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INTRODUO
Literatura e identidade nacional foi originalmente tema de uma disciplina que ministrei no Curso de Ps-Graduao em Letras da UFRGS (Mestrado em Literatura Brasileira), em 1990. Os principais objetivos foram os de estabelecer as dominantes literrias (convenes dominantes) do processo que vai da autonomizao construo de uma identidade nacional, apontando os mecanismos de excluso (ocultao ou inveno do outro) e de transgresso (resgate dos discursos excludos ao longo deste processo). Para tanto, vali-me de narrativas picas fundamentais da Literatura Brasileira, do perodo colonial ao Romantismo, chegando ao Modernismo e aos autores contemporneos como Darcy Ribeiro e Joo Ubaldo Ribeiro. evidente que fui obrigada a trabalhar por amostragem, escolhendo aquelas obras em que me pareceu mais evidente e explcito o projeto de participar da construo (e tambm da desconstruo) da nacionalidade no qual, como sabemos, a literatura - como texto privilegiado na medida em que pode conter outros textos, como o histrico, o cientfico, o bblico, etc. - teve um papel exponencial. Para efetivar este projeto, uma reflexo preliminar sobre o conceito de identidade se imps, bem como a utilizao de um referencial terico especializado que tornei de emprstimo a autores cuja reflexo terica poderia contribuir para o desvelamento deste intrincado processo de construo da identidade nacional no qual interferem outros discursos alm do literrio. Nesta medida, este trabalho torna-se devedor de autores como Antnio Gomez-Moriana, Rgine Robin, Marc Angenot e Micheline Cambron, da "Escola" de Montreal; Edouard Glissant,

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poeta, crtico e romancista do Caribe, alm do eterno mestre da literatura brasileira, Antnio Cndido. preciso cnfali/ar tambm que procurei afastar-me de conceitos de nacionalidade que julgo etnocntricos por entenderem a construo da identidade nacional como um alvo fixo a ser atingido, como a expresso de um "carter nacional" . Esta viso redutora imperou em nossa literatura at os anos 60 e teve cm Afrno Coutinho um de seus defensores:
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O processo de nacionalizao brasileira constitui-se antes em um movimento de afirmao nacional, de busca da prpria identidade de conquista de um carter nacional, de afirmao de qualidades peculiares (Coutinho,1973, p.24).

Do meu ponto de vista, esta busca de identidade no deve coincidir com a "conquista de um carter nacional" pelo simples motivo de que no existe "um" carter nacional, nem uma "essncia" brasileira, pois j est sobejamente comprovado, pela moderna antropologia, que no h nenhuma relao necessria entre a existncia de determinadas raas e a produo de objetos culturais. Logo, a questo da identidade nacional ser encarada como um dos plos de um processo dialtico; portanto, como "meio" indispensvel para entrar em relao com o outro, c no como um "fim" em si mesmo. A busca de identidade deve ser vista como processo, em permanente movimento de deslocamento, como travessia, como uma formao descontnua que se constri atravs de sucessivos processos de reterritorializao e dcsterritorializao, entendendo-se a noo de "territrio" (Dclcu/e c Guattari, 1977) como o conjunto de representaes que um indivduo ou um grupo tem de si prprio. Um ensaio que pretende enfocar a questo da "identidade nacional" no pode deixar de mencionar que este um debate b.isi.mte antigo em nossa literatura, remontando a Alencar (ver p r e l . u i o de Sonhos d'ouro}. Machado de Assis, em um famoso a t t i f o de 1S73, "Literatura Brasileira - instinto de nacionalidade , retoma o debate alertando que a "fisionomia prpria do ju-M'..unento nacional" no se far de um dia para outro, mas pausaiJaiuente. Ali j se pode colher uma instigante e atual lilu

co: j naquela poca Machado criticava a opinio "que s reconhece esprito nacional nas obras que tratam de assunto local" (Machado,1873, p.32). Evidentemente, que uma literatura em fase de afirmao ir nutrir-se da seiva que lhe oferece a sua regio; contudo, o excesso de "cor local" pode vir a empobrecer esta literatura. O que se deve esperar do escritor, completa Machado, "certo sentimento ntimo que o torne homem de seu tempo e de seu pas". Deste artigo emana uma fecunda viso que, sem se reclamar de um pretenso universalismo, onde as identidades se dissolvem, defende um conceito de "literatura nacional" que no se circunscreva ao superficialismo das "cores do pas", mas que assuma plenamente sua fisionomia literria, sem deixar de incorporar os problemas universais que permitem que qualquer ser humano neles se reconhea. Com relao aos autores escolhidos, talvez possa parecer estranha, ao leitor atento e conhecedor da Literatura Brasileira, a ausncia de alguns autores basilares de nossa literatura como Machado de Assis, Guimares Rosa, Jorge Amado, rico Verssimo entre outros que, sua maneira, intentaram retraar e influir na trajetria de uma literatura em sua busca de autonomia , visando sair da situao perifrica qual est condenado todo projeto literrio de passado colonial. Talvez, num estgio posterior desta pesquisa, se possa incluir estes e outros autores cuja obra revela preocupao com a reconstituio e o desvelamento de verdades escamoteadas pela histria escrita dos homens a respeito das etnias fundadoras e de seu papel na constituio do "povo brasileiro" e de sua identidade. Esclareo ainda que a seo intitulada "As falas do povo brasileiro" foi anteriormente publicada no nmero 17 (1991) da Revista Organon, do Instituto de Letras da UFRGS; trechos das sees "O maravilhoso e a possibilidade de reler a histria" e "A transgresso dos conceitos" foram publicados no nmero 18 (1990) da Revista Estudos Afro-Asiticos, do CEAA do Conjunto Universitrio Cndido Mendes, do Rio de Janeiro. Os mesmos trechos foram publicados em francs sob o ttulo "L peuple brsilien montre son visage: l noir et Ia construction de 1'identit nationale dans Vive lpeuple brsilien", no volume co11

letivo organizado por Moriana, A.G. e Hart, C.P., Parole exclusive, parole exclue, parole transgressive (Montreal, L Prambule, 1990). O item "Nossa ancestralidade canibal" foi publicada no D.O. Leitura, de So Paulo (v.10 n.118, p.2-3, de maro de 1992), sob o ttulo "O elogio do canibalismo".

IDENTIDADE
ORIGEM, EMPREGO E ARMADILHAS DO CONCEITO

Origem Conceito operatrio de larga utilizao em cincias humanas, sobretudo a partir dos anos 60, quando se passa do conceito de identidade individual ao de identidade cultural (coletiva), o conceito de identidade torna-se recorrente no domnio dos estudos literrios a partir do momento em que as literaturas minorizadas no interior dos campos literrios hegemnicos recusam a classificao de literaturas perifricas, conexas e marginais e reivindicam um estatuto autnomo no interior do campo institudo. Construindo-se como um desafio instituio literria, as literaturas emergentes, s vezes ainda prximas de seu passado colonial (como por exemplo, as jovens naes africanas), esto destinadas a desempenhar um papel fundamental na elaborao da conscincia nacional. Igualmente, as literaturas dos grupos discriminados - negros, mulheres, homossexuais - funcionam como o elemento que vem preencher os vazios da memria coletiva e fornecer os pontos de ancoramento do sentimento de identidade, essencial ao ato de auto-afirmao das comunidades ameaadas pelo rolo compressor da assimilao. No interior destas literaturas fortemente voltadas para a consolidao de um projeto identitrio, o sujeito emergente procura reapropriar-se de um espao existencial. Se as sociedades escravocratas, cujos modelos se conservaram mesmo aps as Abolies, se caracterizaram pela apropriao no somente do corpo e da fora de trabalho dos negros, mas tambm de seu

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devir, a tomada de conscincia desta situao deveria, forosamente, passar por um movimento inverso, ou seja, pela elaborao de mecanismos visando reapropriao do que foi violado. Conseqentemente, o discurso literrio produzido nestas circunstncias marcado pelo desaparecimento do "eu" individual em favor de um "ns" coletivo que pode tender ao monologismo e coeso onde as vozes dissidentes so dificilmente admissveis. A poesia que se inspira na tomada de conscincia da negritude (termo usado aqui no sentido mais amplo do termo) est duplamente vinculada questo da identidade: ela se origina da conscincia de sua perda e se desenvolve na busca de sua reconstruo. O essencial destas literaturas precisamente sua fora de resgatar as formas onde subsistem as culturas de resistncia, matria-prima da identidade cultural. Emprego Lvi-Strauss (1977) definiu identidade como uma entidade abstrata, sem existncia real, mas indispensvel como ponto de referncia. Enquanto entidade abstrata, a identidade no possui referente emprico. Logo, referentes empiricamente verificveis como, por exemplo, a cor da pele, o sexo, etc. no so suficientes para compor a identidade dos negros ou das mulheres. Uma identidade construda a partir da cor da pele ou da pertena biolgica ao sexo feminino - dados empricos - revela-se como uma identidade de primeiro grau ou aquela que se constri como unidade discreta e circunscreve a realidade a um nico quadro de referncias, visto que inumerveis so os referentes que podem intervir para "identificar" um indivduo: referentes de ordem biolgica, histrica, cultural, sociolgica, psicolgica, etc. Admitir correlaes imediatas entre caractersticas raciais ou geogrficas, por exemplo, e a construo de uma determinada cultura, no apenas cientificamente falso como ideologicamente perigoso e pode levar a concluses racistas segundo as quais somente indivduos pertencentes raa X, ou o habitante da regio Y. so capazes de produzir certos objetos culturais.

A identidade um conceito que no pode afastar-se do de alterdade: a identidade que nega o outro, permanece no mesmo (idem).-Excluir o outro leva viso especular que redutora: impossvel conceber o ser fora das relaes que o ligam ao outro. Por outro lado, a identidade que nJo se concretiza em funo de um nico referente emprico, mas de vrios, a identidade de segundo grau ou reflexiva, a que possui uma dimenso de exterioridade (fora-dentro) (Robin, 1989). Trata-se, pois de apreender a identidade como uma entidade que se constri simbolicamente no prprio processo de sua determinao. A conscincia de si toma sua forma na tenso entre o olhar sobre si prprio - viso do espelho, incompleta - e o olhar do outro ou do outro de si mesmo - viso complementar. No que diz respeito identidade coletiva, preciso encarla como um conceito plural: os conceitos estveis de "carter nacional" e "identidade autntica" so modernamente substitudos por uma noo pluridimensional onde as identidades construdas por diferentes grupos sociais em diferentes momentos de sua histria se justapem para constituir um mosaico. As partes se organizam para formar o todo. No caso, por exemplo, das escritoras mulheres e negras no Brasil, o texto literrio torna-se o espao onde diversas dimenses identitrias so convocadas a integrar a trama discursiva: a escritora quer fazer-se reconhecer por sua pertena ao sexo feminino, ao grupo tnico negro e sociedade brasileira. Armadilhas A busca identitria, inevitvel durante os perodos de crise, corre o risco, contudo, de transformar-se em etnocentrismo, isto , em "erigir, de maneira indevida, os valores prprios da sociedade qual se pertence, em valores universais" (Todorov, 1989, p.19). Em literatura, esta tendncia cantona os escritores, condenando-os a uma espcie de guetizao devido extrema estabilidade de uma escritura imobilizada pelas determinaes da misso que ela prpria se imps: a de contribuir para o rcagrupamento dos membros de uma comunidade.

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Trata-se, pois, de um conceito traioeiro na medida em que ele pode transformar-se em um conceito de circunscrio da realidade a um nico quadro de referncias. Felix Guattari, a propsito dos movimentos atuais das "minorias", prefere abandonar o termo identidade cultural, que ele considera redutor, e prope a expresso "processos de singularizao". Para o autor, enquanto identidade um conceito de referenciao , a singularizao um conceito existencial. Segundo ele, existem riscos implcitos ao conceito de identidade os quais podem levar falsa idia de que existe uma "natureza", ou uma "essncia" feminina, homossexual, negra, etc. (Guattari e Rolnick, 1986). A busca identitria pode, pois, funcionar de duas diferentes maneiras: a) como sistema de vasos estanques (primeiro grau) que origina cristalizaes discursivas que condenam morte a "literariedade" dos textos, pois a inquietao da linguagem a prpria essncia do literrio; ou b) como processo (segundo grau) em permanente movimento de construo/desconstruo, criando espaos dialgicos e integrando a trama discursiva sem paralis-la. Nesta ltima acepo, concebido como continuidade, como sntese inacabada, o conceito de identidade se sustenta logicamente e, se revela extremamente til para iluminar a leitura de textos que, produzidos cm situaes de cruzamento e de dominao cultural, procuram reencontrar ou redefinir seu territrio. A reflexo sobre esses conceitos basilar para aceder s literaturas emergentes, onde se pe fundamentalmente a questo da identidade nacional, s literaturas da negritude, que surgiram na frica e no Caribe a partir dos anos 30, bem como literatura negra brasileira que tem sua gnese no resgate de uma memria coletiva solapada pelo monologismo da historiografia oficial. Se, para essas literaturas, a construo de um projeto identitrio foi a seiva primeira que as nutriu, desde logo alguns escritores foram capazes de perceber que este projeto poderia reverter contra eles prprios como o feitio s vezes recai sobre o
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feiticeiro. Quando a identidade leva os escritores a acreditarem que o mundo finda nos limite de sua tribo, em vez de internacionalizarem-se estes autores se fecham em um etnocentrismo que reduz sensivelmente a sua legibilida !.:. Desta forma, a utilizao que aqui se far do conceito de identidade ser sempre relativizada, procurando dar conta dos momentos em que a identidade tendeu guetizao (conceito etnocntrico e reacionrio) ou amplificou-se, construindo-se como uma diferena, sem negar o outro.
LITERATURA E IDENTIDADE NACIONAL

Ricoeur (1985, p.432) afirma que a "identidade no poderia ter outra forma do que a narrativa, pois definir-se , em ltima anlise, narrar. Uma coletividade ou um indivduo se definiria, portanto, atravs de histrias que ela narra a si mesma sobre si mesma e, destas narrativas, poder-se-ia extrair a prpria essncia da definio implcita na qual esta coletividade se encontra". Portanto, a construo da identidade indissocivel da narrativa e conseqentemente da literatura. Esta busca de definio identitria por um indivduo ou por uma comunidade pode caracterizar duas funes da literatura como apontou o poeta e crtico antilhano, Edouard Glissant, estudando a formao das literaturas nacionais (Glissant, 1981, p.189-201): h a funo de dessacralizao, funo de desmontagem das engrenagens de um sistema dado, de pr a nu os mecanismos escondidos, de desmistificar. H tambm uma funo de sacralizao, de unio da comunidade em torno de seus mitos, de suas crenas, de seu imaginrio ou de sua ideologia. Uma literatura que se atribui a misso de articular o projeto nacional, de fazer emergir os mitos fundadores de uma comunidade e de recuperar sua memria coletiva, passa a exercer somente a funo sacralizante, unificadora, tendendo ao MESMO, ao monologismo, ou seja, construo de uma identidade do
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tipo etrocntrico, que circunscreve a realidade a um nico quadro de referncias. No Brasil, o Romantismo realizou unia revoluo esttica que, querendo dar literatura brasileira o carter de literatura nacional, agiu como fora sacralizante "que seria prpria de uma conscincia ainda ingnua" (Glissant, 1981, p. 192), trabalhando somente no sentido da recuperao e da solidificao de seus mitos. Neste nvel, o literrio incorpora uma imagem inventada do ndio, excluindo sua voz. Certamente a que melhor correspondia edificao do projeto nacional. Por outro lado, o Modernismo concebeu a identidade nacional no sentido de sua dessacralizao, o que corresponde, segundo Glissant, a um pensamento politizado, eqivalendo a uma abertura contnua para o DIVERSO, territrio no qual uma cultura pode estabelecer relaes com as outras. S bem recentemente a literatura brasileira comea a operar a sntese - ainda inacabada - deste jogo dialtico, associando o resgate dos mitos sua constante desmitificao, o redescobrimento da memria coletiva a um movimentar contnuo dos textos, o que eqivale a um perseverante questionamento de simesma, como podemos constatar, por exemplo, na leitura dos romances de Joo Ubaldo Ribeiro e de Darcy Ribeiro. A formao da literatura brasileira caracterizou-se, pois, por uma espcie de errncia, por movimentos alternados de predominncias ora de foras sacralizantes, ora de foras dessacralizantes, favorecendo a Relao, isto , a construo identitria concebida sem excluir o outro. No Brasil como na Amrica Latina, o processo de autonomizao e de transformao de manifestaes literrias em literaturas nacionais se instituiu atravs da lenta gestao de uma expresso americana (Lima, 1988). Atravs da anlise de narrativas picas fundamentais da Literatura Brasileira (das epopias fundadoras ao Modernismo, chegando a autores contemporneos) se procurar estabelecer as dominantes literrias do processo que vai da autonomizao construo de uma identidade nacional, apontando os mecanismos de excluso (ocultao ou inveno do outro) e de trans-

gresso (resgate dos discursos excludos ao longo deste processo) (cf. Moriana e Hart, 1990).
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FUNO DESSACRALIZADORA DA LITERATURA


FIGURAES DO CARTER INACABADO A INCLUSO DOS EXCLUDOS: MRIO DE ANDRADE (1893-1945)

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Ser somente no Modernismo, com Macunaina (1928), que o propsito de construir uma narrativa pica para representar a origem do povo brasileiro ser realizado. Mrio de Andrade integra pela primeira vez o mito indgena aos mitos africanos para explicar a formao do brasileiro, representado no romance por Macunama, o heri "sem nenhum carter" que, conforme o prprio autor, uma alegoria cultura brasileira e seu carter "inacabado". Como salienta Brookshaw, o fato de o heri de Mrio de Andrade no ter carter no se constituiu em uma crtica pessimista da alma brasileira. "Ao contrrio, afirma o autor, a ausncia de carter era sintoma de uma mentalidade cultural com possibilidades revolucionrias" (Brookshaw, 1983, p.86). Enquanto o projeto de Alencar consistiu em atribuir qualidades positivas ao ndio, fundando a ancestralidade a partir do processo de aculturao e desculturao das duas etnias (branca e indgena), e o de Euclides, ao erigir o sertanejo como smbolo desta miscigenao primordial, consistiu em preservar a proposta alencariana de duas etnias fundadoras, a criao de Mrio de Andrade surge como um contradiscurso a esta consistncia hegemnica que vinha se firmando ao longo de nossa histria. O heri aqui carnavalizado, concentrando em si prprio virtudes mas tambm defeitos que, como sublinhou Cavalcanti Proena, nunca se encontram reunidos em um nico indivduo Macunama que "era preto retinto e filho do medo da noite" ,

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embora se torne "branco louro e de olhos azuizinhos", enquanto seus irmos continuam a ser um ndio e outro negro, no assume os valores brancos, reunindo cm si as caractersticas das trs raas. Vale aqui lembrar as reflexes de Donaldo Schler a respeito do "preto retinto" de Macunama. Para o autor, embora tenha havido uma tribo indgena de pele escura, no h dvidas de que este atributo se relaciona com os escravos que vieram da frica. "Os negros submetidos a trabalhos forados nas plantaes litorneas, buscaram em repetidas revoltas, abrigo nas florestas contra o aoite dos feitores. Protegidos pela fortaleza natural da selva, negros e ndios, a espaos, se encontraram, se acoplaram e marginalizados se reproduziram" (Schler, 1989, p.21). Os espaos paradisacos evocados por Alencar para situar Iracema, so subtrados no texto de Mrio de Andrade, num flagrante ato, tpico do Modernismo, de destruio dos modelos ritualizados, que so substitudos por outros caracterizados basicamente pela inverso parodstica. Assim, os heris "altos" so destronados pelo anti-heri Macunama que sai do fundo da mata virgem para deixar-se assimilar pelo mundo "civilizado" do litoral. Entretanto, talvez mais importante do que este processo de crioiizao dos modelos artsticos europeus que caracterizaram o Modernismo e mais especificamente a Antropofagia, foi a adoo de formas orais (populares) de narrativa. A identificao de Mrio com a viso do mundo do povo e a adeso sua concepo mtica, que se opunha frontalmente ao esquema lgico-racional da tradio europia, fez com que inclusse no fluxo narrativo elementos inslitos, a exemplo do que se verifica na tradio latino-americana do realismo maravilhoso. Estes elementos no se apresentam como paradoxos: eles se incorporam ao real (verossmil) que posto lado a lado com o maravilhoso (inverossmil) sem nenhum mecanismo de distanciamento. No outro dia Macunama pulou cedo na ub e deu uma chegada at a foz do Rio Negro pra deixar a conscincia na ilha de Marapat. Deixou-a bem na ponta dum mandacaru de de/, metros, pra
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n3o ser comida pelas savas. Voltou pr lugar onde os manos espe.ravam e no pino do dia os trs rumaram pra margem esquerda da Sol. (Macunama, p.47) Macunama se pe assim como contradio, inaugurando caminhos que subvertem os rituais discursivos at ento praticados pelos escritores que intentaram fixar as diferentes fases da edificao da conscincia nacional, alterando todos os itens do esquema que vimos propondo. Nesse sentido, a rapsdia de Mrio de Andrade integra o espao e o referencial mtico maravilhoso americano, porm deixa de faz-lo com base em um olhar exgeno (superficial), mas procura capt-lo a partir de pesquisas etnogrficas que levam o autor a descrev-lo com real intimidade. Como escreveu Raul Antelo (1986, p. 131), Mrio de Andrade, a exemplo dos negristas e indigenistas latino-americanos dos anos 20 e 30, compreendeu "o fenmeno do negro e do ndio como uma realidade popular que exigia soluo aos seus problemas fora do mbito esttico", escapando, deste modo perspectiva da classe dominante que os vira apenas como tipos exticos e literrios A concepo do tempo deixa de fundar-se em um retorno nostlgico ao passado, para introduzir a noo de busca simbolizada pelos constantes deslocamentos - viagens - do personagem. Como se sabe a viagem simboliza a procura do conhecimento, da verdade e da prpria identidade. Atravs das diferentes literaturas, o smbolo da viagem remete a uma aventura e a uma busca (Chevalicr e Ghcerbrant). Assim, ao criar Macunama como um viajante , Mrio de Andrade rompe com a idia de tempo voltada para o desejo de reencontro com a origem, concebendo-o como distncia: o viajante constri seu prprio espao. Aps as aventuras cm So Paulo, a volta de Macunama, longe de corresponder a uma utopia realizada, revela-se um inevitvel fracasso: tudo o que o heri encontra em seu retorno fome, misria, solido e devastao que o levam a constatar "que no achava mais graa na Terra" e a tomar a deciso de "ir pr cu".

Vemos a as marcas da funo dessacrazante da literatura, ou seja, aquela que corresponde desmontagem do sistema que vinha se construindo. A emergncia de uma conscincia crtica e a incluso sistemtica de temas e processos retirados da cultura popular oral - cultura considerada espria e at ento excluda do "campo da transcendncia" -, f a/cm circular o Diverso que por cm cheque as formas literrias sacralizantcs ainda vigentes, nos anos 30 na Literatura Brasileira, apesar de autores como Machado de Assis e Lima Barreto j haverem subvertido profundamente os rituais discursivos alicerados na exaltao e no ufanismo. Nessa medida, a obra de Mrio de Andrade constitui-se em uma tentativa de captar o discurso excludo, de escutar as vozes at aqui mantidas na periferia do sistema, marginalizadas pela fala hegemnica das elites culturais do pas. Revertendo o procedimento dos sculos 18 e 19 de construo do ndio como heri emblemtico, o heri do Modernismo "no tem nenhum carter". Esse c o elemento que introduz de fato o novum na Literatura Brasileira, pois corresponde superao das ideologias do carter nacional brasileiro que "buscam convencer um povo de suas boas qualidades, ao mesmo tempo em que demonstram as caractersticas indesejveis do inimigo, real, ou potencial" (Moreira Leite, 1983, p.361). Mostrando a natureza compsita do "heri de nossa gente", Mrio de Andrade implode as noes etnocntricas empenhadas em descrever e exaltar a alma brasileira. Assim, a trajetria de Macunama desconstri os esteretipos fundados na existncia de uma essncia brasileira imutvel, fugindo da armadilha de circunscrever a busca identitria de Macunama a um nico quadro de referncias. Essa fase de nossa histria literria caracteri/a-se, pois, pela carncia de heris .

FIGURAES DA TRANSGRESSIVIDADE A FALA DOS EXCLUDOS

. Darcy Ribeiro (1922-...)

Avanando este panorama que visa a esboar as principais linhas de fora das obras que, explcita ou implicitamente, contm a reflexo sobre a formao do "povo" brasileiro, apresentamos Utopia selvagem ... (1982) de Darcy Ribeiro que alinha-se vertente inaugurada por Mrio de Andrade, no Modernismo. A fbula, de Darcy Ribeiro, d continuidade ao dodo lamento de Macunama diante da inocncia perdida. O processo de fabulao, na obra, sustentado pela constatao de que a proximidade com o branco foi trgica no s para os brasileiros como para os latino-americanos em geral, pois a perda da inocncia se deu sem a contrapartida do ganho de uma conscincia nacional. Da suas indagaes perturbadoras: "Quem somos ns? Ns mesmos? Eles? Ningum?". Este o verdadeiro "herico brado retumbante": a denncia de que na origem de nossos males est a perda de nossa identidade cultural: "Quem somos ns, se no somos europeus, nem somos ndios, seno uma espcie intermediria entre aborgenes e espanhis?" (Ribeiro, 1982). Praticando constantemente a intertextualidade, o pastiche e a pardia, elementos tpicos das narrativas ps-modernas, Darcy Ribeiro recria o heri de sua fbula em cima da personagem shakespeariana, Calib (The tempest). Em Utopia selvagem... , Calib um ndio que, unindo-se sexualmente a uma monja (branca), por interferncia de Pitum (negro), consegue "ser e deixar de ser todos os seres que contm". Os trs unidos recuperam sua identidade e, atravs dela, obtm a vitria sobre as foras da represso, passando a habitar em uma ilha onde ndios, brancos c pretos, fundidos e metamorfoseados, vencem a artilharia do exrcito brasileiro. Apesar do ttulo Utopia selvagenvsaudades da inocncia perdida, a obra de Darcy Ribeiro no nostlgica de um passado perdido, mas alicera-se na necessidade de resgate de nossas Associao de Escolas Reur.LuS ASSER
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razes culturais, a partir do qual se fabricar algo novo, baseado em uma outra coerncia (Ana Pi/arro, 1988). Segundo A. Pizarro, a histria da Amrica Latina a histria de um discurso que se constri atravs da busca permanente de sua expresso prpria a qual se articula como uma outra coerncia, atravs de processos contnuos de apropriao da produo cultural autctone. Seguindo na esteira de Mrio de Andrade c valendo-se dos princpios da Antropofagia, Darcy Ribeiro logra, atravs^ de uma linguagem cm contnuo processo de deslocamento, reviver a revolucionria experincia modernista, em um Brasil emergindo de quase duas dcadas de represso poltica. Assim, sua proposta, embora se atualize como continuidade a uma dominante literria dos anos 25-30, inovadora na proporo em que relana, numa cena brasileira caracterizada pelo marasmo intelectual, conseqncia natural do autoritarismo poltico, a iconoclastia modernista que se instaurou, em sua poca, como verdadeira prxis social revolucionria. Darcy Ribeiro faz o elogio do "pensamento selvagem", na trilha de Mrio e Oswald de Andrade, reafirmando-o como valor positivo e prospectivo e como contrafaco do pensamento domesticado e assimilado da camada ilustrada da sociedade brasileira. Incorporando a alemporalidade do mito, Darcy relativiza a perspectiva a partir da qual as populaes autctones foram vistas como desprovidas de cultura pelo simples fato de que sua cultura era diferente da dos conquistadores. Tal perspectiva foi herdada pelas elites americanas que impuseram esta viso trgica, convertendo a arbitrariedade em direito. O fina! apocaltico da fbula darciniana, seguido de uma espcie de ressurgimento aps uma completa metamorfose das coisas e dos seres, constitui-se no procedimento literrio criado pelo autor para desvelar o processo de formao de uma cultura sincrcica, crioulizadu. No Caribe surgiu recentemente (Bernab et alii, 1989) o conceito de crioulidade para designar o processo de busca idcntitria por parle de populaes culturalmente diferentes colocadas em um mesmo espao - o Novo Mundo -, processo este que deve culminar em uma cultura sincrtica, isto
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, crioula. Os autores fazem o "elogio da crioulidade", na medida em que a vislumbram como uma "especificidade aberta", contrariamente negritude que se circunscreveu a um nico quadro de referncia, a raa negra. O conceito de crioulidade remete, assim, entrada em contato brutal na Amrica de populaes com heranas culturais diversas - africanos, europeus, ndios - a qual originaria um sistema de "coabitao no problemtica das diferenas" (Bernab, 1989, p.30-1). V-se, pois, Utopia selvagem... como uma metfora criada por Darcy Ribeiro para expressar sua viso sobre a afirmao da identidade cultural latino-americana, como identidade de segundo grau, ou seja, a que se constri sem negar as diferenas do outro. Assim, pois, sua obra entra em interlocuo privilegiada com os autores caribenhos que atualmente, aps a superao de fases que tenderam ao etnocentrismo, como a negritude, interpretam a formao cultural nas Amricas atravs do conceito de crioulidade, ou seja, da harmonizao do DIVERSO. Joo UbaldoRibeiro (1940-...)
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O romance de Joo Ubaldo Ribeiro, Viva Q povo brasileiro (1984), se constri como um impressionante afresco da histria brasileira, sendo, portanto, de fundamental importncia situar a obra em relao s dominantes literrias que se encenaram no panorama da literatura brasileira as quais vimos tentando caracterizar ao longo deste ensaio. ;^. No por acaso que a publicao de Viva o povo brasileiro (VPB) coincide com o perodo de abertura poltica: a proposta de releitura da histria brasileira que a obra encerra s poderia ser encenada em uma atmosfera livre de quaisquer cerceamentos. O pensamento em epgrafe, sntese da postura do autor, contm a principal chave interpretativa do romance: "no existem fatos, s existem histrias". Esta epgrafe, que iluminou nossa leitura, revela que nunca temos acesso direto aos fatos: eles nos so transmitidos por uma linguagem (histrias), logo, s a linguagem tem existncia real, mediatizando nosso contato com
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o mundo. Posto que quem possui o domnio da linguagem so as elites, segundo seus critrios e seus interesses que os fatos se transformam cm histrias. As 673 pginas que compem esta monumental epopia do povo brasileiro, constroem-se como um esforo para contrapor fala autorizada das elites, a fala do povo, fazendo vir tona as verdades contidas no saber popular, quase sempre oral, ocultado pela inegvel legitimidade que possui, no mundo ocidental, a palavra escrita. Donaldo Schler aponta VPB como um feliz exemplo de romance dialgico, onde uma multiplicidade de vozes "distribuemse em duas vozes gerais: a voz dos dominadores e a voz dos dominados. As vozes se conjugam como mscaras que alternadamente encobrem o narrador, hostilizam-se sem que uma silencie a outra. O romance de Joo Ubaldo Ribeiro representa bem o discurso carnavalesco descrito por M. Bukhlin. O discurso monoltico, monolgico, autoritrio solapado pela instabilidade, pelo movimento, pela liberdade, pela inveno, pela novidade, pelo imprevisto" (Schler, 1989, p.33-4). Esta estratgia narrativa estabelecida por Joo Ubaldo Ribeiro oferece ao leitor um segundo Brasil, voluntariamente nooficial, exterior Histria oficial. Recriando a realidade brasileira como dualidade o autor reala o carter heterogneo da formao cultural brasileira, revalorizando os aportes indgenas e africanos, sem folcloriz-los subvertendo uma tradio literria vigente at os anos 60 (Jorge Amado, Jorge de Lima) que privilegiava a dimenso extica da cultura do outro. O maravilhoso como possibilidade de reler a histria Esta caracterstica constitui-se cm um fator de transtextualidade com os autores do Caribe de lngua francesa (Haiti) ou espanhola (Cuba) que optaram pela via do Real Maravilhoso para produzir seus romances que eqivalem - como VPB - a verdadeiros inventrios de cosmogonias. Que relao tem o maravilhoso com o desvendamento das verdades histricas esquecidas?
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Vejamos primeiramente como ele foi definido por JacqucsStephen Alcxis. Para o escritor haitiano, o Maravilhoso "o conjunto de imagens com as quais o povo reveste sua experincia e reflete sua concepo do -r.undo e da vida, sua f, sua esperana, sua confiana no homem e a explicao que d aos obstculos do progresso. Assim, o povo transpe naturalmente suas noes de 'relatividade' e de 'maravilhoso' em sua viso da realidade cotidiana" (Alexis, 1970, p.49-50). O realismo maravilhoso seria o resultado do aproveitamento que o escritor faz deste maravilhoso , trazendo-o para dentro da escrita realista. Como j foi sublinhado, a Histria retm os fatos que correspondem, de algum modo, s exigncias do momento e aos preconceitos do vencedor. Libertando o saber intuitivo, manifesto nos mitos, nas tradies orais e nos ritos religiosos de uma comunidade, o escritor resgata fragmentos da Histria, secretada no inconsciente da comunidade, impossveis de serem acessados de outro modo. Joo Ubaldo Ribeiro, nas inmeras descries dos rituais afro da Bahia que oferece ao leitor, longe de pretender evocar o exotismo neles contido, descortina pouco a pouco o mundo dos negros, principalmente o mundo da noite (tempo da prtica dos rituais), desconhecido dos brancos que conhecem apenas o mundo do dia, tempo do trabalho e da humilhao dos castigos . Sim, no eram os mesmos, esses negros antes foliando no terreiro da capela e agora espalhados em pequenos grupos aqui e ali na capoeira. Eram mandingueiros, isso sim, feiticeiros da noite, gente mandraca que s ela, gente versada nas coisas da pedra cristalina, do poder das almas e das divindades trazidas da frica nas piores condies e mal podendo sobreviver ali, gente capaz de com as plantas do mato infusar os mais terrveis filtros envenenados e os amavios mais irresistveis, capaz de costurar e amarrar os espritos por toda espcie de sortilgio, capaz de ver o futuro em toda sorte de prcssgio, capaz de conhecer o lado mgico de todas as coisas (VPl, p. 148). O espao da capoeira, onde se praticam os ritos sagrados, transforma os escravos dceis e humilhados, em mandingueiros, feiticeiros da noite capazes de utilizar plantas para curar c para
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matar, capa/cs de ver o futuro e de conhecer o lado mgico das coisas. Assim, duram.. :m ritual de possesso, a personagem Dadinha, representando na trama romanesca a testemunha de um povo sem testemunhas - os escravos - decide, no dia em que completa cem anos c sabendo que vai morrer, transmitir aos demais escravos da ilha de Itaparica, a memria que possui da histria de sua gente. Neste relato, a vo/ do narrador desaparece totalmente, cedendo lugar personagem que, na condio de membro mais velho da comunidade conhece a gnese de sua tribo. A funo deste discurso semelhante das longas narrativas orais dos grots na frica: fa/er passar de gerao em gerao a tradio oral c, ao mesmo tempo, convocar os membros da tribo a transformarem-se de receptores em novos emissores para que a tradio se perpetue. No sctechcmo, no setenta ou no oitenta, quando nem sombra de nada disso tinha aqui, s as baleias c as mesmas gentes, assim ou no assim, chegou Darissa da Bissnia, que era maluco, maluco, muitssimo variado. A cidade da Bissmnia Diz-Abobra, ele porm no trazendo abobra, trazendo religio antiga, que aqui no pde combater. O povo dele galinha, nem fazia cococ. Foi antes que botaram os padres regular zixutas para fora, l conto, hum-hum (W*/?, p.75-76). Pela boca de Dadinha, fala tambm o caboclo Capiroba que cafu/o (negro com ndio) e um dos primeiros personagens a serem descritos no romance, uma espcie de rccscritura de Macunama, que se deleita com a prtica da antropofagia. Este personagem mtico, que o autor situa em 1647, , segundo a lembrana de Dadinha, o ancestral fundador, tendo gerado Vu, que gerou Dadinha, que me de Vev, a que nasceu predestinada com um sinal na testa, sendo a primeira de sua genealogia a ser violada por um branco (Perilo Ambrsio), dando origem herona do romance, Maria da F (mestia). Na medida em que Dadinha incorpora o caboco (na fala de Dadinha caboco e no caboclo) Capiroba, este revive, passando a funcionar como um supernarrador que, embora situado
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fora do espao e do tempo ia narrao, possui autoridade espiritual sobre o auditrio. Maximilien Laroche, ao estudar as produes orais (oralitura) no Haiti (contos nitos, etc.) destaca que o papel c possudo num ritual vociuj -o c o de um ser duplo (desdobrado) que adquire os poderes do esprito que o cavalga. Logo, Dadinha apenas um porta-voz do caboco, veculo de sua mensagem, cuja interpretao, conforme Laroche, "s pode se dar como resultado de uma cooperao, de uma transao entre o narrador e o auditrio" (Laroche, 1987, p.43). A longa elocuo, que provm desta simbiose dos dois personagens durante a possesso, traz tona, alm da descrio da ancestralidade que remonta aos reis da Abissnia dos quais descendem os escravos da Bahia, uma detalhada nomeao do panteo dos orixs oriundos de uma "religio muito antiga" que aqui sincretixaram com os santos catlicos. O discurso-testamcnto de Dadinha finali/a com a meno de uma extensa seqncia de mximas, sntese da sabedoria popular, que pode parecer cansativa ao leitor dcsprevcnido, mas que corresponde a uma tcnica narrativa prpria dos autores latino-americanos e caribenhos de nomear as coisas da Amrica at a exausto, pois que nomear dar um destino s coisas: Bicheira de boi, reze pelas cinco chagas de Nosso Senhor, comeando: mal que corneis a Deus no louvais! E nesta bicheira no mais comerais! Asma, moa buzo peguari, ou sinp cavalinho do mar torrado, bem moidinho, tome com gua, passa tgsse e pio do peito! Samambaia do brejo, cravo-da-ndia e mel de abeia, bom, bom, bom! Garrafada e cmprasto de erva santa! Arueira! Mulungu! Pau de leite! Leve aguiri debaixo do subaco quando for luta, aperpare bem aperparado! (Vl>li, p.77-8) Fica evidente a inteno do autor de valorizar e de legitimar esta fala, como aquela que traz as marcas da verdadeira histria do negro no Brasil, opondo-a a discursos de outras personagens que representam o cientificismo do sculo 19. Esses pretensos discursos cientficos so desmontados pelo autor que, atravs da ironia, dessacraliza-os, desmistificando as falcias que contm malgrado o impressionante e rebarbativo lxico que os veicula .
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Durante uma reunio social onde se encontram representantes da elite intelectual do Brasil na poca - a aristocracia (o baro) e o clero (o cnego) - este ltimo introdux os conceitos maldigeridos sobre a desigualdade das raas que so demolidos pelo autor que os envolve em uma retrica parnasiana e ultrapassada, recheada de citaes latinas: As classes sociais das cidades gregas oferecem preciosas lies, a serem aproveitadas dentro das exigncias modernas. Somente o cio, o ochnn cwn dignitate, permitiu o florescer do pensamento grego, pois do resto cuidavam os escravos. Mas eram escravos de raas letradas e inteligentes, brancos da sia menor, as vezes gregos mesmo. As circunstancias eram diversas, bem diversas (...) E com que contamos, como elemento servil? Com os negros, com a raa mais atrasada sobre a face da terra, os descendentes degenerados das linhagens camticas, cuja selvageria nem mesmo a mo invencvel da Cristandade conseguiu ainda abater ou sequer mitigar (K/Vi, p. 119). Com este procedimento narrativo, Joo Ubaldo Ribeiro visa restabelecer o equilbrio perdido, desarticulando ideologias que ao se apresentarem como racionais e cientficas projetaram cones de sombra sobre a cultura popular: tudo que era autctone no Brasil era marginalizado pela palavra onipresente dos letrados. Adotando a perspectiva do maravilhoso, o autor reverte este esquema sublinhando que este discurso, aparentemente desconexo, brbaro e no-cartesiano, que traz cm seu bojo a sabedoria, o conhecimento da vida e a outra face da histria dos oprimidos. Esta focalizao o coloca em interlocuo privilegiada com os autores do Caribe que souberam compreender que por trs da magia do vodu e do maravilhoso dos contos e mitos populares , se inscreve uma outra viso da histria dos vencidos, assim como Freud vislumbrou que a decifrao da linguagem simblica dos sonhos poderia ser um caminho para a compreenso da conscincia humana.

A transgresso dos conceitos Em estudos anteriores 'Bernd, 1988), concluiu-se que o elemento que caracteriza fundamentalmente a poesia negra o constante ritual de transgresso que pratica, revertendo os valores estabelecidos c questionando a ordem simblica geralmente imposta pela elite dominante. Este movimento carreia uma proposta de reconstruo do mundo sob novos parmetros de representao simblica. Nessa vertente se alinha Joo Ubaldo Ribeiro cuja obra corresponde a uma reviso sistemtica de todos os discursos de autoridade, que excluem a cultura das classes populares, e a uma conseqente reordcnao deste universo considerado a partir da tica dos excludos. Esse trabalho se concretiza basicamente na subverso de dois conceitos: o conceito de povo e o conceito de heri. O conceito de povo A questo do povo brasileiro nucleia a narrativa, fazendo parte do ttulo que, sendo o primeiro elemento de contato do leitor com a obra, configura-se como sua principal chave de decifrao. Quem o povo brasileiro de que fala Joo Ubaldo Ribeiro? O autor tira partido da polissemia do termo, empregando-o em pelo menos duas acepes, que dividem as personagens em dois plos opostos. De um lado, as elites dominantes utilizam povo sempre com o valor pejorativo de "aglomerao de gente, multido" e, muito freqentemente, em referncia ao conjunto de pessoas pertencentes s classes menos favorecidas, como sinnimo de "plebe" ou "ral". De outro, as classes subalternas recuperam o sentido primeiro do dicionrio, ou seja, aquele referente "ao conjunto de indivduos que falam a mesma lngua, tm costumes e hbitos idnticos, afinidades de interesses, uma histria e tradies comuns", ou "ao conjunto de pessoas que constituem o corpo de uma nao".
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A expresso povo brasileiro surge, no romance, de uma reunio de escravos que, por volta de 1827, passam a se encontrar na casa da farinha, prxima sen/ala da Armao de Bom Jesus. Durante essas reunies, Jlio Dando transmite seus segredos e fala de uma misteriosa "canastra" que contm saberes que seus irmos precisam conhecer. Abre a tampa da canastra e principia a puxar segredos, um segredo atrs do outro, cada qual mais maioral, havendo quem afirme tenham sido libertados inmeros espritos de coisas, maneiras de ser, sopros trabalhadores, papis que no se podia ver com os dois olhos para no cegar, influncias areas, as verdades por trs do que se ouve (VPB, p.212). Estava com isso a personagem fornecendo o substrato comum ao qual poderia ancorar-se a identidade do "povo brasileiro". Ao final do ritual maravilhoso, Dando convoca os assistentes para juntos fundarem uma irmandade clandestina: a irmandade do povo brasileiro. V-se que na origem do povo brasileiro, do ponto de vista das camadas subalternas, est uma comunidade de negros unidos por partilharem o manancial comum de tradies que estava aprisionado na canastra espera de quem as libertasse. Estava assim fundada a irmandade do Povo Brasileiro (com maisculas), cuja saudao passou a ser "Viva ns!", "Viva o povo!". A esta voz, ecoa em contraponto, outra que veicula o conceito de povo segundo a tica dos poderosos, o qual exclui definitivamente os negros c mestios. Q^o1 ser aquilo que chamamos de povo? Seguramente no esta massa rude, de {letrados, enfermios, cncarquilhados, impaludados, mestios e negros. A isto no se pode chamar um povo, no era isso o que mostraramos a um estrangeiro como exemplo de nosso povo. O nosso povo um de ns, ou seja, um como os prprios europeus (VPB, p.245). Como se pode depreender, apesar dessa cena do romance se passar em 1827, portanto com o Brasil j independente de Portugal, a mentalidade das elites continuou ainda por longo
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tempo colonizada, correspondendo a um prolongamento do pensamento europeu. Os ilegrantcs dessa elite letrada, composta por proprietrios rurais, comerciantes, padres, alm da intelectualidade institucionalizada, consideravam-se "europeus transplantados", defendendo com unhas e dentes a ideologia do braiiqiieaniento , segundo a qual a miscigenao crescente dos negros com estoques raciais europeus terminaria por branquear a populao brasileira. Na esteira do que comprovou Eduardo Galeano, em seu livro As caras e as mscaras, Joo Ubaldo Ribeiro, atravs de sutis estratgias discursivas que abalam os alicerces das ideologias cristalizadas como verdades incontestveis, reafirma a tese de que a to-propalada "dependncia cultural" da Amrica Latina restringiu-se camada ilustrada, enquanto a massa, composta quase que em sua totalidade por negros, soube preservar um legado cuUural graas ao qual podemos hoje falar em cultura brasileira. O conceito de heri A construo de uma nao passa pela recuperao e afirmao da identidade nacional a qual se funda num patrimnio comum de mitos, lendas, tradies orais e feitos histricos com seus respectivos heris. A preservao desse patrimnio o legado maior que uma gerao transfere outra. E recorrente, em VPB, o projeto do autor de desmascarar o processo de mistificao que sempre cercou, na formao da Histria do Brasil, a construo de heris. Do incio ao fim de sua caudalosa crnica pica, Joo Ubaldo Ribeiro "denuncia o apressado processo que presidiu a transformao de pessoas simples (e mesmo mal-intencionadas) cm heris, procurando mostr-los pelo avesso atravs da ironia e da pardia. J nas primeiras pginas, o autor apodera-se do discurso histrico para subvert-lo, mostrando que a necessidade de criar "mais e mais heris" levou os historiadores a transformar em heri o alferes Jos Francisco Brando Galvo, morto de maneira acidental. Em seguida, a origem espria da heroicidade

de Pcrilo Ambrsio, o Baro de Pirapuama, desmascarada, numa manobra explcita do autor de violar os textos histricos fundadores de nossa nacionalidade os quais ignoraram delibcradamentc a participao de outras etnias que no a branca nos feitos picos. Contracenam com esses heris agnicos, heris obscuros oriundos das camadas populares como Maria da F, mulata, que vista pela sociedade branca como bandida e malfeitora, "aquela que semeava o terror e a desordem". Da F c uma espcie de verso feminina de Zumbi dos Palmarcs e Antnio Conselheiro que, retirando-se para o espao intocado da floresta, tenta unir os negros cm torno da valorizao de sua cultura e da revitalizao de sua linguagem, vistas pelos brancos como brbaras, como "algaravias nscias e primitivas". O objetivo de sua luta a libertao dos escravos e a unio do povo a qual s ocorrer no momento em que for recuperado o orgulho de ser brasileiro. atravs da confeco dessa figura de heri alto, que possui qualidades superiores as dos comuns dos mortais e que capaz de sacrificar a prpria vida cm nome de seus ideais, que Joo Ubaldo cria um plo de positividade antagnico ao composto pelas elites dominantes. Dito de outra forma, em torno da herona, gravitam valores altamente positivos como a preocupao com a memria coletiva, o elogio do trabalho e da morte digna, o esprito de revolta c de luta contra a opresso, enquanto, em torno das elites, circulam valores negativos como a falsidade, a corrupo, a mentalidade colonizada, a alienao cultural e a morte indigna. A figura do heri resume a tomada de conscincia coletiva de que existem meios de lutar contra a opresso. A zona de tenso entre opressores e oprimidos se adensa, ficando ntido que os primeiros so capazes apenas de atos individuais e competitivos que lhes garanta a situao de dominao, enquanto entre os ltimos medra a conscincia de que o caminho da liberdade passa necessariamente pela organizao coletiva. lcito concluir que a construo do heri aqui difere da de Mrio de Andrade que concebeu o "heri de nossa gente" como um anti-heri, assim como a de Jorge Amado, cm Jubiab,
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onde o negro impera como um rei festivo 10 territrio livre da rua. Em VPB, a feio de heri pico traa;cional que assume a personagem Maria da F justificada pela inteno do autor de mostrar que este Pas carece de lideranas extradas das classes desfavorecidas que possam gui-las para destinaes outras que no as da misria e da explorao. Maria da F, falando de um lugar fora do poder, se constitui como herona pela posse da ;nguagem: em sua fala ressoam outras falas atravs das quais c possvel recuperar uma tradio autctone que remonta ao caboclo Capiroba e suas prticas antropofgicas. Distanciada deste ideal de devorao do outro, a fala das elites a fala do poder na qual ecoa uma tradio europia, dando origem a personagens dominados por falares repetidos e esclerosados. As duas falas, evidentemente, no podem entender-se por estarem inscritas em formaes discursivas distintas, historicamente determinadas de modos totalmente diversos.
As falas do povo brusilci:

Scguindo na esteira de Mrio de Andrade, em Macunama, Joo Ubaldo Ribeiro logra reviver, nos anos 80, a revolucionria experincia modernista de proceder a reviso de nossa formao histrica e cultural, questionando a figura do heri no interior dessa formao. Assim, Viva o povo brasileiro revisita os momentos decisivos da histria nacional, deslocando saberes estratificados como verdades inquestionveis, e traz para o primeiro plano os personagens obscuros oriundos das camadas populares, flagrando-os em sua busca de afirmao. A resultante um vasto painel mulliforme onde a hegemonia da camada ilustrada da populao relativizada e onde o papel do negro na construo da identidade nacional reavaliado.

Associao de escolas ReuniJasr ASSER

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A falei hegemnica cias eliles Iniciando o romance com a histria da gnese do "povo" brasileiro, Joo Ubaldo evidencia, desde as primeiras pginas, a frico entre os trs principais grupos tnicos formadores da nacionalidade brasileira, enfati/ando que o negro c o ndio foram sempre vistos como outros pelo colonizador branco, principalmente pelos jesutas, cuja viso ctnocntrica determinou, desde logo, uma postura fbica em relao s culturas autctones. Para esses missionrios, a cultura europia era a cultura e, portanto, negros e ndios no passavam de "selvagens de prfidos costumes". Isso gerou necessariamente um choque de conceitos tnicos que certamente inibiu o intercmbio cultural, pois a produo autctone era desqualificada pelos brancos. Este o tom das pginas iniciais de Viva o povo brasileiro o qual determina a estrutura da narrativa que se desdobrar como uma tentativa de compor o dilogo que no houve entre dominadores e dominados, atravs do qual o autor demonstra que a camada letrada da populao brasileira ser marcada, ao menos at o final do sculo 19, pela trgica herana colonial de privilegiar o estrangeiro em detrimento do nacional. Nessa medida, Joo Ubaldo reatualiza a viso potica paubrasil, de 1928, e sua recusa do lado "doutor" de nossa cultura, caracterizada pelo estilo importado da vida intelectual. Conforme afirma Benedito Nunes, este foi um estilo imitativo, que se desafogou na erudio c na eloqncia, na mentalidade hacharelc.se;!, comum ao nosso jurista c ao nosso gramtico, o primeiro imaginando o imprio das leis sobre a sociedade c o segundo o da gramtica sobre a linguagem. O bacharclismo, o gubinetismo c o acadcmismo, as frases feitas da sabedoria nacional, a mania das citaes, tudo isto serviria de matria poesia pau-brasil, que decompe humoristicamcnte o arcabouo intelectual da sociedade brasileira, para retomar, atravs dele ou contra ele, no amlgama primitivo por este arcabouo recalcado, a originalidade nativa, c para fa/.cr desta o ingrediente de uma arte nacional exportvel (Nunes.. 1978. p.21).
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De fato, a lio oswaldiana reencenada no romance de Joo Ubaldo que ir criar vrias personagens que encarnaro este "estilo importado da vkla intelectual" caracterizado, principalmente, pelo bovarismo, pelo falso cientismo, pelo germanismo e pela francomania. Um desses personagens o mulato Amleto Ferreira que nega sua origem negra e introjeta de tal maneira os valores brancos que no consegue mais ouvir os escravos falarem em suas lnguas de origem - as quais considera "lngua de animais" - preferindo exprimir-se em um portugus to recheado de citaes latinas e francesas que se torna praticamente incompreensvel. Em um dilogo entre Amleto (representando a burguesia emergente do incio do sculo 19), o cncgo (representando a Igreja) e o baro (representando os senhores de escravos), o autor destaca, atravs de um hbil jogo interdiscursivo, o vazio retrico que caracteriza o discurso das classes dominantes impregnado do cientismo que marcou o sculo 19 e que serviu, com suas teorias racistas, de justificativa manuteno do instituto escravista. Conforme sublinha Dante Moreira Leite , ser somente durante o sculo 19 que as cincias naturais se popularizam no Brasil, sobretudo a sua aplicao ao estudo das raas humanas. Assim, os trabalhos de Gobineau tero grande repercusso entre as camadas ilustradas brasileiras que se valero delas para perpetuar certas instituies como o escravismo. No texto de Joo Ubaldo, transparece esse mosaico discursivo que constitui a conveno dominante do sculo passado na qual se justapem as teorias cientficas da poca, todas elas nucleadas pela idia de que "as debilidades latinas" tinham que ser corrigidas pelo exemplo das naes anglo-germnicas. Isso estimulava as elites a olhar o longe para compensar a convivncia obrigatria com o elemento servil, ou seja, com os negros, "a raa mais atrasada sobre a face da terra". esse saber livresco das elites que Joo Ubaldo tenta desconstruir, mostrando, ainda segundo a receita oswaldiana, sua vacuidade atravs do humor e da pardia. Contrariamente ao discurso popular, sempre transmitido atravs de uma linguagem
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espontnea e mesclada de africanismos, como hoje a lngua portuguesa do Brasil, o discurso das elites vem sempre envolto por um estilo grandiloqente e obscuro, uma espcie de parnasianismo empolado e tardio, necessrio para dar aparncia de verdade s mistificaes que vciculava. Se a gerao de Amleto (primeira metade do sculo 19) deixou-se sedu/.ir pelo brilho do discurso cientfico, a gerao de seu filho, Bonifcio Odulfo, que viver em um Brasil j independente de Portugal, a prpria representao da intelectualidade francomanaca finissecular que vive a trgica experincia de se relacionar com a cultura do outro, no caso a europia e mais especificamente a francesa, considerando-a como superior sua a qual ser, por conseguinte, subestimada e interiorizada. Bonifcio, que poeta, v o povo a partir de uma focalizao externa, totalmente desvinculada da realidade, revelando uma completa falta de conscincia nacional. Seus gestos deixam transparecer, a cada pgina, seu bovarismo que consiste em conceber-se outro do que na realidade. Odulfo faz o elogio constante das metrpoles europias: "Se tivesse nascido na Frana ou na Inglaterra, nas mesmas condies em que nascera no Brasil, a que alturas j no teria chegado?" (VPB, p.477) Com Joo Ubaldo, o texto literrio torna-se o espao privilegiado de encontro de vrias tipos de discurso como o histrico, o cientfico, o bblico, o etnogrfico, etc., que se interpenetram, reconstituindo os discursos flutuantes dos vrios momentos da nossa Histria. A rede intcrdiscursiva resultante autori/.a o leitor a concluir que entre as elites dominantes, desde o perodo colonial at os dias de hoje, medrou sempre uma conscincia de hipervalori/ao da cultura europia, conformando a condio perifrica do Novo Mundo em relao ao Centro (Europa). Assim, a literatura praticada por Bonifcio Odulfo, representando a crtica do autor dependncia cultural da intelectualidade brasileira do sculo passado, no mais do que um reflexo de uma conscincia ingnua, de uma viso da literatura como "sorriso da sociedade" a qual perdurou at o Modernismo de 1922.
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Tal postura traz, como conseqncia lgica, o desorezo r Ias culturas do Pas, manifestando-se pela negao daSa^ do negro e do ndio que so degradados ao estatuto de objeto O discurso desses segmentos autctones seqestrado pelos doadores, pois deixar falar o outro, citar o discurso do ou' ro, e uma operao perigosa: implica em correr o risco de r iar posio de sujeito f. Moser). Esse risco a classe douiante brasileira no estava aisposta a correr. A fala resgatada do povo Enquanto a fala autorizada da aristocracia sabotada pelo tratamento corrosivo que dispensa-lhe o autor, a fala popular recuperada e convocada a integrar a trama discursiva num projeto consciente do narrador de resgatar a "originalidade nativa" de que falava Oswald de Andrade, mediante a qual se constri a conscincia crtica dos oprimidos. A exemplo dos romancistas do Caribe que se debruaram sobre o maravilhoso dos contos e mitos populares, transmitidos oralmente, para atravs deles captar uma verso diferente da histria caribenha subtrada dos textos escritos, que privilegiaram a viso dos dominadores, Joo Ubaldo Ribeiro volta sua ateno para o verdadeiro cadinho de manifestaes culturais populares que a Bahia. Deixando-se contaminar pela linguagem e pela viso do mundo dos personagens extrados das camadas mais humildes, o autor identifica-se com a sua interpretao do Brasil e assume a via do maravilhoso que lhe possibilitar a redescoberta e a revalorizao da cultura brasileira. Assim, os rituais do candombl e outros ritos praticados pelos descendentes de escravos no so descritos como brbaros e nem tampouco como exticos para dar cor local; eles integram a estrutura romanesca como formas alternativas de narrar um outro Brasil. Os rituais so para Hubert Fichte (1987, p.17) formas de organizao da relao do ser humano com o mundo. O autor, que estudou a antropologia potica das religies afro-america67

nas, entende o ritual como o espao onde o tempo de vida individual liga-se ao tempo universal coletivo,^ como uma construo de apoio, como uma espcie de psiquiatria e de higiene menul. Em Viva o povo brasileiro, Joo Ubaldo focaliza numerosos rituais de iniciao, descrevendo-os do mesmo ponto de vista de Fichte: para o povo, a experincia da salvao ocorre atravs do transe, ou melhor, atravs da transformao do prprio crente, ao contrrio do cristianismo que prega a redeno como algo vindo de fora. Nas religies afro-americanas, durante o transe, o crente torna-se um deus, podendo vencer a morte, a misria e outros males. Eusbio Macrio, o nico personagem pertencente elite que se interessa pelos saberes do povo e que decide empreender uma volta pica s suas origens, regressando "ao pas natal", a ilha de Itaparica, para entender o seu passado, transforma-se totalmente durante um ritual de iniciao. Entendeu que a magia no feita de fora, mas de dentro. Por isto 6 que se fala tanto na necessidade de ter f para que as coisas aconteam, pois a K. afinal, no passa de uma maneira de ver o mundo que torna possveis aquelas coisas que se deseja que aconteam. A f, portanto, um conhecimento, conhecimento que ele no tinha e que ningum poderia lhe dar, s ele mesmo, embora pudesse ser ajudado Esta e outras passagens onde o narrador detalha as metamorfoses que ocorrem durante os rituais afro-brasileiros vinculam o autor linhagem latino-americana do realismo maravilhoso cujo objetivo , como explica Irlemar Chiampi, o de "problcmatizar os cdigos sociocognitivos do leitor, sem instalar o paradoxo. Manifesta-se nas referncias freqentes religiosidade, enquanto modalidade cultural capaz de responder sua aspirao de verdade supra-racional. Em El reino de este mundo, de Alejo Carpentier, a srie de acontecimentos legendrios que antecederam a independncia do Haiti sistematicamente vinculada ao pensamento mtico dos negros, para evitar o efeito de fantasticidade que converteria a prpria Histria num impossvel referencial" (Chiampi, p.63).
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Esse apelo recorrente s aparies, metamorfoses, transes profundos e outros efeitos sobrenaturais utilizados no romance latino-americano e em Viva o povo brasileiro, no so evocados por seu colorido e exotismo, mas com o propsito de problematizar a racionalidade da tradio europia e, sobretudo, de nomear at a exausto tudo que define o continente americano com "as vozes daqueles cujo discurso lo foi turvado pela tentao de dominar o mundo", como escreveu Wolfgang Bader, no prefcio ao livro de Hubert Fichte. Assim, no captulo 14, Joo Ubaldo narra a batalha de Tuiuti, episdio da Guerra do Paraguai ocorrido em maio de 1866, do ponto de vista do humilde ajudante de cozinha, Z Pop, que oferecer um relato desse episdio totalmente diverso dos encontrados nos livros de Histria, pois, iniciado no candombl, o personagem vale-se do panteo dos orixs para rever os principais lances da batalha. As mitologias ocidentais so aqui totalmente substitudas pela mitologia afro-americana e o leitor levado a confrontarse com a reviso de fatos histricos que eleja conhece, mas que lhe so apresentados como obra dos orixs que, incorporando nos soldados vo se tornando os verdadeiros responsveis pelos acontecimentos. Deste modo, cada episdio da batalha transmutado em obra de algum orix, tudo sob a superviso geral de Oxal, pai dos homens, que convocando Oxssi, senhor das matas, Xang, mestre do fogo e do machado, e Ogum, senhor do ferro, entram "pelos coraes e cabeas de seus filhos, trazendolhes s gargantas os gritos de guerra dos ancestrais" (VPB, p.442). Tudo acontece pela interveno das entidades dos cultos afro-brasileiros que traduzem os conflitos subjetivos das camadas subalternas do Exrcito brasileiro. Recriando o concilio dos deuses na Guerra do Paraguai, Joo Ubaldo prope uma "explicao" para os eventos tecendo os elementos do maravilhoso de tal forma que o leitor no se v obrigado a escolher entre a verso histrica e a sobrenatural, mas a revisar a separao existente entre ambas. Isso o insere na tradio latino-americana do real maravilhoso onde, como assinala Irlemar Chiampi, o real e
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o maravilhoso "combinam-se harmonicamente, sem antagoni/ar as duas lgicas" (Chiampi, p.65). Esse captulo sintetiza a proposta ficcional do autor a qu.ii se configura no resgate das crenas religiosas, das tradies c mitos populares com o intento de restaurar a capacidade do povo de olhar o perto , trazendo de volta o "familiar coletivo" oculto pela represso da racionalidade. A proposta se completa com a integrao do leitor neste processo enquanto "ser da coletividade, enquanto membro de uma (desejvel) comunidade sem valores unitrios e hierarquizados". Esta forma narrativa consubstancia, segundo a definio de Irlemar Chiampi, o realismo maravilhoso, trilhado pelos melhores autores caribenhus de lngua espanhola e francesa, como Carpentier e Jacques Stephen Alexis, cujo "efeito de encantamento restitui a funo comunitria da leitura, ampliando a esfera de contato social e os horizontes culturais do leitor" (Chiampi, p.69). A populao, no perodo colonial brasileiro, era composta de 75% de negros e mulatos. Portanto, a cultura popular to-valorizada por Joo Ubaldo essencialmente a cultura negra. E foi por acreditar que os mitos que permeiam esta cultura so falas verdadeiras, mais reveladoras que as formas escritas da Histria, que Joo Ubaldo pde compor este painel multiforme para explicar a construo de nossa identidade nacional , sem circunscrev-la a um quadro nico de referncias, mas tentando flagrar o seu contnuo processo de engendramento. Incorporando fragmentos de toda sorte de documentos orais e escritos, VPB se integra na vertente de nossa literatura, mencionada no incio deste trabalho, que tentou, pela via do pico, explicar a nossa formao cultural e exaltar os heris de "nossa gente". Marcas da tradio revolucionria do modernismo podem ser percebidas na obra que, contudo, ultrapassa as convenes literrias anteriores, na medida em que os efeitos de sentido produzidos por uma linguagem despida de convencionalismos destroem sistematicamente a idia de transparncia contida nas ideologias veiculadas desde o incio da colonizao que s serviram para instituir, entre os brasileiros, um eterno processo de autodesvalorizao.
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Viva o povo brasileiro se tornar, sem dvida, um clssico em nossa literatura no s por trazer at o leitor os ecos dos speros tempos de nossa histria colonial como por utilizar uma linguagem que, agregando a "contribuio milionria de todos os erros", logra captar o esprito brasileiro em todas as suas nuanas. A obra fascina por ser um ponto de encontro de caminhos, um mosaico de diversidades, onde a relao dialtica entre ns (grupo social e cultural ao qual se pertence) e os outros (os que so percebidos como no fazendo parte deste grupo) se volatiliza. O emaranhado de falas que se interseccionam no tecido narrativo permite-nos concluir que a identidade do povo brasileiro, como a dos povos caribenhos e latino-americanos, ser forjada a partir da reconciliao das diferentes formaes culturais que esto na sua origem. obra de Joo Ubaldo Ribeiro pode ser lida como um longo poema pico, embora subverta a lio aristotlica, segundo a qual toda epopia deve ter um eplogo, de preferncia verossmil e feliz. Efetivamente, a aula de Histria do Brasil fica inconclusa: o livro termina com a canastra de Jlio Dando, agora em posse de Macrio, sendo aberta indevidamente por ladres. reativado aqui o simbolismo do cofre que sempre contm segredos, encerrando e separando do mundo o que precioso, frgil ou temvel. Sua abertura deve corresponder a uma revelao, entretanto, para o "povo brasileiro", isso no acontece, pois que a abertura ilegtima da canastra compromete a revelao do tesouro da tradio nela contido. Assim, os ladres nada puderam ver, exatamente porque, conforme ensinam as antigas mitologias, "os cofres s podem ser abertos em hora providencialmente desejada e apenas por aquele que legitimamente possuir a chave" (Chevalier e Gheerbrant). No entanto, este carter inacabado no sintoma de pessimismo, mas talvez esteja a assinalar que a incompletude prpria da identidade e seu movimento de eterno devir. Com o estrondo e a tempestade que a abertura da canastra provocaram e a conseqente exploso da casa da farinha,
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ningum olhou para cima e assim ningum viu, no nv do temporal, o Esprito do Homem, erradio mas cheio de esperana, vagando sobre as guas sem luz da grande baa (VPB, p.673). Para concluir, poderamos tentar desenhar o esquema que se pode depreender destas obras cuja funo dessacralizante f/ emergir o discurso excludo: - o escritor se apropria do espao e do referencial mtico americano, descrevendo-o a partir de um ponto de vista endgcno (a partir de seu interior); - concepo de tempo baseada na constatao do inevitvel fracasso que representa a volta nostlgica s origens : o passado no evocado com o intuito de fazer do presente um tempo de permanncia, mas para permitir que se vislumbrem as potencialidades do futuro; - construo de um discurso transgressivo que atravs de mecanismos mltiplos procura relativizar o discurso hegemnico cuja funo primordial "criar e manter um consenso em torno de uma concepo de mundo que visa, em ltima anlise, definir a identidade coletiva" (Cambron, 1989, p.182). Entre estes mecanismos de relativizao esto a ironia, a pardia, a intcrdiscursividade, enfim, a heterogeneidade de linguagens; - em relao construo do heri, observam-se duas tendncias: a presena do anti-heri, ou a falncia do conceito de heri tradicional, e a construo do heri emblemtico oriundo das camadas populares, no caso de Viva o povo brasileiro, a figura do heri representada por uma mulher, mestia, logo duplamente excluda, cujo papel resgatado; - construo da identidade relativizada pelo que se poderia chamar de croulidade,.ou seja: da multiplicidade de diferenas pode emergir uma relao harmoniosa, equidistante da "guetizao" (obsesso pela identidade onde impossvel surgirem vozes dissidentes) e da universalizao absoluta (negao total da noo de qualquer tipo de identidade ou de especificidade) .

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NS E OS OUTROS
Tomamos de emprstimo a Todorov o ttulo destas reflexes finais: "ns e os outros". Para o autor, ns remete aos membros de uma mesma comunidade, enquanto outros so os que no pertencem a ela. Na verdade, o processo de autonomizao das manifestaes literrias que tm sua gnese em situao colonial ser fatalmente marcado pelo jogo dialtico ns/outros. No incio do perodo colonial, aquele que escreve no se sente ainda parte de um ns brasileiro e sabe que para ser lido ter que presumir como receptor o outro, o europeu, pela falta de um sistema local (autor-pblico-leitor), como j assinalou Antnio Cndido. Essas so as regras da escritura em situao perifrica as quais determinam que o centro "ailleurs", isto , alm-mar. A trajetria em direo autonomizao c, finalmente, construo de uma literatura nacional com identidade prpria implica um lento processo de reccntramento, um percurso que inicia pela sensao por parte do escritor de sentir-se "em casa" com os objetos culturais que o cercam e pela certeza de que escreve para pessoas que junto com ele compem o ns. O texto literrio, como integrante do discurso social, (entenda-se por discurso social "tudo o que se diz e se escreve em um estado de sociedade; tudo o que se imprime, tudo o que se fala publicamente ou se representa na mdia eletrnica; ou melhor (...) as regras de encadeamento de enunciados que, em uma sociedade dada, organizam o dizvel - o narrvel e o opinvel - e asseguram a diviso do trabalho discursivo", Angenot, 1988), ser um dos mediadores privilegiados do processo de afirmao e de consolidao da conscincia nacional, devido a sua prpria especificidade que a de conter em si mesmo uma infinidade de

Associao oe ' O w '-AO


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Reunidas

discursos como o histrico, o poltico, o filosfico, etc. Para alm da cacofonia discursiva resultante da soma dos discursos cm circulao na sociedade, existem dominantes intcrdiscur.sivas, maneiras de conhecer c de representar o mundo que so prprias a uma sociedade. E a isso que, desde Antnio Granisci, se d o nome de hegemonia . A hegemonia funciona, pois, como "um instrumento de controle, como uma vasta sinergia de poderes, de imposies, de meios de excluso arbitrrios" (Angcnot,1988). Assim, o texto literrio atua ora como fator de reforo desta hegemonia, corroborando a ideologia "oficial", ora como tentativa de sabot-la, de agir corrosivamente sobre ela, constituindo-se como dissidncia fala exclusiva do poder. Na maioria dos casos, os discursos que realmente se agenciam como dissidncia, ocuparo as sombrias regies da marginalidade, pois a hegemonia possui uma extraordinria fora Icgitimantc impondo as regras da "normalidade", deixando, portanto, margem qualquer tentativa de subverso desta normalidade. Deste modo, vimos a literatura brasileira constituir-se, at u incio de nosso sculo, com um alto grau de aderncia ao projeto nacional hegemnico orientado para a formao de uma nao brasileira mestia, porem preponderantemente branca. A literatura exerceu, ento, uma funo sacralizante, empenhandose em aderir c solidificar este projeto. O negro foi o grande "ausente da histria", para usarmos expresso de Michel de Certeau, bem como o ndio, includo apenas para justificar uma ancestralidade original, logo diluda pela pretendida supremacia tnica c cultura! do colonizador. O tempo foi para os autores dessa fase (Baslio da Gania. Santa Rita Duro, Alencar), o da memria coletiva, visando a uma totali/.ao mtica do presente, do passado e do futuro, pois como escreveu o crtico qucbequcnse, Pierre Ncpveu, "a continuidade e uma certa repetio so essenciais ao tempo nacional". Afastando-se desta perspectiva, Euclides da Cunha trabalha a tcmporalidade em termos de progresso e de evoluo, estabelecendo uma ligao mais efetiva entre presente e futuro.

Foi nosso intento demonstrar que, a partir do Modernismo (1922), a literatura passou a exercer preponderantemente uma funo dessacralizadora, na medida em que pretendeu contrapor-sc excessiva cristalizao dos discursos que, da ltima dcada do sculo 19 s primeiras do sculos 20, imperavam na cena brasileira, solidificando-se cm torno "da definio de uma entidade abstrata corporificada nas obras, criaes individuais que refletiriam um 'carter' ou 'esprito coletivo': o ser nacional" (Ventura, 1991, p. 166). Injetando no tecido narrativo a heterogeneidadc das linguagens, a ironia, a pardia, a "contribuio miraculosa de todos os erros", a antropofagia, a poesia pau-brasil, enfim o trabalho de Mario e Oswald de Andrade e dos demais modernistas, desencadeia um processo de desestabilizao de uma viso homogeneizante que tendia a consolidar-se. Contudo, preciso lembrar que estes perodos no foram estanques, isto , ao mesmo tempo em que atuavam predominantemente as foras sacralizantcs, autores como Lima Barreto, Manoel Bomfim e Araripc Jnior, por exemplo, tentaram, cada qual sua maneira, criar zonas de tenso, distanciando-se e fragmentando os rituais discursivos dominantes da poca. De outra parte, aps a revoluo modernista com sua extraordinria capacidade de curto-circuitar prticas culturais e linguageiras esclerosadas, portanto no momento em que a literatura brasileira exercia em sua plenitude a funo dessacralizante, autores houve que retomaram a orientao sacralizadora c celebrativa na criao de suas obras. Vejamos alguns exemplos:
O CONTRADISCURSO DE MANOEL BOMHM E DE LIMA BARRETO

Em fins do sculo 19, incios do sculo 20, a intelectualidade brasileira vive um clima de euforia pela adeso a teorias cientficas, em grande circulao na Europa, quase todas elas fundadas no princpio da desigualdade entre as raas. Muitos escritores brasileiros como Euclides da Cunha, Slvio Romcro, Tobias Barreto, Afrnio Peixoto entre outros deixaram-se seduzir pelo transformismo de Darwin, o evolucionismo de Spenccr,
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o racismo "cientfico" de Gobincau e Max Mllcr, o positivismo de A. Comte e o naturalismo de H. Taine. Transformado, subscrito cm parte, adaptado realidade nacional, este cicniismo transformou-se em ideologia servindo, ao mesmo tempo, de alicerce formao da nao brasileira c de justificativa de mecanismos discriminatrios c racistas. Evidentemente que enire os frutos desta absoro cientfica esto obras medocres, mas tambm, inegavelmente, grandes obras da literatura brasileira como Os sertes e a produo crtica de Silvio Romero. O que importante assinalar, contudo, c que as vozes dissidentes, isto c, as vozes daqueles autores que j na poca ergueram-se cm dissonncia em relao ao que a cincia atual provou tratar-se de equvocos, ficaram margem da instituio literria. O caso de Manoel Bomfim ilustra muito bem o que estamos pretendendo mostrar. A historiografia literria no pode ser vista como srie fechada, ou seja, dentro de uma diacronia, de uma "evoluo", mas como srie aberta (Jauss, 1970), sujeita a constantes redefinies. Assim, em meio a um esforo sacrali/.ante por parte da maioria dos autores empenhados na definio do carter nacional brasileiro, o contradiscurso da dissidncia permaneceu inaudvel. A partir de 1910, Bomfim critica as bases cientficas e ideolgicas das teorias racistas e chama "a teoria da inferioridade racial de 'sofisma abjeto do egosmo humano' e 'etnologia privativa das grandes naes saltcadoras'" (Ventura, 1991, p.62). Em sua trilogia: O Brasil nao, O Brasil na histria e O Brasil na Amrica, praticamente o nico, poca, a salientar as virtudes do indgena e do negro c as vantagens do cru/amento com o portugus, e a criticar os republicanos que qualificava de ignorantes por desconhecerem o marxismo e estarem "dissolvidos no molho de um positivismo cego" (Bomfim, 1940, p.295). Contrariamente aos consagrados Joaquim Nabuco, Slvio Romero , Afrnio Peixoto e Euclidcs da Cunha que aceitam a premissa bsica do racismo, a superioridade da raa branca, Manoel Bomfim considerava que " anti-patritico e ignorante definir o negro , que caracteri/a a massa de nossa populao, como sendo inferior". Acreditava que isto consistia em uma
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"imitao grotesca da cincia" pelo bacharelismo, em referncia aos bacharis da Escola de Recife (Bomfim, 1931,p.243). A atualidade do pensamento de Bomfim to grande que talvez a mais lcida interpretao da situao de subdesenvolvimento do Brasil, feita por Antnio Cndido, no antolgico artigo "Literatura e subdesenvolvimento", de 1973, coincide, em sua essncia, com teses defendidas por Bomfim: "a nica inferioridade de que sofrem os brasileiros no de raa", podendo ser explicada pela "nossa evoluo social que foi desigual, turbada e hesitante". Enquanto os autores "triunfantes" tm a sua obra legitimada pela historiografia literria brasileira, Bomfim, assim como Lima Barreto (1883-1922) e Cruz e Sousa (1861-1898), vo constituir a periferia do sistema discursivo, estabelecendo um antagonismo explcito ao pensamento hegemnxj dominante, sendo que o valor de suas obras s ser resgatado muitos anos depois. A utilizao das teorias cientficas que dominavam a cena literria brasileira no apagar das luzes do sculo 19 e na virada para o sculo 20 permitiu a elaborao de uma literatura extremamente homognea e "coerente". A experincia esttica de Lima Barreto - que teve, entre outros, o infortnio de ser contemporneo do maior escritor da literatura brasileira de todos os tempos, Machado de Assis (1839-1908), - se instala como um antagonismo explcito s idias recorrentes de seu tempo. atravs de seus textos que entramos em contato com um Rio de Janeiro dos pobres, da pequeno-burguesia, dos proletrios, dos discriminados e dos fracassados. Mulato e alclatra, ocupando cie prprio enquanto indivduo o espao da margem, ele produziu seguramente a obra mais corrosiva de seu tempo. Sua timidez e sua averso s luzes da academia, bem como as teses dissonantes que ele defendia a contrario da formidvel doxa do incio do sculo, so as principais razes da rejeio e da incompreenso da crtica a seu respeito durante um longo perodo. Em Recordaes do escrivo Isaas Caminha (1909), Lima Barreto se identifica ao seu personagem, o jornalista humilhado Isaas Caminha. No se pode afirmar que o autor foi o primeiro
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de sua gerao a introduzir o tema do destino trgico do mestio no "mundo dos brancos". O escritor romntico Bernardo Guimares introduzira o tema, de maneira alis bastante ambgua, cm A escrava Isaura, em 1875, tendo sido seguido pelos naturalistas Alusio de A/cvcdo que publicou, cm 1881, s vsperas da Abolio, O mulato, c por Adolfo Caminha, autor de O bom crioulo, em 1895. O autor de Recordaes do escrivo Isaas Caminha apresenta, contudo, algo de novo na medida em que, contrariamente a seus contemporneos, no se deixa seduzir pela magia da cincia, mas a v como fonte de preconceitos. No somente ele no adere moda que assimila cegamente o modelo europeu da teoria das raas, como o condena e o rejeita. Foi, sem dvida, o primeiro a compreender que as razes pelas quais acusavam-se negros c mulatos no eram devidas s suas caractersticas individuais, mas essencialmente s condies sociais desfavorveis em que viviam em sua maioria os membros das comunidades negras. Isaas Caminha, duplo de Lima Barreto, conheceu na carne o esteretipo cm circulao na poca e ainda hoje na sociedade brasileira: os negros devem aprender a conhecer o seu "lugar" que , evidentemente, inferior ao dos brancos. O racismo se exerce ferozmente quando negros e mulatos decidem mudar de "lugar" e subir na escala social. O narrador exprime assim o drama dos descendentes de escravos ou de ex-escravos que tm potencialidades intelectuais e que representam uma ameaa virtual ecologia do sistema: Verifiquei, que, ate o curso secundrio as minhas manifestaes, quaisquer, de inteligncia e trabalho, de desejos e ambies, tinham sido recebidas, seno com aplauso ou aprovao, ao menos como cousa justa e do meu direito; e que da por diante, ds que me dispus a tomar na vida o lugar que parecia ser de meu dever ocupar, no sei que hostilidade encontrei, no sei que estpida mi vontade me veio ao encontro, que me fui abatendo, decaindo de mim mesmo, sentindo fugir-me toda aquela soma de idias c crenas que nu alentaram na minha adolescncia e puercia.

Cri-me fora de minha sociedade, fora do agrupamento a que tacitamente eu concedia alguma cousa c que em troca me dava tambm alguma cousa (Lima Barreto, 1984, p. 17). A troca de lugar, isto , a ascenso do negro na sociedade brasileira do incio do scculr rcvcla-se impossvel, pois o discurso social da poca negava aos negros a possibilidade de participar da vida intelectual da nao. Segundo a doxa dominante, a falta de inteligncia estava na base da inferioridade dos negros. A ingenuidade do personagem Isaas Caminha, que acreditava que com um diploma poderia apagar o "pecado original de sua origem modesta", choca-se contra a fora destes preconceitos. Progressivamente o personagem descobre que, para seu patro no jornal como para a maioria dos brasileiros, "os homens e as mulheres de (sua) origem so todos iguais". O resultado de toda esta violncia da sociedade onde Isaas era apenas o "mulatinho", apesar de sua instruo e de suas capacidades intelectuais, foi a perda progressiva de sua ingenuidade poltica e social. O personagem acaba por compreender que nesse meio social hostil aos negros, seria preciso empregar violncia para impedir que "os canalhas e os covardes" o liquidassem completamente. Como afirma Silviano Santiago, no prefcio da edio francesa de Memrias do escrivo Isaas Caminha , a exemplo de
(...) Machado de Assis, Lima Barreto e Isaas Caminha acabam por retirar de suas sucessivas experincias, tristes c decepcionantes, de seus anos de formao e de seus primeiros anos de vida profissional uma viso ctica da realidade. Eles acabam por descrever com crueldade os jogos do poder e da hipocrisia na sociedade brasileira, de um modo que ainda hoje nos seduz (Santiago, 1989, p. 11).
A FORA CELEBRATIVA DO ROMANCE DE JOSU MONTELLO

A obra de Josu Montello, Os tambores de So Lus (1978) que se constri como tentativa de narrar, atravs de uma famlia, a saga de trs geraes de escravos no Brasil desde a chcga81

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da nos navios negreiros at a Abolio, deixa de introdu/ir no tecido literrio - em que pese o valioso resgate da memria da presena negra em nosso Pas - elementos que consideramos subversores de uma ordem tradicional, no que concerne representao literria do negro, entre as quais privilegiamos: a narrao em primeira pessoa, ou a estratgia do narrador-tcstcmunho que liberta a "voz" do negro que passa a contar a histria de seu ponto de vista. Ao contrrio, o autor preserva o que se pode chamar de conveno romntica , pois que remonta a Castro Alves, alongando-se em excessivas descries dos castigos fsicos impostos aos escravos, ressuscitando, assim, o martirolgio, alm de pr cm cena a figura estereotipada do senhor de escravos como "monstro vil", recaindo no tipo de interpretao, j criticada por Mrio de Andrade, em Aspectos da literatura brasileira, a qual se fundamenta na viso do instituto escravocrata como deformao moral, em vez de denunci-lo como deformao da sociedade. Nesse sentido, o romance de Josu Montello se chega a desmascarar alguns aspectos importantes ainda no desvendados pela literatura brasileira, mascara outros na medida em que sua estrutura narrativa se constri como adeso a uma ordenao discursiva tradicional, tendendo funo sacralizadora. O texto recupera o uso nostlgico da temporalidade, mantendo-a presa ao horizonte mtico, dado pela totalizao entre presente, passado e futuro. Sua concepo de mestiagem refora o discurso hegemnico e se filia sobretudo aos argumentos paternalistas de Gilberto Freyre (Casa-grande e senzala) no sentido em que faz o elogio da miscigenao, mas da miscigenao que tende ao branqiteainento dos brasileiros. Quando Damio olha seu bisneto, afirma: "Ele no negro, nem mulato, mas um bom brasileiro". Segundo este ponto de vista, as tenses entre brancos c negros no Brasil tenderiam a acabar medida que se daria a mistura das raas. Montello reedita assim os argumentos de seu mentor intelectual, Gilberto Freyre, e conclui, no fim do romance que, medida que o sangue negro se dilui, de gerao em gerao, d i m i n u i o ressentimento da escravido.
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POR UMA ESTTICA DA DEVORAO

Entre as formas da construo (funo sacralizante), que tendem ao homogneo e at mesmo negao radical da alteridade, e as formas da desconstmo (funo dessacralizante), que introduzcm o heterogneo, condio primeira do literrio (Robin, 1989, p.171), logo, entre uma construo identitria de primeiro grau, que se inclina por vezes ao etnocentrismo e guetizao, e a negao total da identidade, isto , a renncia categrica ao que particular e especfico, neste entre-lugar, estariam situadas as obras onde interagem e se alternam os mecanismos de construo/descontruo, introduzindo o que Glissant chama de Potica da Relao. Nas bases desta potica - concebida pelo autor a partir do estudo da problemtica cultural que envolve as Antillhas de lngua francesa que, tendo vivido um processo de assimilao cultura europia e de conseqente perda das razes culturais africanas, base de sua populao, encontrava-se em uma situao de completa alienao cultural - est a possibilidade de as culturas que se originaram em situao colonial - como a nossa - de construrem uma cultura "compsita", afastada ao mesmo tempo de renncias fceis de sua especificidade cultural e de um enquistamento excessivo em torno, no caso, dos valores negros, o que seria um processo cstcrilizante. A Potica da Relao concebe, pois, o resgate da identidade cultural, portanto o resgate das razes culturais, o conhecimento dos elementos fundadores da cultura a que se pertence, como fundamental na medida em que permitir o comrcio, o intercmbio, a relao com a cultura do outro. Este equilbrio evidentemente no fcil de ser atingido: Octavio Paz j afirmou que "o conhecimento da cultura do outro um ideal contraditrio, pois exige que mudemos sem mudar, que sejamos outros sem deixar de ser ns mesmos". Assim, a histria da relao entre as culturas tem oscilado entre a hipervalorizao da cultura estrangeira, caracterizando a mania (francomania, no Brasil do sculo 19, anglomania na Frana do Iluminismo, etc.); a rejeio total da cultura do outro, configurando-se como fobia (cultura alem durante c ps-Segunda Guerra Mundial, cultura
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negra no Brasil at bem pouco tempo atrs) , e afilia que seria a relao harmoniosa entre as diversas culturas (tT. Pagcaux e Machado, 1981, p.50-51). Assim define Edouard Glissanl o ser capa/ de viver esta harmonia assegurando sua entrada na modernidade: Trata-se (atravs do> aval ares das lutas particulares que ocorreram cm toda a parte ao longo da cadeia das Amricas) da apario de um homem novo que eu definiria, tratando-se de sua "ilustrao" literria, como um homem que est cm condies de viver o relativo depois de ter sofrido o absoluto. Chamo de relativo, o Diverso, a necessidade opaca de consentir na diferena do outro; e chamo de absoluto a procura dramtica de imposio de uma verdade ao Outro (Glissant, 1981, p. 156). Talvcx. se possa afirmar que autores como Darcy Ribeiro e Joo Ubaldo Ribeiro se situem neste espao intervalar, praticando alternadamente a construo e a dcsconstruo, incorporando elementos da cultura oral exilados da literatura "culta", dcsfa/.endo hierarquias e buscando continuamente reinventar a cultura brasileira e encontrar novas formas de aprcendc-la e de projet-la na perspectiva do diverso c da relao. Embora seja apenas a partir do Modernismo que a Antropofagia ser pensada e proposta enquanto manifesto c programa esttico, a literatura brasileira constituiu-sc gradualmente atravs de mecanismos sucessivos de devorao dos modelos preexistentes. Mesmo na prtica da imitao que foi rcali/ada nos primeiros sculos, sempre houve adaptaes, transformaes, formas de marronage a partir das quais o "modelo" no era mais exatamente o mesmo, sendo freqentemente transgredido. A formao da literatura brasileira corresponde a momentos sucessivos de estcti/ao das formas hbridas tra/idas pelas diferentes culturas cm presena no Brasil. Houve uma espcie de compreenso implcita do fato de que o nacional no seria atingido por subtrao, isto , pela eliminao das "influencias estrangeiras invasoras", mas pela absoro, a deglutio e a digesto destas diferentes influncias (cf. Schwartz, 1987, p.2948). Entretanto, ser somente com a Antropofagia que se passa84

r a aceitar a cpia "rcgcneradora", de que nos falava Oswald de Andrade, e a viver sem sentimento de culpa o pecado oricinal de ter copiado.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ANGGNOT, iMarc. Para uma teoria do discurso social. Cadernos do I.L. Instituto de Letras da UFRGS. setembro 1991. BOMFIM. Manoel. O Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Nacional, 1940. O Brasil nao . Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1931. GLISSANT, Edouard. Lc discottrs antillais. Paris: Seuil, 1981. PAEAUX. IX: MACHADO. lvaro M. Literatura portuguesa, literatura comparada c caria da literatura. Lisboa: Edies 70, 1981. LIMA BARRETO. Recordaes do escrivo /saias Caminha. So Paulo: Atica, 1984. Sowcnirs d\m ^rt/Ht-papicr. Paris: 1'IIarniaitan. 1989. Prcf. de S. Santiago. Trad. de J. Thicriot: M. P. Ma/.cas e M. L Moing. ROBIN, Rcginc. Lcronan inmoriel. Montreal: Lc Prcambule, 1989. SCHWART/.. Roberto. Que horas so? So Paulo: Companhia das Letras, 1987. VENTURA. Roberto. Estilo tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

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