UNIVERSIDAD CATLICA SEDES SAPIENTIAE

JUICIO JUDO Y ROMANO CONTRA JESS

Presentado por:

Calle Vidal, Luis Fernando Navarro Casapa, Julio Cesar

Para el curso de:

Teologa I.

2013

INTRODUCCIN

Indagamos sobre la primera parte del proceso seguido contra un extraordinario hombre que, entre otras facetas, muestra su calidad de Dios; acaso el ms brillante de todos los tiempos. Este juicio se llev ante el ms alto tribunal de Israel: el sanedrn de Jerusaln. El da: 15 de abril del ao 753 desde la fundacin de Roma o el 15 de nisn en el calendario hebreo, correspondiente al ao 30 despus de Cristo. El primer acto preparatorio lo constituye la orden de arresto que emana del sanedrn, presidido por el sumo sacerdote Caifs, y que ejecuta la Polica del Templo bajo su jurisdiccin directa. No est claro si en dicho acto particip algn destacamento romano. Este dato resulta muy importante, pues ello implicara la intervencin del prefecto y del derecho romanos desde el inicio. Al respecto, los evangelios sinpticos refieren slo a la intervencin de la Polica Levtica.

EL JUICIO JUDO Y ROMANO HACIA JESS. JESS de Nazaret acusado de trastocar las leyes mosaicas y violar el orden pblico judo al incurrir en blasfemia, fue juzgado por el sumo sacerdote Caifs y los jefes del Consejo Judo, reunidos en el Sanedrn. Se le proces como a un hombre comn y corriente, como un judo ms, igual que a los miles que creyeron en su mensaje: l era el Cristo, el Mesas esperado y sealado en las Escrituras, no obstante que se le identificaba como el hijo del buen carpintero Jos y la virtuosa Mara. En calidad de hombre y lder poltico, alteraba la paz y tranquilidad sociales del pueblo judo, que se encontraba sojuzgado por el imperio romano. Como santo e hijo de Dios como l mismo lo pregonaba, cuestionaba y pona en duda la honestidad y fe de los fariseos, elite gobernante de ese entonces. Jess expresaba que l era el camino de la salvacin y felicidad eternas para la humanidad, respetando el libre albedro, con paz y amor entre los hombres. Cambio justo y necesario, frente a la iniquidad del ser humano. Mostraba as, que era ms que un carpintero y daba inicio a la creacin de una nueva religin: el cristianismo. En este contexto, Jess resultaba ms incmodo al Sanedrn que a los romanos. Ante las interrogantes polticas y sociales no se le encontr culpabilidad alguna. En las respuestas al interrogatorio religioso, es cuando Caifs le hall culpable: Eres t el hijo de Dios?. Diciendo la verdad, como siempre, contest: S, lo soy. El sumo sacerdote, henchido de felicidad, exclam: Le tenemos!. En definitiva, se le sentenci por ser lo que era, es y ser. Fue objeto de burlas e insultos por parte de los judos motivados por los fariseos. Poncio Pilatos, procurador romano en Judea, tena que ejecutar la sentencia. Sin embargo, de nuevo interrog al Nazareno y al no hallarle ninguna culpa ni peligrosidad para Roma quiso liberarle, habido cuenta que l no consider el asunto religioso. Los fariseos enardecidos exigieron la crucifixin.

Prefirieron perdonar al peligroso ladrn. Barrabs antes que a Cristo. La ratificacin de la condena llev a Pilatos a lavarse las manos, graficando que no era responsable por la sangre que injustamente se iba a derramar. Empero, esto tena que suceder porque era la voluntad de Dios, estaba escrito. De lo contrario, Jess no hubiera sido Cristo y habra terminado sus ltimos das como un buen carpintero y quiz santo varn. Con su dolorosa muerte, sell la alianza eterna entre Dios y la humanidad, haciendo posible la redencin de los pecados y la salvacin de los hombres. En esta dimensin, el juicio y la condena a Jess constituye su triunfo universal por mandato del Padre Celestial. Sin embargo, todo esto tiene muy pocas afirmaciones; Juan es el nico que sostiene que participa, adems, una corte romana. Algunos juristas debaten si el sanedrn n tena facultades para detener a cualquier persona o si dicha atribucin deba provenir de la autoridad romana. Los estudios modernos se inclinan por la primera opcin. Para corroborarlo citamos el caso de los apstoles Pedro y Juan, quienes luego de la muerte de Jess fueron puestos en prisin. Tambin Pablo, quien actuando como agente del sanedrn premunido de extraordinarios poderes persegua y encarcelaba a los primeros cristianos. El total de sus miembros era 70, pero algunos con mucha razn afirman que para este proceso se rene el petit sanedrn compuesto de 26. Esto debido a que al menos dos de sus miembros, Nicodemo y Jos de Arimatea, eran partidarios clandestinos de Jess y no estaran en aquella asamblea que lo conden. El sanedrn concentraba las facultades de aplicar y juzgar con leyes propias, pero siempre bajo la atenta vigilancia romana. Roma permita a las comunidades conquistadas, en especial a los hebreos, el regirse suis legibus. Podan conservar sus ordenamientos jurdicos preexistentes con cierta autonoma, jurisdiccional y legislativa .

Desde el comienzo se hace evidente la acusacin principal: delito de blasfemia. Se encontraba prevista en la Torah como una grave ofensa a Dios, quien por su propia boca haba dicho a Moiss que la pena, sin importar si fuera natural o extranjero, era la muerte por lapidacin aplicada por toda la comunidad. Jess se ha declarado hijo del hombre o hijo de Dios y tambin el anunciado Mesas o Cristo a que se refieren las antiguas escrituras. Ha dicho que l es de quien profetizaron Elas, Miqueas y los salmos Que l es ms antiguo que Abraham. Que el Padre y l son uno solo. En una sociedad de la antigedad profundamente religiosa y radicalmente fantica esto tiene efectos

devastadores. Le dicen: Tus palabras son una ofensa contra Dios. T no eres ms que un hombre, pero te ests haciendo Dios a ti mismo. Entonces segn los expertos estipulan que el delito se hallaba por entonces muy elstico, pues no se tipificaba en una determinada conducta. No as la Halacha juda posterior que s le dio una connotacin precisa. Estableca que slo haba delito si uno maldeca a Dios pronunciando claramente el nombre de Yahv, lo cual no haba sucedido en este caso. Este cargo podra tipificarse tambin como blasfemia. Este hecho importa una seria y sumamente grave acusacin. Marcos, citando algunos testigos, consigna Yo voy a destruir este templo que hicieron los hombres, y en tres das levantar otro no hecho por los hombres. Para la ley juda atacar el templo o casa principal del nico Dios vivo equivale a una afrenta mayor. Y este razonamiento no poda pasar desapercibido por Jess como eximio jurista. Los antecedentes jurdicos y judiciales convalidan tal posicin. As, cuando el profeta Jeremas predijo la destruccin del Templo, fue llevado ante el tribunal aunque no se ejecut ningn acto material para consumar esta terrible amenaza, su naturaleza era muy seria. Ms an en las culturas antiguas en las que el fanatismo religioso constitua moneda comn.

Ahora que hemos demostrado la implicancia de los judos en la muerte de Jess consideramos que es momento de hablar de la intervencin de los

romanos por medio de Pilato, que fue quien realizo todo el proceso, (a pesar del la cantidad de veces que lo hicieron ir a otros lados como por ejemplo, cuando fue mandado donde Herodes). Sin embargo no con todas sus caractersticas, pues hasta donde logre investigar este proceso nunca fue escrito, ni se permitieron contra demandas ni mucho menos apelaciones. Adems en Roma existi la figura del Defendis Plebis y en este caso no se uso esta figura. En roma siempre respet el Principio de Personalidad de la ley, segn el cual en cada provincia se podra mantener la legislacin propia bajo la vigilancia romana. Si este es el caso, ante la autoridad del sanehedn terminaba el juzgamiento de Jess, pero varan la acusacin para involucrar a las autoridades romanas. La ley a aplicar no es el ius civile o de delitos romanos (que era una lista con los gnicos delitos posibles, porque Jess no era ciudadano romano sino un peregrino, caso en cual se aplicaba el ius gentium derecho que estaba en manos del pretor peregrino y no del gobierno. Pilato no era el gobernador, el cual se ubicaba en Palestina, sino el procurador, es decir la primera instancia. En casos de pena de muerte haba apelar ante el gobernador y ante el mismo Emperador. Adems por la cercana de la pascua no se permita llevar acabo un juzgamiento en el cual estuviera involucrada la posible aplicacin de la pena de muerte. (Precisamente por respeto a las normas judas). Y sealar que adems la sentencia se ejecuto de forma inmediata. Pilatos tuvo la opcin de apelar a la absolucin del un reo que se acostumbraba realizarse por Pascua: Era costumbre que el procurador, con ocasin de la fiesta, diese a la muchedumbre la libertad de un preso, el que pidieran Pilatos hizo uso de esta opcin obtenindose los resultados que ya conocemos.

CONCLUSIONES

Mediante el anlisis del proceso realizado a nuestro seor Jesucristo, con todo y el estudio del sistema procesal romano previamente asimilado en clase y mediante la investigacin del sistema procesal de Judea, es decir, a travs de las fuentes histricas, se ha demostrado que Jess fue condenado por el

Sanedrn a muerte por acciones consideradas como blasfemia, al atribuirse a si mismo el nombre de Hijo de Dios. Sin embargo tambin pudimos deducir que el Sanedrn no tena el poder para condenar a Jess, por lo tanto, quien sentenci a muerte fueron los romanos, puesto que, al ver que Jess podra causar una revolucin en Judea, prefirieron condenarlo por motivos polticos. Todo esto que se ha concluido tiene testigos directos de lo sucedido, y por lo tanto, es la verdad sobre el juicio histrico de Jess y con ello se espera haber saldado las dudas.