Arequipa, ciudad en decadencia. decadencia.

Por: Por: Francisco Mlaga

1.1.- Definicin de decadencia: La decadencia es la declinacin, menoscabo, principio de debilidad o de ruina. Sin embargo, el concepto de decadencia es mejor desarrollado en la palabra decaer, que tiene la siguiente primera acepcin: a.- Dicho de una persona o de una cosa: Ir a menos, perder alguna parte de las condiciones o propiedades que constituan su fuerza, bondad, importancia o valor. Luis Racionero Grau nos indica que la decadencia en literatura expresa los mtodos literarios de una sociedad que ha tocado sus lmites de expansin y madurez, un estado de la sociedad que produce un nmero demasiado elevado de individuos no adecuados al trabajo normal. El organismo social entra en decadencia cuando la vida individual se exagera por influencia de riqueza o herencia. Concepto de fcil comprensin si se ha ledo la novela El retrato de Dorian

Gray, donde la sociedad y los personajes descritos la ejemplifican.

Finalmente, Carlo Cipolla propone a decadencia como una prdida de preeminencia. 2.2.- Evaluacin preliminar de la decadencia de Arequipa: Arequipa: Creemos que hoy Arequipa encaja en las definiciones de decadencia sealadas. Sin embargo, un cuerpo social no entra en decadencia de forma absoluta, este presenta muchos componentes; para ver si tenemos razn en afirmar la decadencia de la ciudad haremos un breve ejercicio preliminar, para ello haremos una evaluacin sobre algunos parmetros que nos pueden ayudar a determinar si hemos perdido condiciones o propiedades que constituyen fuerza, bondad, importancia o valor. Si hablamos sobre las virtudes clsicas: prudencia, sabidura, templanza y justicia, creo que presentamos decadencia en las 4; si nos evaluamos en relacin a valores que deben tener los mejores (personas o una cosa): razn, verdad y justicia pues tambin presentamos una decadencia total; si hacemos la calificacin bajo el parmetro del estado de: la ciencia (verdad, razn e inteligencia), las artes (belleza y sensibilidad) y la religin (de lo bueno y de la voluntad) pues estaramos en decadencia en 3 de 3; sin embargo, bajo el enfoque contemporneo -no s si

mejor- de desarrollo sostenible que presenta tres variables: social, ambiental y econmico, pues calificamos un poco mejor, creo que el econmico no esta en decadencia, ms bien en desarrollo o cuanto menos crecimiento. Como pregunta abierta, aparte de dinero, qu valioso estamos creando desde hace unos 20 aos? Poco o nada, coincidiremos. Entiendo que la evaluacin recin realizada puede no estar fundamentada de forma certera, sin embargo sirve para llamar la atencin acerca de la postura de que Arequipa se encuentra en decadencia; la sustentacin a seguir.

3.- El por qu de la decadencia: Julien Benda en Belphegor, dice que es simplemente un efecto del tiempo: una sociedad tras cuatro o cinco siglos de existencia deviene alejandrina; un conjunto de personas privilegiadas en las cuales la vida ociosa y refinada ha sembrado el deseo de emocin y sensacin. A ello se une el bajn cultural causado por la llegada de personas de otra clase, parvenus del comercio, la industria y las finanzas. Las cadas de gusto de las sociedades, segn Benda, no vienen solo de que la clase alta transforma sus valores, sino de un personal nuevo (de gentes incultas) que llena los huecos de esa clase y aportan sus valores propios. Todo un mundo de burgueses parvenus que entran en la buena sociedad y traen su esttica. Nuestros privilegiados y refinados hoy, son los residentes urbanos y agrcolas de siglos atrs, los urbanos se refinaron entre la dcada de los cincuenta y ochentas, y los segundos a partir de los aos 80s del siglo XX, creo que pocos negarn el refinamiento ocioso de los primeros y el proceso casi completo de refinamiento de los segundos, lo que se manifiesta en el actual deslumbramiento por lo material de ambos grupos, en las ansias de migrar como a de lugar de los primeros no por ideales precisamente- y del rpido alejamiento por la vida y costumbres del campo de los segundos. Sin duda han cambiado ambos sus valores, porque quemar a Judas en Yanahuara o ir a una pelea de toros no son ms que fiestas puntuales para la gran mayora de sus asistentes, y claro, las excepciones no hacen la regla. Nuestros burgueses parvenus son los migrantes de zonas ms- altas, que como para encajar perfectamente en el modelo de Benda se dedican al comercio y, aunque son de clases muy diversas, son todos bastante diferentes a los viejos residentes. Estos como predice el autor, han llenado espacios en la sociedad y han aportado sus valores y esttica, sobre ambas materias existen cientos de hechos y escritos, pero pondremos como ejemplo cualquier pasacalle que se lleve a cabo en Arequipa, como el denominado Corso de la Amistad del 15 de Agosto y, como no, su concepto de esttica arquitectnica.

4.- Profundizando el motivo de la decadencia: Toynbee seala que cuando las minoras creativas dejan de serlo, se convierten en minoras dominantes a las que se imita por obligacin y no por devocin, establecen un Estado universal o imperio, contra el cual comienza a rebelarse un proletariado interno que genera una iglesia nueva y un proletariado externo que provoca una invasin brbara. El imperio cae ante el embate de ambos y se descompone, durante varios siglos, en un mosaico de Estados en equilibrio lbil, de los que surgir, a la larga, una nueva civilizacin. La novedad que nos deja Toynbee no es el sector popular interno que en Arequipa est constituido por nuestros antiguos residentes urbanos y agrcolas l le llama proletariado interno- cuya nueva iglesia es el materialismo y el arribismo; o el sector popular externo l le llama proletariado externo- que en nuestro caso son los inmigrantes, ambos fueron descritos y adaptados a nuestra realidad en el titulo anterior, pero lo interesante es lo que nos refiere a cerca de la responsabilidad de las minoras dominantes en el proceso de decadencia de sus respectivas sociedades, no somos la excepcin. En los siguientes dos ttulos (4.1 y 4.2) desarrollaremos la responsabilidad de las minoras creativas de la ciudad en la rebelin de los sectores populares interno y externo de la sociedad Arequipea. El punto 4.4 tocar, adaptando las ideas de Benda y Racionero, la funesta reciente formacin del hombre masa local.

4.1.- La rebelin de los intelectuales: Benda public un ensayo titulado La traicin de los intelectuales. Defini a los intelectuales como esa clase de personas cuya actividad no persigue fines prcticos, que obtiene su recompensa en el ejercicio del arte, la ciencia o la especulacin metafsica, es decir, en la posesin de un bien inmaterial; los valores del intelectual son la justicia, la verdad y la razn. El mundo contemporneo tiene necesidad de los intelectuales porque ocupan el lugar antao mantenido por las iglesias en la condenacin de abusos y la proclamacin de cdigos de valores. La funcin de los intelectuales es mantener los valores universales; su traicin es el rechazo de esos valores y el sometimiento de lo espiritual a lo temporal. La justicia, la verdad, la razn son valores universales porque son estticos, desinteresados e ideales, segn Benda, consustanciales a la conciencia humana. Racionero adiciona, que las causas de la traicin, no han variado demasiado: la principal es el relativismo. Isaiah Berlin ilustra la diferencia entre pluralismo que respeta diferencias y relativismo, para el cual todo vale.

En el caso Arequipeo, la figura icnica del intelectual era masivamente respetada: Mostajo, Bustamante Y Rivero o Mario Polar entre muchos tantos-, son ejemplos del sometimiento de lo temporal a lo espiritual; comparando la biografa de estos con las de nuestros actuales intelectuales casi inexistentes-, lderes sociales y autoridades salta a la vista el cambio, el principal rasgo de este cambio es el legado material con que terminan sus respectivas labores los contemporneos, labores que ya no podemos llamar de servicio. Creemos que los primeros pusieron sus mentes y fortunas al servicio de un ideal aunque fuera errado- a diferencia de los contemporneos que someten lo espiritual a lo material. Hoy los intelectuales -de las diversas materias- estn a la bsqueda bien de riqueza, de cargos, de beneficios o fama, algunos buscan ms de una de las anteriores a la vez, lo que no tendra nada de malo, sino fuera porque los mueve el egosmo. Colocar nombres que ejemplifique la comparacin entre ambos es un sin sentido, pero podemos ensayar Vera o Cceres. Hoy todo vale, por ejemplo: Acusar a los dems de corruptos cuando el mismo se ha enriquecido a costa del dinero pblico. La excepcin sera Cceres Velsquez al declarar en un diario y, en plena campaa poltica por la alcalda de Arequipa, que l si robo en su anterior gestin, pero lo necesario noms. Sobre esto ltimo hasta hoy me encuentro confundido, porque no s si esto fue algo sincero por ende posiblemente bueno- o simplemente cara dura. De todas formas nos reconfirma lo expuesto.

4.2 - La traicin de las las lites: Christopher Lasch en La rebelin de las lites denuncia la traicin de las lites. Esta es una tesis reciente, producto del reaganismo, es decir, de la fe excesiva en los mecanismos del mercado y la iniciativa individual para ordenar correctamente la sociedad: segn Lasch, los que pueden, o sea, las lites, se desentienden de su responsabilidad social para dedicarse a lo suyo. Ahora el peligro parece provenir de los que estn en la cima de la jerarqua social. Las lites, es decir, quienes controlan los flujos internacionales de dinero e informacin, presiden las fundaciones filantrpicas e instituciones de enseanza superior, han perdido fe en los valores, o lo que queda de ellos. Racionero seala que la nobleza se define por sus obligaciones, no por sus derechos; que ahora las lites se han vuelto indiferentes y adoptan los hbitos mentales que Ortega atribua a las masas: egosmo, narcisismo, dejacin, avidez. Las elites han despersonalizado sus obligaciones, pasndolas a las agencias estatales, mientras que ellas se aslan de la sociedad merced al dinero que les sirve de muro protector y establecen sus lazos con una cultura internacional de negocios y ocios, porque el dinero ha perdido su conexin con la nacionalidad. En nuestro caso especfico, organizaciones como la cmara de comercio, los empresarios de forma individual, las familias antiguamente comprometidas con el desarrollo de la ciudad y las universidades encajan en este supuesto que no necesita de mayor explicacin para ser

confirmado. Quiz el nico esfuerzo por alcanzar una especie de Plan Local de Desarrollo lo tenga la Universidad San Pablo y, es muy probable que este noble inters se deba a que esta institucin tiene entre sus ideales el perpetuar valores perennes catlicos especficamente-, mal que bien el CARA (Congreso Anual de la Regin Arequipa) que organiza cada ao esta universidad, constituye una tabla en medio del ocano, donde sus decenas de patrocinadores son solo eso, y como hoy apoyan ese evento, maana promoveran un concierto de Chayanne si consideran que fomentara el comercio en la localidad o les hara prestigiosos. Hoy no hay obligaciones, solo derechos, seguramente bien ganados. Qu nos queda cuando la nobleza es concebida solo como un grupo de personas con sangre azul y/o privilegiados? Una frase puede sintetizar lo serio de la traicin de las elites: Los que pueden no quieren Y es grave para la ciudad y hasta la regin, porque entonces: Quin lo har? 4.4 El hombre masa Si hoy la divisin entre residentes urbanos y agrcolas esta desapareciendo y, el migrante reciente- viene desde dcadas atrs integrndose a la sociedad, entonces podramos decir que han formado un solo cuerpo hoy por hoy, por ms que puedan negarlo, ya que conviven en una sociedad cada vez ms urbana y de enfoque unilateral: el econmico, que como sabemos poco sabe de tradiciones, ideas, idiomas, raza, origen o religin, y ms bien determina a las persona por su consumo. Es as que actualmente se encuentra en formacin, y diramos con 7 meses de gestacin, la nueva clase media arequipea, la que representa los nuevos valores dominantes. Racionero nos indica que esta nueva elite el hombre masa- se define por su alto nivel de ingresos, su poca ideologa y su estilo de vida. Incluso su feminismo, reflejado en la aceptacin de dos profesionales en la familia, se debe ms a consideraciones prcticas que a convicciones polticas. El hombre-masa tiene dos rasgos: a) libre expansin de sus deseos vitales y b) radical ingratitud hacia cuanto ha hecho posible la facilidad de su existencia; es la psicologa del nio mimado. Hoy, nuestra nueva clase media que se viene ganando a pulso ser llamada hombre-masa-, vive un pragmatismo que los lleva a ser por lo que consumen, por ello se encuentran entrampados en

una carrera de ratas, cuya partida es llamada pobreza o miedo a caer en esta -ac radica la
diferencia entre este sector con las lites, las que no parten de esta situacin y les resultara casi imposible caer en ella y con los intelectuales, a los que en teora no debera importar nacer o caer en esta situacin- y su meta es el xito, sinnimo de riqueza. A este sector social hoy se le denomina C o clase media no consolidada hay muchos nombres para este sector segn el estudio o enfoque-, en ella no importa el origen geogrfico, cultural, valores o costumbres pero el

consumo. Este grupo, el ms amplio de la ciudad, constituye como todo vendedor sabe, el ms consumista, alienado y maleable, el que pudiendo optar por crecer intelectual y espiritualmente optan racionalmente solo por lo material porque estudiar derecho o medicina para ser llamados doctores y aumentar sus ingresos no tiene nada de intelectual y menos espiritual-; es un sector eminentemente aspiracional en lo econmico social, por lo que no es casual que sea el sector de mayor posesin de tarjetas de crdito y endeudamiento en relacin a sus ingresos. Este espectro social tiende a ensancharse por las marejadas de personas que desde los estratos econmicos ms bajos que no siempre culturales- desean llegar a el, adems del cuantioso arribo de sujetos de las lites e intelectuales que desde algunas dcadas le abrazan como un paraso para satisfacer objetivos hedonistas y renunciar a sus obligaciones. Hubo un tiempo no muy lejano en que la clase media y mayoritaria- de la ciudad contena no pocos valores trascendentes, inmateriales y un sentimiento de deber para con sus conciudadanos la sociedad-, era el ncleo de, segn algunos autores, la sociedad ms integrada del Per Basadre la denomin caudillo colectivo-, esta clase otorgaba identidad y cierta homogeneidad social que hizo posible una alta armona social interna que no externa, para los caudillos estatales de turno- en comparacin a la de nuestras ciudades vecinas. Hoy, superficial y acomplejada es quiz el principal rasgo de nuestra decadencia. Es curioso que los autores citados mencionen que los principales rasgos de esta clase sean: a) la libre expansin de sus deseos vitales y b) su radical ingratitud hacia cuanto ha hecho posible la facilidad de su existencia. Este ltimo rasgo nos dara la razn por la que no protegemos la campia, el recurso hdrico y la cobertura forestal en nuestro valle, porque como sabemos, Arequipa es un oasis en buena parte creado por los antiguos para facilitar nuestra existencia. La misma razn puede explicar la sistemtica degradacin y demolicin del centro histrico durante las ltimas dcadas de decadencia, y es que quienes descienden de los antiguos residentes, tanto como los que no, presentan la misma poca consideracin por el patrimonio monumental, que les alberg a ambos siglos y dcadas atrs, respectivamente. La psicologa del nio mimado efectivamente. Sobre la libre expansin de sus deseos vitales, poco se puede precisar acerca de lo que somos testigos, los hechos pblicos no requiere ser probados dice nuestro Cdigo Civil. Todo indica que los nuevos polticos de la ciudad provienen de este sector, ya que la inmensa mayora de ellos entran a esos cargos no para asumir su responsabilidad, sino para obtener sus beneficios. Si personas provenientes de este sector son quienes ante la corrida de los intelectuales y las elites- estn desde dcadas atrs asumiendo el futuro de la ciudad, dados los resultados especialmente en cuanto a gestin urbana- podemos decir: que ahora, los que quieren no pueden. Y creemos natural que no puedan.

5.- la decadencia decadencia es natural, lo anterior no volver y expectativas de Arequipa para el futuro Julien Benda dice que la decadencia es simplemente un efecto del tiempo: una sociedad tras cuatro o cinco siglos de existencia deviene alejandrina. Segn Spengler, las culturas pasan un ciclo vital inevitable. El espritu de una cultura es intransferible, no puede pasar a otra. Segn l la etapa creativa se llama cultura y le sigue una etapa reflexiva y confortable llamada civilizacin, por lo que el futuro solo encierra decadencia. Las culturas son organismos vivos. Una cultura muere cuando su alma ha realizado la suma total de sus posibilidades en forma de pueblos, lenguas, doctrinas religiosas, artes, estados, ciencias. todas nacen, florecen y decaen. Arequipa fue fundada en el siglo XVI lo que le da una antigedad de casi 500 aos, consideramos que su etapa creativa se dio entre el siglo XVI y el XVIII, su estado confortable debi haber ocurrido a finales del siglo XVIII e inicios del XX; sin duda su decadencia esta transcurriendo de las ltimas dcadas del XX y cloncluir en algn punto del siglo XXI. Cmo sociedad, nuestro pinculo debi ocurrir desde inicios de la repblica hasta mediados del siglo XX; pocas en se gan el apelativo de ciudad caudillo y dio luz a sus mejores hijos en las artes, las ciencias y la religin- los que tuvieron la voluntad suficiente para defender ideales -por la razn o por la fuerza-, de ello hoy quedan rezagos: decadencia. Bien dice Benda que el espritu es intransferible y de ac para adelante nos aguardan tiempos de identidad turbulenta, que pueden durar siglos, tal como demor la formacin de la que hoy decae, pero luego de ese proceso se instaurar una nueva sociedad, otra, diferente, si; aunque lo ms probable es que algunas seas de las pasadas conserve. Probable es que estemos en un proceso de cambio semejante aunque menos abrupto- al de la fundacin de la ciudad; cuando viajeros tambin inmigrantes- llegaron a un valle estrecho pero frtil y, encontraron indios nativos en su acepcin ms amplia- a los que dominaron y con los que -criticas a parte- lograron convivir, para luego de algunos siglos formar una nueva sociedad con sus respectivos nuevos valores, principios e ideales-. Los orientales sostienen que la historia es cclica, por ello decimos que es probable que desde hace unas dcadas y en las venideras se cerrar un circulo y otro comenzar. Algunos tericos, tomando una va media entre el futuro lineal de occidente y el circular de oriente y los antiguos, consideran a la historia como espiral, entonces ms que cerrarse un ciclo, se estara comienza una nueva vuelta en este valle interandino. Lo innegable es que la ciudad y su historia continua, pero otro proceso tambin. Exagerando la figura y con el afn de seguir los didcticos ejemplos de Benda se me viene a la cabeza la ciudad de Alejandria: primero pagana, luego cristiana y finalmente musulmana; una misma ciudad, diferentes sociedades. Conserva hoy Alejandra algo de lo que fue en sus tiempos paganos o solo el nombre? Esa es una buena pregunta.

6.6.- Adicionado: El El arequipeo tradicional como decadente No hay decadencia sin decadentes, el decadente es una persona atrapada entre dos tendencias opuestas y aparentemente incompatibles, y la incompatibilidad de ambas tendencias produce las notas de desilusin, frustracin y apata caractersticas del decadente. Llegados a este punto de sutileza evanescente, refinamiento enrarecido, artificiosidad recargada y ahogo proustiano, donde se perdi el optimismo futurista. Acaso el arequipeo tradicional promedio cuando se le habla en confianza no expresa precisamente desilusin, frustracin o apata por el devenir de la ciudad? Acaso no se repite en las reuniones que en la ciudad no hay arequipeos? Y decenas de expresiones semejantes o hasta ms crudas y definitivamente ms pesimistas. La mayora de los antiguos habitantes de la ciudad son entonces decadentes. Esas tendencias aparentemente incompatibles son: lo que fue y lo que es. Algunos tradicionales intentan comprender y tener apertura a lo novedoso, sin embargo, pocos deben ser los que no sienten confusin y falta de pertenencia ante la aun nueva realidad. No es fcil sentirse cmodo cuando se es uno de los decadentes puntos morados en un fondo cada vez ms amarillo recuerden que Cipolla dijo que decadencia es la falta de preeminencia- excepto, claro, cuando se es progresista, pero sabemos que esta no es una peculiaridad de la sociedad arequipea tradicional algn autor calific la personalidad del Arequipeo semejante a la de un montas, y humildemente podemos adicionar que Arequipa no es precisamente Sao Paulo-. El surgimiento de esta tendencia progre que se caracteriza por no solo la aceptacin, pero alegra por el cambio sobreviniente, es ms bien otra comprobacin del cambio de valores, principios e ideales en esta sociedad, que repito, no solo no volver a ser la misma, sino otra. 7.7.- Breve conclusin Hoy los que pueden no quieren y los que quieren no pueden, podemos quiz, as definir la causa y el efecto de la decadencia. Y la frase la tomo de uno de los autores antes citados, no recuerdo bien cual. Precisamente sobre los autores debo reconocer que el presente es una simple adaptacin a lo local de lo que estos y de seguro otros- han expuesto para intentar explicar procesos de decadencia en unidades sociales mucho ms amplias, como son las civilizaciones. Esencialmente, las ideas vertidas aqu devienen de lo escrito por Luis Racionero en su libro El

progreso decadente. Espero que el presente texto que creo que convendra llamarlo ensayoayude en aclarar que es decadencia, d algunas razones valederas para sostener que la atravesamos y en el mejor de los casos enuncie sus causas. Sobre la solucin a la decadencia, habra que definir si es un problema para comenzar y si es reversible para continuar.