DUPLA VERDADE

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DURAO

deferncia autoridade. Mas depois a expresso dupla verdade serviu justamente para designar esse fidesmo, fosse ele sincero ou insincero. Assim, no ltimo perodo da Escolstica, muitas proposies, consideradas demonstrao impossvel, so admitidas por f; e Duns Scot delimita nitidamente a esfera da f, que diz respeito ao, e a esfera da filosofia, que diz respeito especulao (Op. Ox., Prol., q. 3). Com Ockham e seus seguidores, essa posio torna-se ainda mais radical, visto reconhecer-se a impossibilidade de demonstrar todas as proposies fundamentais da f. Ockham afirmava peremptoriamente que "os artigos de f no so princpios de demonstrao, nem concluses, nem probabilidades" (Summa log., III, 1), querendo dizer que no so verdades evidentes, nem verdades demonstradas, nem proposies provveis. Mas nem mesmo em Ockham se observa a atitude desconcertante que foi tpica de muitos averrostas dos scs. XIV e XV, consistente em declarar friamente, sem a mnima justificao, que se acredita no contrrio daquilo que se demonstrou, pois assim quer a f ou a religio. Dizia, p. ex., Joo de Jandun (sc. XIV): "Conquanto essa opinio de Averris no possa ser refutada com razes demonstrativas, eu digo o contrrio e afirmo que o intelecto no numericamente uno em todos os lugares... Mas isso no demonstro com nenhuma razo necessria porque no julgo possvel; e se algum sonhar faz-lo, que se alegre (gaudeat). Essa concluso, afirmo que verdadeira e julgo indubitvel unicamente pela f" (De an., III, q. 7). E tambm a propsito de outros pontos fundamentais da f crist Joo de Jandun repete seu convite irnico: "alegre-se quem souber demonstr-lo". difcil crer na sinceridade de semelhante atitude, assim como difcil acreditar na sincericiade de um Pomponazzi, que, depois de demonstrar a inconciliabilidade entre o destino e o livre-arbtrio, declara explicitamente que preciso crer na Igreja e portanto negar o destino (De fato, Perorat.): escapatria a que muitos recorreram entre os scs. XVI e XVII. Na realidade, s esse ponto de vista (se assim se pode cham-lo) deveria ser chamado de "dupla verdade", ao passo que para o outro, representado por Averris, a verdade uma s e a religio e a filosofia simplesmente a expressam de modos diferentes, uma para a especulao e outra para a ao. Numa forma ou noutra, porm, a atitude da dupla verdade continua ten-

do, ainda hoje, seus defensores tcitos, tanto em filosofia quanto em religio e poltica. Quando se acha que nem todas as verdades devem ser ditas e proclamadas, que algumas verdades podem ser perigosas para a "maioria", sendo, pois, necessrio calar sobre elas ou ignor-las oficialmente, est-se encarnando, ainda que inconscientemente, a atitude que a tradio filosfica chamou de dupla verdade. Essa atitude pode caracterizar-se como crena no carter aristocrtico da verdade, ou seja, de que a verdade realmente se destina a uns poucos e a "maioria" incapaz de suport-la. DURAO (gr. atcv; lat. Aevum; in. Duration; fr. Dure, ai. Dawer, it. Durata). Perodo de vida de uma coisa ou de um acontecimento, limites de sua existncia no tempo. Era assim que Aristteles definia a D.: "Termo que abrange o tempo de cada coisa viva e fora do qual nada dessa coisa incide naturalmente" (De cael., I, 9, 279 a 23). A durao abrange, portanto, todo o perodo de vida de uma coisa, mas se a coisa de que se trata o mundo, que abrange a totalidade do tempo, a D. a prpria eternidade, no sentido de um permanecer indefinido da existncia no tempo (Ibid., I, 9, 279 a 25). Entre os antigos, portanto, o conceito de D. tem dois significados: 1". os termos temporais que circunscrevem a existncia de uma coisa qualquer; 2". o prolongamento indefinido do tempo, ou seja, a eternidade. Aqui consideraremos s o primeiro desses significados, j que o outro est includo no verbete
ETERNIDADE (V.).

Descartes distinguiu o tempo, como nmero do movimento, da D. em geral, vendo nele "certo modo de pensar essa D., de compreender numa medida comum a D. de todas as coisas" (Princ. phil., I, 57). Spinoza s fez repetir o mesmo conceito de Descartes ao definir a D. como "a existncia das coisas criadas, enquanto persevera em sua realidade" (Cogitada metaphysica, I, 5) ou como "a continuao indefinida do existir" (Et., II, def. 5). Com Locke a noo de D. explicada a partir da experincia interior. D. seria a generalizao dessa experincia, como a extenso uma generalizao da experincia da distncia obtida pela viso ou pelo tato. Locke diz "obtemos a idia de sucesso ou de D. da reflexo em torno da sucesso das idias que vemos aparecer, uma aps a outra, em nosso esprito" (Ensaio, II, 14, 4). Diante disso, Leibniz observava que "uma srie de percepes desperta em ns a idia da D., mas no a substitui.