Caiete de Scrieri Și Studii Tradiționale Nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr.
CUPRINS
SURSE Mihai Vlsan - Funcia lui Ren Gunon i destinul Occidentului Muhy ad-Dn ibn Arab - Cununa Supuilor Matgioi - Aciunile i Reaciunile concordante Dgen - Cele opt aspecte ale Iluminrii Frithjof Schuon - Despre sacrificiu STUDII Claudio Mutti - Despre Veltro Drago Minc - Sfritul unei lumi Florin Mihescu - De al Energiile increate la energia atomic Teodor Ghiondea - Muntele ...
Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4
Mihai Vlsan FUNCIUNEA LUI RENE GUENON I DESTINUL OCCIDENTULUI 1 (1) (Fragmente) Cei fr de minte dintre oameni vor spune: Ce i-a abtut de la qibla 2 cea dinainte? Spune: Ale lui Dumnezeu sunt Rsritul i Apusul. Cluzete pe calea cea dreapt pe cine vrea El. Astfel v-am fcut pe voi un neam mijlocitor ca s fii martori printre oameni, iar Trimisul3 s fie martor pentru voi. (Coran; surat 2, v.142-143) Dispariia omului permite considerarea ansamblului operei sale din perspective diferite fa de cele din care s-a putut aborda n timpul vieii acestuia. Atta vreme ct era activ i nu se putea prevedea termenul limit al activitii sale , nici o form definitiv a acesteia , care precum se tie nu se limita la redactarea crilor, ci se manifesta prin multiple colaborri regulate la Etudes Traditionnelles (pentru a nu ne referi i la revistele la care a colaborat anterior) ca i prin bogata sa coresponden de ordin tradiional , opera sa se afla ntr-o anumit msur solidar cu prezena sa incomensurabil, discret i impersonal, hieratic i neafectat , dar sensibil i activ. Acum, ntreg acest ansamblu oprit poate fi privit oarecum n simultaneitate: nsi ntreruperea care marcheaz sfritul i pecetluiete nsemntatea cu o nou semnificaie general. De fapt, perspectiva astfel deschis a dat deja ocazia manifestrii unor reacii care nu se produseser pn n acest moment. O nou notorietate vine s marcheze sfritul omului. Unii chiar au vzut, n anumite cazuri, exteriorizarea unei conspiraii a tcerii, care n anumite medii prea s mpiedice actualizarea virtualitilor reale ale participrii la spiritul nvturii sale. n orice caz suntem obligai s constatm c
Publicat n numrul special din Etudes Traditionnelles din 1951; traducerea de fa este fcut dup numrul special consacrat marelui Maestru spiritual de ctre prodigioasa revist Science sacre ,din iunie 2003.
1
Qibla este numit direcia spre care se ndreapt n mod obligatoriu musulmanul atunci cnd oficiaz rugciunea , fie ea individual sau colectiv, i care corespunde cu oraul sfnt Mecca.
2 3
Trimisul este Profetul Muhammad.
dac se decide astfel s se ia act de importana operei lui Ren Gunon, modul n care s-a procedat nu arat deloc vreun progres n nelegerea n care puteam spera. Apare chiar, n aceste cazuri , faptul c interesul care i se arta izvora mai degrab dintr-o grij de a preveni cu oportunitate o dezvoltare real a acestei nelegeri i de a limita consecinele care ar fi putut s se manifeste. Pentru acest motiv aceste reacii sunt acum importante mai degrab din punct de vedere ciclic. i dac nu dorim s artm aici erori noi sau deja cunoscute ca i inexactitile concrete recunoscute , fie datorate incapacitii autorilor lor , fie, mai simplu, relei credine n momentul n care , totui, opera lui Ren Gunon este prezent n toat amploarea sa i fixat n cel mai explicit mod , ni se pare necesar s precizm semnificaia pe care ele o capt n chiar acest moment. n fine, aici putem gsi indicaia cea mai precis c anumite limite au fost atinse i c se gsete aici implicat un anume fel de judecat. Aceasta este n mod precis impresia care se degaj din lectura articolelor i studiilor aprute n acest an n publicaiile catolice i n cele masonice. Noi tim foarte bine c , din fericire, n aceste dou medii nu lipsesc cazurile de foarte bun i chiar excelent nelegere, dar o anumit rezerv , disciplinar vom spune noi, mpiedic aceste excepii s schimbe , cel puin de partea catolic, tonul general. Totui, acest tip de cenzur nu ar putea dect s descurajeze i mai mult ultimele sperane ale unei lrgiri a orizontului spiritual al acestor dou medii; i limitele care apar astfel nu scap celor ce tiu care sunt condiiile unei renvieri a intelectualitii occidentale n general i ale unei ieiri din profunda criz a lumii moderne. Dar, din fericire, exist i alte medii intelectuale unde opera lui Ren Gunon, n mod surprinztor, ptrunde acum, iar aceasta deschide, chiar perspective noi asupra extinderii influenei pe care o poate exercita n viitor. Ocazia recapitulativ n care facem aceste constatri , ne permite s evocm aici perspectivele generale formulate de ctre Ren Gunon nc de la nceputul seriei coerente i graduale de expresii doctrinale prin care marca poziia Occidentului , posibilitile sale viitoare i manifestrile succesive ale factorilor i circumstanelor care vor deschide posibiliti sau le vor anula. Considernd cunoscute de ctre cititor ansamblul ideilor care domin problema occidental , vom reaminti aici, n cteva cuvinte, punctele cardinale necesare orientrii evalurii pe care o vom face. Condiia suprem a fiinei umane este aceea a cunoaterii metafizice, adic cea a adevrurilor eterne i universale. Valoarea unei civilizaii const n treapta de integrare n ea nsi a acestei cunoateri i n consecinele pe care le trage pentru aplicarea n diferite domenii a constituiei sale; o atare integrare i iradiere interioar
nu este posibil dect n civilizaiile numite tradiionale, acestea fiind cele care se constituie din principii non-umane i supra individuale i se bazeaz pe forme de organizare care sunt ele nsele expresii determinate de adevruri la care acestea trebuie s participe. Rolul oricrei forme tradiionale este acela de a oferi umanitii pe care o ordoneaz nvtura i mijloacele care-i permit s realizeze aceast cunoatere sau s participe la ea direct sau indirect, n conformitate cu diversele posibiliti ale indivizilor i a naturilor specifice. Msura n care o form tradiional , fie aceasta a modului pur intelectual sau a modului religios , deine aceste elemente doctrinale i metodele corespunztoare este i criteriul suficient i decisiv al adevrului su actual, aa cum msura n care membrii si i vor realiza propriile posibiliti n acest ordin va fi singura calitate pe care generaia spiritual a acestei forme tradiionale o va putea prezenta ntr-o judecat care va o afecta pe ea i ansamblul umanitii sale. Procesul care caracterizeaz decderea Occidentului n epoca modern trebuie s se sfreasc, n conformitate att cu natura lucrurilor ct i cu datele tradiionale unanime, prin atingerea unei anumite limite marcat, dup ct se pare, de o catastrof a civilizaiei. Din acest moment, o schimbare de direcie apare ca inevitabil , iar datele tradiionale, att din Orient ct i din Occident, indic faptul c se va produce atunci o restabilire a tuturor posibilitilor tradiionale pe care le deine nc actuala umanitate, ceea ce va coincide cu o remanifestare a spiritualitii primordiale i n acelai timp, a posibilitilor antitradiionale , iar elementele umane care le ncarneaz vor fi aruncate n afara acestei ordini i vor fi distruse definitiv. Dar dac forma general a acestor evenimente viitoare apare ca cert, soarta rezervat lumii occidentale n aceast judecat i contribuia pe care ar putea-o avea la restaurarea final va depinde de starea mental pe care umanitatea occidental o va avea n momentul n care aceast schimbare se va produce i este de la sine neles c numai n msura n care Occidentul va avea din nou contiina adevrurilor fundamentale comune oricrei civilizaii tradiionale va putea fi inclus n aceast restaurare. Situaia actual a umanitii, considerat n ansamblul su, impune convingerea c trezirea posibilit ilor intelectuale ale Occidentului nu se poate realiza dect sub influena nvturii Orientului tradiional care conserv totdeauna intact totalitatea adevrurilor sacre. Aceast nvtur a fost formulat n vremea noastr pentru contiina occidental prin opera providenial a lui Ren Gunon, care a fost instrumentul ales printr-o chemare suprem i printr-un sprijin extrem al spiritualitii orientale. Astfel, numai n raport cu aceast prezen a adevrului va trebui s se defineasc poziia exact a Occidentului n general [..] ca baz tradiional posibil pentru o ntreag civilizaie.
n msura n care aceast mrturie a Orientului va fi neleas i reinut pentru beneficiul propriu al Occidentului, acesta va rspunde acestei convocri care conine n acelai timp o promisiune i un avertisment. Trebuie precizat n aceast mprejurare c privilegiul special pe care l are aceast oper de a juca rolul de criteriu al adevrului, regularitii i plenitudinii tradiionale n faa civilizaiei occidentale deriv din caracterul sacru i non-individual pe care l-a mbrcat funciunea lui Ren Gunon . Omul care trebuia s ndeplineasc aceast funciune a fost pregtit n mod cert din vreme i nu improvizat. Matricile nelepciunii au predispus i format entitatea sa conform unei economii precise iar cariera sa s-a desfurat n timp prin corelarea constant dintre posibilitile sale i condiiile ciclice exterioare. Astfel c, pe o fiin de o altitudine i o putere intelectual cu totul excepional, care i-a extras certitudinile fundamentale direct din sursa principial, dotat cu o sensibilitate spiritual prodigioas care s aib rolul de recunoatere i identificare universal a multitudinii de simboluri i de semnificaii , caracterizat de o form a gndirii i o stpnire a expresiei care apar ca traduceri directe, pe planul lor, ale sfineniei i armoniei adevrurilor universale realizate n sine-nsi, pe o asemenea fiin, deci, cum este ntr-un alt sens lumea nsi creia va trebui s i se adreseze ca i momentul ciclic cruia i corespundea, funciunile doctrinale i spirituale ale Orientului tradiional s-au concentrat, ntr-un anume fel, ca expresie suprem.[.] Mrturia Orientului a mbrcat astfel forma cea mai prodigioas i n acelai timp cea mai adecvat, ceea ce era dealtfel condiia eficacitii sale majore. n considerarea acestei prezene transcendente i n acelai timp apropiate trebuie s se recunoasc spiritul i omul din Occident i s contientizeze posibilitile sale de adevr n raport cu ordinea uman total. Ideile fundamentale ale acestei mrturii sunt urmtoarele: n primul rnd , n ordinea pur intelectual i spiritual , supremaia cunoaterii metafizice asupra oricrui alt mod de cunoatere, a contemplrii asupra aciunii, a Eliberrii asupra mntuirii; de aici distincia ntre calea iniiatic i intelectual, pe de o parte , i calea exoteric pe de alt parte, aceasta din urm cu corolarul ei : mistica, n ultima perioad tradiional a Occidentului. n planul de ansamblu al lumii tradiionale: identitatea esenial a tuturor doctrinelor sacre , universalitatea inteligibil a simbolismului iniiatic i religios i unitatea fundamental a tuturor formelor tradiionale. .
Aceast stare de lucruri 4 s-a agravat constant , continuu, pe msur ce civilizaia occidental i pierdea caracterul tradiional, pn la a deveni ceea ce este n prezent, o civilizaie complet anormal n toate domeniile, agnostic i materialist n privina principiilor, negnd i distrugnd instituiile tradiionale, anarhic i haotic n ceea ce privete propria constituie, invadatoare i dizolvant n rolul su fa de ansamblul umanitii: lumea occidental, dup ce a distrus propria civilizaie tradiional s-a ntors cnd brutal, cnd perfid5 contra oricrei ordine tradiionale existente i n special mpotriva civilizaiilor orientale. .. Fa de aceast stare de lucruri trebuie amintit c nc de la prima sa carte, aprut n 1921, Introducere general n studiul doctrinelor hinduse (Concluzii) Ren Gunon a formulat trei ipoteze principale privind soarta Occidentului. Prima , cea mai defavorabil este cea conform creia nimic nu va veni s nlocuiasc aceast civilizaie, iar aceasta disprnd, Occidentul, urmndu-i propria cale, se va gsi n cea mai teribil barbarie. [..] A doua ar fi cea conform creia reprezentanii altor civilizaii , adic popoarele orientale , pentru a salva lumea occidental din aceast degenerare iremediabil o va asimila de bun voie sau prin for, presupunnd c ar fi posibil, dealtfel Orientul va consimi la aceasta n totalitate sau numai parial. [.] .trebuie luat n considerare i un al treilea caz ca fiind mult mai avantajos din punctul de vedere al occidentalilor, echivalent fiind , ntr-adevr, cu punctul de vedere al ansamblului umanitii terestre, deoarece ,dac se realizeaz, efectul su va fi dispariia anomaliei occidentale, nu prin suprimare , ca n prima ipotez, ci aa cum gsim n cea de a doua, prin revenirea la intelectualitatea adevrat i normal, dar aceast revenire, n loc s fie impus, prin constrngere, sau mai degrab acceptat i suportat venind din afar, va fi voluntar i spontan.6 . Ceea ce este de reinut, din punctul nostru de vedere, este faptul c problema destinului viitor al Occidentului este legat de ideea unei elite intelectuale. Unei asemenea entiti spirituale i revine rolul de a realiza revenirea Occidentului la Tradiie, ntr-un fel sau altul, precum i stabilirea unui acord cu Orientul asupra principiilor. Este ceea ce leag perspectivele spirituale i n general tradiionale ale Occidentului cu
ntreruperea relaiilor constante i consistente, din punct de vedere spiritual, cu Orientul, n secolul XIV , o dat cu dispariia Ordinului Templier- nota trad.
4 5 6
Orient i Occident. Op.cit.
nvtura lui Ren Gunon n opera sa aflndu-se punctul de plecare al unei treziri intelectuale i inspiraia oricrei aciuni ndreptat n acest sens. Expunerea anumitor concepii trebuie s permit , mai nti, elementelor posibilei elite s aib contiina propriei existene i a ceea ce le este necesar. Formarea mental propriu-zis trebuie s nceap cu dobndirea cunoaterii teoretice a principiilor metafizice : studiul doctrinelor orientale permite acest lucru, iar Ren Gunon vine ,cu ntreaga serie a expunerilor sale, n principal asupra doctrinelor hinduse, s suscite i s clarifice acest gen de ntreprindere din care poate rezulta asimilarea de ctre elita n formare a modurilor gndirii orientale. Vom reaminti c elita occidental pentru a fi ceea ce trebuie, va trebui s rmn ataat formelor tradiionale occidentale, astfel c va putea avea acces numai la ceea ce s-ar putea numi o asimilare de grad secund a nvturii orientale7. Astfel se manifest primul mod n care Orientul ofer sprijin Occidentului; este perioada pe care Ren Gunon o desemneaz ca fiind ajutorul direct sau inspiraii: aceste inspiraii, spunea el, nu pot fi transmise dect prin influene individuale servind ca intermediari, nu prin aciunea direct a organizaiilor8 [] Subliniem acum acest aspect caracteristic al funciunii lui Ren Gunon , cci unii ar putea fi tentai s nu vad n el dect un simplu autor de cri teoretice : mai nti, faptul c scrierile sale corespund n mod precis , pe o anume treapt inspiraiilor care eman de la forele spirituale ale Orientului i se exprim prin intermediul posibilitilor sale i influenei sale personale, care arat c acestea au nu numai n substana lor doctrinal, dar i n prima lor intenie un punct de plecare care nu este situat doar la nivelul simplei nelegeri intelectuale i n dorina de a-i face pe alii s participe la nelegere, nici la cel al solicitrilor mediului i presiunii circumstanelor. ; apoi, rolul su nu este numai de a elabora expuneri doctrinale , ci, deasemenea, aa cum spune chiar el, de a sugera idei i de a indica ce este potrivit a se face , tiind foarte bine c, de fapt, el a susinut n acest sens o activitate vast care nu este relevat dect indirect i parial de cri [.]. Rezumnd astfel raporturile posibile dintre Orient i Occident, n varianta celei mai favorabile ipoteze , Ren Gunon preciza: Este vorba , deci, nu de a impune Occidentului o tradiie oriental, ale
Aceia dintre occidentali care vor adera direct la forme tradiionale ale Orientului, nu intr, deci n aceast categorie de elit occidental chiar dac triesc n Occident; acetia, prin ataamentul lor tradiional , vor trebui asimilai direct Orientului sub raport intelectual , deoarece au beneficiat, la propriu, de o asimilare de prim grad a acestei nvturi . [.]
7 8
Orient i Occident
crei forme nu corespund mentalitii acestuia , ci de a restaura o tradiie occidental cu ajutorul Orientului: ajutor indirect, n prima faz, apoi direct sau, dac vrem, inspiraie mai nti, sprijin efectiv dup aceea [] . Cu alte cuvinte, va trebui ca Occidentul s ajung , n final, s aib reprezentani n ceea ce este desemnat simbolic centru al lumii sau, cu o alt expresie echivalent, (ceea ce nu trebuie neles literal, ca indicnd un loc determinat, oricare ar putea fi acesta);.9. . n ceea ce privete problema doctrinar, care este n mod evident primordial, deoarece acordul cu Orientul asupra principiilor este primul nainte de orice , el afirma deja n Orient i Occident: Acordul asupra principiilor, necesar n mod esenial, nu poate fi cu adevrat contient dect n privina doctrinelor care conin cel puin n parte metafizica sau intelectualitatea pur; nu este i pentru acelea care sunt limitate strict la o form particular, de exemplu la cea religioas. Acest acord , totui, nu exist ntr-un mod mai puin real n aceast circumstan, n acest sens c adevrurile teologice pot fi privite ca o traducere , dintr-un punct de vedere special , a anumitor adevruri metafizice; dar pentru a evidenia acest acord trebuie efectuat transpoziia care le restituie acestora sensul lor cel mai profund i numai un metafizician o poate face deoarece se situeaz dincolo de toate formele particulare i de toate punctele de vedere speciale. Metafizica i religia nu sunt i nu vor fi niciodat pe acelai plan; rezult de aici c o doctrin pur metafizic i o doctrin religioas nu pot nici concura i nici intra n conflict, deoarece domeniile lor sunt net diferite. Dar mai rezult i c existena unei doctrine n mod unic religioas este insuficient pentru a permite stabilirea unei nelegeri profunde ca cea pe care o avem n vedere atunci cnd vorbim de apropierea intelectual dintre Orient i Occident; pentru aceasta am insistat asupra necesitii unei activiti intelectuale de ordin metafizic i numai dup aceea tradiia religioas a Occidentului , renviat i restaurat n toat plenitudinea sa va putea fi folosit n acest scop, datorit adugrii elementului interior care-i lipsete acum, dar care poate foarte bine s se adauge fr ca vreun element exterior s fie schimbat10
Traducere: T. Ghiondea
Op.cit. Op.cit.
10
Muhy ad-Dn ibn Arab CUNUNA SUPUILOR11(1)

(HILYATU-L-ABDL) Prezentul tratat face parte din numeroasele scrieri de mic ntindere ale lui Muhy ad-Dn ibn Arab. Datnd din prima perioad a vieii sale12 , dar dintr-o epoc n care maestrul se manifestase deja ca Pecete a Sfineniei Muhammadiene (Khatamu-l-Wilyati-l-muhammadiyah), aceast lucrare expunnd sub o form succint esenialul nvturii sale asupra mijloacelor fundamentale ale practicii spirituale. Pentru a sublinia importana celor despre care vorbete , el le prezint ca fiind constitutive, n mod special, ale metodei de realizare ale uneia dintre cele mai nalte categorii iniiatice : Abdl. Titlul complet al tratatului este, daltfel, suficient de expresiv: Cununa Supuilor (Abdl) i ceea ce se manifest astfel n privina cunoaterii i strilor spirituale (Hilyatu-l-Abdl wa m yazhharu anh mina-lmarifi wa-l-ahwl). Noiunea hilyah= cunun nu este o simpl figur de stil; ea este legat de termenul tehnic tahally, derivat din aceeai rdcin i semnificnd n sens literal luarea cununii; aplicat la realizarea iniiatic acest termen este un simbol al nsuirii calitilor divine , al-ittfu bi-l-Akhlqi-l-ilhiyah , numit n mod curent caracterizarea prin Numele divine, at-takhalluqu bi-l-Asm. Cununa Supuilor (Abdl) este deci thosis, care calific n mod special aceast categorie iniiatic. n nvtura lui Muhy ad-Dn , care pstreaz totdeauna regulile de convenien spiritual - acestea nefiind simple msuri de pruden exterioar deoarece ele asigur mai degrab modurile cele mai potrivite ale concepiei intelectuale- tahally este prezentat ca fiind manifestarea Supunerii Absolute, aparent contrar caracterizrii prin Numele divine (Futht, cap.73, q.153). Coninutul diferitelor capitole din tratatul nostru au fost reluate mai trziu n cadrul vast al Futht13 , dar interesul pentru acest opuscul cu un caracter sintetic nu s-a diminuat. Totodat, am considerat util s completm aceste date , n note, cu elemente adugate , ntre altele, dintr-un mic capitol din Futhat , numrul 53, intitulat : Ce trebuie s practice aspirantul atta timp ct nu a gsit maestrul, cci regulile generale ale metodei iniiatice despre care este vorba n Cununa Supuilor (Abdl) sunt susceptibile de o anumit aplicare n cazul disciplinelor pregtitoare pentru cei care sunt n cutare de un maestru spiritual.
11
Tratatul lui Muhy ad-Dn ibn Arab, Hilytau-l-Abdl traducere din limba arab i note de M. Vlsan, a aprut la Les Editions Traditionnelles, Paris, 1951, cu titlul La Parure des Abdl.
12
599 Hegira ; Muhy ad-Dn care s-a nscut n anul 560 H. i a murit n anul 638 H. (=1165-1240), avea atunci 38 de ani ( n ani solari) .(Reamintim cititorilor : calendarul islamic este lunar, anul avnd o durat mai mic nota trad.)
13
Futht aal-Makkiyah (Revelaiile mekane) opera cea mai vast a lui Muhy ad-Dn ibn Arab- nota trad.
Traducerea a fost fcut dup ediia de la Damasc (1929), colaionat cu dou manuscrise de la Biblioteca Naional din Paris, cuprinse n culegerile numerele 1338 i 6614. (Primul manuscris este plin de greeli) 14
n numele lui Dumnezeu, Atotmilostivul, Atoatemilostivul! Lauda fie a lui Dumnezeu pentru ceea ce El a inspirat 15 i pentru c El ne-a nvat ceea ce noi nu tiam! El ne-a druit un privilegiu magnific!16 i fie ca Dumnezeu s se roage pentru Conductorul cel mai ilustru, Profetul cel mai nobil, care a primit Suma de Cuvinte17 n Staiunea Suprem i s i acorde salutul Su! * * * n noaptea de luni , 22 a lunii Jumd-l-Ul, n anul 599, m aflam n etapa Al-Myah la Tif 18, cu ocazia vizitei pioase pe care am fcut-o (la mormntul) lui Abdallah ibn Abbs, vrul Profetului, i am adresat lui Dumnezeu o rugciune pentru sfat19, deoarece nsoitorii
14
Ediia acestui text aprut la Hayderabad (1948) nu ne-a parvenit dect dup terminarea prezentei traduceri.
15
Se pare c exist aici o referire implicit la istoria povestit puin mai departe unde vom gsi menionat inspiraia pe care a avut-o personajul Abu-l-Majd ben Salmah de a pune unuia dintre Abdl ntrebarea despre mijloacele prin care se poate ajunge la condiia iniiatic a acestuia. Aceasta este cu att mai probabil cu ct prezenta scriere se prezint ca un comentariu al rspunsului pe care l-a dat atunci Badal (sing. de la Abdl). Dar pe de alt parte exist aici nc o referire la inspiraia pe care a avut-o nsui autorul nostru , ca urmare a ritului numit istikhrah oficiat de el nainte de redactarea acestui tratat. Dealtfel trebuie s vedem ntre cele dou inspiraii o anumit legtur, i vom meniona mai departe cteva incidene.
16 17
Cf. Coran 4,113
Termenii unui hadith (=formulare sapienial care aparine lui Dumnezeu sau Profetului Muhammadnota trad.) (cf. traducerii noastre Cartea Numelui de Majestate de Muhy ad-Dn ibn Arab, Et.Trad., iunie 1948). Revelaia transmis de Pecetea Profeilor (Muhammad precizarea trad.) este n mod tradiional considerat ca o form ce cuprinde toate cuvintele revelate.Un sens mai special al acestei expresii este c forma revelaiei n limba arab prezint caractere speciale sintetice care asigur o pluralitate de accepiuni , chiar din punct de vedere strict verbal.
18
Localitate la 75 de mile sud-est de Mecca. Numele etapei nu este sigur; un manuscris menioneaz Alu Umayah.
19
Este vorba de ritul istikhrah pe care-l putem defini ca o cerere adresat lui Dumnezeu de a fi condus ntr-o alegere spre ceea ce este cel mai bine, fie n faa unei alternative, fie nainte de a lua o decizie.Regula tradiional curent prevede ca o asemenea cerere s fie precedat de o rugciune de dou rakah ( rakah este unitatea fundamental a formulelor i gesturilor care compun rugciunea legal numit alt). Rspunsul providenial poate fi obinut n moduri diferite, ntre altele printr-o inspiraie primit n mod clar, fie printr-un sim al evidenei soluiei, fie printr-o asisten care nu se manifest distinct pe parcursul evenimentelor. Un caz particular de rspuns este acela care const n consultarea Coranului, deschizndu-l i citind un verset (aici avem modaliti diverse de fal)
mei Ab Muhammad Badr ibn Abdallah al-Habash (Abisinianul)20, eliberat de Ab-l-Ghanim ben Ab-l-Futh al-Harrni, i Ab Abdallah Muhammad ben Khlid a-adaf at-Tilimsn (din Tlemcen) fie lor Dumnezeu favorabil amndurora- mi-au cerut s scriu pentru ei , n aceste zile de vizit pioas, cteva nvturi din care ar putea trage un profit pentru calea lor ctre viaa viitoare. Dup ce am mplinit solicitarea sfatului, am scris prezentul caiet (kurrsah) pe care l-am intitulat : Cununa Supuilor (Abdl) i ceea ce se manifest astfel n privina cunoaterii i strilor spirituale 21 , care le-ar putea fi , lor i altora, un ajutor pe calea fericirii i un text sintetic tratnd despre diferitele moduri ale voinei spirituale (al-irdah) . i pentru aceasta cerem sprijin i ajutor de la Cel ce fiineaz universul! * * * S tii c Autoritatea (al-hukm) 22 este fructul nelepciunii (al-hikmah) i c tiina (al-ilm) este fructul cunoaterii (al-marifah)23. Acela care nu are nelepciune nu are nici Autoritate, acela care nu are cunoatere nu are tiin. Acela care are n acelai timp i Autoritate i tiin (al-Hkim al-lim) se nal pentru Dumnezeu (li-llhi qim) ,
20
Acesta este un personaj de prim importan printre discipolii i tovarii lui Shaikh al-Akbar , pe care-l mai menioneaz i n alte scrieri. Lui i-a dedicat n special Mawqi an-Nujm (Asfinitul Atrilor) , Kitb Insh ad-dawir wa-l-jadwil (Cartea circumferinelor i tabelelor) i Al-Futht al-Makkiyah (Revelaiile mecane).
21
Abdl constituie una dintre cele mai nalte categorii iniiatice. Se spune c sunt n numr constant de 7. Reprezentani ai celor 7 Poli cereti n cele 7 Climate terestre, slluiesc fiecare ntr-un Climat pe care-l conduc.Vom gsi spre sfrit i alte indicaii asupra caracteristicilor lor.
22
Fr a intra aici n explicaii speciale putem preciza c Autoritatea sau Puterea de decizie pe care o desemneaz aici termenul hukm i pe care o posed n mod excepional anumii awliy, face parte din atributele profeiei legiferante care pot fi motenite (Cf. Futht, cap.158,159 i 270). Aceast putere implic o anumit formulare a ordinului (amr) i a aprrii (nahy), ale cror moduri sunt foarte variate .
23
n terminologia tehnic a lui Muhy ad-Dn, care este dealtfel conform cuvntului coranic i nvturii Profetului, tiina este superioar Cunoaterii. Prima este ataat treptei divine (ilh), a doua treptei senioriale (rabbn) , fapt pentru care s-a stabilit superioritatea iniiatic a savantului (al-alim) fa de cunosctor (al-rif) .La anumii maetrii, sensul acestor expresii este inversat: Muhy ad-Dn care semnaleaz lucrurl nu vede n aceasta un obstacol de netrecut cu condiia de a nelege bine diferena dintre realitile astfel desemnate. (Cf. Mawqi an-Nujm, II-a treapt, Futht, cap. 177) .- Aproape c nu mai este necesar s se remarce c aceasta nu privete dect domeniul cunoaterii esoterice i c, n consecin, nu este posibil nicio confuzie ntre termenii astfel numii de tiin i savant i aceiai termeni din aria exoterismului: acetia din urm, chiar dac au aceeai form nu sunt totui dect ulamu-zh-zhhir, savanii exteriori. Pe de alt parte , noiunile de tiin i cunoatere n doemniul esoteric chiar, nu se situeaz n raportul tiin teoretic i cunoatere intuitiv, ci ele desemneaz dou trepte calitativ diferite (care exprim dealtfel la Muhy ad-Dn , calificrile de divin i seniorial) de cunoaterea iniiatic efectiv..Este cert c este vorba de accepiunea generalizat n sensul exoteric i teoretic al termenilor lim i ilm care i-a condus pe esoterici s dea n fapt termenilor rif i marifah un sens desemnnd cel ce cunoate i cunoaterea esoteric i efectiv n general, n opoziie cu savantul i tiina teoretic obinuite.- Vom gsi o expunere pe acest subiect n traducerea pe care o vom da pentru anumite texte ale lui Muhy ad-Dn ibn Arab asupra Categoriilor Cunoaterii iniiatice.
iar cel care are nelepciune i cunoatere (al-hakm al-rif) rmne prin Dumnezeu (bi-llhi wqif) : oamenii de autoritate i savanii sunt astfel lmiyn (avnd ca emblem litera lm) n timp ce nelepiicunosctori sunt biyn (avnd ca emblem litera b) 24. n timp ce ascetul (az-zhid) renun la lume iar cel care se ncredineaz lui Dumnezeu (al-mutawakkil) slluiete cu totul n Domnul su i n timp ce cel care dorete (al-mrd) caut cntece spirituale i entuziasmul anihilant, iar adoratorul (al-bid) este totul n devoiunea sa i n efortul su i , n fine, n timp ce neleptul cunosctor (al-hkim al rif) i exerseaz fora spiritului (al-himmah) i se concentreaz asupra scopului cei care sunt investii cu Autoritate i tiin (al-hkimn al-limn) rmn ascuni n nevzut i nu i cunosc nici cunosctorii i nici doritorii, nici adoratorii, aa cum nu i percep nici cei care s-au ncredinat lui Dumnezeu, nici asceii! Ascetul renun la lume pentru a-i obine preul, cel care se ncredineaz se abandoneaz Domnului su pentru a-i mplini destinul, doritorul caut entuziasmul pentru a-i gsi aleanul, adoratorul manifest zel spernd s ajung la proximitate, cunosctorul nelept intete prin fora sa de spirit s ajung, dar Adevrul nu se dezvluie dect aceluia care face s dispar propria-I urm i chiar numele su! Cunoaterea este voal care ascunde pe Cel Cunoscut iar nelepciunea o poart n apropierea creia te opre ti; n acela i fel, toate celelalte moduri spirituale sunt mijloace (asbb) ca literele; i toate lucrurile nu sunt dect 25 slbiciuni (ilal) care orbesc privirile i sting luminile . Cci dac nu erau Numele , Numitul ar fi aprut, dac nu era iubirea, unirea26 ar fi persistat, dac nu ar fi fost aspectele diferite ( ale destinului ) , toate treptele ar fi fost cucerite, dac nu era Huwiyah (Sinele suprem), Anniyah
24
Sunt cele dou iniiale, cu funcia de prepoziie , n expresiile li-llhi = pentru Dumnezeu i billhi = prin Dumnezeu ; dup prima expresie Dumnezeu este scopul iar dup a doua, El este mijlocul.
25
Secvena de idei n acest pasaj este determinat ntr-o anumit msur de ambivalena ctorva termeni: illah nseamn n acelai timp mijloc (sau cauz) i slbiciune (sau lips) iar n gramatic , hurfu-I-illah sunt literele slabe. a, y,w .
26
Iubirea (al-mahabbah) implic raportul cu ceea ce nu este n act (al-madm) . Credem c trebuie vzut aici n mod implicit o relaie cu ideea c creaia are drept cauz dorina lui Dumnezeu de a fi cunoscut : Eram o comoar ascuns. Mi-a plcut s fiu cunoscut. Atunci am creat i M-am fcut cunoscut creaturilor, care M cunoscur. (hadith quds) (formulare sapienial sfnt prin originea sa, fiind dat direct de Dumnezeu nota trad.) Fr actul creator provocat de iubirea divin, lucrurile se afl n stare de non-manifestare principial, deci de unire primordial exprimat prin simbolul Comorii Ascunse .
(Eul suprem)27 ar fi aprut, dac nu era Huwa, El, ar fi fost An, Eu, dac nu era Anta, Tu, s-ar fi vzut semnul Ignoranei28 , dac nu era nelegerea (obinuit) s-ar fi afirmat puterea tiinei (pure) : i atunci tenebrele se vor risipi i toate vietile grele vor zbura ca psrile uoare n calea strmt a extinciei!
Inimii tale i se arat Cel care nu a ncetat niciodat s slluiasc n Taina de neptruns a Nenceputului! Dar tu nsui erai voalul pe ochiul tu29cu toate c aceasta a fost aa Prin chiar asemnarea ta divin. Atunci inimii i-a aprut c Cel pe care-l vede Nu a ncetat nicio clip s o cheme ctre El! Astfel c un Cuvnt a venit , cuprinznd toate Cuvintele, i slava sa s-a artat prin Trimisul Locului Suprem!
* * * Traducere din limba francez : T. Ghiondea
27
n timp ce Huwiyah desemneaz condiia absolut transcendent a Sinelui Suprem, Anniyah constituie afirmarea sa imediat ca Eu autonom. n ceea ce-i privete pe cei iniiai n Anniyah i pentru a-i diferenia de caricaturile acestora, care sunt Oamenii Prostiei iniiatice, ahlu-r-Runah, care, incapabili de discriminare intuitiv iau eul lor natural drept Sinele netrector, Muhy ad-Dn spune : Ranah sau stupiditatea iniiatic , nseamn rmnerea la caracterul natural, n contrast cu Oamenii (care sunt iniiai n-n.tr.) Anniyah care rmn cu Adevrul Esenial desemnat prin intermediul unei relaii pronominale (Eu). Oamenii Si sunt retrai n Tabla Pstrat, contemplnd Calamul (tiina analitic), privind Climara (tiina sintetic) , cutnd n Huwiyah, vorbesc prin Anniyah, se exprim afirmnd Ittihd , Unirea, (ntre eu i Sine, limbaj metafizic impropriu), ceea ce se explic prin modul jars, limbaj concis dictat de fora evenimentului spiritual ncercat (Futht, cap.73, q.153). n ceea ce privete termenul Anniyah trebuie s spunem c am dat vocalizarea cea mai curent, dar c mai exist i Inniyah. Fr a putea examina n ansamblul su problema controversat a originii acestui cuvnt, este util s se arate un aspect de o oarecare importan. n Futht , Muhy ad-Dn stabilete o relaie cu termenii coranici care justific o alt perspectiv (vom transcrie deci n consecin) : Inniyah al unui lucru este adevrul esenial al acestui lucru, n terminologia iniiatic. Fa de Dumnezeu el este (exprimat n cuvinte): Inni An Rabbuka = Cu adevrat, Eu sunt Domnul tu!(Coran,20,12) iar n legtur cu creatura perfect (ea este prin cuvinte) : Inni Raslu Llhi = Cu adevrat, eu sunt trimisul lui Dumnnezeu(Coran,7,158) . Conform acestor referine, rdcina acestui termen este inni (compus din inna = cu adevrat + y, pronumele personal situat la sfritul cuvntului); n consecin, cuvntul, perspectiva trebuie s fie Inniah. La Abdu-l-Karm al-Jli (Al-Insn al-Kmil, cap.27) , cuvntul este n mod cert Anniyah deoarece l face s derive din an = eu, dar aceasta nu permite explicarea dublrii consoanei n . n privina celor dou cuvinate derivate propuse, de inni i de an am putea gndi la forma Anniah ca rezultnd din combinarea celor dou, mai precis, printr-o contaminare a formei primitive Inniyah cu termenul Anniyah derivat efectiv din an i semnificnd faptul de a vorbi n nume propriu spunnd : eu.
28
Prin simetrie cu celelalte opoziii menionate nainte i dup aceasta chiar n acest pasaj trebuie s se neleag termenul ignoran (jahl) ntr-un sens transpus ca desemnarea unei indeterminri extreme a contiinei personale, imediat legat de cunoaterea suprem. Anta , Tu, creia I se opune aici aceast ignoran implic , dimpotriv,o stare de distinctivitate n care cele dou persoane eu i tu (persoanele prezente n gramatic) se situeaz pe acelai plan individual, ceea ce din punct de vedere metafizic este cea mai mare ndeprtare de realitatea universal a Sinelui absolut care ignor orice distinctivitate i orice determinare ontologic sau personal.
29
Este vorba despre ochiul inimii.
Matgioi (Albert de Pouvourville)
ACIUNILE I REACIUNILE CONCORDANTE30 (Kang-ing) (fragmente)
Kang-ing este ultimul din textele tradiionale ale taoismului primitiv. Lao-Tse nu e ntregime autorul lui, dar este inspiratorul spiritului acestui text. Kang-ing a fost tradus n Europa (1835 i 1856) sub numele de Cartea Sanciunilor sau Cartea Rsplii i a Vinei, ceea ce accentueaz aspectul moral i-l eludeaz pe cel metafizic, pe care Matgioi l red traducnd Cartea Aciunilor i Reaciunilor concordante. Kang-ing nchide n germen i dezvluie ntreaga doctrin taoist a ceea ce se numete n Occident binele i rul, ca i doctrina libertii i a rspunderii. Relum aici fragmente din cap.II al crii lui Matgioi: Calea Raiunii. Actele pe care oamenii le fac n limitele responsabilitii lor, dar n deplin cunoatere uman, nu pot fi considerate numai ca fapte materiale aducnd o modificare temporar ntr-o ordine fizic trectoare. Ele nu sunt de asemenea numai efecte gndite ale voinei umane, capabile s produc consecine morale i s provoace o tulburare sau o ameliorare n funciunile sociale sau n raporturile dintre indivizi. Ele sunt mai ales emisiuni de energie, eforturi psihice, deplasri de fore nervoase i imateriale, schimbri de echilibru n statica i dinamica lumii vizibile, deviaii de curente n aura umanitii. [...] Or tocmai acestea sunt fenomenele cele mai importante pe care le poate suscita aciunea uman; i sunt singurele care rmn, i care, printr-un joc de micri reciproce i perfect coordonate, au o existen perpetu; sunt de asemenea singurele care au o rezultant pe toate planurile, un ecou n toate lumile, i care poart n ele acest caracter de perenitate care, n fond, trebuie s aib n mod normal tot ceea ce spune, gndete sau acioneaz un om, parcel infinitezimal, dar sigur, a acelui Tot indicibil al crui unul din aspecte este Eternitatea. [...] Dac considerm actul ca productor de energie31 i, n consecin ca emitor de vibraii n atmosfera psihic, ca propulsor al unui val n oceanul fluidic care ne scald i care scald universul, vom concepe imediat c micrile astfel produse, exercitndu-se n afara planului uman, scap controlului nostru i chiar responsabilitii noastre (ca responsabilitate limitat a strii umane). i sunt deci de reinut caracterele tipice ale acestor micri: nu pot fi controlate de noi; odat emise scap pentru totdeauna de sub influena noastr; i dei pe msura interversiunilor de
30 31
Etudes Traditionnelles, 1939; traducere i note F.Mihescu.
Astfel, energia emis de orice act uman (fie el faptic sau intelectual) intr n relaie cu energia subtil universal, i chiar cu energia inteligibil (spiritual), cci dup Grigorie Palama, energia divin increat, lucreaz n lume prin seria de energii create, de la cele angelice (pneumatice), la cele umane (psihice) i la cele cosmice (fizice).
curent, acesta diminueaz n intensitate pn la a deveni imperceptibil, seria micrilor nu este mai puin cunoscut. [...] Actul uman, considerat ca surs de energie care iradiaz n afara germenului voluntar care l produce, afecteaz tot ce ine de natura sa, adic tot ce este umanitate, i tot ce este energie. E un fapt axiomatic; i chiar dac, dup mrturii grosiere cum sunt cele ale naturii umane, o astfel de coresponden trece neobservat, nu e mai puin adevrat c ea exist i c emisiunea, chiar infinitezimal, a unei energii va afecta ntr-un fel energia universal, n acelai mod n care cel mai mic dintre numere va afecta cel mai mare total la care s-ar aduga. Aceasta e o necesitate matematic i una logic. [...] n aceast lume energetic, nc necunoscut n afara afirmaiei existenei sale, converg fr s se piard sau s se anihileze, toate energiile pariale emise de seria de acte umane. [...] Aceste acte, n afar de micarea material i de impresia moral consecutiv, deplaseaz energii, utilizeaz fore, i aceasta n dou moduri, oricare ar fi actul produs. Voina care a determinat actul este o emisiune de for, intelectual sau spiritual. Cci o for, numai dac nu este emis n vid, are rezultante de aceeai natur ca i ea, dar de valori i direcii diferite. Micarea voluntar este deci proiectat i nscris n planul ideilor i n aura32 particular care s-a creat, prin seria voinelor sale antecedente, ale fiinei umane de care e vorba. Pe de alt parte, energia dezvoltat de voina care mplinete actul, nu se uzeaz n acest act, ci e doar folosit. Dup sfritul aciunii, dac scopul temporar pentru care a fost dezvoltat dispare, energia emis nu dispare; ea nu se ntoarce spre centrul care a produs-o i nu se resoarbe n el. [...] Pe de alt parte, cum nu putem concepe nici pierderea nici anihilarea ei, suntem constrni s conchidem c ea se nscrie n oceanul forelor fluidice care nconjoar orice lucru creat, orice limit. Astfel, fiecare din energiile emise se reunete cu energiile exterioare, de acelai sens i de aceeai natur cu ea. Dar diferena de valoare i de specific a acestor mase energetice, exterioare omului, te izbete imediat. ntr-adevr, influxurile succesive ale voinei individuale, dei proiectate n exteriorul autorului lor, rmn marcate de amprenta lui special, i i constituie, n afara lui un focar distinct cu o aur personal, creia i este adevratul creator relativ i contingent, i care l leag de complexul su uman, i care-l afecteaz i triete deasupra lui i tot atta timp ca i el. [...] Dimpotriv, influxurile succesive ale energiei psihice, plecate dintr-un element al complexului uman inferior celui care constituie pecetea personalitii, nu rmn personale dup ce au prsit individul i s-au separat de scopul spre care le ndreptase. Cci dac energiile voinei umane nu au echivalent n afara omului, energiile psihice, ieite din om i considerate n afara lui, sunt dinamisme asemntoare cu orice dinamism psihic, ale crui unde vibreaz indefinit. Ele nu au deci nici-o marc distinctiv i se cufund n mod normal n oceanul fluidic universal, adugndu-se totalitii energiilor dinamice condensate n jurul rasei umane, de la emisiunea primului act al primului reprezentant al acestei rase.
32
Aura nu este altceva dect cmpul de fore care iradiaz din orice corp energetic i prin care acioneaz la distan. Acest cmp este caracteristic i diferit dup energiile care-i sunt proprii: fizice, biologice, psihice i pneumatice, i dup intensitile lor.
S reinem deci c fiecare act uman are dou vibraii, ambele bine neles contingente: una permanent distinct, n sufletul voluntar al fiecrui individ, i cealalt permanent general, n psihismul universal. Ataamentul ferm al spiritului nostru la aceste dou concepiine va permite s intrm ntr-un domeniu puin explorat. * Aura voinelor individuale ale omului este suma proieciilor exterioare a tuturor actelor gndite; ea e ca o atmosfer nfurtoare care nconjur imediat fiecare individ, se adpteaz lui, i primete impresiunile tuturor micrilor sale reflectate. Aceast aur nu exist dect cu individualitatea uman i prin ea, lund natere, nici chiar cu individul, ci cu primul su act, care nu coincide n mod necesar cu naterea sa; ea crete i se alimenteaz continuu, de-a lungul ntregii viei umane, la fiecare din inflexiunile gndite ale individului; ea i este specific i n-ar putea s se asemene cu a nici unui alt individ din specie; ea nu triete dect prin emisiunile succesive ale sursei care i d natere, voina individual, i actele consecutive; ea n-ar putea deci subzista dup dispariia originii ei, aa cum nici flacra nu mai persist dup ce sursa luminii nceteaz. Dar, dac contingena original a acestei aure o limiteaz astfel n timp i spaiu, i creaz n schimb unele condiii de rezonan i de retroaciune. Voina individului, singura generatoare a acestei aure speciale, constituie suma imaterial a eforturilor i direciilor sale: ea produce o creaie secundar, care este opera sa proprie i exclusiv, i de care e responsabil. Aceast aur, cu limitrile sale, este imaginea proprie i exacta reprezentare a rspunderilor datorate independeei relative a omului. Ea mbrac individul cu un strat dinamic mai mult sau mai puin dens, mai mult sau mai puin benefic, dup intensitatea i direciile aciunilor volitive din care a ieit, din care se degajeaz i din care sporete. Pe acest plan de energie mental ea este similar cu aura care se mic dup alte legi n atmosfera sufleteasc, i pe care vechii pictori o reprezint n jurul corpului i n special a capului, ca un nimb nvluitor i luminos. S reinem acest fapt preios, care lmurete cele mai profunde i mai des repetate precepte ale taoismului. Pe de alt parte, aura psihic universal este locul n care se ntlnesc, se interfereaz i se influeneaz toate energiile fluidice imateriale i pseudoimateriale, provenite din aciuni de toate felurile emise de tot felul de surse conceptibile (raiuni umane, aciuni cosmice, micri animale etc.). Aceast atmosfer energetic nu e totui constituit din toate aceste energii diverse totalizate; ea nu e un total, nici o entitate; ea este un loc (n felul locurilor geometrice). Ea este impersonal; ea este imaginea inferioar a Marelui Tot energetic din care se desfoar Fiina n actul i micarea universal33 [...]. Dar aici voina uman, independena i actul uman nu sunt nimic. Ceea ce e dincolo de inteligena noastr i de condiia noastr, este i dincolo de intenia i de meritul nostru. Nu putem s nu insistm asupra acestui punct, mai
33
N.a.: Dei noi nu studiem aici dect dou focare de energie i de fore, trebuie s amintim c Tradiia primordial i de un al treilea ocean, oceanul nirvanic, care este energia prin excelen, adic sufletul spiritual al tuturor lucrurilor, n care nu exist nici aciune, nici reaciune, nici influen a voinei umane i nici a micrii cosmice. Aceast determinare esenial arat motivul pentru care nu e vorba de acest al treilea focar, n Kang-ing. Nici-o micare a universului nu se reflect n el; dar universul poate s se cufunde n el, n care-i gsete plenitudinea, n absoluta cunoatere de sine-nsui i n posesia Energiei Eseniale care este Linitea Universal sau, metafizic, Non-Aciunea, Non-Fiina contient.
ales n lumea occidental unde vanitatea ne-a fcut s presupunem c valoarea i responsabilitatea noastr sunt egale cu valoarea i voina chiar a Infinitului. * n studiul, att de delicat i complex, al energiilor micate sau influenate de actul uman, la acest moment n care fora misterioas astfel dezvoltat a fost nregistrat n focarul psihic universal, n clipa n care aceast und, fr s se confunde i s se anihileze, s-a unit cu acest ocean care scald universul. Cum face un corp caznd n ap, sau un fluviu care se vars ntr-un ocean micat de maree planetare, aceast energie provoac ondulaii care se propag n toate sensurile. Dar o ondulaie care se propag genereaz o aciune de repercusiune, necesar oricrui fel de echilibru, fie material, psihic sau intelectual. De aceea vibraia ondulatorie, dup ce a impresionat tot oceanul psihic, revine n chiar locul n care a luat natere, cu o valoare i o direcie nou, asupra crora noi oamenii nu avem nici-o dat sigur, nici chiar conceptibil. [...] Oricum ar fi, energia dezvoltat de actul uman, ajuns la extremitatea aciunii sale (Kan), se ntoarce printr-un mecanism cosmic obligatoriu i general, cruia nimic din ceea ce exist nu i se poate sustrage, pentru c acest mecanism este substana nsi a existenei; i aceast ntoarcere de energie constituie reacia cosmic (ing) la aciunea uman. Aceast reacie este evident de aceeai natur cu ondulaia din care a ieit; ea poart aceleai caracteristici; micrile cosmice pe care le declaneaz sunt independente de om, de voina sa, de meritul su; el le ignor i i sunt indiferente. Val impersonal al oceanului universal, el nu l intereseaz pe om dect n momentul i n punctul n care, prin ocul su de ntoarcere similar i paralel, mic i face s vibreze aura uman din care a ieit. [...] i, n acest punct i acest moment, aceast reacie i schimb natura: ea pierde caracterul universal n chiar locul n care l ctigase, pentru a mbrca aceast form de aciune universal prin care singur poate intra i aciona n aura uman. i, pierzndu-i caracteristica impersonal, ea reia caracteristicile contingente individuale pe care le pierduse ieind din aceast contingen, i pe care le regsete reintegrndu-se n ea.34 * S reintrm deci, cu aceast reacie (ing) n timpul i n specia uman. n aceast perioad, ea face drumul invers dect acela urmat de (Kan) n aura uman, din momentul ieirii din matricea energetic a voinei. Aadar ing vine ca o reacie i afecteaz individul uman cu o putere coordonat cu valoarea emisiunii primitive Kan; dar ca s afecteze un complex, o energie trebuie s ia, cel puin temporar, caliti pe care complexul s le poat resimi i percepe, s le aprecieze n natura sa i s le controleze cu judecata sa. Aceste caliti sunt i materiale i sensibile pentru ca rezultatul s aib efect asupra ntregului complexului uman (s remarcm nc o dat
34
Fenomenul aciunilor i reaciunilor concordante se regsete aproape identic n tradiia hindus, sub numele de apurva ( cf. R. Gunon: Introduction gnral ltude des doctrines hindoues. Didier Richard.1930)
c nu vorbim aici de elementele divine din om care n-ar putea s se mplineasc dect prin comuniunea cu oceanul nirvanic, iar aici nu e vorba de acest ocean, care aa cum am spus, nu e supus fluxului Kan i nici refluxului ing). nelegem deci ca o necesitate logic faptul c, n timpul rentoarcerii sale asupra umanitii ing este temporar i contingent, individual i afectiv. El influeneaz omul, nu n elementele sale superioare, ci n complexul caracteristic umanitii, pe care l agit tangibil i material. i cum am artat c n aura uman responsabilitatea actului voluntar subzist n ntregime i exclusiv, nelegem acum, ca un corolar fatal, c ing se manifest n planul uman i n responsabilitatea uman, ca o sanciune, dar ca o sanciune de valoarea corespunztoare responsabilitii, i n limitele ei. Dup caz, ing se manifest deci ca recompens i ca pedeaps, i aceast manifestare, care i e exterioar, nu afecteaz dect obiectul, rmnnd independent de subiectul ing, al crui reflex este asemenea cu el-nsui, oricare ar fi consecinele n privina omului. Aici const, n fond, marele secret al cltoriei lui Kan i al ntoarcerii lui ing. [...] Rezult de aici, foarte pe scurt, dou consecine imediate ale dogmei taoiste: problema deprinderii umane, adic a responsabilitii repetate, i a deprinderii dup starea uman sau oricare stare a ciclului (Karma la hindusi, pcatul originar la cretini), ca i problema justiiei n universul uman sau chiar n universul vizibil. [...] * S extindem acum acelai raionament pe un plan mai ridicat. Emitor de vibraii, receptor de vibraii analoge, toate avnd caliti umane n interiorul aurei individuale, ntr-o zi omul moare. Prsete adic planul uman i aura sa individual se disloc, fiind afectat de pierderea calitilor umane. n planul superior n care a proiectat-o disocierea elementelor umane, noua fiin care e omul nu aduce nimic din omul anterior; elementele vechiului complex uman, care se gsesc n noul plan, sunt elemente specifice acestui plan, care erau elementele superioare ale planului uman. [...] Deci nici responsabilitatea, oricare i-ar fi valoarea, nici sanciunea, oricare i-ar fi semnul, nu urmresc elementele superioare ale complexului uman dup disocierea sa. Iat un fapt pur matematic. Omul nou nu se nate n existena sa urmtoare cu o sarcin de merite sau lips de merite. Dimpotriv, vibraiile psihice, impersonale i detaate, dar absolut reale care, dup trecerea lor n aura individual, traverseaz oceanul individual, aceste vibraii revin la emisiunea lor originar: noul om regsete deci, n starea sa superioar, vibraiile pe care le-a emis odinioar, dar epurate, depersonalizate, aa cum e el nsui, i proprii numai s incite n el ardoarea Vieii (i s nelegem aici prin via starea de fiin a planului superior unde a urcat omul dup moarte). Acest ansamblu de vibraii universale, rezorbite ntr-un complex adecvat lor, constituie pentru fiina n noua sa stare, potenialul voinei, inteligenei i sentimentelor sale. Este ultima consecin a teoriei repetiiei: este noua configuraie, depersonalizat i transfigurat, dar ea nu mai are nimic comun cu omul obinuit. [...]
Dgen CELE OPT ASPECTE ALE ILUMINRII (Hachi dainin-gaku)
Toi Buddhas au fost Iluminai. Iluminarea lor se numete hachi dainin-gaku , deoarece conine opt aspecte a cror nelegere conduce la nirvna . n ultima predic pe care a rostit-o chiar nainte de a muri, Buddha Shkyamuni le-a expus {cele opt aspecte nota tr.}ct se poate de limpede. Primul [dintre aceste aspecte] este acela de a te elibera de orice aviditate, de a nu avea dect foarte puine dorine (shyku), ceea ce nseamn : a fi detaat de cele cinci dorine. Buddha a spus: Clugri! Nu putei ignora faptul c un om care are multe nevoi caut un renume i un profit , din aceast cauz supunndu-se unor nsemnate suferine. n consecin, trebuie s v eliberai voi niv ct mai curnd de orice aviditate, nu numai din aceast cauz, dar i pentru c meritul acestei eliberri va nate numeroase altele de diferite feluri. n plus, un om care are nevoi puine nu i ndeamn pe alii la aviditate, nici nu devine el-nsui sclavul simurilor sale. Mulumit cu puin, nu are griji i este totdeauna linitit. Eliberat de dorin, el va intra n mod sigur i instantaneu n nirvna. Aceasta este natura eliberrii de orice aviditate. n al doilea rnd este mulumirea. Aceasta nseamn: a fi mulumit cu ceea ce exist (chisoku) . Buddha a spus : Clugri! Dac dorii s scpai de suferin va trebui s v ntemeiai satisfacia pe ceea ce este spirit. A fi mulumit cu ceea ce exist ne procur o stare de fericire i mpcare. Un om mulumit n sine este bucuros chiar dac doarme pe pmntul gol. Un om nemulumit , dimpotriv, chiar dac triete ntr-un palat este nefericit .Chiar dac este bogat, n realitate este srac, n vreme ce primul, chiar srac fiind este bogat de fapt. Unui om mulumit i este mil de unul nemulumit deoarece acesta este mereu prad celor cinci dorine . Aceasta este natura mulumirii. Al treilea aspect const n a cultiva singurtatea, (ruku jakuj) adic: a duce o via n singurtate, departe de agitaia lumii.
Buddha a spus: Clugri! Dac dorii s v bucurai de pacea nirvna-ei, ducei o via retras. O fiin n starea de pace este respectat de regele Shakendra (Taishaku-ten ) i de fiinele cereti. De aceea va trebui s rupei orice ataament fa de voi niv i fa de alii i s ducei o via solitar, tind prin aceasta rdcina suferinei. Cei care vor s triasc ntre ceilali oameni vor fi tulburai de acetia , aa cum un copac mare este copleit de gzduirea prea multor psri pe crengile sale. Oamenii obinuii nu pot scpa de diferitele feluri de suferine, aa cum un elefant btrn este neputincios i nu se poate elibera pe sine cnd se afl ntr-o mlatin adnc. Astfel este natura vieii solitare. Al patrulea aspect este perseverena. Aceasta nseamn: a te strdui cu sinceritate continuu (gon shjin ). Buddha a spus : Clugri! Dac suntei persevereni [ n practicarea Cii] , nu vei ntmpina nicio greutate [pentru a realiza Iluminarea]. Pentru aceasta trebuie s fii persevereni. Un fir de ap care curge mereu n acelai loc , n timp ajunge s sape n piatr. Dac, n schimb, slbii [n practica voastr spiritual], vei fi ca un om care nceteaz s mai loveasc piatr de piatr nainte de a se aprinde focul. Ce sfrit ai mai putea spera? Aceasta este natura perseverenei. Al cincilea aspect este gndul drept, pe care-l numim, deasemenea, pstrarea gndirii drepte (fumonen ) , cuvntul pstrare semnificnd nelegerea Dharmei. Buddha a spus: Clugri! Dac dorii s gsii un maestru adevrat care s v poat ndruma , va trebui s pstrai gndul drept, cci cei care procedeaz n acest fel nu vor fi prad iluziei. Prin urmare, pstrai totdeauna n cugetul vostru gndul drept, altfel vei pierde diferitele sale avantaje. Dimpotriv, dac l pstrai vei rmne neatini chiar dac vei fi asediai de cele cinci dorine, ca un rzboinic pe care armura sa l face invincibil. Al aselea aspect este practicarea samdhi (zenj ). Samdhi nseamn : a sllui n Adevr cu o stare de spirit plin de pace. Buddha a spus: Clugri! Intrai n samdhi stpnindu-v duhul, contientiznd naterea lumii i declinul ei [care urmeaz acesteia]. De aceea, n practica voastr , va trebui s rmnei la diferitele forme de samdhi. Dac acionai astfel, duhul vostru va rmne n starea de pace . Samdhi este digul care v apr de nvala apelor. De aceea, antrenndu-v pentru aceasta, va trebui s construii digul samdhi pentru a mpiedica s se risipeasc apa nelepciunii. Aceasta este natura lui Samdhi.
Al aptelea aspect este practica nelepciunii supreme (chiei ). Aceast nelepciune este produs de Iluminare , care rezult din practicarea Dharmei de ctre acela care i-a neles nvtura i a cugetat asupra ei. Buddha a spus: Clugri! Cnd suntei n posesia nelepciunii, v-ai eliberat de orice ataament fa de aviditate. n consecin, trebuie s fii ateni continuu s nu o pierdei, cci ea este Calea Iluminrii. Cei care nu acioneaz astfel nu sunt buddhiti, fie ei clugri sau laici. Cel care posed adevrata nelepciune este asemenea cu o nav puternic ce traverseaz oceanul vrstelor, al bolilor i al morii. nelepciunea este ca o lamp care risipete tenebrele iluziei, un remediu excelent care vindec bolile, o secure ascuit care taie arborele ignoranei. nelepciunea care se nate din nelegerea nvturii Dharma, din meditarea asupra ei i practicarea sa poate servi la creterea meritului [pe Cale]. Dac cineva are lumina nelepciunii, poate contempla Adevrul direct, cu proprii ochi . Aceasta este natura nelepciunii supreme. Al optulea aspect este abinerea de la discuii (fukeron), de la vorb fr rost. Aceasta nseamn : a depi discriminrile intelectuale i a sesiza adevrata natur a tuturor lucrurilor (immo ).Buddha a spus: Clugri! A discuta fr rost tulbur duhul. Chiar fiind clugri, dac vei aciona n acest fel vei fi incapabili de a atinge Iluminarea. De aceea trebuie s punei capt unor asemenea discuii i deci tulburrii care rezult din acestea. Numai cel care va proceda astfel poate avea experiena beatitudinii binecuvntate a Iluminrii. Aceasta este natura abinerii de la discuii. Iat deci [expuse] cele opt aspecte importante ale Iluminrii. Fiecare dintre ele le include i pe celelalte , fiecare dintre ele are opt aspecte diferite , ceea ce nseamn un total de asezeci i patru de aspecte. Dar, n realitate, aceste opt aspecte au un numr nesfrit de faete iar numrul de asezeci i patru nu este dect o convenie. Buddha Shkyamuni rosti aceste cuvinte, ultima sa nvtur i esena Mahynei, ctre miezul nopii, n 15 februarie . Apoi nu mai rosti niciun cuvnt, rmnnd tcut pn n momentul morii sale. [n concluzie], Buddha a spus: Clugri! Cutai Calea cu ardoare, cci orice lucru n aceast lume, fie el efemer sau nu, este supus degenerrii i pieirii. Clugri! Nu vorbii n acest moment, cci timpul trece i moartea mea se apropie. Acestea sunt ultimele mele cuvinte. Aceste ultime nvturi discipolii lui Buddha le-au studiat fr ncetare. Cei care nu le studiaz i nu le practic nu sunt discipoli ai lui Buddha cci aceste nvturi sunt receptaculul Ochiului Adevratului
Dharma, piscul suprem al Spiritului lui Tathgata . Dar n ciuda acestor sfaturi, sunt numeroi cei care le ignor n momentul de fa i foarte puini cei care sunt instruii. Primii, cei muli, se gsesc ntr-o atare situaie deoarece sunt rtcii de demoni i pentru faptul c le lipsesc meritele faptelor bune din trecutul lor. Altdat, pe timpul Legii Bune i al Legii imitate, toi discipolii lui Buddha studiau i practicau cele opt aspecte. n zilele noastre nici mcar un clugr din o mie nu le cunoate. Ct este de regretabil! ntr-adevr suntem n perioada buddhismului degenerat! Totui, adevratul Dharma al lui Tathgata nu a ncetat ,ns, s fie viu, continund s existe n lume. Prin urmare, nu neglijai, studiai-l! Chiar pe parcursul nenumratelor kalpas , este dificil s se intre n contact cu buddhismul. Este la fel de greu s te nati ca fiin uman. Noi, nu numai c suntem nscui fiine umane , dar avem norocul s fim nscui n continentul Jambudvpa , cel mai bun dintre cele trei continente . Aici, avem posibilitatea de a intra n contact cu Buddha , de a-i nelege nvtura , de a deveni clugri i de a atinge Iluminarea. Cei care vor muri nainte de venirea lui Tathgata nu vor avea ocazia s neleag sau s studieze cele opt aspecte. Dar noi, datorit bunelor noastre fapte din trecut , noi putem. Pe parcursul fiecreia dintre renaterile noastre succesive , va trebui s studiem cele opt aspecte , cci ele fac s creasc meritele noastre i conduc inevitabil la nelepciunea suprem a Iluminrii. n plus, dac le expunem tuturor fiinelor sensibile, noi nu vom fi diferii de Buddha Shkhyamuni. Scris la Eihei-ji, la 6 ianuarie n cel de al cincilea an Kench (1253) Traducere din limba francez : T. Ghiondea
DESPRE SACRIFICIU 35 (fragmente) F. SCHUON
Teoria sacrificiului este inseparabil de aceea a manifestrii nsi, n sensul ontologic sau cosmologic al termenului; deci este necesar, pentru a ncadra mai bine problema, s considerm nainte de orice aceast manifestare ca atare, adic n procesul de manifestare nsui. Putem s alegem, ca exemplu al acestui proces, una din modalitile sale particulare, cum ar fi manifestarea sunetului, care este primordial n ordinea percepiilor sensibile, i vom vedea atunci n ce mod aceasta definete simbolic, la fel ca orice alt modalitate, procesul de care e vorba; ntradevr, pentru a se putea extinde n durat, sunetul trebuie s treac printr-o serie de vibraii, sau, cu ali termeni, sunetul nu se poate manifesta dect prin intermediul unui fel de opriri sau goluri, care l prelungesc ntr-un fel; i vedem aprnd aici foarte exact legea compensaiei inerent oricrei manifestri. Atunci cnd se consider aceste opriri sau goluri ca sacrificii n raport cu manifestarea creia i constituie totui un element indispensabil, trebuie neles imediat n ce mod sacrificiul face parte integrant din manifestare, i ce rol este chemat s joace cnd l nelegem n sensul propriu al termenului, adic aplicnd ideea pe care o exprim n ordinea uman, individual sau social. Dar, pentru a reveni la exemplul sunetului, vom aduga c, dac am vrea s facem abstracie de acest vid a crui aplicaie n ordinea uman este sacrificiul, manifestarea ar trebui s se reduc la un fel de explozie instantanee care ar centraliza n ea nsi toat puterea sau, dac vrei, toat vitalitatea sunetului, putere care, n condiii normale, se afirm tocmai prin fora i durata sunetului. Cci sunetul manifestat n durat poate fi considerat, n raport cu sunetul instantaneu a crui posibilitate am presupus-o n mod provizoriu, ca refracia ntrerupt a acestui sunet; i la fel orice manifestare oricare ar fi, implic o astfel de refracie a unui prototip conceput n mod instantaneu. Nu se poate totui spune c o manifestare instantanee sau centralar fi sub toate raporturile o imposibilitate; ea e mai curnd o posibilitate relativ n cadrul imposibilitii sale, dac ne putem exprima astfel, cci ea se realizeaz n mod simbolic n interiorul manifestrii normale, i atunci ea mbrac un aspect fie benefic, fie malefic; dar aceast problem e prea complicat pentru a ne putea opri la ea mai mult, i ne vom mrgini s citm ca exemplu pe cel al cataclismului i pe cel al miracolului.
* Aplicnd aceast teorie manifestrii universale nsi, vom spune c mediul realizrii acesteia este Existena, i c vibraia sa este nlnuirea ciclic creia i sunt supuse toate modalitile manifestrii universale; dar s-ar putea de asemenea considera diferenierea inerent a Universului manifestat ca modul su vibratoriu de realizare. Principiul acestei manifestri este atunci Fiina care rmne n afara
35
Etudes Traditionnelles no.217, 1938 (trad. F. Mihescu)
Existenei; i, ntr-un mod analog, principiul sunetului sau al oricrei percepii sensibile rmne n afara mediului su de realizare sau de refracie, adic n afara timpului i spaiului. Am descris mai nainte vibraia ca implicnd opriri sau goluri care se succed ntr-un ritm continuu; trebuie totui s precizm c aceste opriri sau goluri nu sunt astfel dect n raport cu fazele pozitive ale vibraiei, la fel cum, n viaa unei fiine pmntene somnul nu este o oprire dect n raport cu starea de veghe, i la fel cum, ntr-un ciclu de existen individual, moartea nu este dect o oprire n raport cu viaa; nu exist, ntr-adevr, nici-o soluie de continuitate ntr-o vibraie, sau mai degrab soluia de continuitate care se observ nu este dect aparent i foarte relativ, cum o dovedete de altfel, perfecta omogenitate a ritmului. Acest lucru apare foarte vizibil atunci cnd se reprezint vibraia printr-o sinusoid, care poate fi considerat ca divizat n dou pri de axa sa orizontal: partea superioar i partea inferioar ar reprezenta atunci cele dou faze, pozitiv i negativ ale vibraiei. Faza pozitiv format, ntr-o percepie sensibil, prin momente perceptibile, s-ar putea defini, ntrun sens universal, ca afirmare simbolic a non-manifestatului principial, deci ca manifestare; faza negativ, constituit din ceea ce am numit opririle sau golurile, ar reprezenta recapitularea simbolic a strii de nemanifestare; ct despre linia care separ cele dou faze vibratoare am putea s-o considerm ca limita de inversare ntre non-manifestat i manifestat. Cnd se transpune aceast imagine n modalitatea cosmic, se ajunge la concepia a ceea ce hinduii numesc zilele i nopile lui Brahma, adic alternana ciclic din manifestarea universal, alternan care permite de altfel conceperea Creaiei. Numai din acest punct de vedere exist ntr-adevr soluie de continuitate, pentru c numai n aceast vibraie cosmic manifestarea este dizolvat efectiv sau mai degrab reintegrat n non-manifestat, dei, n sensul cel mai profund, trebuie s inem seama, chiar i aici, de un fel de continuitate. Dimpotriv, pe msur ce reflexele simbolice ale acestei vibraii universale devin relative, continuitatea fazelor vibratorii devine cu att mai manifest; n lumea sensibil sau corporal nu mai exist rupturi reale ntre aceste faze: astfel, starea de veghe i aceea de somn sunt totdeauna legate i unificate prin via care nu nceteaz, la fel cum, ntr-o ordine mai puin restrns, ciclurile individuale sau vieile aceleiai fiine sunt totdeauna legate de individualitatea acestei fiine.[...] Se poate spune aadar c omul, n msura n care particip prin libertatea sa individual la Libertatea divin, reprezint pentru fiina terestr n totalitate, fiin care comport toate domeniile naturii, locul central unde se realizeaz posibilitatea unei astfel de participri, relativ directe, la Libertatea sau Indeterminarea divine, i aceasta explic de altfel dreptul pe care l are omul asupra regnurilor naturii, drept care intr n vigoare mai ales n sacrificiu. Viaa voluntar a omului este, n consecin, o manifestare care nu se ordoneaz n mod spontan sau, ca s spunem altfel, n mod automat, cum e cazul pentru orice manifestare pasiv sau fizic; este dat omului s-i conformeze propria sa manifestare, deci viaa sa, dup Norma universal i divin; i aici intervine pentru el Tradiia, i mai ales acest element central ntr-un fel, pe care-l numim sacrificiu. Se poate considera Tradiia nsi ca un fel de sacrificiu n raport cu viaa strict profean n care nu intervine prin ea nsi nici-un element supraindividual; ntr-
adevr, orice ritual constituie o oprire a fluxului acestei viei, i este un fel de moarte n raport cu aceasta. Faptul e vizibil foarte clar n ritualul islamic: rugciunea repetat de cinci ori pe zi constituie ntr-adevr un sacrificiu din punctul de vedere terestru i mundan, pentru c rugciunea este un fel de moarte pentru aceast lume, tocmai pentru c face s intervin un element supraindividual care depete viaa i o contrazice ntr-un anumit sens. Astfel, am ajuns la sacrificiu n sensul propriu i imediat al termenului. * Ceea ce am spus despre manifestare i realizarea sa n mod vibrator ne permite s ntrevedem importana sacrificiului n nelegerea obinuit a cuvntului; acest sacrificiu privete manifestarea vieii pmnteti, cel puin ntr-un sens imediat, cci n-ar putea exclude semnificaiile superioare pe care le comport n mod necesar, i atunci e vorba, prin transpoziie simbolic, de manifestarea universal n totalitate, n care viaa terestr, fiind un microcosmos, este evident un simbol. Sacrificiul sngeros constituie deci un fel de reminiscen a Principiului transcendent care e dincolo de via i care e Cauza pozitiv i divin a acesteia, sau nc un fel de referire la Non-manifestat din care decurge ontologic orice manifestare. Viaa fiind un dar fcut de Cauza universal care e considerat creatoare, cei care beneficiaz de acest dar, pentru a-l spiritualiza referindu-se la calitatea sa simbolic, i pentru a-l face prin aceasta mai prosper i mai durabil, trebuie s dea Creatorului sau Donatorului o parte din darul lui, deci din via, ceea ce constituie atunci o afirmare spiritual identic cu aceea coninut n mrturisirea de credin islamic: Nu este divinitate, dac nu este Divinitatea (l ilaha ill Llh), sau, n aplicaia care e adecvat aici mai ales: Nu este via, dac nu este Viaa, n sensul transpus i absolut de care e susceptibil acest termen. Aceast afirmaie sau acest omagiu exprimat prin sacrificiu se regsete de altfel sub formele cele mai diverse, fie sngeroase, fie nesngeroase: astfel, vechii greci vrsau cteva picturi din vinul pe care-l beau; multe popoare, hinduii de exemplu, nu mnnc dect dup ce au dat o parte divinitilor, aa nct ei nu se hrnesc dect din resturi sacrificiale; i dac musulmanii i evreii vars tot sngele crnii pe care o consum, aceeai intenie joac aici rolul principal. Mai adugm nc un exemplu dintr-un ordin diferit: rzboinicii unor triburi din America de Nord sacrificau, n momentul unei iniieri rzboinice, un deget Marelui Spirit. Faptul c avem zece degete i c sacrificm unul, adic o zecime din ceea ce reprezint activitatea noastr, este foarte semnificativ, mai nti pentru c numrul zece este acela al unui ciclu mplinit sau integral realizat, i apoi din cauza analogiei care exist ntre sacrificiu i zeciuiala (zakkt) musulman, care este pomana ordonat de legislaia sacr. Se spune atunci c, pentru a conserva i a nmuli bunurile, este mpiedicat oprirea ciclului prosperitii sacrificnd a zecea parte, adic tocmai partea care ar constitui ncheierea i oprirea ciclului. Termenul zakkt are dublul sens de purificare i de cretere, termeni a cror strns legtur apare clar n exemplul tierii plantelor. Termenul zakkt vine etimologic din verbul zak, care nseamn a prospera sau a purifica sau, ntr-o alt concepie, a lua sau a plti contribuia sacr, sau nc a nmuli. Reamintim, n aceeai ordine de idei, expresia arab dn, care semnific nu numai Tradiie, n accepia cea mai curent, dar i Judecat i,
cu o vocalizare puin diferit care face ca termenul s se pronune dayn, datorie; i aici sensurile respective ale cuvntului se leag, Tradiia fiind considerat ca datoria omului fa de Donator (el Zahhb) sau de Creator (el Khliq); iar Ziua Judecii (vawmi ed-Dn) de care e vorba n Ftihah, ziua creia Allah i este Rege (mlik), nu este alta dect ziua pltirii datoriei individului ctre Cauza sa universal care e raiunea suficient a oricrei fiine individuale. Revenind la sacrificiul sngeros care se refer, dup cum s-a vzut, mai ales la via, nu exist evident nimic arbitrar n faptul c sngele este cel care se vars Principiului Creator sau Donator, pentru c sngele, dup cum se tie, este pe drept considerat ca vehiculul cel mai legat de via, ceea ce se vdete pe de o parte prin circulaia sa i pe de alta prin cldura sa; tot prin el elementele psihice intr n legtur cu modalitatea corporal, motiv pentru care, n anumite tradiii, consumarea sa e interzis. Exist, n sacrificiul nsui, ceva analog cu sngerarea; corpului pacientului i corespunde atunci colectivitatea uman care i d sngele, fie vrsnd pe acela al ctorva membri ai colectivitii, fie substituindu-le animale. Atingem aici o problem foarte important, aceea a diferenei ntre sacrificiul uman i sacrificiul animal; ntr-adevr, atunci cnd lum n considerare cele spuse mai sus n mod implicit, trebuie s conchidem c, pentru o colectivitate uman, fiine umane trebuie s plteasc zeciuiala. Aceasta e adevrat pentru o societate n care condiiile ciclice n-au necesitat nc o readaptare a sacrificiului sngeros, adic un transfer de la om la animal [...] Acest transfer este valabil din punct de vedere al tehnicii, dac putem spune astfel, sacrificiului, din moment ce animalele, fr s fac parte din specia uman, aparin totui ca i noi colectivitii vii a pmntului, i n mod deosebit la colectivitatea fiinelor cu snge cald; astfel sacrificiul face s participe animalul la viaa tradiional care, n orice epoc ciclic, este expresia unei realiti spirituale care privete i animalele. [...] remarcm de asemenea c animalul poate fi sacrificat i pentru c este o proprietate preioas a omului; i sacrificiul uman const i n jertfirea unei proprieti; ntr-adevr, sacrificiul cel mai preios l reprezint sacrificarea unei pri din cel ce sacrific. Trecerea de la sacrificiul uman la sacrificiul animal este marcat, n cele trei tradiii monoteiste, prin sacrificarea unui berbec substituit de Dumnezeu n locul fiului lui Avraam [...] * Atunci cnd se ia n considerare cuvntul evanghelic: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, nu nseamn nici S-l iubeti pe aproapele tu mai mult dect pe tine nsui, nici S nu te iubeti pe tine nsui, i dac inem seama c acest cuvnt a fost spus de Iisus, care n mod voluntar a realizat un sacrificiu uman suprem, vom nelege puina importan pe care o avea, acolo unde era instituit sacrificiul uman, orice consideraie legat de buna stare fizic sau psihic a celui jertfit; important era numai interesul spiritual, cu tot ce nseamn desigur pe deasupra ca interes individual. Sacrificiul lui Hristos este de altfel cel care ngduie catolicilor s omoare animale fr s le sacrifice, Hristos coninnd prin divinitatea sa orice manifestare, aa c pentru catolici sacrificiul unui animal ar fi un pleonasm; ei sunt acoperii sau protejai de sacrificiul lui Hristos, care sintetizeaz n El nsui totalitatea fiinelor. (Dealtfel, absena sacrificiului sngeros n cretinism este
compensat, n afara sacrificiului cristic perpetuat n Euharistie, de celibatul clugrilor i al preoilor, care este evident un sacrificiu de via, i de asemenea de sacrificiul sngeros al martirilor.) Nu acelai e cazul protestanilor i al necredincioilor care n-au nici-un drept s ia viaa, din moment ce omul nu e capabil s-o dea, i care-i atrag astfel, cnd omoar fr sacrificiu, un fel de rzbunare din partea animalelor, fr s uitm pedeapsa divin fa de care carnagiul din abatoarele profane este un fel de furt i de batjocur. De aici fr ndoial contiina vag i instinctiv a acestor consecine carei face pe unii s adere la vegetarianism ca i cum ar fi o religie. n privina popoarelor care triesc din vntoare, nu se poate spune c ele omoar n felul unui profan din lumea modern; nu exist fr ndoial nici-o populaie, n afara celor moderne, lipsit de orice legtur tradiional, unde omul este legat prin rnduieli rituale, care fie se extind peste toate, fie se restrng n unele cazuri printr-un fel de compensaie tradiional, cum e cazul catolicilor care pot ucide animalele fr ritual. Este probabil, desigur, c anumite populaii omit, datorit unei degenerescene, ritualuri pe care le respectau nainte; la fel, orice act din via, i mai ales vntoarea, baza existenei lor materiale, este sacralizat; de exemplu, vntorii Piei Roii, cnd doborau un bizon, fumau n faa lui calumetul, pipa pcii, i suflau fumul spre nrile animalului ucis, ca s se mpace cu ceea ce s-ar putea numi geniul speciei. Spuneam mai nainte c sacrificiul uman risc s devieze, n unele cazuri, ceea ce se poate ntmpla de altfel cu orice simbol, trecnd de la calitativ la cantitativ sau de la rit la superstiie; acesta pare s fi fost cazul aztecilor i a altor populaii mai mult sau mai puin degenerate. Acolo unde spiritualitatea se ntunec, un sacrificiu sau o rugciune nu se mai ndreapt spre Divinitate sau la unul din aspectele sale, ci spre o entitate psihic creat i ntreinut de adoraia colectiv, care e psihic de asemeni... Atunci cnd influenele divine s-au retras dintr-o form tradiional i subzist doar entitatea psihic, ea devine n mod fatal un vampir psihic i slujete de sla sau de instrument influenelor tenebroase; din acest motiv, Muhammad a rsturnat idolii de la Mecqa, deoarece deveniser pivoi condensatori pentru astfel de influene... Se ntmpl cu sacrificiul ca i cu orice cult: el poate s degenereze n ceva analog cu idolatria i devine atunci orgiastic i nu mai servete dect s ntrein o entitate psihic monstruoas, creat de emanaiile psihice ale adoratorilor si i nsetat de sngele care e suportul su vital. [...] * Rzboiul feudal comport, de asemenea, un aspect de sacrificiu, nu n msura n care reprezint o manifestare general a condiiilor defavorabile ale epocii noastre ciclice, ci mai degrab n msura n care are o semnificaie pozitiv i reprezint n acest caz un fel de lege, un modus vivendi sau o disciplin pentru o anumit umanitate. S-ar putea vorbi, n aceast ordine de idei, de un alt mod de sacrificiu cu caracter rzboinic, de seppuku, cunoscut n Occident ca harakiri, sinuciderea ritual a shintoitilor; dar, prin faptul c harakiri constituie un rit innd de o perspectiv tradiional care, prin definiie, este un fel de sistem nchis i omogen, ale crui elemente nu sunt asimilabile cu alte forme tradiionale, acest ritual nu cade n nici-un fel sub legea sinuciderii vulgare i nerituale. Un caracter destul de diferit avea sacrificiul regilor, o form de sinucidere ritual practicat alt dat n anumite regiuni
ale Indiei, ca i n alte pri: suveranul, dup ce domnise un numr de ani, trebuia s se supun unui supliciu mortal la care asista succesorul su i adunarea poporului. De altfel, codul sacru al hinduilor, Mnava-Dharma-Shstra, conine mai multe dispoziii care aparin aceleai categorii de fapte ieite din ideea de sacrificiu, care pot oca imaginaia individualist a modernilor. [...] * Exist, n afara sacrificiului propriu-zis, i un alt mod de realizare a aceleiai idei, mod care privete nu colectivitatea ci doar individul, cel puin imediat: n aceast ordine trebuie integrate practicile ascetice, ncepnd de la simpla abinere pn la maceraiile metodice sau violente pe care le practic unii ascei. n aceast ordine de idei, totui, sacrificiul nu are aceeai valoare riguros definit pe care o avea n ordinea ritualic; aici, el este, nainte de toate, un suport speculativ pentru acel care-l practic, i calitatea sau forma sa nu are valoare dect n acest sens, aa nct ar fi greit s atribui acestui fel de practic ascetic o valoare absolut pe care numai rodul spiritual obinut prin aceast practic i-o poate da. Altfel spus, sacrificiul ascetic nu are valoare dect n msura n care sugereaz, prin simbolismul su trit i datorit virtuii sale transformatoare care-l asimileaz simbolic cu focul, adevruri transcendente, n msura n care te ajut s iei contact cu realitile superioare sau cu strile superioare ale fiinei; acest lucru e singur important aici, oricare ar fi calea care te duce acolo, i toate practicile posibile, orict de indispensabile ar fi pentru un individ sau altul, sunt puin nsemnate n faa Cunoaterii. A da unei abineri disciplinare, ca postul, tcerea, singurtatea sau castitatea, care sunt evident sacrificii, o valoare absolut, revine la un fel de superstiie a faptei, care se realizeaz uor atunci cnd ajungi s substitui morala, cel puin n practic, Ideii. Se uit atunci posibilitile speculative inerente simbolismului bucurrii, care poate, fr ndoial, s fie nlocuit prin cel al suferinei, dar care numai n parte l poate compensa pe acela, aa nct doar echilibrul celor dou simbolisme opuse constituie Calea. [...] n rezumat, sacrificiul nu se impune omului ntr-un mod exclusiv, adic fr s lase loc unei atitudini diferite, aa cum ar vrea cei care i atribuie o valoare absolut pe care doar scopul suprem o poate avea; i aceasta pentru c noi nu suntem toi n toate privinele legai de manifestare; i se poate spune c, cu ct suntem mai puin, cu att sacrificiul ne privete mai puin, nici-o contingen a manifestatului neputnd atunci s ating starea noastr contemplativ. Pe de alt parte, sacrificiul nu se realizeaz n mod necesar n perfect simultaneitate pe toate planurile realitii noastre, i astfel, sacrificiul suprem care e srcia spiritual(el-faqr) este independent, n principiu, de atitudini analoge realizate pe un plan inferior sau mai exterior. Dar ne-am putea exprima i altfel, n sens invers ntr-un fel, n raport cu exprimarea precedent, spunnd c sacrificiul se impune n msura n care este de ordin mai nalt, pentru c se identific n cele din urm cu realizarea, nefiind dect aspectul negativ al ei; dar atunci, nu mai e vorba de sacrificiu n sensul obinuit, adic n sensul unei privri separate de scopul su. ntr-adevr, srcia spiritual este un aspect inseparabil al plenitudinii spirituale care e o participare direct la plenitudinea divin; i dac ne situm n perspectiva acestei Plenitudini, prin virtutea unui har iniiatic, vom nelege sensul acestui cuvnt: Nu eu am prsit lumea, ci ea m-a prsit.
Claudio Mutti DESPRE VELTRO
n acelai an n care vedea lumina Federico di Svevia , un misterios constructor de catedrale afiliat la corporaia Magistri Comacini , figura pe Baptisteriul din Parma profilul unui cine ogar. i, ntr-adevr, cu imaginea unui Veltro se ncheie succesiunea zoomorf de aptezeci i nou de figuri care nconjoar edificiul i care ne nfieaz , printre diferite animale fantastice , i pe cele trei cu care se ntlnete Aligheri : pantera, leul i lupoaica. Dup cum se tie, Dante se rtcete n selva oscura un secol mai trziu ; dar, fie animalele care-i taie calea, fie Veltro anunat de Virgiliu sunt deja prezente pe Baptisteriul din Parma. Dar despre legtura dintre opera lui Antelami i doctrina Sfntului Imperiu ne-am ocupat n alt parte.Aici vrem s amintim cum n ambiana ghibelin a teritoriului cuprins ntre Parma i Reggio antroponimul Veltro este atestat nc din 1246 : l-a purtat ( i l-a transmis la unul din fii si) seniorul liber din Castello i din inutul Vallisnera pn n zilele noastre . Pe de alt parte, figura lui Veltro apare n stema familiei , descris astfel: De aur, cu earf roie purtat de un Veltro alergnd de argint, cu zgard de aur, avnd n vrf o stea roie. Nu e cazul s se insiste n continuare asupra legturii lui Veltro cu ideea Imperiului i a ghibelinismului . Dac va fi vreodat, ne putem ntreba pe ce baze se sprijin aceast legtur. Arroux, care-l identific pe Veltro cu Can Grande dela Scala, explic faptul c numele Can se preteaz la o dubl aluzie , n sensul unui cine de vntoare duman al lupoaicei romane, i n sensul de Khan, conductor al Ttarilor. Este vorba n fond de acel Khan care , nscut n extrema opus a Eurasiei, a reuit istoric s o unifice aproape n ntregime ntr-un unic gigantic Imperiu, fiind n acelai timp cunoscut ca suprem Autoritate spiritual de vrfurile esoterismului taoist , budist, islamic i cretin nestorian. n alt parte, Arroux scrie: Aceti Ttari (dup Yvon de Narbon) i considerau pe monarhii lor ca pe zei, princeps suorum tribuum deos vocantes(..) Dup el, aceti Ttari ,de care se interesa att de mult, aleseser ca ef pe unul din ai lor care a fost nlat pe un scut acoperit cu o bucat de postav, o bucat de FELTRO (fetru) , numindu-l Kan, sau Cane , care n limba lor nseamn mprat () Nu trebuie deci s ne mirm prea mult de numele bizar de Dulu sau de Cine dat celor Della Scala care stpneau Lombardia i pe care ghibelinii i recunoteau ca efii lor. Numele de Veltro nu e dect un sinonim . Relund interpretarea lui Arroux, Gunon adaug c: n diferite limbi, rdcina can nseamn putere, care se leag n aceeai ordine de idei ; n plus Gunon noteaz c termenul turco-ttar Khan e echivalent cu cel latin de Dux aplicat lui Veltro de Dante: un cinquecento diece e cinque, messo di Dio, ancider la fuia con quel gigante che con lei delinque. (Purg.XXXIII, 43-45) (un cinci sute zece i cinci, trimis al lui Dumnezeu, pe tlhroaic va ucide-o, cu-acel uria ce cu ea face pcate. Trad. Al.Marcu) .Transformat n Cane i apoi n Veltro,
titlul de Khan a fost deci transferat att asupra figurii arhetipale a monarhului universal ct i asupra unor personaje istorice ghibeline. n afar de Can Grande della Scala , care n acest sens este cel mai citat, i alte personaliti au fost identificate cu Veltro dantesc, prin apropierea lor mai mare sau mai mic de caracteristicile eseniale ale arhetipului. Ne limitm s menionm trei: Henric VII de Luxemburg, Ludovic de Bavaria i Uguccione din Faggiola. Henric al VII , lalto Arrigo, este reprezentat n Paradisul dantesc n termeni de perfect coinciden cu arhetipul imperial , aa cum a fost magistral pus n eviden de Vasile Lovinescu .n mijlocul conventului miliiei sfinte , deci n a treia incint, e tronul lui alto Arrigo suprapus pe Motorul Imobil , deci n stare de identitate cu el. Henric VII , n staiune de identitate , reprezentnd direct n univers Motorul Imobil , prin urmare centrul imanent al lumii i prin translaie descendent de-a lungul Axei polare , centru i al unei tagme de clugri cavaleri. Poate fi el, deci, numai exponentul puterii regale? Ct era de efectiv Henric VII , nu are importan . Important e c funcia de mprat roman pentru anumite conventuri din Evul Mediu , reprezenta ambele puteri prin continuitate cu funciunea Cezarului roman care era n acelai timp Pontif Suprem i Imperator . Ct despre Ludovic de Bavaria , atunci cnd a fost ales prea om valoros i drept lui Giovanni Villani i trebuia s-i par i mai important celui care fusese exilat din patrie ateptnd cu dorin i nelinite nouti i evenimente care s aduc victoria partidei sale nfrnte. Exilat din patrie, Dante a murit la apte ani dup ce Ludovic devenise rege al Germaniei, n 1314, renscnd acele sperane de restauraie imperial pe care partea nfrnt a ghibelinilor a continuat s-o nutreasc. ntr-adevr, aa cum scrie cronicarul guelf , n anii de la Hristos 1326 , din luna ianuarie , cu ocazia venirii la Florena a ducelui de Calavra, ghibelinii i tiranii din Toscana i din Lombardia i-au trimis pe ambasadorii lor n Alemania ca s-l ndemne pe Ludovic duce de Bavaria ales rege de Romani , s reziste i s contraatace forele numitului duce i ale oamenilor Bisericii, care erau n Lombardia. La 31 mai 1327, Ludovic i-a luat Coroana de Fier, aa nct pe dat i n acelai timp , s-a micat toat Italia la aceast veste; i Romanii s-au ridicat i-au instigat ntreg poporul (.) i i-au trimis ambasadorii la Vignone n Proenza la Papa Giovanni, rugndu-l s vin mpreun la Roma (.) ; c dac nu va face aa , ei vor recurge la regele Romanilor Ludovic de Bavaria ; i deasemenea i-au trimis ambasadori s-l cheme pe Lodovico numit Bavarezul. n anul urmtor Ludovic de Bavaria a fost ncoronat mprat; dar nu de ctre Pap ci de poporul roman , pentru c mbriase doctrina lui Marsilio din Padova. Uguccione din Fagiola (1250 circa- 1319) a fost un celebru ef ghibelin din Toscana, cruia Dante i trimisese Infernul n 1307. Dup ce a ocupat de cinci ori sarcina de podest, de la 1309 la 1310 a fost senior de Arezzo, podest i cpitan de oti n alte orae, vicar al lui Henric al VII la Genova i n sfrit senior la Pisa n 1313; la Pisa i apoi la Lucca a exercitat o putere absolut. n 1313 i-a nfrnt pe guelfi la Montecatini, dar n 1316 o rscoal l-a constrns la exil, aa nct i-a petrecut ultimii ani la Can Grande della Scala. Identificarea dantescului Veltro cu Uguccione a fost susinut de Carlo Troya ntr-un studiu despre Veltro-ul alegoric al
lui Dante , publicat n 1825 la Florena pe lng Giuseppe Molini, sub semnul lui Dante. Ignorat total de istoriile literare de liceu, Carlo Troyaa desfurat totui un rol de un cert relief n cultura italian n secolul trecut, motiv pentru care am trasat un profil al vieii i operei sale. Traducere: Florin Mihescu
Drago Minc Sfritul unei lumi
ntr-unul din eseurile sale reunite n volumul Droguri i extaze, Ernst Jnger dezvolt teoria semnelor sfritului epocii clasice europene, la ntretierea sec.XIX i sec.XX. Un scrnet din ce n ce mai puternic putea fi perceput nc de la premiera operei lui Beaumarchais Nunta lui Figaro, opera wagnerian semnalnd intrarea n linie dreapt a sfierii istoriei, apariia prpastiei al crei mal opus va fi devenit epoca modern contemporan. Tot ce mai subzista n acel moment din Tradiie a fost supus atacurilor subversive, subminat, denaturat, drmat. Toate civilizaiile care mai pstrau o urm de autenticitate primordial au fost dinamitate i discreditate. Prinul Salina chiar spune la un moment dat: Vremea leior i a gheparzilor a apus, vine vremea acalilor i a hienelor; i ce este tragic este c toi trebuie s convieuiasc la un loc, nainte de a se retrage nainte de rsritul soarelui, mpreun cu ogarul su, spre o vntoare la marginea timpului i inutului su. ntr-un alt loc, dar n acelai timp, n ara Soarelui Rsare, se desfura o alt dram. Un scurt excurs istoric este lmuritor. n anul 1598, murea Toyotomi Hideioshi, ranul ajuns stpnul de necontestat al Japoniei, n urma unei cariere la umbra lui Oda Nobunaga, crudul samurai care a curat societatea japonez n descompunere sub shogunatul Ashikaga. Nobunaga a nvins, rnd pe rnd, toi daimyo care emiteau pretenii la funcia de shogun, fr a-i dori aceast funcie pentru el nsui, rang pe care l considera sub demnitatea lui. Nobunaga a sfrit asasinat de generalii si, iar Hideioshi i-a urmat la conducere, l-a rzbunat i i-a continuat politica, fr a putea deveni shogun, din cauza originii sale umile, nefiind samurai. La moartea sa guvernarea a fost asigurat, conform testamentului lui Hideioshi, de o regen alctuit din cinci daimyo, regen care trebuia s asigure interimatul pn la majoratul fiului su. ns, Yeiasu Tokugawa, cel mai puternic dintre generali, care ateptase acest moment timp de 40 de ani, fiind aliatul cel mai fidel al lui Nobunaga i al lui Hideioshi, a nclcat acest pact, i n urma btliei de la Sekigahara din 1603, ia nvins colegii de regen i a devenit shogun. El nu a rmas mult timp n aceast funcie, pe care i-a cedat-o unuia din fiii si, fiu care, n urma unui test asemntor celui la care sunt supui fiii craiului din Harap Alb, i-a dovedit tatlui su c este demn de planul su: acela de a construi o ar. Yeiasu a mai trit zece ani, murind n urma unei rni de sgeat, cptat cu ceva timp nainte (?).
Aceasta este, pe scurt, istoria nceputului shogunatului Tokugawa, cel mai lung i mai prosper din istoria Japoniei. Guvernarea s-a caracterizat printr-o nchidere ermetic fa de strintate, i mai ales fa de cretini, reprezentai n special de ordinele monahice ale iezuiilor i franciscanilor, precum i de negustorii portughezi, spanioli, englezi i olandezi, care nu aveau voie s activeze dect n portul Yokohama. n interior s-a produs o stratificare strict pe criteriu de caste, casta samurailor fiind ns supus unui control foarte strict, n scopul evitrii unor noi rzboaie civile ca acelea care zguduiser Japonia ultimilor 500 de ani. Daimyo erau obligai s locuiasc la curtea shogunului 6 luni pe an, iar n celelalte 6 luni erau prizoniere familiile acestora, domeniile i schimbau stpnii n mod regulat, samuraii nu mai aveau voie s se dueleze etc. Pe scurt, castei samurailor i s-au smuls dinii pe altarul meninerii linitii n Imperiul Soarelui. Lucrurile s-au desfurat n acest mod timp de 250 de ani, pn cnd gaijin-i s-au ntors sub aspectul vaselor americane i au forat deschiderea Japoniei. Modernitatea agresiv i mercantil a avut ctig de cauz, pieele nipone s-au deschis comerului occidental, dar acest lucru a produs o dram n societatea japonez: era pentru prima dat cnd teritoriul sacru nihon era cotropit de strini, i mai umilitor, fr lupt. Acum se vedea consecina deprofesionalizrii samurailor, shogunatul neputnd opune o armat eficace. n acest context, daimyo din zonele occidentale, care nu fuseser nvinse n lupt de Yeiasu, ci prin izolare economic, susinui de samuraii de rang mic, i profitnd de o renatere a cultului shinto (ca reacie la cretinism), au cerut mpratului s revin la rolul pe care l deinuse anterior instaurrii shogunatului (sec.XI), adic de participare activ n viaa societii. n lupta care a urmat ntre susintorii imperiali i shogunat (shogunul nu putea s aib vreo atitudine independent fa de mprat), primii au avut ctig de cauz. Shogunul s-a retras. Au urmat reformele imperiale, impuse de guvernul pro-imperial, alctuit dup aspectul celor occidentale, dintre care din punctul de vedere al studiului de fa cea cu urmrile cele mai fatidice au fost desfiinarea castelor i dezarmarea samurailor, practic despuierea lor de toate atributele specifice. Noua Japonie se pregtea de confruntarea cu occidentul modern prin copierea acestuia. Noua armat japonez era alctuit din rani, eta, negustori, ronini (samurai neaflai n slujba unui daimyo), samurai de rang mic. n acest moment apare personajul principal al acestui studiu. Saigo Takamori, un samurai de mod veche din Satsuma, s-a implicat n revolta contra shogunului Tokugawa ca reacie la decderea clasei samurailor. Iniial a fcut parte din anturajul noului mprat minor, Mutsuhito- Meiji, ca sftuitor i nvtor, sprijinind decisiv revoluia care a dus la abolirea shogunatului. Ulterior, cursul evenimentelor l-au fcut s devin circumspect vis-a-vis de corectitudinea direciei imprimate de guvernul imperial. Abolirea statutului samurailor, tehnologizarea nenatural a economiei nipone, importul agresiv de cultur occidental modern inclusiv n educaie (introducerea teoriei evoluioniste este doar un tragic exemplu) nu au fost de natur s-l mulumeasc pe Takamori, care i-a expus credina n faa Marelui Consiliu, n prezena mpratului. Acesta, influenat de noii guvernani, nu i-a acordat sprijinul invocat n meninerea unui statu-quo tradiional. Takamori s-a retras din acest consiliu plecnd totodat din capital, refugiindu-se n teritoriile sale. Mrturiile ni-l arat ca fiind un nobil trind la grania dintre dou lumi, nesimindu-se acas n nici-una dintre ele. Cea veche i pierduse vlaga, avnd nevoie de o
readaptare, cea nou nega nsi rdcinile tradiionale nipone. Ultimul shogun Tokugawa ar fi putut fi acel restaurator necesar, fiind posesorul unor caliti deosebite n acest sens, dar motenirea unui sistem anchilozat i viciat cerea timp, timp care nu mai putea atepta. n ciuda prestigiului de care s-a bucurat pn la sfrsitul vieii, Yoshinobu Tokugawa (Keiki) nu a mai gsit n administraie oamenii cu care s poat duce restaurarea la bun sfrit. Strmoii si reuiser s toceasc abilitile samurailor, obligndu-i la inactivitate prin spolierea lor de prerogative i atribute. Saigo Takamori, retras n munii domeniului su a cumpnit starea existent a lumii nipone, decderea tradiiei i posibilitile de redresare. Rezultatul a fost funest; toate semnele artau c nu mai era posibil o redresare. Contient c era imposibil o revolt contra mpratului (nici gndul la aa ceva nu putea fi conceptibil), a luat hotrrea de a rezista pasiv, nemaiparticipnd la actul de guvernare. Marele Consiliu l-a declarat trdtor i a fcut pregtiri de lupt contra lui. n jurul lui Takamori s-au adunat toi samuraii care i mprteau credina i dorina de a nu face parte din noua lume. Luptele cu noua armat modernizat japonez, instruit de occidentali, narmat cu arme de foc, tunuri i mitraliere (reamintim c armele de foc fuseser introduse n Japonia de ctre iezuii nc din sec. XVI, dar nu fuseser folosite de samurai, i din dispre fa de o asemenea arm, i ca urmare a edictelor draconice de interzicere emise de Nobunaga, Hideioshi i Tokugawa) folosite de noii soldai provenii din rndul altor caste dect cea a samurailor, au durat patru ani. Ultima btlie a fost tragic: dup ce i-au ndeplinit ritualurile de purificare, costumai conform tradiiei cu armuri, steagul fiecrui clan, arc i semnificanta katana, ultimii samurai japonezi, n frunte cu Saigo Takamori, s-au avntat n ultima lor cavalcad ctre tunurile guvernamentale, murind cu toii, fie ucii de gloane i obuze, fie, cei rnii, fcndui sepuku cu ultimile fore. Murise o lume; sacrificiul ultimilor samurai l-a impresionat pe mprat, care n urma acestui episod, a prevzut n noua constituie redefinirea castelor i prezena shizo-ku ( descendenii samurailor). Rarii supravieuitori ai sacrificiului lui Takamori s-au ocultat o vreme, aprnd cnd condiiile nu au mai fost att de vitrege. Ei au reprezentat germenii noii lumi ai rzboinicilor japonezi, un Sokaku Takeda sau Morihei Ueshiba, care cu katana n spinare, mbrcai n hakama i cu capul descoperit, au colindat la nceput de sec.XX Japonia, oferind nvtura tainic a vechilor samurai, pn la marele mcel cruia i-a czut victim Japonia n 1945, Japonie condus tocmai de aceeia care l-au martirizat pe Saigo Takamori. O lume la crepuscul i doi reprezentani ai si retrgndu-se, fiecare n felul lui, odat cu aceast lume; prinul Salina, discret, din lumea sa n descompunere lent, cu miros de flori de toamn i gust de Marsala, fidel principilor i regilor si incapabili s mai regenteze aceast lume; Takamori, dramatic, jignit de schimbarea violent a lumii sale. O lume crepuscular pe alocuri strpuns de fulguraii, precum un cer dintr-o noapte de toamn...
Florin Mihescu
DE LA ENERGIILE INCREATE LA ENERGIA ATOMIC Problema capital a lumii contemporane ni se pare impasul n care a intrat cunoaterea , tiina i sora ei filosofia ajungnd la limitele nelegerii lumii fizice , ceea ce este dincolo depind evident capacitatea de explicare raional a omului. Trecerea peste aceste limite, transcendena (n sensuri multiple) este pe de alt parte de domeniul doctrinelor metafizice care stau n centrul marilor religii. Se pune atunci ntrebarea dac mai exist n lumea noastr o posibilitate de racordare a tiinei i religiei , dup acel mare crah din perioada Renaterii care a dus la dezagregarea unitii lumii n contiina uman. Pentru a ncerca s urmrim aceast problem (fr s sperm desigur ntr-o rezolvare , ci poate doar ntr-o mai bun definire) am ales o realitate care le este comun religiei i tiinei, ncercnd s-o privim din aceast dubl perspectiv . i aceast realitate este energia , chiar dac termenul are semnificaii multiple ntr-un domeniu sau altul. Nu ncercm s propunem aici o soluie la aceast problem (poate nici nu exist), ci numai s artm un punct de vedere din care contradiciile actuale dintre religie i tiin s-ar putea transforma n complementariti, ceea ce ar constitui totui o ans de echilibrare teoretic a lucrurilor, dac nu de unificare a lor. Pentru a nu se crea confuzii, atragem nc de la nceput atenia c termeni ca energie, vibraie , rezonan, etc. nu au nimic comun cu termeni asemntori vehiculai de micri ocultiste, pseudospirituale sau neoscientiste (ca New Age, de exemplu) , fiind realiti fizice care pot fi luate ca suporturi simbolice pentru a nelege mai bine unele realiti spirituale. Cel mai mare mister al Creaiei este creaia nsi i legtura ei cu Dumnezeu Creatorul. Cum se poate ca Dumnezeu s creeze o lume relativ? Logic, acest mister nu poate fi neles. Cci dac este lips de comun msur , deci discontinuitate ntre Dumnezeu i Creaie, atunci Dumnezeu nu se poate manifesta dect emanaionist, ceea ce ar duce la pierdere de substan i la panteism; iar dac este continuitate, aceasta presupune o relaie de la cauz la efect, ceea ce ar duce la concluzia c Dumnezeu e de aceeai natur cu creaia. Metafizic, misterul poate fi ns neles cci Dumnezeu ca Atotposibilitate se manifest interior prin creaie pentru c altfel s-ar limita pe El nsui. Creaia este deci posibilitatea divin de a se manifesta n Sine, definindu-se astfel catafatic printr-o maxim kenoz.Teologic, misterul Creaiei este exprimat n formula dogmatic a creaiei din nimic (ex nihilo) . Este o exprimare apofatic, paradoxal care spune c nu este nimic n afar de Dumnezeu i El nu are nevoie de nimic ca s creeze lumea, existen ca posibilitate n El nsui din venicie i doar exteriorizat la un moment dat, moment dealtfel atemporal. Simbolic, acelai mister este exprimat prin lipsa de comun msur ntre infinit i orice numr care este inclus n infinit , acesta nefiind un numr, sau prin
exprimarea c orice cuvnt, ca simbol al manifestrii exist n tcerea originar, simbol al atotposibilitii divine. Energiile increate Manifestarea lui Dumnezeu prin creaie a nceput s fie mai bine neleas n Patristica Ortodox odat cu Dionisie Areopagitul , apoi cu Maxim Mrturisitorul i mai ales cu Grigore Palama care a stabilit limpede distincia ntre esen (ousia) sau natura sau fiina Dumnezeirii, ntre Treimea ipostatic personal i ntre energiile increate i lucrarea lor creatoare (energia). Lide principale du palamisme est quil existe , outre lessence transcendante , une manifestation multiforme de Dieu dans le monde , son rayonnement par les nergies incres (Bulgakov.22) , sau Tout ce qui existe hors de Dieu ne peut exister que par sa volont ou nergie () Il ny a pas de nature (essence) sans nergie ou mouvement (Maxim Mrturisitorul. Ambigua), sau Les deux natures du Christ presupposent deux nergies ou deux volonts (Maxim Mrturisitorul) , sau Dieu se manifeste dans tous les tres par ses forces (dynameis) se multipliant sans quitter son unit (Lossky. Vision de Dieu). Nu exist aadar creaie fr exteriorizarea unei energii divine care impune creaiei dinamismul micrii care este vibraia. Actul pur al lui Dumnezeu se imprim creaiei prin energiile sale care-l transform n act dinamic creator, micare ritmic, deci vibraie.Desigur, termenii ca: micare, dinamism, energie, vibraie, etc. trebuie nelei aa cum am spus simbolic prin extinderea acestor termeni din lumea fizic n lumea spiritual care altfel, strict raional, n-ar putea fi neleas. Simbolurile sunt implicite n lumea noastr care fiind o reflectare a lumii spirituale este plin de sens analogic i de corespondene. De acest simbolism al termenilor i al expresiilor trebuie inut seama n tot ce privete originile (lucrrile) creaiei aa cum sunt povestite n Biblie i n toate textele sacre. Simbolul nu nseamn ns identificare ci doar analogie, aici pe vertical. Ce sunt aceste energii increate i cum se manifest ele n lumea creat o spune indirect (prin simbol) Moise n cartea Facerii (1.3): i a zis Dumnezeu: s fie lumin (fiat lux) . Creaia ncepe prin duhul lui Dumnezeu care se purta pe deasupra apelor , energiile divine n aspectul lor distinct i indistinct, haotic. Ea ncepe aadar, sonor i luminos , prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin apariia Luminii, care sunt cele dou forme de energie. Duhul propag micarea care se propag ritmic, deci vibratoriu. De aici afirmaia preluat nu numai de teologi i filozofi, ci i de oamenii de tiin, c universul este vibratoriu. Aceleai energii apar i n Creaia lumii dup Ioan Evanghelistul : ntru nceput era Cuvntul , i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul ntru El era Viaa i Viaa era Lumina oamenilor (In.1.1-4). Iat Cuvntul i Lumina care se transform n Via prin miracolul energiilor divine , care se transform n dinamismul creaiei. Viaa nsi este deci energie dinamic vibratorie pe toate nivelurile ei, vzute i nevzute.
2.Energiile create : lumile angelice Prima exteriorizare a energiilor increate n energii create a dus la formarea cerurilor, adic a lumilor angelice, ordonate n nou ierarhii aa cum au fost ntrevzute de Dionisie Areopagitul. Acest ierarhii sunt n fond niveluri de energie spiritual , iar ngerii sunt entiti ipostatice vibratorii, incorporale care comunic ntre ei i diferitele ierarhii printr-un fel de rezonan care formeaz mpreun un imens Vortex (Sferic) Universal . Ei reprezint n acelai timp prima expresie n existena cosmosului nevzut a atributelor , deci a numelor divine , arhetipuri exemplare pentru lumea uman (asemnate uneori cu Ideile platoniciene). Acestor nume le corespund , n multe tradiii, numere care sunt nc o expresie a naturii lor vibratorii , a ritmurilor universale (Mundum regunt numeri). ngerii sunt simbolizai de multe ori prin raze de lumin, deci ca energie vibratoare luminoas, ca tot attea reflexe ale luminii divine prin intermediul energiilor increate . Ei sunt numii de aceea lumini secunde. Fiecare raz a Fiinei, ieind din unitatea sa total fr s nceteze s rmn n ea , d natere unei fiine unice , singulare. Existena ngerului este o astfel de raz ieit din soarele unic. Fiecare coexist cu celelalte raze de care este inseparabil i care constituie mpreun corul, ansamblul deplin al cerului intelectual (Bulgakov.Scara lui Iacob. p.76). ngerii sunt inteligene suprasensibile , radiaii ale Logosului, spune acelai teolog. Aceste radiaii se manifest ns mai degrab fulgurant, ca tot attea scntei divine , ca tot attea clipe nirate pe o raz, simboliznd venicia (sau mai degrab perpetuitatea). Sunt numeroase texte n Biblie care atest caracterul luminos al ngerilor ncepnd cu Metatron ngerul feei care este nger de lumin. Acest nger a fost iniial Lucifer, purttorul luminii , devenind dup cdere nger al ntunericului. Iisus spune relundu-l pe Isaia, Am vzut pe Satana cznd din cer ca un fulger, Este lumina fulgurant n cdere . Iar dup cderea omului din rai, poarta este pzit de un Heruvim (sau doi) cu sabia de foc. De remarcat c n relaie cu cderea, lumina se transform n foc arztor , substana ignific a infernului. Numeroasele apariii ale ngerilor n lumea oamenilor (angelofanii) au un aspect luminos manifestndu-se ca viziuni.Acelai simbol luminos este reprezentat de mulimea ochilor care acoper figura heruvimilor (polyomata) .n unele figuri ngerii sunt simbolizai prin roi de foc deci prin vortexuri vibratorii. Dar nu numai prin vibraii luminoase sunt simbolizai ngerii, ci i prin vibraii sonore, inaudibile dar fcndu-se auzite n cursul numeroaselor angelofonii. Cuvntul divin se exteriorizeaz la ngeri prin laudele pe care le aduc necontenit Creatorului. Aceste laude , manifestate pe fiecare nivel angelic, formeaz corurile sau cetele ngereti, iar muzica lor este o nsumare de vibraii care alctuiesc armonia sferelor . Doxologia cretin nu este altceva dect un reflex , o imitaie audibil a acestei armonii inaudibile urechilor omeneti. Multe angelofanii n Biblie nu sunt altceva dect mesaje divine exprimate inteligibil prin vocea ngerilor, ca de exemplu Buna Vestire. Alteori ele i fac simit prezena prin sufluri, printr-o boare care nu este dect o vibraie sonor ca o btaie de aripi a ngerului, simbol al propagrii ritmice a suflului universal (pneuma). Are loc astfel ntre nger i om un fel de rezonan care amplific prezena angelic i o face sensibil sufletului uman. Ne
ntrebm dac asimirea de ctre om a ngerului pzitor nu are loc printr-un astfel de fenomen de rezonan, atunci cnd omul se acordeaz n rugciune pe aceeai lungime de und sau pe aceeai frecven , exprimate simbolic, cu ngerul su. Inspiraia nsi, n manifestrile sale superioare , nu este dect o asemenea rezonan ntre ideea angelic i sufletul uman. Dac Dionisie Areopagitul a explicat n termeni teologici structura ierarhiilor angelice, nimeni nu a fcut-o mai sensibil , n termeni poetici i simbolici, dect Dante n Divina Comedie. La el lumina se rotete cu viteze (deci cu vibraii) din ce n ce mai mari n spirale ascendente n jurul polului divin, simbolizat de motorul imobil al lui Aristot. Apoi, Lumina se rsfrnge n cercuri din ce n ce mai largi i mai deprtate (n fond spirale), aruncnd scntei de lumin. n afara aspectului luminos , energiile angelice din sferele cereti i manifest prezena i sonor prin cntri de laude. Aceast armonie de vibraii luminoase i sonore formeaz armonia sferelor, o sintez a energiilor spirituale manifestat simbolic prin muzic i fulguraii de lumin. Ele se vor rsfrnge n lumea noastr , dar nevzute i inaudibile, din cauz c oamenii au pierdut simul eternitii. 3. Macrocosmosul vibrator Energiile spirituale ce mic lumea angelic ntr-o armonie vibratorie de lumin suprasensibil i sunet inaudibil se rsfrng n cosmosul fizic al cerului i pmntului, ca lumin vizibil i sunet audibil, lumin i sunet care nu formeaz dect un segment accesibil simurilor din realitatea mai vast a radiaiilor i ultrasunetelor. Din perspectiva biblic, rsfrngerea celor nou ierarhii spirituale n lumea cosmosului fizic se face n cele apte zile ale Hexaimeronului ntr-o ordine care merge de la simplu la complex, de la subtil la corporal, culminnd cu creaia omului care nsumeaz toate energiile, depindu-le prin contiina lui. n primele trei zile, care sunt tot attea stri i etape, au fost create lumina i ntunericul, apoi cerul i pmntul, ca prototipuri din care a decurs apoi universul fizic propriuzis, odat cu crearea (paradoxal) n ziua a patra a luminii vizibile pe cerul planetar cu stelele, soarele i luna, desprind ziua de noapte. n alte trei zile au fost create cele trei regnuri: mineral, vegetal i animal. La sfitul zilei a asea a fost fcut omul cruia duhul divin i-a dat via i care a devenit spnitorul ntregii lumi ca reprezentant al lui Dumnezeu. Zilele genezei biblice nu simbolizeaz altceva dect aceast structurare n realiti din ce n ce mai diverse i mai complexe a energiilor fizice vibratorii generate de energiile spirituale, care s-au nscut la rndul lor din energiile divine increate. Din perspectiva tiinelor contemporane, universul fizic a luat natere, ca i ntreg cosmosul, printr-o explozie uria a unei energii enorme, printr-un big-bang care este replic fizic a acelui principal fiat-lux. Din acest nceput titanic izbucnit dintr-o black-hole, aceast noapte a haosului echivalent simbolic al tsim-tsum-ului originar energia s-a precipitat pe nivele din ce n ce mai grosiere, prin formarea unei vaste game de radiaii i de vibraii din care s-au nscut atomii i agregarea lor n moleculele materiale ale celor trei regnuri mineral, vegetal i animal, ultimele dou marcnd apariia unei noi forme de energie, energia vital pe care s-a grefat energia
psihic odat cu apariia omului i a contiinei umane. tiinele nu contrazic, n fond, geneza exprimat mitic, deci simbolic, a tradiiei biblice, ci doar o detaliaz i o analizeaz raional, limitndu-se evident la universul sensibil. ntreg cosmosul a aprut aadar prin coagularea unui univers vibratoriu, pe nivele din ce n ce mai grosiere i mai complexe, n realiti din ce n ce mai corporificate, una mbrcnd-o pe cealalt i toate coexistnd ntr-o armonie care este replica, desigur imperfect, a armoniei sferelor. (Ar trebui s mai spunem c universul fizic este dublat de un univers subtil, n care energiile iau forme vibratorii manifestate n fenomene insesizabile, dei de natur psiho-fizic i nu spiritual. Este universul duhurilor, al daimonilor, al ginilor pe care abia dac, tiina modern ncepe s le bnuiasc, dar pe care tiinele magice ale antichitii le cunoteau i le foloseau datorit unor puteri paranormale. n acest univers se petrec fenomene subtile care, n aspectul lor malefic sunt provocate de demonii de tot soiul, ierarhizai i ei ntr-o replic inversat a ierarhiilor cereti, i care ncearc s distrug ordinea cosmosului cu ajutorul omului din pcate readucndu-l la haos; n aspectul lor benefic, aceste fore subile sunt simbolizate de daimoni, nimfe, zne, elfi, et c., deci de entiti ale naturii pe care mitologiile antice le cunoteau i le foloseau (magia neagr i magia alb).) Lumea este dominat, pe scurt, de dou tipuri de energie, una radiant, liber, al crei spectru vizibil este format de lumin, i care se propag chiar n vid, i o alt energie vibratorie, n care este inclus i sunetul audibil, i care se produce i se propag prin vibraia material a celor trei stri de agregare solid, lichid i gazoas. Reprezentanul fizic i simbolic cel mai cunoscut al celor dou energii este fulgerul i tunetul, cu manifestri luminoase i sonore. Din aceste energii s-a coagulat lumea mineral prin ale crei cristale lumina se refract i se descompune n culorile curcubeului, el nsui simbol al legturii ntre pmnt i cer, ntre enrgiile fizice i cele spirituale, ca i fulgerul dealtfel. n regnul vegetal i animal avnd ca suport celula vie, energia ia forma Vieii, a unor bioenergii specifice, aa cum regnului animal i uman i este specific energia psihic. Prin sublimarea ei, lund-o ca suport, se fixeaz contiina uman care se poate ntoarce la energiile spirituale i chiar increate, nchiznd astfel ciclul generrii cosmosului. 4. Virbaiile n microcosmosul uman Dumnezeu, n virtutea infinitii sale, neputnd s nu-i exrcite cum am spus orice posibilitate pentru a nu-i limita libertatea, din iubire i cunoatere, a creat lumea. i a creat-o din nimic, din haosul lipsit de orice determinare. Creaia este deci actul pur al voinei sale atotlibere care prin mijlocirea energiilor increate s-a transformat n act dinamic, creator al unui univers meninut n micare de energiile create. Micarea nu este altceva dect repetarea ritmic a unui act energetic care d oricrei existene i deci ntregului cosmos un caracter vibrator. Aceast micare vibratorie este o alternan ritmic de plusuri i minusuri care se menin n echilibru pe seama tuturor dezechilibrelor. Ordinea universului este o ordine dinamic de natur vibratorie meninut n act de energiile create. i totui, aceste energii au tendina si piard din dinamism (expansiunea universului) i s se niveleze datorit creterii entropiei, energia structurat transformndu-se ireversibil n energie liber. Ordinea
natural, ordinea cosmic, apare astfel ca o ordine fr sens care tinde s se ntoarc n haosul din care a scos-o fiat-ul cosmogonic. Pentru a da sens creaiei i pentru a o menine n act ordonator, Dumnezeu l-a creat pe om. i l-a creat dup chipul su, cu contiin autoreflectant i creatoare, liber chiar dac limitat n timp i spaiu. L-a creat asemenea Lui, dar omul i-a pierdut asemnarea, ndeprtndu-se de Dumnezeu. i de aici toat drama, chiar dac i-a pstrat chipul, dar i acesta tot mai obnubilat de propria sa creaie, devenit i contrar sensului divin, prin abuz de libertate. Se spune n Vechiul Testament: atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i-a suflat n faa lui duh de via (pneon zoes) i s-a fcut omul suflet viu (psychen zosan)(Gen.2-7). Omul are deci suport terestru trupul animat de duhul divin care i-a dat sufletul viu, deci o tripl form de energie, nsumnd cele trei nivele macrocosmice, ierarhizate armonios ntr-un microcosmos cu caracter de unicitate, destinat s stpneasc universul. Creaia omului a dus aadar la o nou i ultim structurare a energiei, dup aceea a lumii angelice, a lumii subtile (a vieii biopsihice) i a lumii fizice. Caracteristica omului este, aa cum s-a spus, contiina, o energie sublimat la limita lumii psihice i spirituale care are capacitatea de a se privi pe ea nsi i de a privi universul, de a nelege deci originea i sensul creaiei, i avnd posibilitatea s rectige lumea spiritual, chipul i asemnarea pierdute la izgonirea din paradisul terestru. Pe un suport corporal, structura fiinei umane este bipolar, suflet i spirit, creierul i inima formnd cei doi poli ai unei elipse care aspir permanent s-i rectige unitatea i perfeciunea centrului. ntre cei doi poli se produce o continu ritmare a vieii, o continu vibraie care rspunde simbolic vibraiei primordiale. nceputul vieii este dat de impulsul vibratoriu al inimii cu sistola i diastola sa. Ea ntreine viaa creierului care la rndul ei se reverbereaz n viaa inimii i a ntregului corp, ordonndu-le existena. Are loc deci un fel de continu rezonan ntre inim i creier care ntreine viaa biologic i psihic, pe suportul creia omul poate s-i altoiasc viaa spiritual. Concentrarea nu este altceva dect perceperea acestei vibraii care unific, cu ritmul ei, btile inimii i ale repiraiei, n fond ale suflului vital. Perceperea acestei vibraii este primul pas n fixare i unificarea contiinei care se ridic pe aripile gndului spre cer, de unde coboar n inim pentru a urca apoi sublimat spre Dumnezeu. Acestea sunt n fond rostul i tehnica rugciunii. 5. De la fiat lux la explozia atomic Tot mai puini oameni i folosesc ns energia ncercnd s-o transmute n energie spiritual. Cei mai muli se las antrenai n cursul descendent al devenirii, care este un curs al degradrii energiei pe toate planurile, n ciuda unor aparene neltoare. Omul de tiin, n msura n care mai este contient de rspunderea lui, i d seama c a ajuns cu descoperirile sale la limita universului fizic. Constanta de aciune a lui Planck (h), viteza limit a luminii (c) descoperit de Einstein, et c. au atins marginile energiei fizice dincolo de care se trece n lumea unor energii subtile (nicidecum spirituale) n care ecuaiile raionale nu mai au sens. Relaiile de incertitudine ale lui Heisenberg au relativizat cunoaterea tiinific care nu poate
depi dualitatea vibratorie a undei i corpusculului. Aceleai incertitudini n domeniul astrofizicii unde gurile negre (block holes) las perplex omul de tiin. Ce s mai spunem de structura microuniversului unde se nghesuie n mintea tiinificului zeci de aa-zise particule pe care nu le mai poate ordona, fr introducerea unor ficiuni cum este quark-ul. La limit s-a ajuns i n universul biologic unde s-a dezechilibrat celula, ptrunzndu-se n domeniul genelor n care noul ucenic vrjitor se joac ntr-o inginerie genetic prin care se amenin nsi viaa, odat cu apariia unor boli ca sida i cancerul car enu pot fi stpnite. S nu mai vorbim de universul psihic a crui dereglare prin psihanaliz i alte practici mai mult sau mai puin oculte, au dus la sporirea alarmant a nebuniei, pe care a ntrevzut-o Sf. Apostol Pavel (1 Cor. 3-19): Cci nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu... Cu toate aceste eecuri, omul de tiin continu s se cread deintorul ntregii cunoateri i furitorul progresului, pur i simplu pentru c tiina l-a dus la producerea unui nou univers, cel tehnologic, aductor de bunstare material i de confort, care lucreaz n fond din ce n ce mai asiduu i mai rapid la degradarea lumii i a umanitii. Aceast degradare a nceput desigur demult, odat cu cderea omului din rai. Ea s-a continuat, lent, dar sigur, prin dezvoltarea lumii materiale i srcirea lumii spirituale, viteza degradrii accentundu-se alarmant n lumea contemporan. ntruparea Fiului lui Dumnezeu a dat o ans omenirii s se reorienteze spre spiritual printr-o metanoia a iubirii i a cunoaterii. O parte, din ce n ce mai mic ns, mai pstreaz ndejdea i credina acestei renvieri. Dar prinul acestei lumi este tot mai puternic i mpinge lumea spre dezastru, profitnd de icontiena i de slbiciunile omului, tot mai uor de iluzionat. Un moment de rscruce al acestui demers descendent spre moarte l-a constituit prima explozie atomic (1945) care, dei a pus capt celui mai atroce i mai pustiitor rzboi, a sporit pericolul omenirii de cdere liber spre crepusculul sumbru i inevitabil. n zadar se mpuneaz tiina cu cucerirea energiilor subatomice i cu cucerirea spaiului interplanetar, pentru c n realitate ea n-a cucerit dect o imens iluzie. Rspunznd aadar acelui creator fiat lux cu explozia atomic, omul a declanat energiile ascunse ale universului, aruncndu-l n tenebrele exterioare. Atta timp ct omul i-a utilizat propria energie i energiile universului nconjurtor pentru necesitile traiului zilnic, lucrurile s-au meninut n echilibru. Dar n orgoliul lui, omul a ncercat s nving natura, acumulnd i exploatnd energii tot mai mari, cu mult peste cele la ndemna lui. Odat cu trecerea de la unelte, totui utile, la dezvoltarea unor maini i a tehnologiei industriale, la exploatarea energiei elementelor n scopul dobndirii unor puteri i mai mari, s-a produs un dezechilibru care a mrit puterea de distrugere, ducnd la rzboaie ucigtoare. Astfel, n loc s-l ajute pe om i omul s-o respecte, natura a ajuns o sclav a omului, care a degradat-o pn la desfigurare. Dar este pe cale s se produc acum o revolt a naturii mpotriva omului, revolt surd, dar tot mai perceptibil, care amenin cu sufocarea umanitii (dispariia stratului de ozon, efectul de ser, poluarea ambianei, et c.). Progresul aparent se ntoarce astfel mpotriva umanitii i, peste toate acestea, mileniul care vine pare s afecteze nu numai energiile fizice i biologice, ci i pe cele psihice, ameninnd nsi gndirea uman, unicitate omului n univers, prin computerizare,
prin inventarea unui univers informatic care este preludiul robotizrii omului. Ne ateapt aadar o omenire de suflete moarte. Singura posibilitate de salvare, dac nu pentru toi oamenii, cel puin pentru cei care mai au urechi de auzit, este rugciunea. Prin ea ne putem rentoarce la universul vibratoriu al Cuvntului primordial i al Luminii originare, prin ea vom putea reintra n legtur cu ngerul nostru, avnd sperana s-l urmm pe Hristos i s ne eliberm de noaptea apocaliptic, ce vine cu pai mari de fiar necrutoare.
Teodoru Ghiondea
M U N T E L E
Cnd Moise a spus servitorului su : Nu m voi opri nainte de a fi ajuns la confluena celor dou mri, chiar de-a merge ani de zile. (Coran; sur.XVIII, v.60) Fixarea privirii noastre pe stea, ne deschide accesul inimii noastre prin corpul ei , cale grea, deoarece cere calificare metafizic , dar care nu zdrete montrii care stau de paz, nu deasupra ci n jurul inimii noastre. (V. Lovinescu)
Muntele, confluena celor dou ape una de sus, cealalt de jos-, Steaua interioar a indicibilei splendori . Interiorizarea unui peisaj, ntr-o lume plin de razne i prisosuri (Mateiu C.), n care ndejdea s-a convertit n cea mai de pe urm rtcire a simurilor avide de certitudini tocmite n cele mai insalubre cotloane ale ambianei demult czut n istoria faptului, presupune practicarea cu suficient zel i promptitudine a dou discipline complementare : una este cea a mormntului, rafinat i adaptat unui exerciiu estetic n cel mai pur stil, destinat depirii evidenei imanentului, o alta a cltoriei spirituale, extras noietic din constelaiile intimitii cu sine i nencetat raportat la o sensibilitate lax, inactiv a realitii definitive i suverane; ambele discipline includ, n ordinea tririlor autentice i simbolice, stpnirea unui elegant, discret i subtil vehicul la nivelul supraordonat cotidianului.
Aceast interiorizare face parte i ea dintr-o disciplin spiritual autonom , unic , a recompunerii paradoxale prin reconstituire a unitii simple, armonice i riguroase prin descifrarea sinergiei sensurilor care reduc multiplicitatea Manifestrii universale la secvene articulate i spiritual constituite n actualitatea secund a simbolului metafizic. Acesta din urm este vehiculul prin care un iniiat sau un iniiabil !- este capabil s asimileze realitatea unui complex simbolic prin depirea limitelor conceptuale. Elementele unui peisaj sunt tot attea noduri, confluene ale liniilor de for prin care ngerii es un cadru adecvat unei completitudini recesive. Aa se face c dincolo de aritmetica elementelor descifrm i o gramatic a raporturilor care ne structureaz altitudinea posibilitilor autentic intelectuale pe msur ce ne adncim n Abisul Naturii. Aa cum pdurea nu este o mulime de copaci, animale i alte vieuitoare ci o realitate mult mai complex, de sine stttoare, astfel nct toate aceste componente se insereaz i se legitimeaz prin subordonarea existenial n realitatea aceasta unic i unitar, de ordin spiritual, aa i un peisaj este , dincolo de consistena sa geografic, biologic, fizico-chimic, .a.m.d., un nivel de existen de sine stttor, evident ntr-un sens particular, care impune reguli riguroase de sesizare, identificare, asimilare, transformare i personalizare, astfel nct acesta va deveni, nu un alter ego al contemplatorului, ci un extras subtil i o realitate dincolo de form, a acelei pri interioare prin care se legitimeaz fiina noastr. Comuna msur prin care se poate stabili o asemenea legtur activ este reprezentat de un istm, un interval, o lips comun ca prezen comun, adic ceea ce se numete n tasawwuf 36 barzakh. Realitatea unui asemenea termen este de o complexitate direct proporional cu amploarea tuturor registrelor noietice: metalogic, metafizic,etc. Interioriznd un peisaj, i dai seama c orice lucru, indiferent de natura sa, este manifestarea punctului de inciden a dou curgeri, a dou ape este un nod calitativ format de acestea: una vertical, principial, de Sus, invizibil aproape, a crei vibraie este o esen sonor ce se insinueaz ntre seciunile transversale ale Firii; cealalt este orizontal, plastic , matricial-morfic , revrsat continuu n secvene tumultuoase, a crei vibraie se stinge prin amplificarea
Sufism; ansamblul cilor contemplative care se bazeaz pe formele sacre ale Islamului. Prin coresponden un arab ar putea vorbi despre tasawwuf cretin sau despre tasawwuf iudaic pentru a indica esoterismul respectivelor tradiii. (T.Burckhardt : Introduction aux doctrines esoteriques de lIslam)
36
substanei aceasta este raiunea pentru care fiecare entitate are crucea sa. Istm, barzakh ntre lume i cer, Muntele concentreaz ntreaga realitate principial din lumea formelor individuale prin densitatea simbolului, prin altitudinea aspiraiei , prin complexitatea simpl a unitii sale minerale i vegetale, prin rcoarea privirilor interioare pe care le gzduiete, prin adncul naltului su; c se numete Muntele Meru sau Muntele Qf 37 , Muntele este ntotdeauna Muntele Lumii prin punctul vrfului su cu care atinge Cerul n clipa ntregii Manifestri realiti care exclud limita i prin urmare dimensiunea, determinnd trans-materialitatea prezenei sale: masiv, copleitoare, complet. n punctul n care vrful Muntelui atinge cerul se aprinde un luceafr, un purttor de lumin, iar n punctul n care Muntele Qf (sau Muntele Meru) atinge Cerurile se manifest tendinele Vortexului Universal care sunt comprimate n Stelele fiecrui Cer. Confluena apelor este, totodat , o revrsare i o iradiere de Har, de Binecuvntare, de influen spiritual, de Prezen divin, cu condiia ca acest Istm s trezeasc n noi Poarta sau Porile Duhului; cum doar Dumnezeu poate deosebi apa de ap i aerul de aer, ceea ce se ntmpl ntr-o asemenea stare este supus necondiionat discernmntului, cci se afl n noi, ntr-o curgere neclintit, nencetat, i roua Apelor de sus i valurile nspumate ale Apei de jos, iar noi, prin cunoatere adevrat, n care tehnica spiritual este decisiv, trebuie , la rndul nostru, s putem deosebi cele dou Ape pe ci operative adecvate, dar care au un numitor comun : rugciunea. n acest Non-Loc, Istmul care unete i desparte n acelai timp, ca orice poart, se afl MUNTELE el nsui o Poart , o Cale, cci nainte de orice, un munte, oricare ar fi acesta, este n mod esenial vestigiul rugciunilor noastre care se altur rugciunilor pe care orice creatur le nal Domnului ca mod fundamental de existen. MUNTELE este ceas al destinului, dar i condiia pogorrii Harului, a Providenei, a Certitudinii i a Adevrului. Disciplina mormntului reclam exerciiul extinciilor repetate i a trecerilor succesive de la o stare la alta , impunnd disciplina cltoriei n amplitudinea altitudinii Muntelui. Fiecare potec ce urc n nalt se toarce n Abis pe Axa lumii; lund direcii diferite, se concentreaz pe Vrful Muntelui, esnd un vl de lumin care ntovrete cltorul i i hrnete taina .
Muntele Meru i Muntele Qf care sunt menionai de tradiia hindus i, respectiv, de cea islamic.
37
Aadar, cele trei elemente eseniale ale neuitrii noastre sunt topite n realitatea tainic a unui peisaj: Muntele, la confluena celor dou Ape, cu Steaua n vzduhul limpede al serii, aa cum l ghicim n destinul Crailor matheini38 Muntele n care se retrgea Paadia periodic, sistematic, pentru a se putea plia principiilor adnc rajasice care i condiionau fiina; Muntele babilonic din mijlocul mrii tumultuoase , tenebroase pe care i oficia Pirgu misteriosul dans shivait , tamasic, al misiunii sale reconstructive- este un munte de cadavre vii, de eresuri, tocmeli i pripeli care nu ngduie nicidecum un rs-timp al pocinei ; Muntele de la malul Mrii, sub cerul n toat albastra-i strvezime , Pantazi aintindu-i privirea asupra albei scnteieri a luceafrului rsrind, contemplativ, pierdut n aerul diafan i tare al rostuirii sale satwice. Cei trei Crai sunt mai legai de cele dou discipline cu coninut spiritual mai mult dect credem ndeobte : Paadia este un mormnt al timpului, Pantazi unul al spaiului iar Pirgu cel al consistenei carnale, parturiente a lumii noastre, aceasta de jos; toi trei oficiaz cte un pelerinaj, o cltorie spiritual conform identitii lor operative n athanorul Creaiei. Toi trei stpnesc cele dou discipline pe treapta lor de competen i maturitate hermetic. Dac Muntele i Apa sunt prezente n mitul mathein aa cum s-a artat, unde oare i n ce vzduh se afl Steaua fiecruia? Steaua este n cheia de bolt a fiecrui Munte i se oglindete de tain n Ape; este Polara care orienteaz operaiunile specifice celor trei Crai, mari-egumeni ai tagmei prea-senine, [care] slujeau pentru cea din urm oar vecernia, vecernia mut, vecernia de apoi. Dac Muntele ia trei nfiri diferite i se localizeaz emblematic n cele trei lumi, dac Apele sunt prezente n dou ipostaze opuse i recesiv-complementare, Steaua este una singur.. n trei Fee! Sunt cele trei aspecte tainice ale Luceafrului! Aceasta nseamn c interiorizarea Stelei eseniale este strns legat de prezena Muntelui simbol amplu, complet i complex al Realitii. i , dealtfel, cum s poi vedea Steaua dac nu ai atins treapta viziunii directe a eternului feminin, dac nu ai vzut-o pe Pena39 Doamn a tainelor, Tain a Cerurilor i a Pmntului, Cer al naltului necuprins de minte omeneasc ?! mprteas a Neuitrii, Har al Stpnului lumilor pogort asupra noastr! Sfidnd i spulbernd limitele abjeciunii, dezvluie i fixeaz Sublimul; mlul gros cu parfum de Abis din care se nate trecuta i modesta div de mahala a avut consistena Cii Lactee. Curgerea senin a privirii ei se unea cu Apele de sus prin carnea ei dospit i
38 39
Personajele principale din romanul lui Mateiu Caragiale :Craii de Curtea-Veche Personaj feminin (misterios) din roman (numele ntreg: Pena Corcodua)
prsit nainte de vreme. Apa de jos, groas, grea, se tnguia de dorul unui Munte pe care-l vedea fr ncetare, pe care-l urmrea cu privirea n cele mai teribile clipe, totdeauna cele de pe urm, dar nu s-a rstignit pe axa lui polar dect n momentul amintirii Parusiei; n momentul morii ei pmntene, adevraii si ochi s-au deschis larg, spre vzduhul inimii sale calitative concentrnd cel mai nalt suspin al Substanei i eliberndo. Ultima imagine a Penei este o Panaghia era cu siguran o noapte senin, cristalizat de ger, de vineri, cu Steaua strlucitoare, purttoare de lumin deasupra nevzutului MUNTE al Lumii; piscul acestuia gzduia acum cea mai nalt, sfnt nunt : adormirea Penei! Cltoria minunat pe care a fcut-o Pena din Caverna lumii pe Vrful Muntelui, a lsat un vestigiu cu acelai grad de mister ca i originalul : Divina a 40 sufletul maichii sau, mai degrab, suflul Maicii ; prezen tainic, tutelar, nscut din ceaa unei diminei autumnale dinaintea rsritului Aurorii, Divina hrnete un amurg perpetuu n care se simt vibraiile Muntelui, susurul Apelor i adierea Luceafrului. Funciune ncarnat, trece abia simit prin aburul mercurial al lumilor iscnd uimirea i lecuind tristeea, legnd i dezlegnd tocmelile i pripelile unei lumi care-i pregtete sfritul i care nu poate s asiste dect neputincioas la naterea alteia. Distribuind cu graie roluri i msuri, veghind la cuminenia smintelii celor care tiu ceea ce trebuie tiut, matroan i patroan, ea rnduiete ateptrile noastre i ngrijete neputina prost gestionat de nerbdarea fiecruia. Cu siguran, privirea ei este una ce nu poate fi uitat dar nici recunoscut ntr-un raport precis spaio-temporal; vine de pretutindeni i pentru totdeauna, pentru fiecare i pentru toi, cci izvorul ei este luntric, adncit n firmamentul interior. Vestigii ale Muntelui Qf formeaz o constelaie n jurul Oraului Sfnt (Mecca) ; dar trei sunt cei mai importani: Muntele Luminii (Jabal an-Nr), n care se afl petera Hira ,unde a pogort Cuvntul lui Dumnezeu asupra Profetului; Muntele Milosrdiei divine (Jabal ar-Rahma), unde i afl Pacea pelerinii; Muntele regsirii i al ultimei predici ( Arafat), unde s-au ntlnit Adam i Eva dup izgonirea din Paradis i unde i-a ncheiat Profetul misiunea sa pe pmnt, pecetluind-o cu ultima Khutba. 41 Oare pe care din cei trei muni trei aspecte ale Muntelui Lumii, s-ar putea ntlni Panaghia Fecioara Prea-Sfnt?
CoanaMasinca Drngeanu- un alt personaj feminin din acelai roman i care apare i n nuvela Sub pecetea tainei.
40
Predic- n limba arab- rostit de imam n timpul rugciunii comune din ziua de vineri zi liturgic pentru musulmani.
41
n cltoria noastr totdeauna sfrit nainte de a o ncepe, privirea ei este cel mai de pre dar la care putem spera.ntunerec din ntunerecul cel mai neptruns al unei nopi fr de lun, adnc din adncurile mrilor fr de fund, foc i lumin din lumina i focul luceferilor celor mai strlucitori, duioie i blnde din ochii ngerilor ce stau la dreapta lui Dumnezeu . Aa o descrie Calistrat Hoga n scurta i la fel de enigmatica sa creaie Simpl amintire. Asemenea privire ntlnise cu douzeci i trei de ani n urm i eroul su n mprejurri care se leag strns de legenda Panaghiei mitul Fecioarei-Munte; o privire pe care , n mod ct se poate de firesc nu o poate uita i a crei prezen o simte decisiv, suveran ntemeietoare de Via nou, cci momentul n care a avut fericirea s o ntlneasc este cel mai nalt cu putin pentru un aspirant : a asea zi a lunii august Schimbarea la Fa a Domnului i Mntuitorului Christos. .De aceea i noi cutm cu ochiul inimii Muntele din altarul fiinei noastre, rtcind uimii pe istmul dintre Ape i asimind nestinsa Stea a celei mai arztoare dorine care ne ine n lumea aceasta i care ne poate conduce la Cerul cerurilor. ntr-un amurg adnc de var i de lume, la poalele unui munte care mai pstreaz un imperceptibil ecou celtic, am ntrezrit Clipa pe care ngerul acelui loc o primise de la Arhanghel; nu am ndrznit s-l privesc i cu att mai puin s l ating..dar el mi-a mngiat singurtatea i tristeea , ncntndu-mi inima cu melancolia sa albastr i cu sursul su bine-vestitor; mi-a fost foarte greu s mai plec i am rmas pentru totdeauna nsemnat n duhul Muntelui. 18 august 2006 Moeciu de Sus

Caiete de Scrieri Și Studii Tradiționale Nr. 4

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Caiete de Scrieri Și Studii Tradiționale Nr. 4

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr.

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Trimisul este Profetul Muhammad.

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Orient i Occident. Op.cit.

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Muhy ad-Dn ibn Arab CUNUNA SUPUILOR11(1)

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Cf. Coran 4,113

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

* * * Traducere din limba francez : T. Ghiondea

Este vorba despre ochiul inimii.

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Matgioi (Albert de Pouvourville)

ACIUNILE I REACIUNILE CONCORDANTE30 (Kang-ing) (fragmente)

Etudes Traditionnelles, 1939; traducere i note F.Mihescu.

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Dgen CELE OPT ASPECTE ALE ILUMINRII (Hachi dainin-gaku)

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

DESPRE SACRIFICIU 35 (fragmente) F. SCHUON

Etudes Traditionnelles no.217, 1938 (trad. F. Mihescu)

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Claudio Mutti DESPRE VELTRO

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Drago Minc Sfritul unei lumi

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

S-ar putea să vă placă și