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Fidlit mon engagement religieux, preuve d'amour pour le Christ Retraite annuelle SSTEJK - Juillet/Aot 2009 - Kinshasa (jb musumbi) Introduction Jour 1. Bousculer mon image religieuse Mditation : Ps 139 1. Fidlit et notre monde 2. Redynamiser la vie chrtienne Jour 2. Etre une religieuse responsable Mditation : Lc 24, 13-35 1. Dfi d'une exprience de Dieu 2. Mission avant tout spirituelle Jour 3. Fidlit au clibat charismatique Mditation : Mt 5, 13-16 1. Chastet joyeuse 2. Quand nat une amiti privilgie Jour 4. Fidlit la pauvret libratrice Mditation : Mc 6, 30-44 1. Pauvret au service des pauvres 2. Pauvret et famille africaine Jour 5. Fidlit l'obissance religieuse Mditation : Mc 12, 28b-34 1. Obissance comme dmarche personnelle 2. Volont de Dieu Jour 6. Communaut source de fidlit Mditation : Col 3. 12-18 1. Sens spirituel et religieux de la communaut 2. Lieu d'intersubjectivit et de croissance Jour 7. Etre des signes efficaces d'esprance Mditation : Jn 15, 5-12 1. Signe et esprance 2. Rpondre aux attentes de l'Eglise (VC 109)

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Jour 8. Vers une nouvelle prise de conscience Mditation : Lc 15, 11-32 1. Dfi d'une ducation aux vertus humaines 2. Vivre en femme rconcilie Introduction Que cherchez-vous ? (Jean 1, 38) a) Comprhension Fidlit mon engagement religieux, preuve d'amour pour le Christ , tel est le thme qui m'a t suggr pour ce ressourcement spirituel. En l'abordant, je me suis pos une question essentielle : quelle est la meilleure stratgie pour tre davantage fidle mon engagement religieux ? Ma rponse est la fois simple et provocatrice : Bousculer mon image religieuse dans l'aujourd'hui du monde. Voil le sous-thme de notre retraite qui se veut tre une invitation la conversion personnelle pour mieux aimer, mieux servir et mieux tmoigner. Entendons par bousculer', la capacit d'apporter un changement complet dans son style de vie et d'inciter aller plus vite. Et par image au figur : ce qui reproduit, imite ou voque quelqu'un, quelque chose; reprsentation mentale d'un tre ou d'une chose [1]. Disposons-nous vivre cette retraite en rpondant d'abord ces 2 questions : 1) Comment allez-vous ? 2) Que cherchez-vous ? (Jn 1, 38) b) Entre fructueuse en retraite Puisque chacune se prsente au Seigneur telle qu'elle est, la meilleure attitude ds le dbut est de se regarder et de se situer pour mieux s'orienter. Physiquement, es-tu en forme ? Comment va ta sant ? Emotionnellement, quels sont tes soucis ? Y a-t-il quelque chose qui te ronge intrieurement ou drange ton panouissement religieux ? (alcool, obsession sexuelle, autres tendances gostes?). Et comment es-tu spirituellement ? Arrives-tu bien prier ? Quelle est la source de tes dispersions ? Que combats-tu actuellement pour tre en

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harmonie avec le Seigneur ? Quels sont tes tensions internes, tes faiblesses et tes points forts ? Le secret d'une bonne retraite tant l'honntet devant le Seigneur, il convient d'appeler le chat par son nom. Aprs ce regard sur toi-mme, essaie de rpondre la question que Jsus pose aux deux disciples de Jean-Baptiste : que cherchez-vous ? Quelle grce spciale demandes-tu au Seigneur ? Si possible, mettre tes rponses par crit pour toi-mme, afin d'tre en mesure de faire une valuation personnelle la fin de la retraite.

c) Dynamique Dans ce partage, je me laisserai guider par l'esprit des SSTEJK. L'Institut a pour fin gnrale la gloire de Dieu et la sanctification de ses membres (c4). Chaque jour un texte de mditation guidera notre prire et une question d'approfondissement la fin de chacun des entretiens aidera mieux rflchir. Tout cela n'est possible qu'en se mortifiant par le silence intrieur et extrieur. Chaque soir nous prierons avec la parole de Dieu devant le saint sacrement. Vers la fin de la retraite, chacune aura la possibilit de vivre le sacrement de rconciliation et de faire l'valuation de la retraite. Tendre vers la saintet, voil en bref le programme de toute vie consacre Le point de dpart de ce programme se trouve dans le fait de tout quitter pour le Christ. (VC, 93) Haut 1. Bousculer mon image religieuse Mditation : Psaume 139 1.1. Fidlit et notre monde a) Monde L'authenticit d'un choix de vie dpend, entre autres, du monde dans lequel nous vivons, ou mieux de notre contexte socioculturel. Ce monde cr par Dieu est celui dans lequel nous sommes envoys pour tre tmoins du Christ. Comme tu m'as envoy dans le monde,

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moi aussi, je les ai envoys dans le monde (Jn 17, 18). Ce monde est aussi viter. N'aimez ni monde ni ce qui est dans le monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Pre n'est pas en lui. Car tout ce qui est dans le monde la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la richesse vient non pas du Pre, mais du monde (1Jn 2, 15-16). Le monde d'aujourd'hui est un monde tiraill o les gens donnent l'impression d'tre sur un bateau sans direction ; un monde dont les changements font douter de la vertu de fidlit[2]. b) Fidlit La fidlit est communment tenue pour tre une grande vertu. La fidlit, c'est quand l'amour est plus fort que l'instinct (Paul Carvel). La fidlit est avant tout une question d'amour (Suzanne RatelleDesnoyers). Synonyme de fidlit : constance, persvrance, rsolution, assiduit, obstination, nergie, volont, rgularit, opinitret, permanence, stabilit, durabilit, fiabilit, dvouement, abngation, sacrifice, dsintressement, dtachement, conscience, loyaut, zle, soin, amour, culte, dvotion. Dfinition de la fidlit : Qualit de celui qui est fidle, attach ses devoirs, ses engagements. La fidlit ses serments. Exactitude, vrit, sincrit. La fidlit d'un historien, d'un rcit. Il se dit de la mmoire retenant bien et exactement. La fidelity de la memo ire, des souvenirs. Bref, Fidlit signifie : dvouement sans faille, attachement profond et jamais dmenti, le fait de ne pas trahir son engagement. c) Signification La fidlit en soi n'existe pas! Elle n'a de sens qu'en rapport avec un engagement ou un choix de vie notamment le mariage ou les vux de religion dans l'Eglise. Dans une Afrique assoiffe de fcondit' et malade d'elle-mme', il pourrait paratre absurde d'insister sur la fidlit aux vux de chastet, pauvret et obissance quand on sait que la vraie preuve de l'amour envers le Christ est d'couter Dieu, de l'aimer et d'aimer son prochain comme soi-mme. Pour les religieuses, les vux sont un moyen de parachever l'amour. Il vaut la peine de se laisser bousculer par la parole de Dieu et de

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s'ouvrir l'Amour par l'amour, dans un lan de sincre conversion permanente. C'est dire aujourd'hui combien les chrtiens ont besoin de trouver en elles (religieuses) des personnes dociles l'action de l'Esprit Saint, qui marchent allgrement, fidles au charisme de leur vocation et de leur mission, disait Jean-Paul II dans l'Exhortation apostolique postsynodale Vita Consecrata' (n. 109). 1e Question d'approfondissement : Dans quelle mesure ta vocation est-elle un choix libre et responsable ? 1.2. Redynamiser la vie chrtienne a) Comprhension de l'tat religieux
Rpondre un appel divin. En d'autres termes, "on entre dans la vie

religieuse par vocation, cela veut dire que ce n'est pas par choix personnel, mais parce qu'on a reconnu y tre appel"[3]. Conscration baptismale et une vie chrtienne vcue sous la forme surnaturelle de l'existence, c'est--dire se donner soi-mme au Christ et son Pre (LG 44 PC 5). Exercer plus librement et intensment la charit. La pratique externe (vux) ne vaudrait rien si elle n'est pas l'expression d'un amour plus total et plus gnreux. Dans cette situation engageante, la redynamisation de la vie chrtienne est une vibrante invitation acqurir une mentalit de foi et prendre conscience des exigences de son baptme, s'intgrer activement la communaut ecclsiale et intgrer foi chrtienne et vie quotidienne[4]. b) Acqurir une mentalit de foi La vocation est une affaire complexe. Celle externe se vrifie par des critres objectifs, tandis que celle interne est difficile reprer. Elle se reconnat par l'esprit de foi, l'engagement d'amour et l'esprit de sacrifice. Cela correspond aux exigences du Christ. Si quelqu'un veut venir ma suite, qu'il se renie lui-mme, qu'il se charge de sa croix, et qu'il me suive (Mc 8, 34). Cela correspond aussi aux vux de chastet, pauvret et obissance. Dans ce tableau prcis se joue la carte de fidlit religieuse : renoncement, croix, suite chastet, pauvret, obissance amour,

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sacrifice, foi. Sans la foi, pas d'harmonie et pas de fidlit non plus. Et la foi, selon la lettre aux Hbreux (11, 1), est une manire de possder dj ce qu'on espre, un moyen de connatre des ralits qu'on ne voit pas. La foi a une double caractristique. Elle est la racine de notre vie spirituelle, puisque sans elle nous ne pouvons plaire Dieu (He 11, 6). Et elle est la condition permanente de la vie spirituelle. Seule la Parole de Dieu accueillie et mise en uvre produit en nous une mentalit de foi, c'est--dire la capacit d'interprter les ralits selon la pense du Christ, et de trouver dans la doctrine rvle des valeurs et des motifs inspirateurs de vie. Acqurir une mentalit de foi suppose un lan constant de conversion personnelle.

c) Conversion personnelle Conversion prliminaire: passer de la non-foi la foi. Premire conversion: quand la personne dcide de considrer toute sa vie la lumire de la foi. Seconde conversion par laquelle la personne se soumet totalement l'action de Dieu et se propose de suivre toujours l'inspiration divine. Aussi la notion de conversion se rapproche-t-elle celle du commencement de la vie spirituelle, le moment "o la personne humaine se considre responsable de sa vie devant Dieu, c'est--dire lorsque la relation Dieu devient une relation totale de personne personne"[5]. En d'autres termes, toute vie chrtienne remonte au baptme; mais la vie spirituelle chrtienne personnelle ne commence que par sa prise de conscience et par un ferme engagement dans l'glise. d) Prendre conscience des exigences de son baptme Vie nouvelle dans l'Esprit (Jn 3, 5) qui implique l'abandon du vieil homme. Intgration au Corps du Christ jusqu' former avec lui un seul tre (1 Co 12, 12-13) ; cela implique une transformation dans le Christ parce qu'on est aim, choisi et consacr par Dieu (Rm 13, 13-14). Introduction dans la communaut ecclsiale prophtique. Cela implique de marcher dans l'Esprit en agissant par amour et en ne se laissant pas conditionner par les tendances gostes de la nature (Gal 5, 13-18).

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Bref, les trois effets du baptme sont l'appartenance la vie divine, l'unit dans le corps du Christ et participation active et responsable la mission de l'Eglise. e) Sens de responsabilit Le sens de responsabilit d'une religieuse se vrifie dans sa capacit de vivre une vie consacre authentique. Cela ne signifie pas qu'elle la vive sans difficult ni combats, sans blessures ni dfaites, mais parce qu'elle l'harmonise avec son tre, son projet. Choisir la vie consacre avec responsabilit suppose trois conditions: avoir la maturit psychologique et affective; avoir une srieuse exprience de Dieu; avoir une connaissance normale et suffisante de ce qu'on choisit[6]. L'effort intellectuel est indispensable pour la comprhension de ses propres engagements dans l'Eglise. Bref, l'esprit de foi se vrifie par la capacit d'tre attentif aux signes des temps et aux appels de Dieu qui sont contenus dans les vnements de la vie. 2e Question d'approfondissement : Que peux-tu faire davantage pour amliorer ton image religieuse dans ton milieu de vie ou de travail ? Haut 2. Etre une religieuse responsable Mditation : Luc 24, 13-35 2.1. Dfi d'une exprience de Dieu a) Conscration De par sa conscration, la religieuse est appele une triple mission : aimer, servir et tmoigner. La fidlit son engagement signifie surtout fidlit cette triple mission. Par essence, "consacrer" (rendu sacr, saint, oint) est un acte rserv Dieu et sa libre initiative. Dieu appelle et met part une personne ou un groupe de son choix. Ainsi, tablie dans une relation privilgie, la personne s'efforce

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dsormais pour Celui qui elle appartient. De fait, au fond de la notion de conscration se trouve celle d'appartenance stricte Dieu en vue de son service d'amour[7]. Dans la Constitution dogmatique Lumen Gentium, le Concile Vatican II utilise le terme conscration dans le sens constant de "donation intgrale de soi". La conscration religieuse exige une vie rellement consacre dans la libert et l'amour intense en acte et en vrit. Aussi la conscration est-elle vcue comme une "sequela Christi" qui s'exprime en un triple amour: suivre le Christ chaste, pauvre et obissant. Par ce dpouillement, la personne consacre a tout donn au Seigneur qui elle appartient; elle ne dispose plus de sa vie comme elle le veut. Comme dit Cantalamessa, nous ne nous appartenons plus, nous appartenons au Seigneur; c'est pourquoi nous ne pouvons plus disposer de notre corps selon notre bon vouloir, pour une satisfaction qui est une fin en soi. Cela est une profanation du temple de Dieu, c'est une dsacralisation, le contraire exact de la conscration.

b) Tmoin L'homme contemporain croit plus les tmoins que les matres, l'exprience que la doctrine, la vie et les faits que les thories (RM, 42). Le concept de conscration se comprend mieux dans son lien avec celui de tmoin. Dans le christianisme le tmoin atteste par sa vie que le Christ est venu et il est ressuscit. En effet, le tmoin est la personne qui a fait l'exprience de Dieu. Le tmoin a t boulevers par cette exprience et il sent le besoin irrsistible d'annoncer son exprience de Dieu aux autres; il russit avec une puissance humainement inexplicable bouleverser et susciter la conversion des autres, l'adhsion la foi chrtienne. Tmoin fidle par excellence, fondement de toute conscration, Jsus est venu dans le monde pour rendre tmoignage la vrit (Jn 18, 37). En effet, il tmoigne de ce qu'il a vu et entendu auprs du Pre (Jn 3, 32), et il tmoigne de ce qu'il est lui-mme: la lumire du monde (Jn 8, 12-14). c) Notion d'exprience de Dieu Qui oserait s'engager dans la vie consacre dite vie mystique sans

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dsirer vivre l'union Dieu? La rencontre est tellement merveilleuse, batifiante et mme sduisante que la personne qui en fait l'exprience en sort bien enrichie au point qu'elle ne peut la garder pour soi-mme. Il n'y a d'authentique rencontre avec Jsus que l o l'on accepte, aprs coup, de l'annoncer. Ainsi Philippe Nathanal : Celui de qui il est crit dans la loi de Mose et dans les prophtes, nous l'avons trouv (Jn 1, 45). Et la Samaritaine aux gens de son village: Venez donc voir un homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait (Jn 4, 29). Le chrtien authentique est la personne convertie, qui ne se contente pas uniquement de l'ducation inculque, mais qui est capable de dcision personnelle pour le Christ, qui sait faire le don personnel de soi au Christ. Selon Mlhen, en effet, tu deviens chrtien d'une manire tout fait dcisive et en dernire analyse seulement par la conversion personnelle au Christ et par l'exprience de sa prsence relle dans la vie[8]. Dans cette optique l'exprience de Dieu se conoit comme une connaissance en raison d'une rencontre personnelle, comme l'exprime si bien Job : Je ne te connaissais que par ou-dire, maintenant, mes yeux t'ont vu (42, 5). Somme toute, l'exprience de Dieu ou exprience spirituelle est lie aux verbes ENTENDRE et VOIR. On ajouterait mme TEMOIGNER. S. Jean le dit : Ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonons, vous aussi, afin que vous aussi, vous soyez en communion avec nous (1 Jn 1, 3).

3e Question d'approfondissement Par la profession religieuse la sur proclame sa volont d'appartenir entirement Dieu et de Lui vouer l'amour le plus complet (c12). O en estu ? 2.2. Mission avant tout spirituelle a) Mission La personne consacre, redisons-le, est par essence celle qui aime Dieu et le prochain, qui sert et tmoigne. Le tmoignage personnel est le moyen par lequel la personne consacre remplit sa mission spirituelle.

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"La mission, en effet, avant de se caractriser par les uvres extrieures, consiste rendre prsent au monde le Christ lui-mme par le tmoignage personnel" (VC 72) - Une faon d'tre que d'agir. b) Bases et conditions d'un choix libre et responsable : disciples d'Emmas La table leur fait oublier la route, celle qui vient de Jrusalem et qui en quatre tapes conduit les disciples la certitude que Jsus est Ressuscit. C'est d'abord l'information qu'en chemin ils donnent leur compagnon qui est venu les rejoindre. Au pass, car tout est bien fini, c'est la dsillusion la plus complte ! Et ils tournent le dos Jrusalem. Leur foi est teinte. Heureusement, Jsus a l'initiative de la Rencontre. Alors Jsus leur explique les Ecritures et donne la cl : Ne fallait-il pas que le Christ souffrit pour entrer dans sa gloire ? Et Il leur expliqua dans toute l'Ecriture ce qui le concernait. La foi nat au contact de la Parole de Dieu. Et c'est le repas, le pain rompu qui leur rappelle d'autres partages : la multiplication des pains..... et aussi le dernier repas o Il a livr son Corps, la veille de sa mort. La foi se nourrit de l'Eucharistie. Dans la joie de la Rencontre de Jsus, ils rejoignent en toute hte la communaut pour annoncer la Merveille : Le Seigneur est Vivant Et tous rpondent : C'est vrai Il est Ressuscit . La foi se communique et porte tmoignage. c) Dynamique formative La disponibilit crotre : Deux disciples faisaient route vers un village (v13). Une formation personnelle et guide (ad personam) : Jsus en personne s'approcha et il faisait route avec eux (v15). Aider dcouvrir ses limites, l'incapacit de raliser ses rves : Mais leurs yeux taient empchs de le reconnatre (v16). La connaissance de soi, de ses motivations : Quels sont ces propos que vous changez en marchant ? (v17). Les attentes irralistes, les illusions : Nous esprions (v21) Ncessit d'une catchse approfondie, l'coute de la parole de Dieu : Ne fallait-il pas que (v26-7). Faire l'exprience de l'absence : loi du cheminement spirituel : Quand ils furent prs du village o ils se rendaient, il fit semblant d'aller plus loin (v28).

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Faire natre le choix : le dsir d'tre avec Jsus : Mais ils le pressrent en disant : reste avec nous, car le soir tombe et le jour dj touche son terme (v29). L'exprience charismatique spcifique : Et il advint comme ils taient table avec eux, qu'il prit le pain, dit la bndiction, puis le rompit et le leur donna. Leurs yeux s'ouvrirent et ils le reconnurent (v30-31). Fin, but de la formation : se reconnatre soi-mme dans l'image du Christ : Leurs yeux s'ouvrirent et ils le reconnurent (v31). 4e Question d'approfondissement Elle se laisse sduire par Dieu, et l'amour, elle veut rpondre par l'amour (c9). Quelle est ton exprience de Dieu ? Haut 3. Fidlit au clibat charismatique Mditation : Mt 5, 13-16 3.1. Chastet joyeuse a) Comprhension terminologique Est chaste l'individu qui vit sa vie psychosexuelle de manire juste suivant les exigences de son tat ou charisme. Et comme tous sont appels la perfection, tous doivent tre parfaitement chastes, ce qui ne signifie pas clibataires. Il y a deux types de clibat. Le clibat ngatif est fond sur le caractre incomplet ou sur la rpression de l'expression sexuelle, tandis que le clibat positif est caractris par une scurit affective, une forte activit intellectuelle ou professionnelle et une particulire conscration aux autres. b) Quelques dfinitions de la chastet
Marc ORAISON : "le contrle de la vie sexuelle"[9]. Roger CANTIN : "la matrise du dynamisme sexuel"[10]. Gilles CUSSON : "l'ordination de sa vie sexuelle"[11]. Yves RAGUIN : "la rectitude en tout ce qui touche l'instinct sexuel" [12]. Claire DUMOUCHEL : "la matrise et l'utilisation de l'instinct sexuel dans

la vie de tout tre humain"[13]. Xavier THVENOT : "une saine rgulation de la sexualit"[14]. Laurent BOISVERT : "la matrise librante des pulsions sexuelles"[15].

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Bref, la chastet est l'expression du respect que l'on a pour soi et pour les autres. (Yves Raguin Devenir donc chaste ce n'est pas tenter d'viter la sexualit, mais c'est chercher bien l'assumer L'effort pour devenir chaste cherche user de la sexualit pour devenir plus homme ou plus femme (personne libre), en un mot pour augmenter le pouvoir relationnel qui est le ntre , dit Xavier Thvenot. c) Signification Si le clibat religieux est possible, il l'est parce que c'est possible d'tre clibataire humainement. Le renoncement y est vcu non comme mutilation, mais comme dynamisme; non comme strilit, mais comme intensification d'une donation concrte d'amour auquel on se sent appel. Le mariage et le clibat sont deux ralits de la vie humaine. Ainsi, la valeur du clibat chrtien n'est pas le mpris de la ralit matrimoniale ou sexuelle en gnral, mais bien la personne du Christ et le but de sa vie : fondation et expansion du Rgne. Un lien personnel avec le Christ et sa mission (cf. Mt 19, 12. Mc 10, 29. 1 Co 7, 32). En effet, l'amour du Christ et au Christ est le motif fondamental du clibat vanglique ( cause de moi et cause de l'vangile' Mc 10, 29). N.B. Seul l'amour peut justifier le clibat en vue du royaume. (Dimension christocentrique) Le clibat en vue du Royaume veut tre un service ecclsial de foi et d'amour, vcu dans l'esprance mise en Christ. (Dimension ecclsiale et apostolique) Le vrai et principal danger pour le clibat n'est pas seulement et n'est pas non plus avant tout l'impuret, mais le fait d'teindre l'amour de Dieu et du prochain dans le cur de la personne consacre. Les manques contre la chastet signifient que l'amour est en train de s'teindre. Mariage et clibat en tant que chrtiens, vcus en grce (foi, charit, esprance), sont un signe et une ralit eschatologique. (Dimension eschatologique) d) Conditions d'un clibat authentique Le clibat n'est pas authentique parce que les religieux le vivent sans difficult ni combats, sans blessures ni dfaites, mais parce qu'ils l'harmonisent avec leur tre, leur projet, la ralit vanglique sur

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laquelle il se fonde et laquelle il conduit. Cette authenticit, toujours en devenir, est favorise par la foi aux paroles du Seigneur, la confiance dans l'action de l'Esprit, la nonprsomption de ses forces, la pratique de la mortification et de la garde des sens, l'usage des moyens naturels favorables la sant du corps et de l'me, l'loignement de ce qui peut mettre en pril la chastet (PC 12). Le clibat des religieux est et devient authentique la condition d'tre : choisi avec responsabilit, intgr au projet global, enracin dans la foi, vcu devant Dieu, harmonis avec la personne, incarn dans un milieu[16]. Le choix responsable du clibat suppose la maturit psychologique et affective, une srieuse exprience de Dieu et une connaissance normale de ce qu'on choisit. 5e Question d'approfondissement : Elle se refusera tout acte intrieur ou extrieur contraire aux sixime et neuvime commandements de Dieu (c20). O en es-tu ? 3.2. Quand nat une amiti privilgie a) Constat
Depuis quelques annes, constate Yves Raguin, le nombre d'hommes et

de femmes consacrs Dieu qui s'engagent dans de profondes amitis augmente de plus en plus. Ils dcouvrent qu'ils sont toujours hommes et femmes et ne peuvent vivre sans amiti et sans amour[17]. Nombreux sont ceux qui vivent leur clibat contrecur en se permettant des compromissions occasionnelles ; et nombreux sans doute aussi ceux qui ont choisi ce qu'ils appellent la "troisime voie", une vie quasi-conjugale qui n'est ni la voie de la chastet totale ni celle du mariage. Beaucoup par contre vivent un clibat sans aucune compromission, mais qui les ferme et les rend incapables d'aimer. D'autres enfin, vivent leur vie consacre dans la joie. Certains parmi eux ont peu peu dvelopp des amitis soit avec des personnes de mme sexe soit avec des personnes de l'autre sexe. Ces amitis loin d'tre contraires la chastet, en sont l'expression et permettent l'panouissement d'un amour du Seigneur qui aurait t impossible sans elles.

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Le problme surgit dans l'amiti quand se fait jour un sentiment plus profond qui commence crer un lien affectif. Une telle amiti peut tre tout fait dgage de sensuel, mais elle peut aussi demander des manifestations d'affection qui la rendent moins libre. C'est ici que doit intervenir la chastet. Nous rvons parfois d'tre des anges et d'aimer comme des anges. C'est un rve qu'il faut bien vite chasser. Quand nous aimons, tout notre tre est mu. Et pourtant, il est possible de vivre dans le clibat de grandes amitis, dans une totale chastet. Par ex. Franois de Sales et Jeanne de Chantal et tant d'autres dont on parle moins. Dans ce contexte, est chaste non pas la personne qui ne sait pas aimer, mais celle dont l'amour est tout libr du charnel, de l'attachement sensuel et de l'gosme ; celle qui aime l'autre comme une personne, et non comme une possession, objet de plaisir ou de domination. Et pourtant il faut rester prudent, car celui que nous appelons l'ange de lumire (ou le dmon de midi) peut nous faire croire que la chair est devenue pour nous sans danger. b) Amiti privilgie Elle peut tre possible. Selon Xavier Thvenot, elle signifie un lien affectif fond sur la sympathie qui pousse une communion profonde, tant dans le domaine des ides que dans celui des sentiments, et qui se traduit par une rciprocit relle des confidences sur soi-mme. Dans un tel lien, l'autre est objet d'attention privilgie et source spcifique de joies et de proccupations. De plus, les partenaires d'une telle amiti sentent que la force du dsir sexuel n'est jamais totalement absente, mme si elle est matrise. Comme toute autre ralit humaine, les amitis privilgies sont charges d'ambigit. Il arrive qu'elles soient surtout symptmes et occasions d'alination. C'est le cas si l'amiti s'installe dans une sorte de troisime voie entre le mariage et le clibat. Il arrive aussi qu'une amiti privilgie reprsente une infidlit profonde bien qu'elle soit vcue dans une continence parfaite. Mais il est vrai aussi que certaines amitis fortes s'accompagnent d'un processus librateur de maturation des personnes. c) Sens de responsabilit Etre vrai avec soi-mme. Il faut le courage de regarder la ralit en face

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et de s'ouvrir quelqu'un de comptent qui aidera faire la lumire. Cela s'appelle opration vrit. Exercer sa responsabilit quant aux gestes. Un geste de tendresse engage en gnral plus qu'une simple parole, surtout si ce geste est prcd de paroles affectueuses rciproques. Vivre une certaine ascse. Aimer conformment l'Evangile exige toujours une certaine ascse, une exprience de ruptures. Quand l'amiti menace la fidlit Dieu, il faut utiliser des ciseaux pour l'arrter, comme disait s. Franois de Sales. La dcision de rupture suppose un quilibre humain suffisant de chaque personne qui permet d'affronter l'exprience crucifiante de la sparation. d) Manques de chastet La chastet exige tous consiste assumer une position libre et responsable devant sa propre sexualit, en la mettant au service d'un amour ordonn de soi, du prochain et de Dieu. Le critre d'valuation des dsordres moraux est toujours la valeur de l'amour qui exige le respect de soi et de l'autre, selon la loi naturelle et selon la foi. La morale chrtienne n'admet pas les rapports sexuels prnuptiaux et extra-matrimoniaux. Deux dsordres moraux que la culture d'aujourd'hui voudrait faire croire qu'ils sont naturels : l'autorotisme ou la masturbation (propre l'adolescence) et l'homosexualit ou le lesbianisme, le saphisme. 6e Question d'approfondissement : Elle bannira toute relation incompatible avec son tat de vie (c25). Que pourrais-tu faire davantage pour que tes amitis favorisent la fidlit tes engagements ? Haut 4. Fidlit la pauvret libratrice Mditation : Mc 6, 30-44 4.1. Pauvret au service des pauvres a) Donation au Christ l'unique ncessaire La pauvret reconnue par Vatican II comme signe de la sequela Christi

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(PC 13a) est d'abord une question d'tre que d'avoir. En effet, la pauvret est avant tout une attitude de l'esprit (Mt 5, 3), un choix fondamental suscit par le contact avec le contenu de la foi. Du point de vue chrtien, cela signifie accueillir le Christ, se revtir du Christ (Ga 3, 27), avoir les mmes sentiments que lui (Ph 2, 5). On se met dans une attitude de donation et de dpendance Dieu, d'abandon et de confiance inconditionnelle dans ses mains (Mt 6, 25-34) : pour moi, le Christ est l'unique bien ncessaire (cf. Lc 10, 42). Telle est la dimension christologique de la pauvret. La pauvret religieuse devient un apostolat, un service offert tous. La vie de la religieuse devient un "service critique", un appel vers la transcendance. Grce la pauvret choisie par motif de foi, la religieuse annonce aux uns que l'tre compte plus que l'avoir, et aux autres que Dieu est le seul bien ncessaire qui peut rpondre aux aspirations les plus profondes de l'humanit.

b) Disponibilit totale en faveur du Rgne La mission est une manire de vivre la pauvret (dimension ecclsiale de la pauvret). La religieuse se sent appele par l'Esprit suivre le Christ (PC 13a) dans une vie de particulire disponibilit Dieu et au service des frres et surs. L'attitude pratique de service et la pauvret externe ne sont qu'une consquence de cette ralit interne de disponibilit. La religieuse se dpouille de tout par imitation du Christ (Ph 2, 7). Dans cette optique, la vie religieuse devient un tat de disponibilit, de service, de gratuit; un continuel appel vivre en exode en s'appuyant sur l'esprance. Telle est la dimension eschatologique de la pauvret. Dtachement des biens temporels pour s'ouvrir Dieu et aux frres : dimension fondamentale de la pauvret vanglique. Ainsi, la pauvret devient, en outre, une source de libration. La pauvret est en fait un "se rendre libre-de pour tre libre-pour". C'est une libration pour mieux aimer. La chose essentielle de notre pauvret externe, c'est que notre personne est un bien pour les autres (disponibilit). Tout cela signifie qu' la base de la pauvret se trouvent la foi et la

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charit. La pauvret est un tmoignage de foi (Dieu est l'unique ncessaire) et un tmoignage de charit (chrtien particulirement disponible). Ainsi la religieuse devient-elle experte de communion. c) Communication des biens Si les membres ne mettaient pas en commun les biens matriels et spirituels, la communaut cesserait d'tre telle (aspect thologal). La mise en commun des biens est un effet et un signe de la communion spirituelle. Pauvret, c'est aussi accueillir le cur de l'autre, avec ses qualits et limites, savoir recevoir (et savoir donner ou partager). Cet esprit de pauvret, disponibilit, dtachement et communication des biens doit avoir un autre effet vanglique : se sentir proche des autres religieux, de la communaut chrtienne, du monde, des pauvres (PC 13a). Il faut une communication des biens qui ne ferme pas sur soi, mais qui ouvre d'autres communauts ou Instituts suivant les caractristiques de chacun. Il s'agit de se sentir effectivement ct des ncessiteux, en les aidant se librer de leurs esclavages : vanglisation et promotion humaine. La force du vu de pauvret c'est d'tre au service des pauvres. d) Service de la prophtie et de la promotion humaine La personne consacre doit tre une prophtie vivante. Elle a fait des choix d'humilit, elle est un vangile vivant: elle conteste le monde et annonce la ralit du monde futur. Elle ne doit pas hsiter marcher contre-courant de la vie ordinaire. Quoiqu'il en soit, par son action l'vangile vise crer l'homme intgral, l'homme parfaitement humain, qui ralise toutes les dimensions de son tre, spcialement la dimension plus profonde qu'est l'ouverture Dieu. Cela suppose deux choses : une libration de tous les esclavages externes (misre, faim, esclavage politique, conomique, etc.); mais la cration intgrale suppose surtout la libration de l'homme de divers esclavages internes ou idoles. La personne consacre, appele par vocation servir l'homme ou la femme, doit orienter son service vers ces deux objectifs. Elle doit aider les gens se librer de l'esclavage externe et interne[18]. En d'autres termes, la personne consacre doit tre une ducatrice, une

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formatrice des consciences, une "constructrice" des hommes. 7e Question d'approfondissement : Chacune sera toujours prte rendre compte des biens qu'elle a reus et de l'usage qu'elle en a fait (c32). O en es-tu ? 4.2. Pauvret et famille africaine a) Constat La pratique du vu de pauvret, avouons-le sans ambages, est la plus grande cause de frustrations chez bon nombre de religieux ngroafricains, motif de refroidissement des relations interpersonnelles dans la vie communautaire. Faut-il aider ou non sa famille dans le besoin ? Dans l'vangile Jsus fait de vifs reproches aux pharisiens qui, au lieu d'aider leurs parents, prtendent donner la dme au temple. Nous sommes confronts ce genre de problmes, observe le Pre Matungulu Otene[19]. Bon nombre de nos familles connaissent une pauvret qui frise la misre. Et notre vu de pauvret est loin de les convaincre, car aux yeux de bien des gens, ne sommes-nous pas des riches qui font semblant de mener une vie pauvre ? Comment ds lors vivre la pauvret lorsque nous voyons la misre de ceux qui sont souvent la chair de notre chair, la vie de notre vie ? (Mc 7, 9-13). Dirons-nous donc que le religieux ou la religieuse, en faisant vu de pauvret acquiert le droit de ne plus se soucier de ses parents surtout quand ils croupissent dans la misre ? N'y a-t-il pas hypocrisie? Il n'est pas juste non plus de s'obstiner dans l'ide que tous les problmes de notre famille trouvent solution dans la communaut. La pauvret n'est pas misre, mais le vu de pauvret ne dit pas confort non plus; il exige un esprit de sacrifice et un style de vie simple. b) uvrer pour le dveloppement de l'Afrique La pratique du vu de pauvret pose surtout problme face ceux qui voudraient dpendre de nous. En effet, mis part l'gosme personnel, la pauvret religieuse devient difficile en Afrique cause de nos familles (au sens africain). Leur situation matrielle nous conditionne.

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Comment se dbarrasser du parasitisme africain ? Puisque la pauvret voque en Afrique une sous-humanit, une situation de permanente carence et humiliante privation qu'il importe de quitter[20], nous pensons que l'Afrique a besoin de dveloppement. Puisque la pauvret religieuse ne nous ferme pas sur nous-mmes, elle nous ouvre ncessairement nos populations aux conditions vitales drisoires. Il nous semble que la meilleure faon de vivre le vu de pauvret soit l'engagement concret sortir notre peuple de la pauvret tant matrielle que spirituelle. En effet, nos familles ont besoin de sortir de leur situation prcaire pour une vie meilleure. Les religieux et religieuses doivent apprendre davantage se prendre en charge, travailler de leurs mains pour se nourrir. Et combien de fois n'abusons-nous pas de la bonne volont des chrtiens en leur faisant perdre du temps par de longues clbrations liturgiques, des veilles de prires sans fruits, des runions paroissiales striles et des devoirs domicile qui n'ont d'autre finalit que l'occupation inutile ? Il y a craindre de cultiver sans cesse la paresse. Puisque la pauvret, c'est aussi savoir partager ce qu'on possde avec ceux qui sont dans le besoin, nous devons mettre toute notre intelligence et notre savoir-faire au service de nos frres et surs. 8e Question d'approfondissement : Chacun des membres vitera de faire peser sur la communaut ses propres difficults (c57). Comment mets-tu en pratique cet article de vos Constitutions ? Haut 5. Fidlit l'obissance religieuse Mditation : Mc 12, 28b-34 5.1. Obissance comme une dmarche personnelle a) Signification L'obissance religieuse est un mode particulier de vivre l'obissance chrtienne, la recherche perptuelle de la volont de Dieu. Mais quelle est la particularit de l'obissance religieuse face l'obissance chrtienne?

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l'origine de l'autorit et de l'obissance religieuse nous trouvons la communion de charisme et de vie, la fraternit pneumatique. De fait, l'origine du groupe il y a l'appel de Dieu vivre en communion le charisme en glise en dveloppant un de ses aspects. Dans le service vers l'intrieur et vers l'extrieur se vit un rapport d'autorit et d'obissance envers Dieu. Autorit et obissance sont deux lments complmentaires de la mme participation de tous les appels dans le mme mystre du Christ. L'autorit et l'obissance sont deux services en faveur de la communion (charit): les uns servent en commandant, les autres en obissant. Et chacun est pour l'autre prsence de Dieu (dans une relation rciproque). La spcificit de l'obissance religieuse doit tre cherche dans le type de mdiation avec laquelle la religieuse se sent appele par l'Esprit chercher et accomplir la volont de Dieu, et au concret dans la vie commune et dans la lecture de l'vangile. La religieuse se sent appele scruter, discerner et vivre la volont du Pre tout comme les autres chrtiens. Voil pourquoi dans l'obissance religieuse plus que du renoncement la propre volont, c'est un renoncement la solitude, afin de vivre en communion avec les frres et surs que Dieu met ma disposition pour dcouvrir ensemble sa volont. Ma vie et ma volont appartiennent aussi aux autres frres et surs. Ainsi, l'obissance comme "conseil" ne nat pas de l'autorit, mais vient quand les appels se mettent d'accord pour vivre en communion. C'est la communion qui donne naissance l'obissance. Dans la Tradition, la conception de l'autorit reprsentant de Dieu , s'appuie sur la parole "qui vous coute m'coute..." (Lc 10, 16). Par consquent, la responsable religieuse ne peut pas faire n'importe quoi de son dsir parce qu'elle est autorit obissante, guide par la Constitution, le charisme, le Chapitre. b) Obissance comme dmarche personnelle
Dans la mentalit africaine, l'obissance est moins une dmarche

personnelle qu'une obligation sociale qu'on ne discute pas[21]. Les structures claniques et les initiations traditionnelles font que le jeune homme ou la jeune fille soit contraint d'obir parce qu'il le faut, parce qu'il faut honorer la famille par sa bonne conduite mme quand

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on ignore ce pourquoi on doit vraiment obir. Le formalisme est la consquence immdiate d'une telle situation. L'obissance comme dmarche personnelle doit tre motive par la docilit Dieu par sa parole. Chacune devrait se dire j'obis Dieu et non pas aux hommes et aux femmes de ce monde. Mme quand elle est seule, elle sentira le besoin de se conformer la volont de Dieu sans chercher plaire quelqu'un d'autre. La soumission une suprieure n'est qu'un aspect ou un lment de l'obissance qui, au sens profond, consiste rpondre l'appel que Dieu adresse chaque individu : Si quelqu'un veut venir ma suite, qu'il renonce lui-mme (Lc 9, 23). Pour cultiver ce genre d'obissance, les communauts religieuses devraient souvent briser certaines structures, tel l'horaire de sorte que chacun des membres se conduise en toute conscience religieuse, sans tre oblig par le son de la cloche. Le danger de grandes structures, c'est qu'en finissant la formation initiale on se dit "ouf!" s'en est fini ! On peut enfin respirer... Il s'ensuit le laisser-aller. La religieuse doit dvelopper davantage la confiance en celles que Dieu met sa disposition dans le but de discerner ensemble la volont divine sur son projet de vie. Elle doit obir effectivement en vitant le formalisme et l'hypocrisie, ou mieux les tendances tribaliste, rgionaliste ou raciste. Mais pourquoi certaines personnes deviennent-elles dsobissantes comme si la vertu d'obissance tait inexistante dans la mentalit africaine ? Les rponses sont chercher tant du ct de l'autorit que du ct du sujet[22].

c) Dsobissance par rapport l'exercice de l'autorit La dsobissance arrive surtout quand il n'y a pas de dialogue constructif ou quand le dialogue ne change rien, quand l'autorit ne tient pas sa parole ou cultive des injustices en choyant certaines personnes au point de fermer les yeux sur leur mal, quand elle exerce un certain nocolonialisme et quand elle n'a pas le sens du respect envers la personne humaine, bref quand l'autorit n'est pas comptente (sens du leadership).

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d) Dsobissance par rapport la pratique de la vertu La dsobissance arrive surtout quand la religieuse a perdu l'esprit d'abngation qui aide faire taire en soi la voix des passions et celle de la volont propre (cf. Lc 9, 23); quand elle ignore ce pourquoi elle est entre en religion et se laisse influencer par les tendances ngatives de la socit, bref quand la religieuse manque de motivation surnaturelle. En effet, nombreuses sont les personnes consacres qui pensent que la dmocratie supprime ou remplace leurs Constitutions voire l'Evangile. La vocation, redisons-le, suppose l'esprit de foi, l'engagement d'amour et l'esprit de sacrifice. L'obissance n'est pas de faire ce qu'on aime mais ce qui est demand par le Seigneur travers les responsables. Le dialogue doit clairer la dcision prendre et non pas faire ce que nous voulons. 9e Question d'approfondissement : L'obissance se vit en s'appuyant sur les attitudes de l'Evangile qui sont un grand esprit de foi, l'humilit, la simplicit, la confiance et le renoncement (c49). O en es-tu ? 5.2. La volont de Dieu a) Constat Abordons une chose que je ne comprends pas moi-mme ! L'exercice de l'obissance devient difficile quand nous cherchons faire ce qui nous plat et vouloir que Dieu fasse notre volont nous plutt que le contraire. Or ce qui nous plat, c'est souvent le plaisir, et ce qui plat Dieu, c'est toujours le Bien. (Ex. infirme de la belle-porte). La religieuse ne pourra connatre cette volont de Dieu qu'en faisant taire en lui la voix des passions et celle de la volont-propre, en travaillant par la mortification vaincre ses passions, ce que l'Aptre appelle la convoitise de la chair et la convoitise des yeux (1 Jn 2, 16). Malheureusement dans bon nombre de situations, au lieu de chercher rsoudre les problmes rels de leurs confrres ou consurs, certains responsables se contentent de les flatter; d'autres ne s'arrtent qu' l'invitation la prire C'est la volont de Dieu, tel est le refrain le plus courant, employ souvent tort. En effet, nous nous servons de cette expression la fois pour rappeler

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que Dieu agit par son reprsentant et pour exprimer notre impuissance matriser la situation du moment. Le dialogue des sourds nous pousse le dire aisment. Cela arrive surtout quand les suprieurs ont dcid du renvoi de quelqu'un. Alors, la victime se demande comment le mme Dieu qui a appel hier pourrait se contredire aujourd'hui. C'est le dilemme de saint Bernard : Ou le Christ se trompe ou le monde est dans l'erreur; or il est impossible que la divine sagesse se trompe...[23]. Il s'ensuit la mfiance envers ceux et celles qui tiennent la place de Dieu. La mfiance nat peut-tre du fait de dissimuler la diffrence entre le double aspect sous lequel se prsente la volont de Dieu dans notre vie : volont signifie et volont de bon plaisir de Dieu.

b) Comprhension Nous nous conformons la volont signifie de Dieu quand nous sommes fidles quatre valeurs, savoir : les commandements de Dieu et de l'Eglise, les conseils, les inspirations de la grce et les Constitutions ou les livres de vie. Dieu VEUT que l'Homme soit heureux (BIEN). Le cheminement vocationnel pourrait se vrifier par la capacit d'tre heureux dans la vie. Nous nous conformons la volont du bon plaisir de Dieu quand nous nous soumettons tous les vnements providentiels voulus ou PERMIS de Dieu pour notre sanctification. Nous pourrions nous inspirer de l'histoire biblique de Job. 10e Question d'approfondissement : La volont de Dieu deviendra la nourriture pour sa vie (c39). En quoi estu une personne heureuse ? Haut 6. Communaut source de fidlit Mditation : Col 3. 12-18 6.1. Sens spirituel et religieux de la communaut a) Evolution depuis Vatican II Il y a trois tapes de l'histoire rcente de la communaut religieuse.

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La premire tape est reprsente par la dcouverte de la personne au sein de la communaut. La seconde tape commence partir de 1968 avec intrt la communaut en tant qu'elle est fraternelle, un projet vanglique, lieu de partage de la foi, comme espace possible mais exigeant vcu dans la fatigue et l'esprance. La troisime tape, enfin, est marque par la dcouverte de la ralit du monde et de ses problmes et du lien entre communaut et monde des hommes[24]. Bref, on est pass d'une communaut d'observances une communaut de communion. b) Signification
La communaut se prsente comme un don que Dieu nous fait, une

bonne nouvelle pour l'Eglise et le monde, une mission pour les personnes consacres, un lieu de croissance intgrale, condition de se construire sur le Christ et que la prire imprgne sa vie, qu'il y ait partage de la foi et de la vie, un style de vie simple conformment aux vux de religion, la vie de pardon et de rconciliation[25]. Une communaut chrtienne authentique sous-entend les trois effets du baptme, savoir : unir totalement la personne au Christ, l'insrer dans l'immense assemble de fidles qu'est l'Eglise (unit), et la faire participer activement la mission de l'Eglise. Cela suppose la foi, l'esprance (joie) et la charit. La vie spirituelle[26] provient de Dieu, elle est reue dans la foi et elle se manifeste dans l'amour et dans la joie. Cadre par excellence du radicalisme vanglique : le renoncement soi, le portement de la croix et la sequela Christi (Mc 8, 34). Lieu caractris par l'tre-ensemble au nom de Jsus-Christ : d'o l'engagement par vux. Ceci n'est possible que pour qui se sent appel ou qui a rellement la vocation. D'inspiration vanglique. Qu'ils soient un come Toi, Pre, Tu es en moi pour que le monde croie que tu m'as envoy (Jn 17, 21). La communaut religieuse doit se distinguer par la fraternit, l'accueil, la communication, l'amiti, le dialogue, l'galit, la mobilit. N.B. La profession religieuse est leur rponse l'amour du Christ. Leur fidlit cette conscration entranera les croyants vivre les exigences de leur vocation chrtienne et dsirer les biens du ciel.

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Lieu de communion fraternelle. La communaut de communion est

celle caractrise par l'authenticit des rapports humains, les partages de la foi (prire, eucharistie)[27]. En effet, le climat de charit fraternelle engendre la sincrit, l'ouverture, la confiance, le sens de l'amiti, le sens de responsabilit . Et puisque l'Eglise est essentiellement communion, les religieux veulent tre une ralisation particulirement intense de l'Eglise[28]. Dans ce sens, la communaut religieuse est un signe particulirement intense et permanent de cette communion ecclsiale, base sur la Trinit. Aussi devient-elle, d'aprs Fabio Ciardi, un signe d'esprance pour l'Eglise et pour le monde, une tche et un engagement pour les religieux[29]. Voil pourquoi nous disons avec Jean Vanier une communaut n'est une communaut que quand la majorit des membres est en train de faire le passage de la communaut pour moi' moi pour la communaut' [30].

c) Quelques conditions de la charit L'Eucharistie. La participation authentique l'Eucharistie est un signe d'unit, une ralisation d'unit et un appel l'approfondissement de l'unit. La Prire. L o les religieux ne prient pas srieusement jamais on n'aura la charit authentique. Le respect des personnes. La personne humaine vaut plus que tout l'univers, que les ides, les opinions. La disponibilit la croix. Jsus a ralis l'unit entre Dieu et les hommes en mourant sur la croix. La charit sans sacrifice est illusion. L'unit est donc fruit de la croix, la croix de l'acceptation de l'autre, de sacrifier ses opinions. Le courage de commencer. Sans attendre l'autre, il faut le courage de commencer, de faire le premier pas sur le chemin de rconciliation. Le courage de continuer. Il ne suffit pas de commencer. Il faut en outre persvrer dans l'lan du bien, sans jamais s'arrter en chemin[31]. 11e Question d'approfondissement : C'est avec un regard de foi que les membres se regarderont et s'estimeront, dpassant ainsi toute considration purement humaine et naturelle (c53). Comment se manifeste ton regard de foi ?

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6.2. Lieu d'intersubjectivit et de croissance a) L'tre humain fait pour la communion L'tre humain, homme ou femme, est fait pour la communion et il ne peut s'accomplir que dans une relation interpersonnelle authentique. De fait, en anthropologie philosophique, l'homme est un tre relationnel. A l'instar de son Crateur, Amour dans la profondeur de son tre, en ses trois personnes divines qui se regardent, s'ouvrent, se donnent, s'accueillent et vivent d'une seule vie (Jn 10, 30.38 ; 14, 9-10 ; 17, 20-23), l'homme en tant qu'tre libre et responsable, doit crer la communion avec Dieu et avec ses semblables. Sa vraie identit, c'est la communion ou la solidarit. En effet, redisons-le, la communaut est le lieu o les membres vivent une profonde intersubjectivit par vocation, lieu de relations vraies, lieu privilgi de l'affrontement de l'autre en tant que autre , dans sa diffrence et dans sa spontanit, capable de me mettre en question et de me rvler moi-mme en me promouvant [32]. b) Vivre de relations vraies La vrit de la relation interpersonnelle authentique se reconnat, d'aprs Laurent Boisvert, la prsence simultane de trois lments relatifs soi et l'autre : la perception, l'acceptation et l'actualisation. La perception de soi et de l'autre. Une connaissance lucide et objective est indispensable la relation vraie. Cette connaissance porte d'abord sur soi, car on ne peut percevoir l'autre dans sa ralit si on est incapable de se percevoir soi-mme avec objectivit. Ai-je le courage de regarder mes forces et mes faiblesses ? Une connaissance objective de soi rend capable de porter sur l'autre un regard lucide. Mais cette perception est la fois stimulante et souffrante. Seule est libratrice la perception juste et sereine de soi et de l'autre. L'acceptation de soi et de l'autre. Cette double acceptation est intimement lie : dans la mesure o on est capable de s'accepter soimme, on devient capable d'accepter l'autre. Chacune doit donc tendre l'accueil serein de son tre total. Elle doit galement accepter son tre marqu par un pass qui, pour une large part, ne dpend pas d'elle : tre n en ville ou la campagne, dans un milieu riche ou pauvre.

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De plus, chacune doit accueillir l'autre inconditionnellement. Voil qui fonde la capacit de vivre en communaut et la relation interpersonnelle authentique. L'actualisation de soi et de l'autre. Chacune aspire tre davantage, s'accomplir au maximum. L'effort doit tre orient vers ce que chacune porte en elle et peut devenir. Si elle est heureuse de ce qu'elle peut tre, satisfaite de devenir ce qu'elle est, elle actualisera ses potentialits dans la paix et la confiance. Elle s'aimera tel qu'ele est et comme Dieu l'aime. Elle ne cherchera pas devenir ce que l'autre veut qu'elle soit pour chapper ses propres diffrences. Cette attitude l'gard d'elle-mme la rend capable d'aider l'autre devenir ce qu'elle peut tre dans sa vrit propre. Agir ainsi, c'est vraiment aimer l'autre. Malheureusement, avec les meilleures intentions, on a parfois tendance imposer l'autre sa propre manire de voir, ses attitudes et comportements personnels Aider les autres tre parfaitement eux-mmes, si diffrents soient-ils de nous, voil ce que signifie les aimer. Le contraire s'appelle alination ou destruction [33]. c) Quelques causes d'incomprhension Trois causes d'illusion mritent d'^tre mentionnes. La premire, c'est que certains religieux pensent que la communaut est un endroit de scurit. D'o la recherche acharne d'une protection phmre qui ne cultive que l'irresponsabilit. La seconde, c'est que d'autres pensent que la communaut est une rponse aux intrts personnels. D'o la course parfois aux biens matriels pour soi ou pour sa famille. La troisime, enfin, c'est que d'autres encore croient que la communaut est un collectif d'uniformit et de nivellement. D'o l'obsession de se comparer aux autres, qui n'engendre que jalousie, inquitude, complexes. Trois problmes troublent galement la vie communautaire. Tout d'abord la diffrence culturelle. Trs souvent, le fait d'appartenir diffrents groupes culturels ayant chacun sa faon de penser, d'agir et de concevoir les choses complique les rapports interpersonnels. Ensuite, l'agressivit. Ceux qui ne se sentent pas accepts dans la

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communaut tendent tout contester, ce qui est signe de personnalit non quilibre totalement et de profonde insatisfaction devant la fonction exercer. Et, enfin, la conflictualit. Les diffrences sociales et les diffrences des gnrations excitent souvent les membres d'une communaut s'opposer les uns aux autres. Un constat vident, les jeunes de nos socits actuelles sont en relations conflictuelles avec leurs parents et leurs ans. La modernit et la perte des croyances traditionnelles en Afrique ont suscit la crise de l'autorit. En effet, les jeunes se trouvent l'troit dans les anciens cadres qui freinent ou bloquent leur dsir d'panouissement [34]. Aussi accusent-ils le pass d'tre cause des malheurs du prsent. Voil qui explique la tendance au refus de l'autorit. Signalons, en outre, qu'il existe des conflits sans cause dans nos communauts. Ces conflits, souvent produits de l'aigreur, sont frquents l o il y a des religieux et religieuses problmes. L'ouverture faisant dfaut, il est difficile d'y envisager un quelconque remde. Ce genre d'attitude est d plusieurs facteurs dont voici les plus importants : manque de regard de foi (conversion), manque de motivation surnaturelle, manque de sincrit, sentiment de nonappartenance, bref, manque de maturit humaine.

d) Maturit humaine On sait que le diagnostic de la maturit psychologique est une opration extrmement complexe. Mentionnons nanmoins quelques traits caractristiques : la capacit de s'adapter des conditions diverses et des responsabilits dtermines, dans le contexte social o l'on se trouve ; la capacit de cooprer avec ses semblables et de se soumettre aux plans d'une autorit, dans le milieu familial et social ; la capacit de se spcialiser, et donc d'avoir confiance en ses propres ressources dans un champ d'action dtermin ; la capacit d'affronter de faon raliste les problmes de la vie par un contrle appropri de ses propres impulsions[35]. Ajoutons tout cela la tolrance de la frustration et de l'ambigut des

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situations, l'acceptation du pass, la capacit d'attendre, la prise de conscience, etc. (selon F. Redl et D. Wiseman). Il s'ensuit que beaucoup de failles dans la vocation religieuse s'expliquent par l'immaturit des sujets. 12e Question d'approfondissement : En toute sincrit, quels sont tes dfauts et quelles sont tes qualits ? Haut 7. Etre des signes efficaces d'esprance Mditation : Jn 15, 5-12 7.1. Signe et esprance a) Un signe
On appelle signe "ce qui, par rapport naturel ou par convention, fait

connatre la pense ou la volont d'une personne, l'existences ou la vrit d'une chose[36]. En d'autres termes, un signe est une ralit sensible qui renvoie une autre ralit. Auprs de qui la voit ou l'approche, la personne consacre signifie une grande ralit de foi. Elle vit en vrit les engagements de la vie consacre lorsque son style de vie correspond aux valeurs professes dans les vux de religion et qu'elle fait sa part dans la mise en uvre du projet missionnaire de son Institut. Le questionnement suscit dans le cur de ceux et celles qui l'entourent est un vritable regard vers la source de toute vie et de toute vocation chrtienne. b) La vertu d'esprance Parler de l'esprance, c'est dire la place que tient l'avenir dans la vie consacre du peuple de Dieu, un avenir de bonheur auquel tous sont appels (1 Tm 2, 4). Ce sont la confiance en Dieu et en sa fidlit, la foi en ses promesses, qui garantissent la ralit de cet avenir (cf. He 11, 1) et qui permettent au moins d'en deviner les merveilles. La participation cet avenir indubitable reste problmatique, car elle dpend d'un amour fidle et patient qui est une exigence difficile pour une libert pcheresse.

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Le croyant ne peut donc absolument pas se fier lui-mme pour

atteindre cet avenir. Il ne peut que l'esprer, dans la confiance[37]. Par la foi l'homme trouve le chemin de la vraie vie, mais l'esprance seule l'y maintient. L'esprance est donc la vritable dimension de la foi; c'est la foi en marche vers son objet, un Dieu Seigneur du futur. C'est la vertu de l'homme en chemin vers la vie ternelle et qui, durant ce chemin, exprimente les difficults de la vie et le risque de ne pas atteindre le terme dsir[38]. En d'autres termes: l'esprance se dveloppe en confiance dans la grce de Dieu qui doit nous permettre de surmonter tous les obstacles. Dans notre situation africaine, la vertu d'esprance devient plus significative quand, face aux affrontements fratricides et meurtriers, face aux multiples souffrances et devant l'avenir parfois incertain, nous avons tendance baisser les bras par dcouragement. C'est en fait l que la personne consacre doit devenir un signe d'esprance par son engagement concret dans l'glise, sa capacit de crer l'amour et d'inventer de nouvelles faons de vivre.

c) Signe du Christ toujours Vivant La personne consacre doit imprativement imiter trois traces du Christ si elle veut demeurer un signe efficace de sa prsence permanente dans le monde. D'abord la personne consacre doit tre le reflet de la saintet du Christ. Par les vux, la vie consacre "imite plus fidlement et sans cesse reprsente dans l'glise le genre de vie que le Fils de Dieu a embrass, quand il est venu dans le monde pour faire la volont du Pre, et qu'il a lui-mme propos aux disciples qui l'accompagnaient (LG 44c.) Les personnes consacres ractualisent la vrit de la chastet du Christ, de sa pauvret et de son obissance dans l'glise. Ce qui ne signifie nullement une ngation des valeurs inhrentes la sexualit, au dsir lgitime de possder et de dcider de sa vie de manire indpendante (VC 87.) Ceux et celles qui acceptent ce genre de vie au contraire deviennent libres et plus ouverts Dieu et au monde. (Capacit de bonnes relations). Puis la personne consacre est le reflet de l'activit caritative du Christ. Grce aux personnes consacres l'glise manifeste le Christ soulageant

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les souffrances du monde, annonant le Royaume, gurissant les blesss et nourrissant les affams. Les vux de religion les aidant purifier le cur et la libert spirituelle veillent la ferveur de la charit (LG 46.) Enfin la personne consacre doit tre le reflet de la grce transformante. Les personnes consacres sont pour tous les chrtiens des exemples suggestifs et transformateurs de vie. Leur vie spirituelle bien vcue fait grandir leur communaut chrtienne.

d) Signe de l'glise dynamique L'glise tant fondamentalement communion, les personnes consacres sont au milieu du monde une manifestation de cette unit ecclsiale, ou mieux de l'glise dans sa double charit, envers Dieu et envers le prochain. Les personnes consacres mettent tout en uvre pour vivre leur unit de charit en entretenant des relations interpersonnelles profondes, dans la rciprocit d'amour motiv par un amour plus radical, celui pour le Christ. e) Signe de la vie chrtienne authentique Les personnes consacres veulent tre une expression particulirement intense de la vocation commune, celle baptismale. Il ne s'agit pas d'un super baptme duquel sortirait un super chrtien qu'on appellerait personne consacre. Mais tre personne consacre, c'est rpondre pleinement aux exigences de son baptme et de sa confirmation. Or, les chrtiens authentiques sont ceux que le dsir de perfection habite. Tout l'effort de la vie des personnes consacres ne devrait consister qu' cultiver les vertus qui facilitent le progrs spirituel. Ainsi peuvent-elles guider spirituellement les autres chrtiens dsireux de s'loigner des mes mdiocres, comme le dit si admirablement Thrse d'Avila, d'viter le cercle de mdiocrit. C'est un constat de premire vidence. Notre socit a certainement besoin de personnes consacres sincres, exigeantes envers ellesmmes, capables de se constituer en signes purs et forts. Elle voudrait surtout voir des personnes consacres respectueuses et gnreuses, capables d'accueillir l'autre dans sa libert et sa diffrence,

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bref des hommes et des femmes aims de Dieu et convertis. "A ceci tous vous reconnatront pour mes disciples: l'amour que vous aurez les uns pour les autres, dit Jsus ses disciples (Jn 13, 35.) Tel est le sens profond de notre identit religieuse et missionnaire. 13e Question d'approfondissement : A la lumire de ce que nous venons de dire, que dois-tu faire davantage pour que ta vie chrtienne soit vraiment authentique ? 7.2. Rpondre aux attentes de l'Eglise (VC 109) a) Bousculer son image Vouloir bousculer son image religieuse, c'est d'abord retrouver le sens spirituel de son engagement et correspondre aux attentes de l'Eglise. A ce niveau de notre retraite, laissons-nous bousculer par les attentes de l'Eglise en nous arrtant au numro 109 du document Vita Consecrata. S'adressant aux personnes consacres, dans la conclusion de son Exhortation, Jean-Paul II exprime fortement ce que je considre comme attentes de l'Eglise. b) Attentes Vivez pleinement votre offrande Dieu, pour que ce monde ne soit pas priv d'un rayon de la beaut divine qui illumine la route de l'existence humaine. Les chrtiens () ont besoin de trouver en vous des curs purifis qui voient Dieu dans la foi, des personnes dociles l'action de l'Esprit Saint, qui marchent allgrement, fidles au charisme de leur vocation et de leur mission. Vous savez bien que vous avez entrepris un chemin de conversion continue. Le monde et l'glise cherchent d'authentiques tmoins du Christ. (NB. : Selon la Bible, le tmoin authentique est celui qui a fait l'exprience de Dieu et s'est laiss bouleverser par cette exprience, qui parle courageusement de son exprience de Dieu aux autres et qui suscite des conversions). Dans l'Eglise et dans le monde, la vie consacre a spcialement pour mission de rendre tmoignage au Christ par la vie, par les uvres et par la parole. Vous savez en qui vous avez mis votre foi (cf. 2 Tm 1,12): donnez-lui

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tout! Les jeunes ne se laissent pas tromper: venant vous, ils veulent voir ce qu'ils ne voient pas ailleurs. Vous avez une responsabilit immense pour demain. L'amour passionn pour Jsus Christ attire puissamment les autres jeunes que, dans sa bont, Il appelle le suivre de prs et pour toujours. Les hommes de notre temps veillent voir dans les personnes consacres la joie qu'ils ressentent en tant avec le Seigneur. Personnes consacres, anes et jeunes, vivez la fidlit votre engagement envers Dieu, en vous difiant et en vous soutenant mutuellement. Vous avez la mission d'inviter de nouveau les hommes et les femmes de notre temps regarder vers le haut, ne pas se laisser envahir par les affaires de chaque jour, mais se laisser sduire par Dieu et par l'Evangile de son Fils. N'oubliez jamais que vous, tout particulirement, vous pouvez et vous devez dire non seulement que vous tes du Christ, mais que vous tes devenus le Christ (St Augustin).

14e Question d'approfondissement : Son cur libr de tout attachement devient capable d'un accueil fraternel, d'une coute attentive et d'une aide dsintresse (c33). Quels sont les attachements qui t'empchent encore de te donner totalement au Christ ? Haut 8. Vers une nouvelle prise de conscience Mditation : Lc 15, 11-32 8.1. Dfis d'une ducation aux vertus humaines La prise de conscience est une des caractristiques de la maturit humaine. Etre religieuse responsable, c'est entre autres, tre capable de prendre conscience de la gravit de son choix de vie. Beaucoup de failles dans la vie consacre s'expliquent par l'immaturit humaine des sujets. Il convient de prendre au srieux l'ducation aux vertus humaines (psychologiques et morales) et la maturation des sujets. "On ne peut pas tre chrtiens et d'authentiques religieux si l'on n'est pas des

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hommes complets"[39]. Entendons par vertu (virtus), la "disposition constante qui porte faire le bien et viter le mal". Arrtons-nous quelques-unes. a) Rflexion, quilibre et ordre
Le choix responsable de la vie consacre, redisons-le, exige la fois la

sagesse et un effort intellectuel indispensable, ou mieux une connaissance normale et suffisante de ce qu'on choisit[40]. ? Entendons par rflexion, "l'action de rflchir, d'arrter sa pense sur quelque chose pour l'examiner en dtail... observation, critique adresse quelqu'un"[41]. Au plan de la vie religieuse, la rflexion est "la capacit de se soumettre avec intelligence aux autres, ce que l'un pense, dcide, dit, fait... L'ordre qui conduit Dieu, disait saint Augustin, consiste entre autres s'imposer ou imposer une discipline en soi-mme ou autour de soi, porter remde aux situations fcheuses; exprimer sa pense avec cohrence, etc. Il nous faut l'esprit de leadership, la capacit d'organiser, de diriger et de commander quand il le faut pour le bien de l'glise entire[42]. Cela suppose le temps de s'asseoir, de se concentrer, de mditer, de penser, de doser son imagination, de calculer les risques, etc. Dans la vie religieuse, c'est l'unique remde efficace contre l'impulsivit, l'impatience, l'improvisation. Rien de plus dconcertant que le fait d'agir avant de rflchir, de travailler sans moindre planification.

b) Intuition et comprhension L'intuition (de intus: dedans), c'est "la saisie immdiate de la vrit sans l'aide du raisonnement. La facult de prvoir, de deviner". C'est la capacit de lire dedans les personnes, les vnements, les circonstances... sans recourir aux longs raisonnements. Tandis que la comprhension est "cette vertu qui me pousse comprendre l'autre, lire du dedans ses exigences et ses problmes, me mettre dans sa peau, m'engager pour lui". c) Prudence et contrle de soi Le tmoignage prophtique ne peut se raliser valablement sans la prudence, "l'attitude qui consiste peser l'avance tous ses actes, apercevoir les dangers qu'ils comportent et agir de manire viter

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tout danger, toute erreur, tout risque inutile". Il ne peut non plus se raliser sans un vritable contrle de soi, la caractristique de l'homme qui a atteint l'auto possession. L'homme mature russit penser, aimer, dcider, vivre selon les exigences de la raison et de la foi, sans se laisser dranger par les personnes, les choses, les circonstances, les tats d'me, les passions. D'o la ncessit de former aussi la matrise de soi qui se manifeste dans la douceur que st Paul qualifie de fruit de l'Esprit (cf. Gal 5, 23). d) Loyaut, respect et confiance Une des merveilles apportes par l'volution du Concile Vatican II, c'est la dcouverte de la personne au sein de la communaut. "Chaque personne en tant que crature image de Dieu, vaut plus que tout l'univers et est digne d'estime et de respect mme si ses ides sont fausses, mme si son comportement est rprhensible". Le respect nous aide ne pas sous-estimer les autres. La consacre a aussi besoin de la confiance. Car, en pdagogie, "on ne peut pas duquer si l'duqu se rend compte que l'ducateur n'a pas confiance en lui", Entendons par confiance "le sentiment de scurit de celui qui se fie quelqu'un, quelque chose... sans crainte d'tre tromp, sans hsiter, en toute sret". C'est la vertu qui nous pousse nous confier aux autres, leur bont, leur possibilit de rcupration. Par loyaut, "test de la valeur humaine d'une personne et du respect que cette personne a envers les autres", l'homme maintient la parole donne. e) Courage et patience Le courage est la vertu humaine "qui m'aide affronter, avec calme et srnit, les situations difficiles de la vie", t tandis que la patience "me pousse supporter avec grande srnit intrieure et grand calme extrieur les adversits qui proviennent des situations ou des personnes". Le courage suppose quilibre, conviction, constance, confiance dans ses propres idaux, alors que l'impatience est symptme d'immaturit, de vulnrabilit, de fragilit intrieure, de non acceptation de la ralit, de non acceptation de l'autre.

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f) Sincrit, ouverture, confidence La sincrit consiste ne pas dire ce qui est faux et ne pas se comporter faussement. L'ouverture consiste ouvrir les secrets de son cur la personne qui mrite notre confiance. Tandis que la confidence consiste ouvrir les secrets de son cur une personne qui on se confie en profondeur. C'est la vertu des amis. g) Accueil, capacit d'coute, discrtion De la qualit de l'accueil dpend la qualit de dialogue. Il ne faut jamais ignorer les trois lois du dialogue qui sont: savoir couter, reconnatre l'autre comme un interlocuteur valable, et rpondre "au vrai de la demande". Sans cela, il est difficile de discerner ensemble la volont divine sur chacun. Mais concrtement combien savent couter ? Pour y arriver, il faut couter humblement, patiemment, avec tout son cur et en "renonant son esprit propre et toute thorie, sinon on n'coute pas, mais on interprte, on transforme". La discrtion consiste " garder les confidences reues ou ne pas propager, sans motif, paroles, actions ou faits dont la conscience pourrait causer dommage chez quelqu'un". h) Simplicit et sens de responsabilit La simplicit suppose le sens de responsabilit dans la communaut, l'usage de la libert intrieure pour son vrai bien et le bien des autres. Ainsi vouloir maintenir les sujets dans la condition de minorit psychologique et morale, de manire ne pas parvenir grer leur propre vie, est une atteinte grave la dignit humaine. Le mieux serait que la formation rende la personne capable d'agir de manire responsable en fonction de sa croissance et de celle d'autrui. La simplicit attire. i) Douceur, beau trait, sourire Dans la personne mre, la douceur, le beau trait, le sourire sont l'expression spontane d'un amour mr, c'st--dire oblatif. Chez les responsables de communauts, l'absence de ces trois vertus qui ont une grande valeur de tmoignage ne favorise gure le rapprochement les uns des autres.

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15e Question d'approfondissement : Parmi les vertus dont nous venons de parler, lesquelles reconnais-tu en chacune des surs de ta communaut ? 8.2. Vivre en femme rconcilie a) Examen de conscience b) Clbration de la rconciliation : Ap 3, 20 16e Question d'approfondissement : A la lumire de cette retraite, quel est l'tat de sant de ta vocation ? En quel domaine aurais-tu besoin de la misricorde divine ? Haut

Notes: [1] Larousse illustr 2004 [2] Cf. Henri Goudreault, Conscration et mission aujourd'hui : interrogations, rponses et contributions spcifiques , dans OMNIS TERRA, n 350 (fvrier-mars 1999), p. 79s [3] GUY J.-C., La vie religieuse, mmoire vanglique de l'glise, Paris, Centurion, 1987, p. 109. [4] Cf. DE FIORES S., Itinraire spirituel , dans DVS, 1987, p. 549-564. [5] BERNARD C. A., Trait de thologie spirituelle, 1986, p. 403. [6] Laurent Boisvert (Cf. Le clibat religieux, 1990, p. 119s). [7] Cf. CANTALAMESSA R., La sobre ivresse de l'Esprit, t. 1, Paris, Descle de Brouwer, 1995, p. 87-101. [8] MLHEN H., Vous recevrez le don du Saint Esprit. Le renouveau spirituel, ibid., p. 38. [9] Le mystre humain de la sexualit, Seuil, 1966, p. 46. [10] "Processus d'volution de la sexualit d'un tre humain, de l'instinct l'amour", in Le clibat consacr : Document de travail, CRC, 1970, p. 15. [11] "Chastet consacre vie sexuelle et affective", in La vie des communauts religieuses 31, 1973, 35. [12] "Chastet et amiti", in La vie des communauts religieuses 35, 1977, 260.

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[13] "tude sur le clibat de la vie religieuse dans les situations actuelles de la socit et de l'glise", in Donum Dei 28, Vie religieuse renouvele...Formation rinventer ! CRC, 1983, p. 12. [14] Repres thiques pour un monde nouveau, Centurion 1985, p. 45. [15] Op. cit., p. 17. [16] Cf. BOISVERT Laurent, Op. cit., p. 119s. [17] RAGUIN Yves, Op. cit., pp. 173s. [18] Cf. de MARTINI N., Qualcuno mi ha chiamato, 3a Ediz., Torino, EDC, 1990, p. 123-164. [19] Voir MATUNGULU Otene, tre avec le Christ chaste, pauvre, obissant. Essai d'une spiritualit bantu des vux, Kinshasa, saint Paul Afrique, 1983, pp. 54-61. [20] METENA M'nteba, "La pauvret religieuse en Afrique : une bienheureuse inconsquence ?", in Telema, n 29, 1982, p. 9. [21] Vie religieuse et ralits africaines, Rapport de la runion (ASUMA), tenue Manresa (Kinshasa) les 25, 26 et 27 fvrier 1966, ibid., p. 78. [22] Voir MUSUMBI Jean Bosco, Op. cit., pp. 31-33. [23] Texte cit par TANQUEREY A., Prcis de thologie asctique et mystique , 10e d., Paris, Descle et Cie, 1924, p. 41. [24] Cf. SECONDIN B, "Comunit religiosa e comunit ecclesiale", 49-51. [25] Evangliser les pauvres l'aube du troisime millnaire. Actes du 33e Chapitre gnral, 1998, n. 27-28. [26] La vie spirituelle est un itinraire de fidlit croissante, o la personne consacre est conduite par l'Esprit et configure par lui au Christ, en pleine communion d'amour et de service dans l'Eglise (VC 93). [27] Cf. de COUESNONGLE V., Communaut de vie , in DVSp, Paris, Cerf, 1987, p. 152-161. [28] Cf. de MARTINI Nicola, Qualcuno mi ha chiamto, 3a ediz., Leumann (Torino), Elle Di Ci, 1990, p. 211-233. [29] Cf. CIARDI Fabio, La communaut religieuse , signe d'esprance , in Vie Oblate Life, F161-162. [30] VANIER Jean, La communaut, lieu du pardon et de la fte, Paris, Fleurus, 1979, p. 11.

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[31] Cf. de COUESNONGLE V., Op. cit. [32] VATA Diambanza, La communaut, lieu de l'accueil mutuel. Vivre en communauts missionnaires apostoliques, Kinshasa, Saint Paul Afrique, 1991, p. 7. [33] Cf. BOISVERT Laurent, Le clibat religieux, Paris, Cerf, 1990, 79s. [34] de MEESTER Paul, L'Eglise d'Afrique hier et aujourd'hui, Kinshasa, St Paul Afrique, 1980, 182. Voir Les jeunes africains en qute de leur identit , in Mbegu n. 27, Lubumbashi, 1987. [35] Cf. ZAVALLONI R., Maturit spirituelle , in DVSp., p. 662s. [36] Signe, in Vocabulaire de thologie biblique, 6e d., Paris, Cerf, 1988, col. 1230. [37] Cf. Vocabulaire de thologie biblique, 6e d., Paris, Cerf, col. 381. [38] Cf. BERNARD C. A., Trait de thologie spirituelle, Paris, Cerf, 1986, p. 137. [39] Sur ce point, voir essentiellement MARTINI de, N., Qualcuno mi ha chiamato. Teologia della vita religiosa, 3a ediz., Leumann (Torino), 1990, p. 264285. [40] Cf. BOISVERT L., Le clibat religieux, Paris, Cerf, 1990, 119. [41] Voir le petit Larousse illustr,1990. [42] Cf. MUSUMBI J.B., Aspirant(e)s la vie religieuse. Sur les traces d'Eugne de Mazenod, Kinshasa, Baobab, 1995, p. 30. Haut
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