un "movimiento puro" (movimiento de inercia) en el espacio-tiempo, i.e., libre de cualquier influencia externa. El tiempo propio5 es el tiempo medido por el reloj de un observador que est viajando a travs del espacio-tiempo. El concepto de tiempo propio es necesario en las teoras de Einstein de la Relatividad debido a efectos tales como la dilatacin del tiempo, cuyo efecto en los observadores que viajan entre las mismas posiciones a lo largo de diversas trayectorias/lneas-de-mundo a travs del espacio-tiempo los lleva a experimentar el tiempo en forma diferente. II ANLISIS DEL ESPACIO-TIEMPO EN LA CIENCIA Albert Einstein, al tomar la posicin de Mach (ms cercana a la kantiana que a la newtoniana) para aplicarla en la Teora de la Relatividad, da un paso hacia un tiempo ms intersubjetivo, dependiente y relacional, alejndose de uno objetivo (o sustancialista) e independiente. Esto lo hizo con el fin de construir para la nueva Fsica una definicin del tiempo que se aproximara ms a las observaciones de sus experimentos. As, la Fsica Relativista, cambi el concepto de tiempo para su utilizacin en la nueva ciencia que estaba naciendo. Metafsicamente, sigui siendo el orden de la sucesin de movimientos, pero neg la existencia de un orden temporal nico y absoluto. Sin embargo, ms tarde, en su teora, el espacio-tiempo se convierte en una entidad absoluta e independiente, tal como afirmaba Newton sobre el tiempo y el espacio por separado. Dentro de su Relatividad Especial, y siguiendo su clsico ejemplo del rayo que cay sobre el terrapln del ferrocarril donde viajamos, Einstein define lo que utilizar como tiempo para desarrollar su nueva teora. Tiempo de un suceso es la lectura (la posicin de las manecillas) de un reloj que se encuentra (espacialmente) cerca del suceso. A cada suceso se le aplica de esta manera un valor que es observable. Afirmar que la simultaneidad es relativa a un cuerpo de referencia que se utiliza como sistema de coordenadas, es afirmar que el tiempo es relativo a dicho cuerpo, es decir, todo sistema de coordenadas tiene su tiempo (nmero del movimiento segn el antes y el despus, tal como dijo

En el original en ingls proper time.

Aristteles6) particular. A partir de esta definicin continuar con el desarrollo del resto de su teora, pero sin cambiar metafsicamente el concepto bsico de lo que la ciencia hasta ese momento consideraba como tiempo. Los objetos existen y los eventos ocurren dentro de un espacio tetradimensional (o cuatridimensional) llamado espacio-tiempo. En l, un objeto pasa a ser la historia de sus posiciones a lo largo de su existencia. Las distancias temporales y espaciales, por separado, son magnitudes relativas. Sin embargo, las posiciones espaciotemporales s son absolutas. Lo que vemos cuando un objeto cambia de coordenadas espaciales son sus proyecciones en el plano del tiempo. Para la Relatividad General, el espacio-tiempo transmite el movimiento a los objetos cosmolgicos del universo, por causa de su curvatura, lo que genera el efecto gravitacional. As, se geometriza la gravedad: se convierte en una propiedad geomtrica del espacio-tiempo. En definitiva, el espacio-tiempo deja de ser algo inerte: acta sobre los objetos contenidos en l. Este s es un cambio metafsico importante. Esudiaremos ahora el anlisis del concepto de espacio-tiempo que hace Szyrko en su texto citado. La Fsica Moderna reemplaza al espacio y al tiempo newtonianos por una nica entidad, el espacio-tiempo. Minkowski, quien junto con Einstein en 1908 le pusieron el nombre de espaciotiempo y formalizaron sus matemticas, dijo: "por lo tanto, el espacio en s mismo, y el tiempo en s mismo, se han desvanecido entre las sombras y slo un tipo de mezcla de los dos existe por su derecho propio." El espacio-tiempo de Einstein-Minkowski est hecho de tres dimensiones espaciales x, y, z, ms una dimensin temporal t. Comnmente se piensa en l como la historia del universo entero, conteniendo cada "evento" sucedido por siempre. Una "lnea de mundo" es la historia de un objeto en el "espacio-tiempo". La Relatividad Especial permite que definamos una distancia del origen para todos los puntos en una lnea de mundo, convirtindola en un conjunto de puntos que tienen caractersticas fsicamente distinguibles. Por lo tanto, podemos identificar cada uno de los eventos en una lnea de mundo como puntos distintos en el espacio-tiempo. Cada punto en ella es un evento particular que sucede en un lugar en el espacio (representado por los valores de las coordenadas x, y, z) en un momento particular (representado por el valor del coordenada de t). Cada punto en la lnea de mundo de un ser humano se piensa generalmente que es un evento fsico real que representa un momento secuencial nico en la vida de ese individuo, desde su nacimiento hasta su muerte. Para que los fsicos matemticos puedan realizar los clculos de fsica relativista deben suponer los intervalos como navegables, i.e. dados ya, de una sola vez. Si no fueran supuestos de esta manera, no se podran realizar dichos clculos. En otras palabras continuo espaciotemporal, donde los intervalos se toman como si fueran tan navegables como lo son las dimensiones espaciales es, en realidad, una condicin sin la cul no sera posible llevar a cabo los clculos relativsticos. En definitiva, esta "extensin" navegable no existe de una vez. Pero si no lo
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ARISTTELES, Physics, en ed. McKEON, RICHARD, The Basic Works of Aristotle, Random House Inc., Nueva York, 1941, Libro IV, 11, 219b 1

supusiramos no seramos capaces de figurarnos tales intervalos. El error parece consistir en tomar esa necesidad para pensar las cosas como una realidad de las cosas en s. Segn palabras textuales de Szyrko, esto es puro macaneo, fantasas sin fundamento lucubradas para explicar un error, el de haber supuesto que la necesidad de figurarse los intervalos como dados por completo de una vez, necesidad que es condicin de posibilidad para los clculos relativsticos, informa algo acerca de esos intervalos que ocurren fuera de la mente del cientfico. Hablando en trminos kantianos, el error consistira en suponer que la condicin de posibilidad necesaria para pensar algo informa adecuadamente acerca de la realidad extramental de ese algo, al que Kant llama "numeno". Esta autora adopta como verdadera la creencia de que no habitamos un sueo y que lo extramental existe. Se basa en que los estudios neurobiolgicos (i.e. la epistemologa gentica) que afirman que los animales empsiqueados, es decir cuyo nivel ms superior de regulaciones orgnicas lo desempea un psiquismo all circunstanciado, presentan conocimientos adaptativamente ajustados al entorno. En otros trminos, dichos estudios afirman que los animales que poseen una mente, entre los que nos inclumos nosotros, conocen su entorno a medida que se van adaptando a l. Ese ajuste, no se adquiere por contemplacin sino porque el psiquismo va tanteando; es decir, tienta el entorno con activas modificaciones que eficientemente causa; y entre sus propias reacciones (entonaciones sensoriales) a las modificaciones externas as causadas, distingue los objetos ambientales que se conservan: los distingue de su propia accin causal (semoviencia). As va construyendo su desarrollo intelectual y conociendo objetos internos ajustados a la intimidad causal de las cosas externas, cuyas caractersticas para operar con ellas ("concepto") as se le revelan. Como esa causalidad eficiente de la semoviencia del observador es la misma con que topa al querer negarla ("cogito"), en la realidad de la misma halla el carcter extraonrico o suprafenomenal de la naturaleza toda punto este bsico del realismo, nada ingenuo, en que se afianza nuestra tradicin neurobiolgica. Por lo tanto, conocemos los objetos extramentales por medio del tanteo explorativo de las caractersticas causales que los distinguen en forma intrnseca, y no a travs de nuestras condiciones de posibilidad para pensarlos. Dentro de la Relatividad, nuestra condicin de posibilidad para pensar el tiempo y realizar clculos, incluye concebir al tiempo como una dimensin navegable, tal y como lo hacemos con las dimensiones espaciales. Sin embargo, no hay forma de ajustarla a los intervalos, que constituyen la realidad extramental del objeto de dichos clculos. La realidad extramental, la conocemos gracias a esos tanteos explorativos. Ellos dan origen a nuestro desarrollo intelectual y posibilitan su intersubjetivacin acumulativa. De esta forma, se constituyen las ciencias contemporneas. Al acumularse los errores como los mencionados, dice Szyrko, se quiere ver la realidad como un sueo, puramente subjetivo, y el tiempo como ilusorio. As explica que no pocos pensadores, afirman que la confirmacin experimental de los clculos relativsticos demuestra que las cosas poseen partes temporales que perduran, existentes en un pasado y un futuro que simplemente espera nuestra visita. Se preocupa por el efecto que este error puede tener en el adelanto de la neurobiologa: la

localizacin inmediata de las interacciones de los psiquismos con la extramentalidad se ha determinado en partculas aun no identificadas cuyo estado de movimiento genera ciertos efectos psicofisiolgicos. Para esta autora, la posibilidad de viajar en el tiempo y su supuesta prueba de que los movimientos relativsticos simultanezan pasado y futuro, es una fbula y un despiste, que inducira a creer que dicha localizacin de las interacciones de los psiquismos permitira fundamentar supersticiones y pseudociencias. III LA SUPERACIN DE LA TEORA KANTIANA En el texto Kant, Gdel and Relativity, Mauro Dorato destaca el hecho de que con la notable excepcin de Ernst Cassirer (1920) y Kurt Gdel (1949) (quien declar que la Teora de la Relatividad es una impresionante confirmacin de la pretensin kantiana de que el tiempo es ideal), virtualmente ningn filsofo del siglo XX ha intentado apoyarse en Kant para analizar el concepto de espacio-tiempo. Todo lo contrario, la visin de la filosofa de la ciencia del siglo XX, en general, afirma que la filosofa kantiana del espacio-tiempo ha sido superada por la Teora de la Relatividad. Esto sucedi, porque simplemente han ignorado la posibilidad de que un importante aspecto de la filosofa kantiana del espacio y el tiempo podra ser rescatada al abandonar la teora fsica de espacio y tiempo absolutos de Newton. En esta parte de la monografa veremos en qu se basa Dorato para hacer estas afirmaciones. Comenzaremos analizando los criterios que maneja para determinar la realidad de un evento concreto, sea fsico o mental. Esos criterios son el espacio y el tiempo, y se utilizan de la siguiente manera: 1) una entidad no abstracta es real si est en el espacio-tiempo, es decir, si ocupa una posicin en el espacio en cierto momento en el tiempo. 2) el espacio sirve para distinguir y separar objetos o eventos que coexisten o existen al mismo tiempo; mientras que el tiempo es usado para distinguir estados o eventos pertenecientes a la misma sustancia, ya sea que se quede en el mismo lugar o que se mueva en el espacio. De la misma forma en que es suficiente la separacin en el espacio como para determinar que dos objetos son distintos numricamente, la separacin en el tiempo es una caracterstica necesaria e individualizadora de los eventos. Para Dorato, que el espacio y el tiempo no pueden existir de la misma forma en que existen objetos y eventos, se deriva claramente de la afirmacin simple de que no se puede decir que el espacio-tiempo est en el espacio-tiempo: si la ubicacin en el espacio-tiempo es la regla por la cual establecemos la existencia de algo, no podemos aplicar dicha regla al propio espacio-tiempo. En concordancia con esto, la visin kantiana afirma que las relaciones espaciotemporales aportadas por el sujeto trascendental (al que Dorato llama la mente), provee estructura y orden a nuestra sensibilidad. Cualquier fenmeno concreto que sea dado a nuestra sensibilidad siempre parece estar en el espacio y el tiempo. Segn Kant, el espacio y el tiempo son irreales con respecto a los numenos (las cosas en s mismas) pero en los fenmenos es real: el tiempo es empricamente real pero trascendentalmente ideal. En cierto modo, segn Gdel, el mundo noumnico de Kant puede ser identificado con todo aquello que va ms all de las entidades observables directamente, que es y seguir siendo

inaccesible a nuestro conocimiento. No se duda si existe o no (se da como un hecho), se duda de si lo podemos conocer o no. El mundo fsico postulado por los realistas, identificado arbitrariamente con el mundo noumenal, debe contener algo que sea capaz de generar nuestra experiencia del espacio-tiempo a travs del encuentro entre el mundo fsico y nuestra sensibilidad. El tiempo de nuestra experiencia no puede ser aplicado al universo fsico, no puede ser explicado por la Teora de la Relatividad. Porque, por ejemplo, aquellas afecciones que nos representamos a nosotros mismos como cambios, en seres con un aparato cognitivo distinto al nuestro, dara lugar a una percepcin en la que la idea de tiempo y (por lo tanto) de cambio, no sera para nada igual. La tradicin filosfica analtica, le debe el punto de partida de su anlisis del espacio y el tiempo, al texto emblemtico escrito por John McTaggart, The Unreality of Time. All se afirma que los eventos en el tiempo pueden ser distinguidos de dos formas: 1) El orden de sucesin, en el que un evento ocurre antes que otro, o series B. 2) El orden de transicin o pasaje, en el que los eventos son ubicados en el pasado, el presente y el futuro, o series A. La primera forma pone en cuestin: 1) la dependencia de la mente de la distincin entre eventos anteriores y posteriores; 2) su posible reduccin a procesos fsicos asimtricos; 3) el origen y naturaleza de la flecha del tiempo, i.e. los procesos fsicos irreversibles. La segunda forma, a su vez, involucra el problema del presente, i.e. la existencia privilegiada de un instante particular en el tiempo que, en nuestras experiencias, parece separar la estaticidad del pasado de la apertura del futuro. Este problema nos lleva a otro, el de la objetividad del devenir temporal, la cuestin de si es dependiente de la mente el llegar a existir, en determinado instante del tiempo, de hechos y eventos que eran futuros. La tesis de la realidad del tiempo queda reducida a tres asuntos lgicamente independientes: 1) La posibilidad de un espacio-tiempo sustancial. 2) La independencia de la mente de la distincin entre eventos anteriores y posteriores. 3) La objetividad de la distincin entre pasado, presente y futuro. Por lo tanto, para Dorato, el verdadero logro kantiano, que en el siglo XX ha sido minimizado por todos los filsofos del espacio y el tiempo menos Cassirer y Gdel, consiste en la negacin de que las relaciones temporales y espaciales existen objetivamente, i.e. la negacin de que son independientes de la mente. Como ya hemos visto, en palabras de Kant, el tiempo y el espacio son trascendentales, son meras condiciones de posibilidad para la aparicin de los fenmenos de los objetos en s en nuestra mente. Sin embargo, debemos considerar al tiempo como transcendental si y slo si la distincin entre anterior y posterior y entre pasado, presente y futuro son dependientes de la mente. Mientras que la ltima distincin es vista, generalmente, como dependiente de la mente, la primera no lo es, algo que hace particularmente fuerte la tesis de la dependencia de la mente del tiempo (la visin kantiana), puesto que implica que tambin la distincin entre las dos "direcciones" del tiempo es relativa a un sesgo temporal introducido por los observadores.

De hecho es lgicamente posible ver el futuro tan verdadero como el pasado (negando el devenir) y seguir afirmando que el tiempo es "asimtrico" debido a la existencia de procesos irreversibles, ya sea de facto o nomolgicamente. As lo hace la Relatividad General, adoptando una posicin eternalista, donde el tiempo es una dimensin de la realidad, a la par de las tres dimensiones espaciales, por lo que de todas las cosas, pasadas, presentes y futuras se puede decir que son tan reales como lo son las presentes. Sin embargo, la distincin entre pasado, presente y futuro es tan esencial para nuestra experiencia, que descubrimos que la teora Especial de la Relatividad no puede (en principio) representarla. Por lo tanto, la teora del tiempo y del espacio kantiana recibe as una confirmacin significativa por la Fsica Moderna. En otras palabras, Dorato afirma que intentar establecer si la distincin entre pasado, presente y futuro tiene una contraparte objetiva o fsica (i.e. es independiente de la mente), significa intentar establecer si tal distincin es definible en trminos de la estructura invariante del espacio-tiempo de Minkowski tal como es presentada comnmente en los libros de texto de Fsica. Debemos encontrar una estructura geomtrica, requerida para un devenir objetivo, dentro del espacio-tiempo de Minkowski, con respecto a la cual uno podra hacer la distincin entre lo que ya est definido y fijo (el presente y quizs el pasado), y lo que est abierto (el futuro). Esta estructura, debera verse como una mera condicin necesaria para la existencia de una distincin entre lo real (el presente) y lo meramente posible (el futuro), con la comprensin tcita de que una teora fsica no puede ser juzgada capaz (en principio) de explicar qu significa que algo devenga en el presente a partir del devenir real. Claramente, no es asunto de la Fsica decirnos cul instante de tiempo es el presente, y esto se cumple tanto para el espacio y el tiempo newtoniano como para el espacio-tiempo de la Relatividad. Sin embargo, si la postulacin de la estructura fue hecha para conducirnos a inconsistencias con la estructura del espacio-tiempo de Minkowski, habramos descubierto una inconsistencia entre el tiempo de nuestra experiencia y el tiempo de la Teora de la Relatividad, un hecho que apoyara la visin de Kant del tiempo. Para el presentismo, por ejemplo, en nuestra experiencia slo lo que ocurre en el presente existe (propiamente hablando). Pero, en el espacio-tiempo de Minkowski no hay un tiempo que se pueda tomar como el presente", porque no hay una estructura geomtrica capaz de capturar las intuiciones metafsicas relevantes. Debido a la idealizacin necesaria que est siempre presente en cualquier modelo fsico, la opcin ms obvia a hacer para las contrapartes fsicas del presente en el espacio-tiempo de Minkowski es un segmento apropiadamente elegido de una lnea de mundo. La nocin de un evento tomado como un punto es totalmente inadecuada para modelar el presente psicolgico, porque cada evento tiene una duracin temporal finita y dependiente del contenido, pero sta no es puntual. Esto genera un problema, ya que el aumento en fidelidad con respecto a nuestra experiencia que podra ser alcanzada considerando un segmento de una lnea de mundo como "el presente" se paga en trminos de la no-invarianza. Es plausible suponer que si el intervalo temporal que separa dos flashes de luz presentados a un sujeto normal disminuye ms y ms, debajo de cierto umbral mnimo las seales sern percibidas como simultneas. Si los dos flashes de luz, presentados como un estmulo de doble pulsacin a la regin foveal de la retina, son separados temporalmente por (aproximadamente) menos de 15 milisegundos (entre 14 y 19 milsimas de segundo), los dos acontecimientos son juzgados como siendo uno. En este intervalo temporal, sin embargo, un rayo de luz recorre aproximadamente 4500 kilmetros. Este hecho tiene consecuencias notables. La nica razn por la que creemos naturalmente que el presente se

extiende en una distancia est dada por el hecho de que nuestra capacidad de discriminar dos seales como temporalmente sucesivas permite que la luz viaje hacia adelante y hacia atrs muchas veces entre nosotros mismos y los objetos en nuesto derrededor. En el ambiente en que hemos evolucionado, nunca tuvimos que ocuparnos de los objetos que se ocultan detrs del horizonte visual, el que se extiende a mucho menos de 4500 kilmetros, y est por lo tanto en conformidad con la esfera de lo que podramos llamar simultaneidad psicolgica. sta es la razn por la cual, en el sentido de una "fsica ingenua" implantada en nuestros cerebros a travs de la evolucin, nos hemos desarrollado con la creencia "natural" de que existe un universo de objetos o eventos que es objetivamente simultneo con nuestra percepcin, incluso a una cierta distancia. Sin embargo, desde un punto de vista fsico, un ahora csmico no necesariamente existe, y la mtrica del espacio-tiempo de Minkowski, que dicta la existencia de los eventos que no son causalmente conectables con ningn evento p, no importa cun pequeo es el entorno centrado en p, prohbe claramente una estructura temporal tal. El origen de nuestro concepto de espacio, surge tambin del hecho de que las contrapartes fsicas de un conjunto de eventos subjetivamente simultneos, no coexisten objetivamente uno con el otro, a pesar de que en nuestra experiencia aparecen como simultneos. En este sentido, el espacio, definido como el orden de coexistencia, es una construccin del sujeto que percibe, tal como en el punto de vista considerado por Kant. El hecho de que el presente se reduzca a un punto demuestra que en Relatividad no podemos tener un devenir global, es decir, un devenir en el tiempo; solamente podemos tener un devenir local a lo largo de lneas de mundo, cada uno proporcionando una perspectiva cronolgica del espacio-tiempo entero. No hay una cierta realidad del espacio-tiempo neutralmente descriptible que sea una perspectiva que englobe a todas y cada una de las perspectivas cronolgicas posibles. Estas perspectivas cronolgicas son puramente mentales, un subproducto de la existencia de organismos percibientes que necesitan actuar de una manera temporal, y cuyo tiempo experimentado concuerda localmente con la estructura del espacio-tiempo. Sin embargo, segn la Relatividad, ste es intemporal y, en un cierto sentido, la suma de todas las perspectivas, i.e. la conjuncin de los distintos puntos de vista espaciotemporales de todos los observadores colocados en todos los distintos marcos de referencia posibles. Como la interpretacin de la estructura de Einstein-Minkowski como espaciotemporal depende crticamente del principio de que el estado en cualquier punto a est sujeto a la influencia de los estados en todos los puntos en el pasado causal de a, se sigue que los estados en todos estos puntos se suponen como definidos del punto de vista de a. Se asume que la causalidad tiene implicaciones asimtricas temporales y ontolgicas: si el devenir es real, y si a causa b, el evento a debe estar definido (ser real) desde el punto de vista de b. Lo contrario no se cumple, sino tambin los eventos en el cono de luz futuro seran vistos como reales. Pero si asumimos que el devenir es independente de la mente, desde el punto de vista temporal de su causa, cada uno de sus efectos posibles deberan verse como irreales. Claramente, atribuir a la flecha de la causalidad tal status ontolgico requiere una justificacin en trminos fisicalistas, en contraste con aquellas teoras que afirman que la flecha de la causalidad

depende slo de la existencia de agentes conscientes. Si el origen de la flecha de la causalidad fuera subjetivo, el devenir relativista (dependiente de una causalidad temporal asimtrica) tambin terminara siendo subjetivo. Consecuentemente, parece que hay una importante conexin entre los dos principales temas de la filosofa del tiempo, que ponen en cuestin la relacin entre el devenir y la flecha del tiempo. La causalidad es la asimetra fundamental de nuestra experiencia, y claramente depende del hecho de que slo podemos actuar afectando el futuro. Desafortunadamente para los realistas causales, y a pesar del rol importante de la asimetra en nuestra experiencia, cualquier anlisis filosfico que trata de reducir tal asimetra a algn proceso fsico, o a un intercambio de cantidades fsicas conservadas, debe descansar en leyes fsicas de conservacin. Como stas son invariantes tiempo-reversibles, la suposicin de una asimetra en la relacin causal, por lo menos en trminos fisicalistas, es injustificada, a no ser que podamos relacionarla con un fenmeno asimtrico de facto en el tiempo. En este contexto, no hay nada en el concepto de causa o de efecto que est de alguna manera conectada a atributos fsicos que conviertan a un evento en una causa o un efecto. Si estamos tratando de decidir si es objetiva o no la justificacin de nuestra intuicin de la direccin causal que est en nuestra experiencia, no podemos descansar en una elaboracin metafsica del sentido comn. Por ejemplo, deberamos encontrar en la Teora de la Relatividad algo existente en el mundo extramental que pueda representar a la asimetra causal residente en nuestra experiencia. Slo la Fsica puede decirnos si la causalidad es objetivamente asimtrica como requieren ciertas suposiciones sobre el devenir: si la nica justificacin para la asimetra de la causalidad viene de la metafsica, para los propsitos de los fsicos nos estaramos moviendo en crculos. Dorato concluye que cualquier forma de devenir no puede ser reconciliada con la Teora Especial de la Relatividad. El tipo de tiempo que uno puede recuperar al intentar definir el devenir en el espacio-tiempo de Minkowski tendra tan poco en comn con el tiempo experimentado, que la afirmacin de Gdel sobre la inaplicabilidad del tiempo de nuestra experiencia a un mundo independiente de la mente, parece correcta. Segn su opinin, es por lo menos irnico resaltar que la visin del tiempo de Kant parece ser revindicada por la misma teora (la Relatividad) que muchos filsofos del siglo XX vieron como su entierro oficial. IV REFLEXIONES SOBRE LOS CONCEPTOS DE ESPACIO Y TIEMPO Por lo general, cuando se utilizan los conceptos de espacio y tiempo en la ciencia, se toman (parafraseando a Newton7) como palabras bien conocidas por todos. No conformes con esto, se utilizan otros conceptos sin analizarlos del todo, como ser los de objetos, eventos y estados. No slo no los analizamos sino que a veces los confundimos o los usamos unos por otros. Si queremos estudiar el tema de esta monografa, debemos hacer un anlisis exhaustivo de ellos. Para este propsito, me parece atinado reconstruirlos desde sus fundamentos, es decir, hacer una especie de reingeniera de ellos. Comenzamos desde su base, que sera la percepcin que un ser humano tiene del mundo extramental, la conciencia directa que tiene de l, y la relacin que existe entre este sujeto en primera persona, i.e. su yo, con ese mundo exterior a l.

NEWTON, Isaac, Escolio

Luego continuaremos con la conformacin de la que llamo lnea subjetiva del tiempo, as como de la forma en que ubicamos los objetos en el espacio que nos rodea. De estos conceptos veremos cmo se derivan la lnea intersubjetiva u objetiva del tiempo, las relaciones que hay entre ellas, y cmo podemos ponernos de acuerdo con nuestros pares sobre la ubicacin de los objetos en el espacio tridimensional objetivo. Al final, haremos un resumen sobre el concepto de tiempo y otro para el de espacio, junto con un anlisis de la posible superacin de la teora kantiana sobre estos conceptos. EL SUJETO Y EL MUNDO EXTRAMENTAL Si tomamos como punto de partida el postulado realista ontolgico de que existe un mundo exterior a nuestra mente, debemos reconocer que nuestra comunicacin con l se realiza a travs de una funcin especfica de nuestra subjetividad llamada comnmente percepcin. Esta percepcin nos informa datos de ese mundo exterior. El mecanismo por el cual son recibidos no es tema de esta monografa, pero baste decir sobre el asunto que llegan a travs de un conjunto de sensores, i.e. receptores y conexiones nerviosas, conjunto al que llamamos red nerviosa. A algunos de esos receptores les llamamos sentidos. Durante miles de aos hablamos de los sentidos. Tenemos cinco, decimos: la vista, el odo, el tacto, el olfato y el gusto. Pero estamos reconociendo como lmites entre el mundo exterior y nuestro cuerpo a las terminales nerviosas que residen en los rganos sensoriales respectivos. Para poder interpretar los datos aportados por nuestra sensiblidad, utilizamos estructuras heredadas genticamente y conceptos que aparecen como innatos. Esto lo hacemos de una cierta forma particular a nuestra especie. Tres dimensiones para la vista en nuestro darle forma y ubicar a los objetos, arriba y abajo, derecha e izquierda, esto pas antes y esto despus, esto causa esto pero no causa esto otro, esto es bueno, esto es malo, esto se opone a esto, esto es mayor, esto es menor, esto es igual, etc., etc. As es como nosotros percibimos la realidad extramental, pero quizs ella no sea as en el fondo. O tal vez s. En otras palabras, concebimos el mundo exterior dentro de un marco apropiado a y limitado por nuestra herencia gentica. Sin embargo, no estamos limitados a esos cinco sentidos. Estos son los ms notorios pero, al igual que otros que no lo son tanto, son sensores ubicados en nuestra red nerviosa. Por otro lado, parecera que tenemos algunas funciones a las que se les suele llamar relojes internos o biolgicos. Por ejemplo: nuestra mente necesita descansar todos los das; cada determinada cantidad de horas debemos dormir. Esto parece estar sincronizado, originalmente, con el da y la noche. Otros ejemplos: el ritmo cardio-respiratorio, la necesidad de comer cada tantas horas, etc. Algunos de ellos, podran ser reducidos a la ocurrencia de eventos, como el vaciamiento del estmago; otros al devenir gentico, como la gestacin o los ciclos femeninos, etc. Podran deberse a coincidencias, a adaptaciones al medio, etc. Lo que es seguro es que son intersubjetivables y coinciden, ms o menos, en todos los seres humanos. Adems, son estrictamente necesarios para nuestra supervivencia. Un estudio ms detallado sobre esto podra ser interesante, pero nos llevara muy lejos en nuestro itinerario. Esos datos que recibimos del mundo exterior son organizados por nuestra estructura perceptual de una manera nica y perteneciente slo a nuestra especie humana. Puede haber en la naturaleza otras especies cuya percepcin se comporte en forma similar, pero parecido no es lo mismo, opinin compartida por Dorato, cosa que ya vimos. En fin, dentro de nuestra sensibilidad, esos

datos toman apariencia de objetos, por lo que el mundo exterior que percibimos (fenomnico segn terminologa kantiana) estara compuesto por objetos a los que les asignamos propiedades. Ya hemos visto que Einstein tena claro este detalle, por lo que le pareci primordial definirlos, aunque sea para los fines de la Fsica. Y lo hizo como grupos de complejos experienciales que persisten o tienen continuidad en el tiempo cuya existencia es de naturaleza conceptual, y el significado de sus conceptos depende de su conexin con grupos de experiencias sensoriales elementales. Sin embargo, esto parece muy vago. A los efectos de la utilizacin de este concepto de objeto en el tema que nos embarga, deberamos analizarlo ms profundamente. Detrs de esos grupos de complejos de la experiencia, formados por lo que captamos de ellos y no por lo que son en su totalidad, i.e. por sus fenmenos y no por lo que son en s, no sabemos que es lo que hay. Hay opiniones encontradas al respecto. Por ejemplo, est la visin budista que dice que los objetos no son reales sino pura apariencia, ya que estn sujetos a la impermanencia. Por otro lado, podran asociarse a procesos en los que ciertos conjuntos de partculas se unen en un cierto perodo de tiempo para darnos esas experiencias sensoriales elementales que nos dan la imagen ilusoria de un objeto fenomnico. Por otro lado, tenemos la visin realista fuerte, que es la ms comn dentro de las ciencias. De todos modos, eso que captamos es formalizado o conceptualizado por nuestra mente, i.e. se le asignan propiedades o atributos que nos interesan para el propsito de identificarlos unos de otros. Dentro de estos atributos figuran el espacio y el tiempo, es decir, la cuantificacin de dnde estn en qu momento. Sin embargo, hay muchos ms, que no son considerados cuando se analiza la estructura espaciotemporal en la fisica relativista. Nuestra conciencia es la parte de nuestra mente que realiza la funcin de interpretar y analizar esos objetos que percibimos con el objetivo de conocerlos. As, nos formamos juicios sobre ellos, sus interrelaciones y sus relaciones con nuestra conciencia, asignndoles los atributos que cuantifican y cualifican ciertas propiedades. Segn esta visin, en un instante determinado de nuestra percepcin, cada objeto definido por y para nosotros por un conjunto de atributos, tiene asignado un conjunto de valores cuyo recorrido son los dominios (en el sentido matemtico de las palabras) de las propiedades. A ese conjunto de valores les llamamos estado del objeto. Ese estado puede ser (y es) modificado a travs de cambios que afectan una o ms de sus propiedades. Al conjunto de todos los estados de todos los objetos del Universo que podemos percibir en el mismo instante, le llamamos estado del mundo exterior (por lo menos del entorno que nos rodea) en ese instante. Este estado tambin puede cambiar (y seguro que cambiar) al instante siguiente. A cada circunstancia o suceso que cambia el estado del mundo exterior, se le llama evento. Este evento tambin tiene atributos que lo definen. El principal es el tiempo, el momento en que ocurri. Pero tambin son importantes las coordenadas espaciales para decirnos dnde ocurri. Un evento debe decirnos tambin qu cambi: el valor de cierto atributo en cierto objeto, otro valor de otro atributo en otro objeto, etc. Vemos que hay diferencias entre eventos, objetos y estados de los objetos. Sin embargo, algunos autores no hacen diferencia entre unos y otros al estudiar la estructura espaciotemporal, lo que puede llevarnos a confusiones. A veces eso sucede porque estos conceptos tienen atributos

iguales: i.e. espacio y tiempo, pero conceptualmente son cosas distintas. Un evento tiene slo como atributos espacio, tiempo y aquellos estados de los objetos que pudimos percibir y ser conscientes de sus cambios en esas coordenadas espaciotemporales. El estado de un objeto nos indica qu atributos tienen que valores en cierto momento y en cierto lugar, hayan cambiado o se hayan mantenido iguales en ese momento y lugar. Y esto es lo que conocemos de los objetos, son los objetos fenomnicos. Los objetos en s nos son inaccesibles. LAS LNEAS SUBJETIVAS DE EVENTOS Entonces, cuando somos conscientes de los cambios de estado de los componentes del universo, los registramos en nuestra memoria (mediante un mecanismo y en un lugar de nuestro cerebro, aun desconocidos en su mayor parte) como modificaciones, que ocurren a travs de eventos, de las propiedades de los objetos que existen en el mundo fenomnico. Esa conciencia de los cambios resulta de la comparacin entre la informacin que nos viene del mundo exterior a travs de nuestros varios canales de comunicacin con l y los estados anteriores de los objetos del mundo que conservamos en nuestra memoria. Es importante para nosotros registrar estos cambios, ya que debemos comprenderlos si queremos seguir viviendo. Nuestra conciencia, hace foco en el sector del universo que nos interesa; es decir, no reflexionamos sobre absolutamente todo lo que nuestra percepcin recibe de todos los cambios que ocurren en todos los objetos. Es ms, slo registramos aquellos cambios que la estructura de nuestro aparato sensorial nos permite y nuestros intereses momentneos nos dejan tener en cuenta. Los eventos que producen esos cambios de estado, nos aparecen de a uno y como en una sucesin. Uno detrs del otro. No podemos registrarlos de otra manera, dada la limitada capacidad cognoscitiva de nuestro aparato sensorial, aunque en el mundo noumnico puede que sucedan muchsimos eventos en el mismo instante de tiempo. Decimos que somos conscientes de los eventos sobre los que podemos reflexionar, y los registramos en la memoria. Por otro lado, podemos percibir otros sobre los que no reflexionamos, porque no hacemos foco en ellos, entonces decimos que no somos conscientes de ellos y no quedan registrados en nuestra lnea de eventos. Es la reflexin que hacemos sobre ellos la que nos permite ser conscientes de su ocurrencia, y su correspondiente registro en nuestra memoria. En el preciso momento de la sucesin de eventos en que uno toma conciencia del mundo exterior, ste est en un cierto estado. Es decir, los objetos que pertenecen a l tienen ciertas propiedades (que nosotros les asignamos, luego de percibirlos e interpretarlos, clasificndolos). Pero en el instante siguiente ese estado puede cambiar, por efecto de los eventos. Entonces nos damos cuenta que los objetos del mundo exterior van cambiando a medida que los eventos se van sucediendo. Un evento puede causar otro, o ser independiente de algunos mas no de otros; sin embargo, algo cambia en el mundo exterior, porque esa es la definicin de evento. Y esto sucede momento a momento, en una forma continua (al menos para nosotros), hasta el momento en que dejamos de tener conciencia. Para poder comprenderlos y procesarlos, los intentamos ordenar. Entonces nos creamos una especie de lnea imaginaria cuyos puntos coinciden con los momentos asignados a los eventos. En otras palabras, vamos poniendo, punto a punto en forma continua (uno pegado al otro), cada

uno de los eventos, en el orden en que ocurren, segn nuestro punto de vista. Si vamos hacia atrs en esta lnea (vamos hacia el pasado), el primer punto de ella sera nuestro primer recuerdo de un estado del mundo. En otras palabras, la lnea de eventos surge con la reflexin sobre nuestras percepciones, i.e. de la conciencia de los estados del mundo exterior, y el ltimo punto sera nuestra ltima reflexin sobre las percepciones, el instante en que dejamos de ser concientes. Entonces, esta lnea interna de eventos aparece y desaparece con la conciencia de los estados del mundo exterior. Peter Lynds, en su obra citada en la bibliografa, describe una teora que nos explica cmo podra ocurrir lo que venimos analizando hasta ahora. Para l, el fluir del tiempo y el momento presente progresivo son productos de nuestras percepciones subjetivas y la neurobiologa subyacente que, en realidad, no tienen una base fsica en la naturaleza. Hay una conexin irreductible entre nuestra aparentemente innata percepcin del fluir del tiempo y el momento presente progresivo, por un lado, y el fenmeno de la percepcin consciente8, por el otro. Sin una concepcin innata de un momento presente en el tiempo, la cognicin consciente no sera posible. La percepcin consciente necesariamente demanda que el contenido mental se mantenga en la conciencia por un cierto intervalo de tiempo, aunque sea muy breve. Recprocamente, sin la percepcin consciente, la conciencia de un momento presente progresivo no es posible. Por lo tanto, ambos fenmenos son en realidad uno y el mismo y, consecuentemente, deben ser tambin el resultado de los mismos procesos neurobiolgicos. Mucho de lo que es considerado cognicin consciente, en realidad no lo es, porque un sujeto no puede tener ninguna conciencia de tal contenido reciente hasta que es recuperado primero de la memoria de corto plazo. Hasta ese momento, no es una cognicin consciente. La conciencia es una propiedad emergente causada por la actividad neuronal que genera la cognicin noconsciente. Los intervalos de tiempo extremadamente pequeos implicados entre los nuevos datos que entran a la conciencia y la sustitucin del contenido mental anterior garantizaran que, dada la corriente continua de informacin esttica, en lugar de ser percibida conscientemente como quebrada y desunida en lo que se refiere al tiempo, saltando a partir de un cuadro esttico al siguiente, momento a momento (i.e. percibida como una secuencia continua de instantes presentes estticos en el tiempo), ser percibida como una relativamente suave y continua corriente de informacin, similar a la experimentada cuando observamos una secuencia continua de cuadros de pelcula estticos en rpido movimiento unforme (comunmente 24 cuadros por segundo), sin observar ninguna discontinuidad entre ellos. Es ms, asignamos y proyectamos esta propiedad subjetiva cronolgica al entorno que nos rodea. Sin esta caracterstica mental, la percepcin consciente no sera posible. LAS DIMENSIONES TEMPORALES Luego de esta explicacin sobre cmo podra ser que se genera nuestra nocin del fluir del tiempo y el momento presente progresivo, volvemos a nuestra relacin con el mundo exterior a nuestra conciencia. Necesitamos saber sobre los objetos extramentales. Debemos conocerlos para poder sobrevivir. Algunas veces nos causan dolor y otras placer. Huimos del dolor y nos
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En el original en ingls conscious awareness.

acercamos al placer. Las cosas que nos duelen atentan contra nuestra vida, nuestra creencia instintiva de que podemos dejar de ser conscientes al morir. Lo placentero aleja al dolor y mientras ms lejos est el dolor seguiremos vivos o conscientes por ms tiempo. Eso parece ser una creencia instintiva bsica que viene con nosotros cuando comenzamos a existir. Tenemos necesidades vitales que debemos satisfacer o sufrimos, i.e. sentimos dolor; pero si las satisfacemos sentimos placer. Esas necesidades que fueron sentidas en cierto momento de nuestras vidas y que permanecen en nuestro recuerdo, no quisiramos volver a sentirlas en el futuro, si fueron dolorosas, pero si fueron placenteras quiz s. Gracias a los eventos registrados en nuestra memoria como sucedidos y recordando que algunos nos hicieron sentir dolor o placer, podemos llegar a saber qu hacer, dadas las circunstancias, para alejarnos del primero y obtener el segundo. De esta manera, dividimos la lnea imaginaria en que creemos percibir los eventos en tres sectores: pasado, presente y futuro. Aparentemente, esto es lo que nos sucede a todos los seres humanos en forma individual. Cuando queremos intercambiar con otros seres similares a nosotros9 informacin sobre los objetos, sus interrelaciones y sus cambios, es que tratamos de fijar un standard o coordinacin en el orden de los eventos percibidos por unos y otros, ya que puede haber eventos que coincidan y otros que no en las lneas particulares de cada uno. Para ello se fija una lnea comn a todos (pblica) que comnmente le llamamos lnea de tiempo. sta no tiene ni principio ni fin (al menos no los conocemos) ya que parece que han ocurrido eventos antes de que yo tuviera conciencia y que otras personas percibieron y registraron, y que ocurrirn eventos despus que yo muera que otros percibirn y registrarn. Tambin existe la posibilidad de que dos eventos se experimenten en cada uno de nosotros en forma distinta, i.e. que los visualicemos cambiando otras propiedades que las que un cierto sujeto pecibi, o de manera distinta las mismas propiedades, uno de cuyos ejemplos vimos cuando hablamos de Relatividad, donde las mismas propiedades tienen distintos valores dependiendo del sistema de coordenadas que utilicemos para medirlos. Entonces, podemos hacer ahora algunas definiciones que nos sern tiles ms adelante. Primero, definir lnea de tiempo psicolgico o privado: cada una de las lneas particulares de tiempo interna a cada uno de los seres humanos. En segundo lugar, definir qu entiendo por fijar la lnea standard del tiempo o intersubjetivar nuestras lneas privadas de tiempo: compartir todas las lneas privadas entre todos los seres conscientes en una lnea del tiempo nica. En resumen, en nuestra lnea privada de eventos que cambian el estado del mundo exterior, unos eventos preceden a otros, causan otros, y nosotros necesitamos saber cmo sucede esto. Pero adems, necesitamos compartir esas experiencias y aprendizajes. Y tenemos que intersubjetivarlas, contrselas a los dems, ya que somos seres gregarios. Entonces debemos definir un standard, crear un marco de referencia para poder ubicar esos eventos en una lnea intersubjetiva, comn a todos los seres humanos que, con el transcurso de la historia se convierti en algo globalizado, i.e. intercultural. A ese marco le llamamos tiempo. Pero ese tiempo, es una propiedad del mundo exterior, de sus objetos, o slo es una referencia artificial para poder intersubjetivar las sucesiones de eventos y cambios en las otras propiedades
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No entraremos aqu en el problema de la existencia de las otras mentes. Asumimos que esos objetos que vemos comportarse similarmente a nosotros tienen una mente como la nuestra.

de los objetos? Pero, no es as para todas las dems propiedades? Hay propiedades objetivas o todo es intersubjetivo, derivado de una serie de condiciones genticas a priori? Qu sabemos realmente del mundo extramental? Existen el tiempo y el espacio como sustancias fuera de nuestra conciencia? Responderemos ms adelante estas preguntas para el caso del espacio y el tiempo, de acuerdo a los conceptos que hemos estado manejando a lo largo del texto. COORDINACIN ENTRE EL TIEMPO PBLICO Y EL PRIVADO Al compartir nuestras lneas privadas de tiempo, de alguna manera, stas siguen influyndonos, haciendo que la nocin del intervalo de tiempo entre sucesos nos parezca ms corta a unos que a otros. Tambin puede suceder que otra persona encuentre entre dos eventos de mi lnea otro evento. Para que no haya problemas entre las duraciones aparentes entre eventos, tratamos de crear medidas standard del tiempo cuya base sean fenmenos externos a los seres humanos (intersubjetivos) y que sean cclicos, que se repitan cada tanto. Por un lado, usamos el movimiento aparente del Sol en el cielo. A una revolucin aparente le llamamos da. Entonces, lo dividimos en veinticuatro intervalos iguales, a cada uno de los cuales se les llam hora. Luego tomamos la mitad del da al momento en que el Sol est ms alto en el cielo. Cuando se necesit que la precisin aumentara, se dividi la hora en sesenta minutos, el minuto en sesenta segundos, los segundos en dcimas, centsimas, etc. Por otro lado, tenemos las estaciones climticas, que segn el tipo de civilizacin, marcaban las pocas de sembrado o de cosecha, o de trasladarse de un territorio a otro; o segn la regin geogrfica en primavera, verano, otoo e invierno, o de seca y de lluvias, etc. A cada perodo entre dos estaciones climticas iguales se le llam ao. A esto, se le agrega la consideracin de las fases lunares. A cada una de estas fases se le llam semana. El pinculo de sofisticacin de la definicin de esta lnea del tiempo pblica, es su matematizacin, el intento de llevar la nocin del tiempo a la teora matemtica. Entonces, identificamos la lnea del tiempo con la de los Nmero Reales, que es la que ms se le parece (siempre y cuando los Nmeros Reales no se hayan inventado para que concuerden con la lnea del tiempo). Esa semejanza puede radicar en la continuidad10 de ambas lneas. Ms tarde, por analoga, se le aplic todas las propiedades de los nmeros reales, ya sea legtima o ilegtimamente, hecho que no analizaremos aqu. EL TIEMPO Ahora haremos un resumen de lo analizado hasta el momento para ver un poco ms claro el concepto de tiempo. Tomaremos como cierta la hiptesis de que el soporte de la mente es la materia, basados en el conocimiento cientfico de que el cerebro humano es el soporte material de muchas funciones atribuidas antiguamente (y no tanto) a la llamada alma o espritu, y conocida actualmente como mente. Siguiendo la hiptesis, podramos hacer la generalizacin de que el sistema nervioso humano (incluyendo al cerebro, las terminaciones nerviosas, los sentidos y todo

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i.e. entre dos puntos sucesivos siempre puede haber otro.

lo que los une), en general y como parte integrante de nuestro cuerpo, es el soporte material de todas las funciones de esa mente11. Ese mundo extramental, al que percibimos como compuesto de objetos, es el mundo a donde venimos al ser concebidos (al unirse los gametos de nuestros progenitores), y en el cual debemos sobrevivir como seres individuales y como partes de un colectivo: la raza humana. Ya hemos visto que, como dijo Kant, no podemos afirmar nada sobre su realidad en s, sino sobre lo poco que la limitada estructura de nuestro aparato cognoscitivo nos permite conocer. Esto lo hemos heredado genticamente de nuestros antepasados, ya sean humanos o de otras especies, que han aparecido sobre la Tierra antes que el hombre en la escala evolutiva. Como vimos, el tomar conciencia de ese mundo, es un hecho del que no sabemos exactamente cundo ocurre, pero en algn momento comenzamos a percibir los objetos exteriores y sus estados, y a reflexionar sobre esas percepciones, i.e. a ser coscientes de ellas. Los cambios en esos estados los reconocemos cuando vemos diferencias en el recuerdo que tenemos en la memoria de estados pasados y el estado actual del mundo. Como algo instintivo, tenemos una divisin entonces entre los estados que pasaron (i.e. el pasado) y los estados que percibimos ahora, en este instante (i.e. el presente). Estos estados son vividos como simultneos, y sabemos que esto que sucede ahora va a tener cambios en momentos que vendrn (i.e. el futuro). As construimos nuestra propia lnea subjetiva del tiempo. El intervalo transcurrido entre nuestro recuerdo de un estado pasado del mundo a la percepcin de otro presente, lo llamamos duracin. Es decir, lo que esta duracin mide est en la memoria, es un producto de la mente, cosa que ya afirmaba San Agustn12 y, antes que l, Aristteles ya afirmaba que era algo dependiente de la mente humana. El lapso transcurrido entre dos eventos que cambiaron los estados del mundo pasados, as como su ubicacin en la lnea del tiempo, se estima en comparacin con otros eventos de los que s sabemos su ubicacin exacta en dicha lnea. Para reflexionar sobre lo dicho en el prrafo anterior, imaginemos una persona sin memoria. Como cualquiera de nosotros, podra percibir el estado actual del mundo. Sin embargo, no podra distinguir entre pasado y presente porque no recordara otros estados del mundo que hayan habido antes. No podra aprender nunca de los eventos ocurridos y no podra esperar nada del futuro porque no sabe si vendr algo o no, no tiene informacin sobre si hay cambios en el mundo o no, todo lo tomara por sorpresa. Esa persona no podra comprender el concepto de tiempo y no podra reflexionar sobre los estados del mundo, ya que no recordara ninguno: no podra ser consciente de nada. Ahora bien, hemos hablado del presente o ahora o instante actual. Qu es y qu duracin tiene? Este es el problema generado con el surgimiento de las dimensiones temporales. Una definicin

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Siempre hablando en trminos fenomnicos. cit. en LE POIDEVIN, Robin, The Experience and Perception of Time, en ed. STANFORD UNIVERSITY, Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, Stanford, 2000

interesante fue la de presente engaoso13 de William James: la pequea duracin de la que somos inmediata e incesantemente sensibles. Su duracin no es algo fijo, puede ser de unos pocos segundos a probablemente no ms de un minuto. Segn James, es nuestra intuicin original del tiempo. Tambin puede ser interpretado como el intervalo en que todos los eventos son percibidos como simultneos, aunque en la realidad no lo sean. Por eso se le llama presente engaoso. Por otro lado, tenemos la teora de Lynds, ya vista, donde describe el momento presente progresivo como producto de nuestras percepciones subjetivas y la neurobiologa subyacente, conectado irreductiblemente con nuestra innata percepcin del fluir del tiempo y el fenmeno de la percepcin consciente, por lo que son el resultado de los mismos procesos neurobiolgicos. En esta teora, la percepcin consciente necesariamente demanda que el contenido mental se mantenga en la conciencia por un cierto intervalo de tiempo, aunque sea muy breve. Lo que se tiene en cuenta, no es cundo el evento tuvo lugar, sino el momento en que sus efectos llegan a nuestro sistema nervioso. Si no percibiramos las cosas as, y nuestro presente fuera un momento de duracin cero, no podramos ser conscientes de nada. En realidad, percibimos como presente cosas que ya han sucedido; porque, por ejemplo, las velocidades del sonido, de la luz, de las transmisiones de los rganos sensoriales al cerebro, etc., son acotadas y, entonces, vemos todo un conjunto de eventos sucesivos como un nico evento (si fue demasiado rpido para nuestro aparato sensorial), como por ejemplo la imagen de la pantalla de televisin o de la computadora, cuyo barrido se hace lnea por lnea y para nosotros una imagen completa aparece en un slo despliegue. En este mismo sentido, hemos visto en el texto de Dorato los mnimos umbrales de los intervalos temporales necesarios para que varios eventos sean considerados por una persona como simultneos, cuando, analizados desde otras perspectivas, no lo seran necesariamente. Para poder sobrevivir en el mundo debemos representarnos sus estados lo ms fielmente que podamos a travs de nuestra percepcin de los eventos que los modifican. Los eventos van siendo almacenados en la memoria como pasados, al liberar nuestra expectacin para los sucesos que vendrn. Esto es lo que nos sucede como seres individuales. Cuando queremos actuar colectivamente y contarle sobre el estado del mundo a otros seres similares a nosotros, debemos adoptar convenciones tiles, que todos reconozcamos como vlidas, a saber: el lenguaje, el espacio intersubjetivo, el tiempo intersubjetivo, etc. En apoyo a lo antes expuesto, encontramos en Buda, Kant y la Fsica Moderna que, desde el punto de vista budista Madhyamika, la vacuidad, i.e. las profundas interdependencias e interrelaciones entre objetos y sujetos que conforman el universo, nos llevan a la impermanencia. En otras palabras, el tiempo carece de existencia independiente, slo es un conjunto de relaciones dependientes, no es una entidad en s mismo; por lo tanto, est sujeto a la ley de la impermanencia. Es un error considerarlo como una entidad absoluta y asimtrica, independiente de los eventos del mundo y del observador; tal y como es el tiempo newtoniano. Por otro lado, el tiempo en Kant no es una propiedad de los numenos, y no existe independientemente de la conciencia del sujeto. Los que s existen independientemente de nuestra conciencia son los numenos, y de ellos podemos experimentar sus fenmenos, i.e. los valores
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specious present, ver. Ibidem

que poseen sus atributos y los eventos que hacen que esos valores cambien. Esa condicin que llamamos tiempo, que est en nuestra sensibilidad, lo usamos para numerar el orden de los eventos de que somos conscientes y tratamos de intersubjetivarlo para comunicar nuestros conocimientos a otros seres humanos, convirtendolo en intersubjetivo u objetivo. La matematizacin o formalizacin del concepto de tiempo es una sofisticacin ineludible para la ciencia cuando necesita realizar investigaciones ms precisas, consecuencia directa de la propia sofisticacin de los instrumentos experimentales y de las necesidades de la ciencia de reflejar en un lenguaje menos ambiguo y universal las frmulas y leyes aplicables a la naturaleza. De esta manera, despeja dudas metafsicas que podran ser un obstculo para investigaciones que necesitan pararse sobre una base slida para sacar conclusiones ms exactas. De igual modo es necesaria, al hacer ciencia, la creencia de que el tiempo es objetivo, es decir, hacer de cuenta que es una propiedad de los objetos en s; as los podemos cuantificar y estudiar. Eso es lo que hace la Relatividad, segn Szyrko, al suponer todos los datos (pasados, presentes y futuros) del espaciotiempo como dados ya. De todos modos, esto se puede hacer sobre los fenmenos, igualando lo que son objetos en la ciencia, con lo que son fenmenos en la teora kantiana. La objetivacin tanto de espacio y tiempo por separado, como la del espacio-tiempo, tienen ciertas consecuencias lgicas, es decir, de stas se pueden deducir ciertos juicios que nos pueden llevar a antinomias y contradicciones. Las contradicciones se encuentran por ejemplo en la divisin dentro de la Fsica con respecto a lo que sucede en el macro y en el microcosmos. En el caso del tiempo y del espacio, si los consideramos como propiedades de la mente humana que slo nos permiten ubicar los fenmenos y eventos del mundo para su anlisis; y si furamos conscientes de su vacuidad y su sujecin a la impermanencia, quizs se desarrollaran otras teoras cientficas sin este tipo de contradicciones. Esto se podra lograr evitando el error original: confundir los fenmenos con objetos en s. En otras palabras, no cometer el error de igualar a los objetos de la ciencia con los numenos de la teora kantiana. En conclusin, el tiempo no es una propiedad de los objetos en s mismos. Creamos el tiempo para numerar el orden de los eventos de que somos conscientes y tratamos de intersubjetivarlo para comunicar nuestras experiencias a otros seres humanos. Adems, los eventos, al sucederse cambiando el mundo, no pueden revertirse, en el sentido de que un estado que ya fue no puede volver a repetirse, y los efectos de un evento ocurrido quedan marcados en el mundo. Quiz se podra llegar a un estado similar, borrando los efectos locales de algn evento, pero nunca va a ser igual el resto del Universo, en el que podemos incluirnos. Esto es lo que marca la llamada flecha del tiempo. EL ESPACIO Similarmente a lo expresado para el tiempo, podemos hacer un anlisis del concepto de espacio. Con los sensores pertenecientes a nuestro sistema nervioso es que percibimos ese mundo existente fuera de nuestra conciencia. Los sentidos, como vimos anteriormente, tienen una funcin muy importante en esta relacin cognoscente entre nuestra mente y los fenmenos (en la acepcin kantiana de la palabra). Uno de los sentidos fundamentales para generar el concepto de espacio es el de la vista. En el ser humano es el ms importante, el que nos da la mayor cantidad de informacin del ambiente que nos rodea, permitiendo que creemos una imagen grfica de l. Nuestra especie recibi como herencia gentica dos ojos en cierta posicin que nos permiten

crear de los numenos una imagen fenomnica con tres dimensiones: altura, ancho y fondo. En otras palabras, percibimos al mundo exterior como un universo lleno de objetos fenomnicos tridimensionales en el tiempo. Es verdad que tambin el tacto y el odo nos ayudan a ubicarnos dentro del mundo, tocando las cosas y sintiendo los objetos sonoros (independientemente de lo que sea el sonido). Sin embargo, es la vista la que nos permite una riqueza mayor de datos aportados a la percepcin del entorno. La conciencia es parte de nuestra mente, que suponemos es consecuencia de la actividad neurolgica de nuestro sistema nervioso central, que reside en uno de esos objetos, perteneciente al mundo extramental, al que le llamamos cuerpo. Los rganos que componen la vista tambin pertenecen a ese cuerpo. Nos permiten observarlo, pero tambin darle una ubicacin en el universo junto a los otros objetos fenomnicos. Esa ubicacin es relativa, es decir surge de la relacin de lejana o cercana entre nuestro cuerpo y los objetos, a la que le llamamos distancia. Es esta distancia a los otros cuerpos la que nos da la nocin de que el nuestro est separado de los otros objetos o est junto a ellos. Es decir, cuando reconocemos nuestra pertenencia a ese objeto llamado cuerpo y, adems, reconocemos la existencia de otros objetos, es cuando aparece el concepto de espacio. Segn Kant, el espacio es la forma de la intuicin externa, es uno de los componentes de la forma pura de la sensibilidad (junto con el tiempo). Es la intuicin pura que subyace a la intuicin emprica, y es la que hace posible a la matemtica pura, precediendo a la aparicin real de los objetos en la percepcin humana. Para Einstein, las cualidades espaciales aparentan dar un orden a los objetos materiales en nuestra experiencia, que se deriva de las relaciones de las posiciones entre los cuerpos que percibimos en nuestro derredor.

El espacio denotara la propiedad por la cual los cuerpos rgidos pueden ocupar diferentes posiciones. Segn Dorato, la separacin en el espacio es suficiente como para distinguir dos objetos. Tambin afirma que el espacio, definido como el orden de coexistencia, es una construccin del sujeto que percibe, tal como en el punto de vista considerado por Kant. Einstein afirmaba que la idea por la cual el espacio es algo con una unidad propia se debe quiz a que en el pensamiento intuitivo todas las posiciones de los cuerpos son referidas a la Tierra como cuerpo de referencia. Las relaciones de distancia entre los cuerpos, tanto para Einstein como para Kant son escencialmente de la incumbencia de la Geometra, a la que ambos llaman claramente la doctrina del espacio. La diferencia entre ambos es que Einstein deca que asociar contenidos reales de hechos de la experiencia slo con la Geometra nos lleva a un conjunto de leyes abstractas alejada de la realidad; y Kant deca que a sta nunca podramos conocerla, por lo que, la Geometra, siempre es ideal. Segn Einstein, es preferible asociar esos contenidos con la Geometra y la Fsica en conjunto. Si as lo hiciramos, ya no caeramos en el error cometido cuando el punto, la lnea recta o el plano,

por ejemplo, eran vistos como poseyendo un carcter autoevidente, y los principios fundamentales en los que se basan como objetivos y vlidos necesariamente. La Teora General de la Relatividad cambi a la Geometra como doctrina del espacio, porque neg que el espacio tridimensional que compone al continuo espacio-tiempo sea de carcter Euclideano. Para el segundo (que slo conoci la Geometra Euclideana) tanto las leyes de la Geometra como de la Fsica son fenomnicas, apenas una apariencia de la realidad. Como vimos, en la Wikipedia se afirma que el espacio-tiempo es un modelo que combina el espacio tridimensional y una dimensin temporal en una construccin nica llamada el continuo espaciotemporal. Est modelando algo, por lo tanto es ideal, un conjunto de conceptos fsicos que, como dijeron Einstein e Infeld, son creaciones libres del espritu humano. Cmo una cosa ideal puede ser navegable (objetivamente hablando) o actuar sobre los objetos contenidos en l, es una cuestin que no queda clara. Sin embargo, es algo que se afirma comunmente en la Fsica sin ser analizado en profundidad. Szyrko lo menciona: el espacio-tiempo deja de ser algo inerte, acta sobre los objetos contenidos en l, pero no lo cuestiona. S cuestiona que est dado de una sola vez, tanto para el pasado como para el futuro, y que sea navegable. Responde que los fsicos matemticos lo suponen, al igual que lo hacen con las tres dimensiones espaciales, para poder realizar clculos relativistas con cuatro dimensiones. Lo mismo se podra afirmar de su influencia sobre las trayectorias de los cuerpos siguiendo la gravitacin postulada en la Relatividad General. Es algo parecido a la Doctrina de las Dos Verdades del budismo. Pero para Szyrko, esto consiste en un error: tomar esa necesidad para pensar las cosas como una realidad de las cosas en s. Concebir al tiempo como una dimensin navegable no se ajusta a la realidad noumnica, y tampoco lo hace el concepto de espacio-tiempo. LA SUPERACIN DE LA TEORA KANTIANA Como hemos visto a lo largo de esta monografa, el estudio ms profundo de ciertos conceptos clave dentro del tema investigado, como ser los de objeto, estado de un objeto, eventos, espacio y tiempo, son fundamentales para lograr nuestros objetivos que son dejar en evidencia la idealidad de los conceptos de espacio y de tiempo, y reivindicar en parte la teora kantiana sobre ellos. En una especie de resumen de los avances logrados en esta investigacin, veremos brevemente estos conceptos obtenidos y cmo se relacionan para llegar a las conclusiones necesarias. Los datos que recibimos del mundo exterior son organizados por nuestra estructura perceptual tomando apariencia de objetos, que componen el mundo que percibimos (fenomnico segn terminologa kantiana). Detrs de ellos no sabemos que es lo que hay o lo que son en s. Nuestra mente formaliza lo captado, y as les asignamos propiedades o atributos que componen grupos de complejos experienciales que tienen una duracin segn lo que recordamos y lo que percibimos. El significado de estas propiedades depende de su conexin con grupos de experiencias sensoriales elementales. Esa formalizacin se realiza con el propsito de identificarlos unos de otros, i.e. con el objetivo de conocerlos. Nuestra conciencia es la funcin de nuestra mente que interpreta y analiza esos objetos que percibimos. As, nos formamos juicios sobre ellos, sus interrelaciones y sus relaciones con nuestra conciencia, asignndoles los atributos que cuantifican y cualifican ciertas propiedades.

En un instante determinado de nuestra percepcin, cada objeto definido por y para nosotros por un conjunto de atributos, tiene asignado un conjunto de valores cuyo recorrido son los dominios (en el sentido matemtico de las palabras) de las propiedades. A ese conjunto de valores les llamamos estado del objeto, y al de todos los objetos que componen el mundo fenomnico, estado del mundo exterior en ese instante. A cada momento en que cambian esos estados, le atribuimos un evento. De estos conceptos analizados vemos cmo los conceptos de Espacio y de Tiempo surgen en los seres humanos de la relacin entre nuestra percepcin, nuestra conciencia y el mundo extramental, que da origen al mundo fenomnico. Este surgimiento, se realiza, en el caso del espacio, a travs de la ubicacin relativa de estos objetos fenomnicos en nuestro campo sensorial (visual, auditivo, tctil, etc.). Y en el caso del tiempo, a travs de los cambios que experimentan los estados de los objetos que lo componen, por influencia de los eventos. Por lo que deducimos de esto la idea de que son derivados de otras funciones ms bsicas que componen nuestra estructura mental innata: i.e. la percepcin y la conciencia, en su relacin con el mundo extramental. No son innatos ellos en s mismos. De esta manera podemos apreciar como queda fuera de lugar la teora, apoyada en la Relatividad, que afirma que el espacio-tiempo es una sustancia independiente de la mente donde todos los eventos del universo estn ya dados y que acta sobre los objetos noumnicos. Si el espacio y el tiempo por separado son ideales, no tiene fundamento afirmar la existencia de una sustancia independiente que sea la fusin de los dos, i.e. el espacio-tiempo. Dentro de la Fsica, debe suponerse as para llevar a cabo los clculos de la Teora de la Relatividad, pero eso no significa que en realidad sea as. La Relatividad es una teora fsica, invento de la mente humana para estudiar ciertos objetos fenomnicos llamados en esta disciplina partculas y rayos de luz. Estos objetos se mueven con velocidades superiores a las ordinarias. Si lo hicieran a velocidades menores, con la teora newtoniana alcanzara, no hubiera sido necesaria la revolucin propiciada por la nueva teora. Por otro lado, los fsicos, de aplicar las leyes fsicas que la componen a partculas, saltan a su aplicacin a objetos ms grandes como seres humanos o naves espaciales. Estos objetos macroscpicos son compuestos justamente de partculas, cuyas lneas de mundo deben juntarse en un cierto segmento del espacio-tiempo para compartir una trayectoria y luego separarse cuando el objeto se desintegra (la muerte del humano o la destruccin de la nave espacial). Entonces, los objetos macroscpicos parecen ser ms un proceso, una apariencia como lo afirmado por el budismo o inclusive el kanismo, o quizs un complejo-experiencial (como dijo Einstein), que algo sustancial y permanente en el espacio-tiempo, con una lnea de mundo propia. Esto lleva a un aparente desajuste entre la aplicacin prctica de la teora, las definiciones del propio Einstein, y nuestra experiencia del mundo extramental. Por otro lado, esta teora no intenta explicar el origen de nuestras intuiciones o de nuestros conceptos de objetos, espacio, tiempo, eventos, etc. La teora kantiana s, pretende explicar al espacio y al tiempo como dos intuiciones que residen a priori en nuestra mente, que vienen al mundo con nosotros, las heredamos al nacer, son innatas.

Para superar esta teora, hay que avanzar profundizando en el mismo sentido. No podemos partir de una lnea metafsicamente distinta como las teoras fsicas. Esto significa tratar de analizar e investigar de dnde salen esos conceptos a priori: si ya vienen as en nuestra estructura mental o si son derivados de otros conceptos ms bsicos pertenecientes a ella, como ser la percepcin y la reflexin que hacemos sobre sus contenidos: la conciencia. La superacin de la teora idealista kantiana del espacio y del tiempo por parte de una teora fsica es una aspiracin del Realismo Fuerte, i.e. la fusin del Realismo Ontolgico con el Epistemolgico, muy comn precisamente dentro de las ciencias. No es por el camino de la Fsica que quizs se logre este objetivo. Porque no todas las personas adhieren a l, pero adems, otras disciplinas cientficas como las neurociencias tal vez puedan avanzar ms en el estudio de la percepcin y la conciencia que la Fsica. Sea cual sea el grado de realismo o idealismo al que uno se adhiera. Cosa que, por otra parte, parece ser una de esas tantas falsas oposiciones, o quizs hasta antinomias, de las que los filsofos han intentado advertirnos durante tanto tiempo .

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