Tema 4. Ontologia (2 ore) 1. Noiune de ontologie. Existena i formele ei. 2. Spaiul i timpul ca forme de existen, caracteristicile i particularitile lor.

3. Micarea i dezvoltarea ca moduri de existen. 4. Determinismul i indeterminismul. 5. Noiune de lege. 6. Organizarea structural a existenei. Noiune de element, structur i sistem. Tipologia sistemelor. 1. Noiune de ontologie. Existena i formele ei. Ontologia este o parte component a filosofiei, care are drept obiect existena, ca atare, existena ca existen, expresia lui Aristotel, adic trsturile i principiile comune oricrei existene. Noiunea ontologie provine de la cuvintele greceti ontos, fiin i logos, tiin. Deci, etimologic vorbind, acest termen nseamn tiina despre existen. Termenul a fost introdus n 1613 de ctre filosoful german Goclenius. Apoi a fost utilizat de ctre Johann Clauberg (1656) i popularizat de ctre Christian Wolff (1679-1754) n 1729 n lucrarea Ontologia ca prima filosofie, Philosophia Prima Sive Ontologia, 1730 - Prima lucrare filosofic n al crei titlu apare cuvntul Ontologie. Ideea acestei discipline filosofice exist nc de la Aristotel, care o numea filosofie prim. Mai trziu, pentru a desemna ceea ce numim actualmente ontologie s-a folosit i termenul de metafizic, care avea iniial sensul mai larg, de filosofie. n centrul ateniei ontologiei se afl noiunea de existen, dar i noiunea de non-existen. Ontologia este partea constitutiv a filosofiei, care studiaz fundamentele existenei, nivelurile, modurile si formele eseniale de manifestare ale acesteia. Ea reprezint un domeniu de mare importana deoarece, ofer premisele, teoretico-metodologice, tuturor celorlalte domenii de reflexie filosofica (gnoseologia, axiologia, praxiologia), precum si tuturor ramurilor tiinei. Cele mai multe ntrebri filosofice duc n cele din urm la problema existenei. Ce este existena, ce exist cu adevrat? Cel mai simplu rspuns ar fi: exist totul ce vedem, auzim, pipim. Dar exist lucruri, pe care nu putem s le vedem, auzim i totui, ele exist. Ontologia moderna, mai ales cea contemporan, se refer in special la societate. Obiectivul l constituie definirea statutului existenial al omului, nu att universul natural ct mai ales universul social, al creaiei tehnice, economice, culturale. La nceput ontologia a avut un caracter mai degrab speculativ, iar odat cu constituirea si dezvoltarea tiinelor, ncepnd cu secolul XVIII ea se bazeaz din ce n ce mai mult pe cunoaterea tiinifica folosind rezultatele acesteia pentru argumentarea unor idei. Existena este tot ce exist, tot ce este, indiferent de forma pe care o are, fie material, fie ideal i indiferent de faptul care sau cine ar fi purttorul acesteia. Existena: faptul de a fi, de a avea o realitate obiectiv, independent de contiina celui care gndete sau percepe aceast realitate. Non-existena semnific trstura de a nu fi, de a lipsi. Ea este posibilitatea de a fi a unui lucru care nc nu exist i n acelai timp, finalul existenei. Ontologia se clasific dup mai multe criterii. 1. Dup numrul si natura elementelor, puse la baza lumii:

a. Moniste, care pun la baza lumii un singur principiu, ce poate fi de natur material sau ideal. n primul caz este vorba de ontologii materialiste (ontologiile antice care pun la baza lumii: apa, aerul, focul, pmntul) Cele din urm sunt idealiste i se mpart n ontologii idealiste obiective (la baza lumii st un principiu impersonal care exist dincolo de om si de omenire) i ontologii idealiste subiective, conform crora lumea este o creaie a spiritului uman individual (concepia lui Berkeley, dup care lucrurile exist numai n msura n care sunt percepute de simurile omului) . b. Ontologiile dualiste pun la baza lumii, dou principii considerate, ca fiind distincte prin natura lor: unul material si cellalt spiritual. c. Ontologiile pluraliste pun la baza lumii mai muli factori care pot fi nsa, fie materiali fie spirituali. 2. Dup gradul de generalitate avem se vor evidenia: Ontologii globale (care se refer la existent in ansamblul su (ontologia marxist), ontologii regionale, ontologii cosmice si fizico-chimice, ontologii biologice, ontologii socio-umane. Un merit aparte n elaborarea problemelor ontologice o au filosofii milesieni Thales, Anaximene, Anaximandru. Acetia caut temeiul ultim pentru toate lucrurile, arhe, pe care l interpreteaz ca pe materie, substan iniial, stihie a naturii, din care totul este alctuit i n care totul se duce. Deci, ei vd baza lumii ntr-un anumit principiu material, intuitiv interpretau lumea ca fiind material. Principala idee a acestor filosofi este unitatea existenei. Aceast idee apare sub forma de temei ultim al tuturor lucrurilor. Iar Anaximandru consider c lucrurile i capt existena i componene pe un anumit timp, pe datorie, iar dup aceea, dup lege, ntr-un anumit termen ntorc datoria temeiurilor, care le-au nscut. Problema existenei a fost pus explicit iniial n Grecia antic, n filosofia eleailor. Parmenide se ntreab cum este cu putin s gndim existentul sau non-existentul i evideniaz legtura dintre gndire i existent. Gndirea este identic cu obiectul gndirii. Ceea ce nu exist nu poate fi gndit pentru c gndirea are ca obiect ceva care exist. Parmenide a ncercat s argumenteze, c exist doar existena, iar non-existena nu exist. El considera c existena este unic, venic i neschimbtoare. Existena este, non-existenta nu este: nu exista devenire. Multiplicitatea i schimbarea este o prere i neant. Pentru Parmenide existena este de natura material, cci eleatul zice: "Totul este plin de existen. De aceea tine totul laolalt. Cci existent se lovete de existent". Parmenide absolutizeaz "faptul de a fiina", lumea adevrat, adic cea inteligibil (de fapt esena ei), susinnd c ea reprezint un singur bloc, o entitate ce exclude prile, golurile, vidul, neantul, non-existentul, deci non-inteligibilul. Parmenide este influenat in concepia sa ontologic despre existenta de Xenophon i - n sens negativ - de Heraclit, pe care l combate, declarnd, mpotriva acestuia, c un proces n devenire nu poate exista, din pricina c acesta nu poate fi gndit. Existenta este, non-existenta nu este: Nu exista devenire. Multiplicitatea i schimbarea este o prere i neant. Existena este nedevenit, cci ea n-a putut s se nasc nici dintr-o existen, nici dintr-un neexistent; din existen nu putea s se nasc, cci atunci ar fi nsemnat ca acesteia i-a premers o alt existen, dar nici din neexisten, din simplul motiv c aceasta nu poate fi prezent. Fiind nedevenit, ea nu are nici nceput i nici sfrit: ea este etern i venic identic cu sine. n afar de existen nu mai e nimic, aadar nu este dect o existen, care umple totul, cci ea este un ntreg i o unitate, ce nu poate fi mprita. Iar acest ntreg e, in chip necesar, mrginit, cci "puternica necesitate ine existena n lanurile granielor ce o nchid. De aceea existena nu poate fi nesfrit, cci ei nu-i lipsete nimic. Dac i-ar lipsi ceva, i-ar lipsi totul". "Dar fiindc exist o grani ultim, ea este desvrita n toate prile, asemenea unei sfere desvrite". Argumentele lui Zenon sunt primele exemple ale metodei de demonstraie denumit Reductio ad absurdum (Reducerea la absurd), cunoscut i ca "demonstraia prin contradicie". Zenon, prin metoda reducerii la absurd

intenioneaz s dovedeasc tezele parmenidiene i i folosete dialectica mpotriva celor care explic faptul c dac ar exista un singur existent, ar rezulta din aceasta multe consecine ridicole. Negnd realitatea pluritii, Zenon arat c ea este contradictorie. Importana ideilor lui Zenon const n aceea c el nu neag micarea fizic real, ci doar arat c exist anumite dificulti n explicarea teoretic a procesului de micare. Zenon ncearc s demonstreze c pluralitate este strin fiinei, folosindu-se de metoda terului exclus. Dac am admite pluralitatea, de vreme ce o pluralitate este alctuit din mai multe uniti,urmeaz n chip necesar c trebuie s existe mai multe uniti din care s-a ivit pluralitatea. E cu neputin s existe mai multe uniti, deci e cu neputin s existe pluralitate. n filosofia contemporan existenialist prin existen se nelege, de obicei, o persoan transcendent (Dumnezeu), colectiv (societatea) sau individual (omul). Orice obiect are o esen (ansamblul constant al proprietilor lui) i o existen (o anumit prezen efectiv n lume). Existenialismul afirm c omul i creeaz propria esen, aruncndu-se n lume, suferind acolo, luptnd ca s se defineasc puin cte puin, i definiia rmne totdeauna deschis: nu se poate spune ce este acest om nainte de moartea sa, nici ce este umanitatea nainte ca ea s fi disprut. Existenialismul refuz s dea omului o natur fixat pentru totdeauna. Domeniile fundamentale ale existenei sunt: Natura care cuprinde universul fizico-chimic; Domeniul biologic viaa; Universul socio-uman , om-societate Natura este anterioara si independent de om , necondiionata de realitate , infinit n timp i spaiu. Viaa, ca nivel al existenei, este intermediara intre universul fizico-chimic si cel socio-uman. Omul, ca existent este n acelai timp si natura biologic, dar i depete o asemenea condiie comun cu celelalte specii tranformnd natura, modul su de via, din obiect n sine n obiect pentru sine, n obiect al aciunii i cunoaterii sale. Atributele existenei sunt: spaiul, timpul, energia, informaia, materia.ateria (lat. materia = stof, substan) este un termen general pentru toate elementele care ne nconjoar i din care suntem alctuii i noi. Din punctul de vedere al fizicii, materia este sub form de substan sau cmp, energie. Din punct de vedere filozofic materia este realitatea obiectiv nconjurtoare pe care o percepem cu ajutorul organelor de sim. Trsturile caracteristice care definesc materia sunt: masa, necesarul de spaiu, structura intern i energia termic intern a materiei. Materia este compus din particule nedivizibile ca atomi, care se grupeaz formnd molecule. Atomii la rndul lor sunt alctuii din protoni, neutroni i electroni numite i particule elementare care sunt frecvent numite materie. Strile de agregare ale materiei sunt sub form: solid, lichid, gazoas, plasm (gaz ionizat cu o hidrodinamic magnetic), condensat Bose-Einstein (engl.: Bose-Einstein condensate) particule n aceeai stare din punct de vedere a mecanicii cuantice. condensat al ionior Fermi materie ntr-o stare suprafluid la temperatura de nul absolut Dup teoriile mai noi definiia de solid sau fluid este treptat nlocuit de forma de agregare cristalin i amorf. Trecerea la o form de agregat la alta cu fazele i fenomenele respective sunt studiate de termodinamic. Monismul (gr. monas, unul, unic) este o concepie conform creia n Univers exist o singur substan, temei pentru tot ceea ce exist. La baza tuturor lucrurilor se afl un singur principiu. Dualismul la baza existenei stau dou principii, opuse i ireductibile: cel material i cel spiritual, corpul i sufletul, binele i rul, etc.

Pluralismul (din latin, compus din mai multe elemente) universul este creat dintr-o pluralitate de esene, de sinestttoare. Evoluia istoric a problematicii ontologiei, pune n evidena cteva aspecte importante i anume: 1. n primele ncercri de sisteme filosofice, ponderea hotrtoare o aveau problemele de ontologie strns legate de filosofia naturii. n filosofia greac antic pn la Socrate, toate ideile filosofice gravitau ]n jurul naturii, a universului exterior omului. 2. Ontologia moderna mai ales cea contemporan se refer ]n cea mai mare msura, uneori chiar cu precdere la societate. Obiectivul l constituie definirea statutului existenial al omului, nu att universul natural ct mai ales universul social, al creaiei tehnice, economice, culturale . 3. Dac la origine i pe primele trepte ale evoluiei sale, ontologia a avut un caracter speculativ, fiind identificate cu metafizica treptat ns odat cu constituirea i dezvoltarea tiinelor, ncepnd cu secolul XVIII ea s-a sprijinit din ce n ce mai mult pe cunoaterea tiinifica folosind rezultatele acesteia n fundamentarea tezelor ei . Concepii ontologice: 1. Concepia teist susine ca, Dumnezeu este primordial i transcendent n raport cu lumea. Dumnezeu este nainte de toate creatorul universului, sursa infinita a posibilitilor. 2. Concepia panteist susine ca Dumnezeu este substana comun a lucrurilor, nu este nici creatorul lumii i el se confund cu lumea, sau lumea este Dumnezeu. Panteismul afirm c Dumnezu este n toate, Dumezeu se afl n lucruri i nu nainte de toate el este esena lor. 3. Concepia ateist care neag complet existena lui Dumnezeu, afirmnd c lumea nu a fost creat de o persoan transcendent. Lumea material nu a fost creat ci este etern, c nu are nici nceput i nici sfrit, totul se exprim plecnd de la legile materiei n micare.

2. Spaiul i timpul ca forme de existen, caracteristicile i particularitile lor.

Spaiul reprezint forme obiective i universale de existen a materiei n micare. El exprim ordinea, poziia, distana, mrimea, forma i ntinderea obiectelor coexistente n lumea real. Dac timpul are o singur dimensiune, apoi spaiul are trei. i timpul se scurge ntr-o singur direcie - numai nainte. n filosofia Greciei antice, atomitii (Democrit, Epicur) considerau spaiul ca un loc vid i infinit al atomilor materiali. Iar Aristotel considera c spaiul este suma locurilor pe care le ocup corpurile i c att materia ct i spaiul ar fi finite. n filosofia modern, pentru Newton, spaiul i timpul sunt absolute, obiective i universale, deci independente de materia n micare. Pentru Kant cele dou categorii sunt forme apriorice ale sensibilitii umane. Iar Hegel consider spaiul i timpul ca fiind dou categorii ale ideii absolute. Definiia timpului este una dintre cele mai dificile, nu numai din punct de vedere filozofic sau psihologic, dar i fizic. Timpul este una dintre dimensiunile Universului, diferit de dimensiunea spaial prin aceea c timpul ordoneaz evenimentele ntr-o succesiune ireversibil. Timpul e o noiune primar (care nu se definete,ci se percepe prin simuri) si corelat cu cea de eveniment. Percepia sesizeaz ordinea evenimentelor. Timpul este una dintre puinele mrimi fizice fundamentale (apte n Sistemul Internaional), care conform cunotinelor actuale nu se pot defini prin intermediul altor mrimi, la fel ca de exemplu lungimea i masa.

O problem filozofic a timpului este cea a trecerii. Este aproape inevitabil s gndim fie c timpul curge, fie c noi cltorim in el. Acest mod de a pune problema pare s implice c el ar putea s curg mai repede sau mai ncet dar atunci, in raport cu ce? Aceasta problema reclam o nelegere deplin a asimetriei dintre trecut i viitor, asimetrie numita uneori sgeata timpului. Vorbind despre o sgeata a timpului, oamenii de tiin i filosofii, preocupai de aceast problem, au reliefat cu deosebire caracterul de ireversibilitate al timpului, demonstrabil cu diverse argumente. Cel mai general aspect al unidimensionalitii este cel al trecerii de la trecut prin prezent spre viitor; n cadrul unidimensionalitii se poate discuta i sensul unic al curgerii timpului, deci imposibilitatea realizrii drumului invers. Argumentul principal l constituie n acest caz lanurile cauzale, imposibilitatea apariiei efectului naintea cauzei i, de cele mai multe ori, nota de succesiune n relaiile cauzale, efectul continund s existe i s acioneze dup ncetarea aciunii cauzei, dar ca rezultat evident al aciunii acesteia. Demonstrarea unidimensionalitii timpului (chiar cnd acesta este gndit ca volum) i n cadrul acesteia a sensului timpului dinspre trecut spre viitor nu este epuizat de teoretizarea momentului de succesiune n relaia cauzal, n teoria relativitii, fenomenul de dilatare a timpului precizeaz transformrile posibile ale timpului n trecerea de la un sistem de referin la altul, prin aceea c acest fenomen (ca fenomen de relaie) nu schimb ntru nimic sensul desfurrii evenimentelor dinspre trecut spre viitor n sistemul propriu de referin. Fenomenul dilatrii duce doar la mrirea distanei dintre evenimente n cazul raportrii unui sistem de referin la altul. Concluziile teoriei relativitii ntregesc deci argumentul relaiei cauzale i cu conservarea sensului n cazul succesiunii unor evenimente, chiar dac acestea nu sunt legate cauzal ntre ele. Desigur, problema sensului curgerii timpului poate fi corelat cu cea a reversibilitii i ireversibilitii lui. Re versibilitatea timpului va fi corelat cu posibilitatea curgerii evenimentelor n sens invers, cu reversibilitatea schimbrilor, ireversibilitatea cu imposibilitatea ntoarcerii spre faze, etape, evenimente anterior parcurse, cu ireversibilitatea schimbrilor. De existena trsturilor de ireversibilitate a timpului, ireversibilitate conceput ca trecere de la trecut spre viitor i nici o dat invers, se leag n filosofarea asupra timpului i constatarea c timpul apare ca unitate ntre real (timpul scurs) i posibil (timpul nescurs), ca natere a realului din posibil i a posibilului din real. Se definete de asemenea i spaiul absolut spaiul privit ca o entitate n care se afl cuprinse corpurile i care are ea nsi proprieti reale, precum forma i ntinderea. Aceasta concepie a fost susinuta de Newton, dar respins de Leibniz i de majoritatea filozofilor de mai trziu. Spaiul i timpul fizic sunt caracteristici ale materiei fizice, ele depind de particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni constante. Timpul pe planeta noastr peste tot locul curge uniform, pe alte planete depinde de viteza rotirii acestor planete. Spaiul i timpul biologic caracterizeaz lumea vie. Spaiul biologic este totalitatea biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor organismelor vii. Timpul biologic este intensivitatea proceselor i ritmurilor biologice, durata schimbrilor biologice a organismelor vii. Orice organism viu are ceasul su, ritmurile sale care depind de intensivitatea proceselor fizico-chimice i biologice. Spaiul uman (social i individual) este spaiul real cu care interacionaez oamenii i societatea, este asimilarea spaiului nconjurtor i includerea lui n sfera activitii umane. El presupune raportul dintre natural i artificial i influena lor asupra spaiului biologic. Timpul uman deasemenea poate fi divizat n timpul social i individual, psihologic. Timpul social caracterizeaz

durata, succesiunea, devenirea activitii umane i relaiilor sociale n dezvoltarea proceselor sociale. Timpul social este diferit de la o epoc la alta, el are diferit intensivitate. Timpul psihologic este intensivitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziologice ale omului. Ritmurile biologice i dau posibilitate organismului de a se acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a coordona optimal procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copii timpul curge mai rapid (fiindc sunt mai intensive procesele fizico chimice), iar la btrni timpul se desfoar mai incet. ns psihologic aceste procese se retriesc invers: la copii timpul curge ncet, iar la oamenii n vrst timpul zboar. O or trit la vrsta de 5 ani este echivalent cu 5 ore trite la 50 de ani. Prinii i copiii se gsesc n diferite dimensiuni temporale. tiina contemporan afirm, c materia, micarea, spaiul i timpul se gsesc n interaciune i interconexiune, formeaz o unitate. Despre aceaste ne vorbete teoria relativitii i alte concepii tiinifice.

3. Micarea i dezvoltarea ca moduri de existen.

Micarea este o categorie filozofic care nglobeaz toate schimbrile i procesele care au loc n Univers. Ca noiune filosofic, ea presupune examinarea diferitor schimbri de la deplasri mecanice pn la procese de gndire. n literatura tiinific contemporan noiunea de micare este examinat din dou perspective. ntr-o interpretare mai larg existena nseamn tot ce exist i coincide cu noiunile de Univers, de Lume n general. Micarea este un mod fundamental de existen a materiei, atributul esenial al acesteia, constnd din totalitatea schimbrilor, transformrilor, proceselor materiei, ale sistemelor materiale, care constituie Universul, ncepnd cu procesele fizice i chimice elementare i terminnd cu gndirea. Micarea este absolut, iar repaosul este relativ. n dependen de formele de organizare a materiei se evideniaz aa forme de micare ca: mecanic, fizic, chimic, biologic i social. O specie aparte de micare este dezvoltarea, pentru c noiunea de micare include n ea noiunea de dezvoltare. Dezvoltarea este modalitate a micrii care se realizeaz ca schimbare orientat: trecerea de la vechi la nou, de la inferior la superior n dinamica sistemelor. Dezvoltarea nu este un proces dinamic liniar i unilateral ci se manifest ca sintez contradictorie, ca unitate a progresului i regresului, a laturii ascendente i a celei descendente, a evoluiei i involuiei i presupune unitatea repetabilitii i a irepetabilitii, a reversibilitii i ireversibilitii n lumea obiectiv a obiectelor i fenomenelor. Progresul este dezvoltarea ascendent. Este un proces de nnoire continu, succesiune de schimbri calitative de la inferior spre superior. Categoria de progres se refer doar la acel aspect al dezvoltrii care se nscriu n micarea general ca etape calitativ superioare. Aprecierea unui stadiu nou al unui proces ca etap de progres presupune raportarea la anumite criterii, specifice domeniului de realitate cruia i aparine procesul respectiv. Prin progres se nelege o mbuntire a condiiei, ocazional i o apropiere fa de obiectiv. Se poate vorbi despre progres n toate sferele existenei. Regresul este sensul descendent al dezvoltrii sistemelor, al obiectelor i fenomenelor realitii. Regresul, ca fel ca i progresul are un caracter relativ, fiind ntotdeauna raportat la anumite etape i la anumite criterii ale devenirii. Regresul poate s apar ca o etap care ntrerupe temporar sensul ascendent al sistemelor sau irurilor succesive de sisteme. Aspectele regresive, laturile descendente sunt proprii oricrui sistem aflat n procesul dezvoltrii.

4. Determinismul i indeterminismul.
Determinismul e o parte integranta temei propriu. Problema determinismului e fundamental att pentru tiin ct i pentru filosofie. Determinismul relev faptul c universul nu este un haos total, ci configureaz o anumit ordine dat de diversele legturi cauzale necesare, unele de condiionare, iar altele mult mai slabe, ntmpltoare, ntre fenomene. Determinismul exprim caracterul determinat al fenomenelor prin ele nsele i prin relaiile reciproce i studiaz totodat aceste forme concrete de determinare si conexiune exprimate prin categoriile determinismului: interaciunea, cauzalitatea, condiionarea, necesitatea, ntmplarea, posibilitatea, probabilitatea, finalitatea, libertatea. Prin prisma determinismului orice eveniment, inclusiv cogniia i aciunea uman, este determinat n mod cauzal de un lan nentrerupt de evenimente anterioare. Nici un miracol misterios sau eveniment pur ntmpltor nu are loc. Dac a existat vreodat un eveniment indeterminist de la nceputul timpului, atunci determinismul este fals. Principala consecin a filozofiei deterministe este c liberul arbitru (voin liber) devine o iluzie (cu excepia definiiei din compatibilismul strict. Conform credinei populare, determinismul afirm c toate evenimentele viitoare au fost deja predeterminate i vor avea loc n mod obligatoriu (poziie cunoscut sub numele de fatalism); evident c nu exist aa ceva, iar metafizicienii nc dezbat aceast problem. Determinismul este asociat cu, i se bazeaz pe ideile de materialism i cauzalitate. Cei care s-au ocupat cu problema includ Omar Khayym, David Hume, Thomas Hobbes, Immanuel Kant, i, mai recent, John Searle. Ideea c ntreg Universul este un sistem determinist a fost enunat n religia, filozofia i literatura occidental i oriental. Atomitii greci Leucip i Democrit au fost primii care au anticipat determinismul cnd au teoretizat c toate procesele lumii au loc datorit interaciunilor mecanice ale atomilor, dar aceast teorie nu s-a bucurat de larg acceptan n acea vreme. Ideea caracterului determinat al obiectelor , fenomenelor si proceselor s-a nscut n procesul practicii, ca reflectare fireasca a unor relaii de determinare existente ntre acestea , n realitatea obiectiv. Constatrile aspectelor de ordine din diferite domenii ale existenei au condus la formularea teoriei determinismului. Coninutul acestei teorii rezid n urmtoarele idei fundamentale: caracterul ordonat structurat al lumii, nimic nu se poate produce fr o cauz determinant, procesele, fenomenele sunt legate ntre ele prin interaciuni complexe, posibilitatea cunoaterii mecanismului de determinare Concepia determinist i are evoluia sa istoric; elemente ale acesteia pot fi ntlnite nc n primele sisteme filozofice ale antichitii . Ideea de determinism i croiete drum in secolele XVII-XVIII. Filosofia acestor vremuri pornea de la afirmaia ca n natur nu exist nici un cel mai mic fenomen fr o cauz precis i ca lumea n ansamblul ei se dezvolt, guvernat de legi specifice, obiective proprii. ncepnd cu a doua jumtate a secolului XIX, determinismul mecanicist a venit tot mai mult n conflict cu dezvoltarea tiinelor. Mai nti cu teoria darwinst a evoluiei speciilor, care lua n seam i variaiile individuale, ntmpltoare ca factor de evoluie; mai apoi cu teoria molecular a cldurii. n secolul XX determinismul mecanicist a fost infirmat de a ontologiei. Esena lui const in recunoaterea existenei unor relaii de dependena si de condiionare obiectiv n virtutea crora producerea i existena tuturor fenomenelor se realizeaz pe

mecanic, statistic, etc. Noile tiine aprute n secolul XX precum genetica, noile teorii asupra evoluiei vieii, cibernetica, teoria informaiei intr i ele n conflict direct cu concepia determinismului mecanicist. Exista doua mari tipuri de teorii deterministe: in primul rnd, determinismul natural, care considera ca natura este guvernata de necesitate mecanica; omul, fcnd parte din natura, este supus relaiei ireversibile cauza-efect. In al doilea rnd, determinismul divin considera ca lumea si omul sunt creaii ale divinitii care, caracterizata de necesitate in esena sa, predetermina actiunile fiintelor umane. Negarea determinismului natural sau divin conduce la afirmarea libertatii absolute. Omul este liber in actiunile sale dar, descoperind ca aceste actiuni il reprezinta este, in acelasi timp, responsabil. Intemeierea filosofica a temei este data de gandirea filosofica greaca care, prin Democrit, Epicur sau Titus Lucretius Caro a pus, in demersul sau prim, intrebarea asupra temeiului, asupra originii materiale a acestei lumi. Filosofia greaca in special fizicalistii se incadreaza in limitale unei cercetari a principiului material al naturii (Fizicalism teorie conform careia materia este temeiul si principiul explicativ pentru tot ceea ce exista). Consecinta acestei cercetari este subordonarea problematicii libertatii umane conceptiei fizicaliste a lumii. Omul nu este liber ci supus necesitatii universale care caracterizeaza Universul. Replica este data de catre scoala de filosofie stoicista, care preda arta de a trai in armonie cu ordinea cosmica, prin exercitarea ratiunii si cautarea virtutii. Indeterminarea este caracteristica principala a lumii in care traieste omul secolului XX. Recunoasterea experimentala a faptului ca fiecare om detine un spatiu si un timp propriu (teoria relativitatii restranse a lui Einstein), sau ca la nivelul elementelor atomice exista relatii de incertitudine (W. Heisenberg) introduce, in cazul fizicii pana atunci absolute conceptele de hazard, cotingenta.

5. Noiune de lege.
Legea este reflectarea legturilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene care au un caracter intern, stabil, repetabil, esenial. Legea exist ca noiune a tiinei, este rezultatul cunoaterii i exprim cunotine generalizate despre realitatea obiectiv. Dac categoriile fiecrei tiine formeaz un sistem de noiuni care exprim coninutul ei, atunci legile tiinei exprim esen ei. tiina devine adevrat tiin atunci cnd se formuleaz legile ei. Dup forma sa legile prezint anumite judeci, enunuri, care constau din noiuni, deci ele sunt forme logice ale gndirii, ca mod de existen a cunotinelor teoretice. n acelai timp legile au i un coninut obiectiv, reflect realitatea obiectiv. n dialectic deosebim urmtoarele legi universale: legea trecerii schimbrilor cantitative i calitative, legea unitii i luptei contrarilor i legea negrii negaiei. Toate aceste legi funcioneaz simultan i ne arat diferite aspecte a dezvoltrii. Legile dialecticii sunt cele mai generale legi ale dezvoltrii naturii, societii i gndirii umane. Legea este reflectarea legturilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene care au un caracter intern, stabil, repetabil, esenial. Legea exist ca noiune a tiinei, este rezultatul cunoaterii i exprim cunotine generalizate despre realitatea obiectiv. Dac categoriile fiecrei tiine formeaz un sistem de noiuni care exprim coninutul ei, atunci legile tiinei exprim esen ei. tiina devine adevrat tiin atunci cnd se formuleaz legile ei. Dup forma sa legile prezint anumite judeci, enunuri, care constau din noiuni, deci ele snt forme logice ale gndirii, ca mod de existen a cunotinelor teoretice. n acela timp legile au i un coninut obiectiv, reflect realitatea obiectiv. n dialectic deosebim urmtoarele legi universale: legea trecerii schimbrilor cantitative i calitative, legea unitii i luptei contrarilor i legea negrii negaiei. Toate aceste legi funcioneaz simultan i ne arat diferite aspecte a dezvoltrii.

Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile fundamentale ale dialecticii, conform creia schimbarea calitii obiectului are loc atunci, cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit limit. Schimbrile cantitative se acumuleaz treptat i dac depesc limita msurii, duc cu necesitate la schimbarea calitii, iar calitatea nou aprut iari duce la schimbri cantitative. Aceast lege descrie mecanismul cel mai general al dezvoltrii. Ea a fost formulat de Hegel. Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative poart un caracter obiectiv i universal. Coninutul ei se descoper cu ajutorul tuturor categoriilor dialecticii i n primul rnd al categoriilor calitii, cantitii, msurii i saltului dialectic. Orice schimbare cantitativ se manifest ca schimbare a elementelor sistemului. Gradul de diferen dintre calitatea veche i cea nou depinde de schimbrile cantitative n obiectul vizat. Procesul schimbrii radicale a calitii date, ruptura vechiului i geneza noului se numete salt. El prezint n sine o trecere de la calitatea veche la cea nou de la o msur la alta. Transformarea unui fenomen n altul este o interaciune a schimbrilor cantitative i calitative, care trec prin cteva faze intermediare. Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale dialecticii, care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. Ea exprim esena, nucleul dialecticii, deci reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se exclud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal i interaciunea lor formeaz contradicia dialectic. Contradicia dialectic exist n toate obiectele i fenomenele, se schimb numai strile lor, parametrii cantitativi, caracterul contradiciilor i semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i identitatea (armonia), deosebirea i contrariul (disarmonia), contradicia (conflictul, lupta). Contradicia dialectic acutizndu-se duce la conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor se lichideaz numai acele momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea. Cu rezolvarea unor contradicii apar altele i asta are loc permanent. Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de ctre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este categoria filosofic care exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la vechi la nou, de la interior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea vechiului, cnd calitatea veche nu se distruge complet i definitiv, ci se distruge numai aceia ce s-a nvechit, ce n-are viitor, ce frneaz dezvoltarea, iar tot ce-i pozitiv, nou, valoroc, are perspectiv se pstreaz, se transmite mai departe. Negarea dialectic este un moment necesar n procesul dezvoltrii i este o form de rezolvare a contradiciilor (prin depire). Negarea dialectic are un caracter obiectiv, universal, exist n toate obiectele i fenomenele realitii. Deosebim cteva tipuri de negare: negarea distructiv, depirea i transformarea. Negarea distructiv duce la descompunerea obiectului, sistemei, momentul de conservare, srabilizare practic lipsete. Depirea este aa negare unde are loc sinteza contrariilor. Transformarea este modificarea depirii, este trecerea de la o calitate la lata. Negarea dialectic este o autonegare, fiecare obiect i fenomen a realitii conine n sine propria sa negare. Procesul acesta este legic, permanent, infinit. Legea negrii negaiei a fost formulat de ctre Hegel, care evidenia n ea trei etape. Dezvoltarea se ncepe de la prima etap - teza, ce n procesul de negare se transform n partea sa contrar antiteza, iar negarea antitezei (ori negarea negaiei) duce la sintez. Sinteza este unitatea dialectic a contrariilor (tezei i antitezei) i nu-i altceva dect rentoarcerea la etapa iniial la un nivel mai nalt. Esena legii negrii negaiei const n rezolvarea contradiciilor prin negarea dialectic, ce se caracterizeaz prin continuitate, succesiune, repetabilitate i

caracterul de spiral a dezvoltrii. n procesul dezvoltrii permanent apare ceva nou, care n-a existat n trecut i este negarea dialectic a vechiului. n procesul negrii dialectice se neag nu toate nsuirile i laturile obiectului, ci numai acele care sau nvechit, n-au perspectiv, care frneaz dezvoltarea. Noul, pozitivul ntr-un mod restructurat se transmite n alt calitate, iar acumularea lor se manifest ca continuitate, succesiune, caracter ascendent al dezvoltrii. Repetabilitatea proceselor i fenomenelor are loc la o treapt mai nalt i deatta nu este o micare n cerc ori rectilinie. Legea ne arat direcia dezvoltrii, ce se manifest n form de spiral. n secolul trecut a fost formulat de ctre E.Haechel i F.Muller legea biogenetic, conform creia orice organism viu poart n sine nu numai trsturile individuale personale, dar i trsturile strmoilor si, c ontogeneza repet filogeneza. Procesul de nmulire trebuie privit nu numai ca crearea noului organism, ci i pstrarea elementelor vechi n nou. Legea negrii negaiei se manifest n dezvoltarea realitii obiective, activiti practice i teoretice a oamenilor.

6. Organizarea structural a existenei. Noiune de element, structur i sistem. Tipologia sistemelor.

Sistemul este o mulime de elemente i mulime de relaii dintre aceste elemente, relaii relativ invariante (neschimbtoare) fa de anumite reguli ale transformrilor care formeaz structura acestor mulimi. Totalitatea de elemente care constituie sistemul nu poate fi redus la elementele sale sau definit sau definit prin ele. Sistemul are proprieti specifice pe care nu le au, n mod necesar, elementele sale i, prin urmare, acestea nu rezult din i nu sunt reductibile la proprietile componentelor sistemului. Nefiind reductibile la elementele care le compun, sistemele posed proprietatea integralitii, au caracter integral. Sistemele particulare pun n eviden existena sistemelor integrale n natur, (de ex., sistemul solar, atomul, organismul viu.), n societate (de ex., formaiune social sclavagist sau feodal), i n cunoatere (de ex., sisteme filosofice). ntr-un sistem integral exist o legtur dialectic ntre ntreg i parte. Orice sistem este alctuit din subsisteme, care sunt i ele sisteme la rndul lor. Sistemele se clasific n reale (fizice, chimice, biologice), realizabile (tehnice), posibile (matematice, logice). Dup raportul lor cu mediul i cu structura lor intern sistemele se divid n nchise i deschise. Cele deschise interacioneaz cu ambiana. Cele nchise nu. n sec XX a fost elaborat teoria general a sistemelor. Ea a fost formulat de L. von Bertalanffy. Aceast teorie i-a pus ca scop s ofere algoritmul relaiilor dintre elementele unui sistem, dintre acestea i sistem, dintre structura i funciile sistemului. Elementul. n teoria general a sistemelor orice element subordonat unui sistem se comport fa de acesta ca un subsistem. n raport cu sistemul ele este simplu, iar n raport cu subsistemele pe care le subordoneaz este complex. n legtur cu teoria sistemelor se folosete i termenul emergen apariia unor funcii i proprieti noi la sistem, proprieti pe care nu le-au avut componentele sale. Deci, sistemul nu poate fi redus la suma elementelor sale. Pentru viitorii economiti este important nelegerea esenei sistemelor economice. Pentru orice sistem economic au mare importan legturile informaionale funcionale cu mediul ambiant cu Banca Naional, cu alte bnci, cu bursele de valori, cu clienii, etc.

10