Existencialismo

Existencialismo, una familia de filsofos que tienen devocin a una interpretacin de la existencia humana en el mundo que enfatiza su especfico y problemtico carcter. Como movimiento consciente de s mismo, es primeramente un fenmeno del siglo XX, abarcando a Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Gabriel Marcel, y Maurice Merleau-Ponty, pero sus rasgos caractersticos aparecen antes, especialmente en el siglo XIX con pensadores como Friedrich Nietzsche y Soren Kierkegaard. Edmund Husserl y W.F. Hegel, aunque no existencialistas, son grandes influencias, el ltimo principalmente por la virtud de reaccin contra l. Escuelas filosficas y doctrinas, oeste. Aunque a menudo visto como una revuelta irracionalista contra la filosofa tradicional, el Existencialismo es en buena parte un desarrollo coherente dentro de l. Por varias razones rechaza la epistemologa y el intento de cimentar el conocimiento humano. Primeramente, los seres humanos no son exclusivamente o incluso fundamentalmente conscientes; ellos tambin se preocupan, desean, manipulan, y sobre todo eligen y actan. As Heidegger considera los objetos no primeramente como "cosas" de cognicin--esto es una caracterstica derivada--sino como instrumentos para el uso. Merleau-Ponty sostiene que la experiencia vivida comienza con la experiencia de uno sobre su propio cuerpo. En segundo lugar, el s mismo o ego, requerido por algunas si no todas las doctrinas epistemolgicas, no es un rasgo bsico de la experiencia prereflexiva. Emerge de la experiencia de uno sobre otra gente. El ego cognitivo presupone en vez de infiere o constituye la existencia de los objetos externos. Finalmente el hombre no es un observador distante del mundo, sino "dentro del mundo". l "existe" en un sentido especial en el que las entidades como las piedras y los rboles no lo hacen. l est abierto al mundo y a los objetos que hay en l. Contrariamente al punto de vista de Descartes, sin embargo, l esta abierto a ellos sin ningn estrato intermediario de ideas o sensaciones. No hay ninguna esfera distinta de conciencia, sobre la base de que uno podra inferir, proyectar, o dudar de la existencia de los objetos externos. Su reflejo de dualismo cartesiano es una razn de por que los existencialistas estn relacionados con ser en vez de saber, y de por qu ellos discuten esa fenomenologa es tambin ontologa. La afirmacin de que el hombre existe en este nico sentido significaque l tambin est abierto a un futuro que l determina a travs de sus elecciones y acciones; l el libre. Otras entidades--piedras, rboles, tigres--tienen una naturaleza fija o esencia que determina lo que ellos son y lo que hacen. En contraposicin, ninguna especie o individual tienen una esencia que gobierne su conducta de tal forma como el ser humano. El hombre se hace a s mismo lo que es mediante sus elecciones, eleccin de caminos en la vida (Kierkegaard) o de acciones particulares (Sartre). Incluso cuando parece estar simplemente interpretando un papel "dado" o siguiendo valores "dados" --dados por ejemplo por Dios o por la sociedad--, l es en realidad eligiendo hacer eso, porque no hay valores dados que puedan determinar, en y de ellos mismos, racional o casualmente las decisiones humanas. Eso no significa que las opciones disponibles sean ilimitadas. Su "estar en el mundo" implica que el hombre es "arrojado" (Heidegger) a una situacin especfica, y no todas la elecciones que parecen permanecer abiertas son de hecho positivas; pero cuales son posibles y cuales no lo son no se puede saber de antemano. Los existencialistas han deducido, creando controversia, que las elecciones de los hombres no se pueden explicar, fsicamente o por ningn otro camino, y han rechazado el materialismo cientfico. Tambin han cuestionado que el carcter abierto del futuro y la especificidad de los individuales y de sus situaciones eluden los sistemas filosficos racionalistas. Esta es otra razn por su incumbencia con el "ser". Ser contrasta no slo con saber, sino que tambin con conceptos abstractos, que no pueden envolver totalmente lo que es individual y especfico. Desde que las elecciones humanas no pueden, desde su visin, ser basadas racionalmente, los existencialistas no proponen, excepto accidentalmente, una tica en el sentido de un conjunto de reglas o valores, sino un marco en el cual la accin y la

opcin se trata de mostrar. Este marco no dice qu es lo que hay que escoger, pero implica que hay caminos correctos y equivocados en esta eleccin. Uno puede ser autntico o no autntico (Heidegger), actuar de mala fe o con sinceridad (Sartre) Actuar de mala fe es por ejemplo, seguir la manada ciegamente, o suponer que los valores otorgados, las instituciones dadas, o el carcter de uno mismo restringe las opciones. Es especialmente al enfrentarse a "situaciones lmites" (Jaspers) como la muerte, la lucha, culpa o ansiedad lo que hace que uno se de cuenta de su responsabilidad como agente, as como de la nica inexplicabilidad del mundo en el que uno debe actuar. El Existencialismo ha tenido una gran influencia fuera de la filosofa, sobre, por ejemplo, psicologa (Jaspers, Ludwig Binswanger, R.D. Laing), y aunque es compatible con el atesmo (Heidegger y Sartre), lo es tambin con el cristianismo (Kierkegaard, Marcel)--sobre la teologa (Karl Barth, Paul Tillich, Rudolf Bultmann). El existencialismo en s no supone ninguna doctrina poltica, pero enfatiza la responsabilidad y su aversin hacia el conformismo y hacia cualquier libertad daada puede ser conductor hacia el activismo poltico (Sartre). Aunque la mayora de los existencialistas no han considerado las recomendaciones exclusivas de "comunicacin indirecta" por parte de Kierkegaads, la importancia de las situaciones especficas y las autnomas elecciones implica que las verdades existenciales pueden ser convenidas en drama y ficcin as como tambin en el discurso filosfico directo. Las inquietudes del movimiento han inspirado un gran conjunto de literatura imaginaria (Sartre, Camus, de Beauvoir). A dems de esto, la filosofa ha producido unos medios de articulacin e interpretacin de estos mismos temas como distinguidos en obras literarias de todos los perodos (e.g., Sophocles, Shakespeare, Dostoyevsky, Faulkner).
1994 By Encyclopdia Britannica, Inc. Translated by Juan Gil Borrs