PREFACIO

INTRODUCCIN
Somos conscientes de que existen desigualdades entre los seres humanos respecto al poder y a la riqueza dividindose en poderosos y dbiles, ricos y pobres. Rousseau se ocupar de solucionar el problema del origen de esta desigualdad entre hombres. En el Prefacio, Rousseau adelanta los contenidos ms importantes del Discurso. Principalmente abordar el origen de esta desigualdad, partiendo de que no se puede conocer este sin un previo conocimiento de la NATURALEZA HUMANA. Finalmente critica la concepcin comn de ley natural.

CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA HUMANA.

Por naturaleza humana Rousseau entiende lo originario del nombre. Para el conocimiento de la autntica naturaleza humana hay que ver lo originario del nombre y distinguirlo de lo aadido artificialmente por la sociedad y la cultura. Caractersticas : 1) Universal y atemporal (comn a todos los seres humanos en cualquier poca) 2) No existe tendencia a vivir en sociedad. 3) Necesidades escasas y puramente fsicas (alimento reposo y sexualidad). 4) Existe un equilibrio entre la abundancia de recursos y las necesidades, por lo tanto no existe competencia. 5) Las pasiones naturales tambin son escasas. Encontramos dos cualidades que lo distinguen del animal:

A) LIBERTAD B) PERFECTIBILIDAD: posibilidad de desarrollar facultades y capacidades que slo existen en

potencia. Se trata de una poca original del hombre, anterior al estado de sociedad y al de civilizacin, sin existencia real (HIPTESIS METODOLGICA). Por lo tanto el hombre moderno es el resultado de la progresiva degeneracin de su naturaleza original. ste es un esclavizado, insatisfecho, infeliz y alienado por las exigencias de la sociedad. Existe un conflicto entre el ser y el parecer (no es sincero ni con sigo mismo). EL ESTADO DE NATURALEZA DEBE SERVIRNOS PARA: 1) Criticar o juzgar nuestro estado presente. 2) Resolver las dificultades que nos ocultan el conocimiento de los fundamentos reales de la Soc. Humana. 3) Existen distintas hiptesis sobre el estado de la naturaleza (PUFFENDORF, HOBBES, GROCIO, LOCKE,...). 4) Todos han intentado describir el verdadero y primitivo estado de naturaleza, sin xito alguno. 5) ousseau nos dice que pueden existir multitud dehiptesis sobre este origen, pero slo se quedan en eso, pues no se pueden comprobar.

CRTICA A LAS CONCEPCIONES DE DERECHO NATURAL Y LEY NATURAL.

Si se conociera la naturaleza humana no habra tantas disparidades sobre la verdadera definicin de derecho natural. Rousseau entiende por derecho natural aquel que deriva de la misma naturaleza. Es universal y atemporal. De este se derivan las leyes naturales, leyes no escritas, universales, deducibles directamente de la naturaleza. En Rousseau existen dos principios (sentimientos) anteriores a la razn, la combinacin de los cuales es de donde derivan las normas del derecho natural. Estos dos principios son: AMOR DE S: impulso de todo ser humano que hace que se tenga una cierta preocupacin por su propio bienestar y supervivencia. PIEDAD: repugnancia natural a ver sufrir a cualquier ser sensible, a cualquier semejante.

FILOSOFOS ESTOICOS:

Estos entendan por naturaleza el universo entero, gobernado por una ley racional y divina = ley natural.

JURISCONSULTOS ROMANOS:
La ley natural es la que gobierna la naturaleza y las relaciones entre todos los seres vivos en general en vistas a su conservacin.

CRISTIANOS:
Estos identifican la ley natural con ley divina, es decir, con la voluntad de Dios revelada a los hombres (LAS SAGRADAS ESCRITURAS).

LOS FILOSOFOS MODERNOS:

Para estos la ley esta prescrita para un ser moral, considerado en sus relaciones con los otros seres, inteligente y libre (hombre) establece la ley natural sobre la base de principios tan metafsicos, tan trascendentales, abstractos que no son comprensibles para la mayora de los hombres. Aunque con estos ltimos, Rousseau mantiene caractersticas comunes: La ley natural es una norma que la naturaleza prescribe a los seres humanos. Al conocimiento de las leyes universales del derecho natural, podemos acceder derivndolas de la naturaleza humana, sin recurrir a la revelacin divina. Las leyes naturales deben sacarse de la experiencia. Las leyes morales deben ser reales: no deben ser extradas del estado civil, ni obedecer a intereses propios de personas, clase o nacin. As GROCIO: la guerra es natural (sirve a los intereses de Holanda para capturar un barco portugus en Malaca.) LOCKE: la propiedad privada es natural (sirve a la burguesa). ARISTOTELES: somos sociables por naturaleza (justificacin de las desigualdades). HOBBES: es natural un monarca absoluto para apaciguar la fiera humana (justificacin de la monarqua absoluta).

INTRODUCCION
CLASES DE DESIGUALDAD
Existen en la clase humana dos clases de desigualdad: La natural o fsica: que consisten en la diferencia de edad, salud, cualidades de espritu... Desigualdad moral o poltica: la cual consiste en los privilegios que gozan algunos (ser ms ricos, ms respetables...) Cul es la fuente de desigualdad? CRITICA A OTRAS CONCEPCIONES DEL ESTADO DE NATURALEZA . Nadie ha comprendido el estado de naturaleza: Unos dicen que ya tenemos moral (nociones de lo justo) sin mostrar como, ni si le fue til (grocio). Otros creen en la propiedad (LOCKE, PUFFENDORF. Otras de guerra y de dominio del fuerte sobre el dbil (hobbes). Todos han transferido al estado de la naturaleza ideas que han adquirido en sociedad (pintan AL HOMBRE CIVIL).

CUESTIONES EPISTEMOLGICAS SOBRE LA VALIDEZ DE SUS INVESTIGACIONES. Para esclarecer la naturaleza de las cosas se realizan razonamientos hipotticos. La religin nos ordena creer que Dios saca a los hombres del estado de naturaleza pero no nos prohibe hacer conjeturas sobre lo que podra haber llegado a ser el gnero humano.

En este libro nos intenta mostrar nuestra historia debido al desconcierto de nuestro estado presente.

Primera parte
EL HOMBRE NATURAL EL HOMBRE NATURAL EN SU ASPECTO FSICO ADVERTENCIA
Para juzgar y examinar correctamente el estado natural del hombre desde su origen, Rousseau no entrar en el tema de su origen biolgica. No se detendr en sus rasgos fsicos por si marcan su carcter y el lmite de sus ideas. La anatoma comparada ha progresado poco y las observaciones de los anatomistas son demasiado inciertas para establecer una hiptesis slida. Sin recurrir a los conocimientos sobrenaturales y sin tomar en consideracin los cambios del hombre, Rousseau lo supondr conformando desde siempre como se le ve hoy, caminando sobre dos pies, sirvindose de sus manos, dirigiendo sus miradas sobre toda la naturaleza y midiendo la extensin del cielo con sus ojos.

NECESIDADES Y CARACTERSTICAS FSICAS

Al despojar al hombre de todos sus dones sobre naturales y de todas sus facultades artificiales, queda un animal menos fuerte y gil que algunos otros, pero en conjunto el mas ventajosamente organizado de todos ellos. Saciar su hambre, apagar su sed y encontrar un lecho; he aqu sus necesidades. La tierra ofrece provisiones y refugios a los animales. Los hombres los imitan, con la ventaja de que cada especie no tiene ms que el suyo propio, mientras que el hombre se los apropia todos (el hombre posee una naturaleza plstica, capacitada para el cambio( perfectibilidad). Acostumbrados desde la infancia a una vida dura, luchando contra las bestias y contra la misma naturaleza por sobrevivir, los hombres se forjan un temperamento robusto. La naturaleza vuelve fuertes y robustos a los que estn bien constituidos, y hace perecer a todos los dems. Su cuerpo lo emplea para distintos usos, para los cuales los nuestros son incapaces por falta de ejercicio. El hombre civilizado con todas sus armas supera fcilmente al hombre salvaje; pero un combate ms desigual seria ponerlos desnudos y desarmados frente a frente.

EL HOMBRE FRENTE A LOS ANIMALES Y SUS OTROS ENEMIGOS NATURALES.

Hobbes dice que el hombre es por naturaleza intrpido y no busca ms que atacar y combatir. Un filsofo, en cambio, piensa lo contrario, y asegura que no hay nada tan tmido como el hombre en estado de naturaleza. ( Montesquieu) Esto tambin ocurre con los objetos que no conoce, pues el no puede distinguir entre el bien y el mal fsico, ni comparar sus fuerzas con el peligro que corre. Como el hombre salvaje vive entre los animales, aprende a dejar de temerlos. No parece que ningn animal le haga la guerra, salvo en casos de defensa o de hambre extrema, ni muestra violencia... Pero existen otros enemigos ms temibles, en los que el hombre no tiene los mismos medios para defenderse. Son la infancia y vejez (comunes a todos los animales) y enfermedades (afecta al hombre que vive en sociedad). En los ancianos, la necesidad de alimento es inferior. Estos se extinguen al fin sin que se perciba que dejan de existir y casi sin darse cuenta ellos mismos.

DEFENSA DEL ESTADO NATURAL Y CRTICA A LA CIVILIZACIN A PROPSITO DE LAS ENFERMEDADES.

Se pregunta si en los pases donde se ha desarrollado la medicina la vida de sus habitantes es ms corta. Para l los medicamentos hacen ms dao que remedian la enfermedad. La extrema desigualdad de la manera de vivir de la sociedad mediante el exceso de ociosidad, por una parte, por otra el exceso de trabajo, los alimentos rebuscados de los ricos que provocan indigestiones y la mala alimentacin de los pobres que cuando pueden sobrecargan su estmago, los excesos de todo tipo, las fatigas y el agotamiento del espritu, las penas, las vigilias y la facilidad para excitar y satisfacer la sensualidad son las razones de la mayora de los males, los cuales son creados por nosotros y los habramos evitado si viviramos en estado natural porque la naturaleza nos cre sanos por esto asegura que el hombre que medita es un animal depravado. Como hay pocas enfermedades en estado natural no hay casi necesidad de remedios. Los hombres en estado natural son como los animales esto lo comprueban los cazadores que encuentran animales con heridas cicatrizadas y huesos rotos curados que no han necesitado mdicos sino tiempo para curarse. No tenemos que confundir al hombre salvaje con nosotros. La naturaleza trata mejor a los animales libres son ms robustos y tienen ms fuerza en los bosques que en las casas porque nuestros cuidados slo sirven para degenerarlos, esto tambin ocurre con el hombre, que al volverse sociable y esclavo se vuelve tambin ms dbil, temeroso y con una forma de vivir afinada sin casi valor ni fuerza. Las diferencias entre hombre y hombre son ms grandes que las de bestia y bestia porque el hombre se da las comodidades a s mismo. Para el hombre natural estar privado de inutilidades (casa, ropa,...) no es una desgracia aunque para nosotros sean cosas necesarias. Tienen dos pies para correr y dos brazos para defenderse y proveerse. El primero que se hizo una casa y ropa se procur con ello cosas innecesarias que hasta entonces habra pasado sin ellas y sin saber Rousseau porque ya no puede vivir el hombre sin estas cosas.

DIFERNCIES ENTRE NATURALESA HUMANA I ANIMAL 1.NATURALESA ANIMAL.

Maquina ingeniosa: natura dota de sentits per protegirse i enfortirse. Escolleix i rebutja per instint (no hi ha llibertat). No pot apartarse de la norma preescrita. Tot animal te idees perque te sentits (no te idees complexes, simples si). La natura demana i lanimal obedeix. Lanimal ser als pocs mesos el que ser tota la vida, i la seua espcie ser al cap de milers danys el que ha segut des del principi. Lanimal no es torna imbcil. Permaneix sempre amb el seu instint perqu: no ha adquirit res i tampoc ha perdut res. Percibir i sentir(Com per a tots els animals.

2. NATURALESA HUMANA
Mquina humana: Natura dota de sentits per enfortir-se i protegir-se. Escolleix i rebutja per un acte de llibertat Lhome saparta de la norma preescrita per perjudici propi. Lhome tamb te idees perque te sentits, per en ms quantitat. Tamb te idees complexes(Perfectibilitat. La natura mana i lhome es lliure dacceptar o no. Lhome te la qualitat de perfeccionar-se: desenvolupa totes les altres facultats tant en lespecie com en lindividu. Lhome si es torna imbcil: pot perdre amb la velleatot el que havia adquirit amb la seua perfectibilitat. s la font de totes les desgrcies per lhome. Percibir i sentir (com per a lhome)(1ersentit home salvatge. Voler i no voler, desitjar i tmer(1 operaci de lanima.

AUSENCIA DE PROGRES EN LESTAT DE NATURA.

Lhome natural te a la seua m totes les coses que necesita, aleshores no imagina ser millor ni tindre ms coses. El grau de coneixements que te lhome en aquestes circumstancies no li permet tindre curiositat. El que rep de la natura el deixa indiferent perque li s habitual, sempre les mateixes coses en el mateix ordre. Lnima lhome natural sentrega al dia en que viu, no pensa en el futur, a penes en el mateix dia. Lhome natural vivia allat, aleshores no es comunicava amb ning. Hauria pasat molt de temps aban de que lhome comenara a preveure com i quan podria conservar els camps, per a aix tindre el menjar que necessitava, per com la natura li ho proporcionava no pensava en fer-ho, a ms si ho fera pot ser que desprs dhaver treballat pasaren per all altres persones que saquejaren el camp i el treball de molt de temps. Aleshores no espot conrear la terra mentre aquesta no es dividesca, s a dir, fins a que no es suprimesca lestat de natura.

Es suposa que lhome natural no era masa intel.ligent, per encara que ho fos, si vivia sense domicili fixe i sense necessitat un dels altres, no es comunicaria amb la resta, i no els tyransmetria les seues idees o pensaments, aleshores es pedrien. Da podem deduir que s necessari el llenguatge.

EL HOMBRE NATURAL
1 El hombre natural en su aspecto fsico 1.1 Advertencia Para juzgar y examinar correctamente el estado natural del hombre desde su origen, Rousseau no entrar en el tema de su origen biolgico. No se detendr en sus rasgos fsicos por si marcan su carcter y el lmite de sus ideas. La anatoma comparada ha progresado poco y las observaciones de los anatomistas son demasiado inciertas para establecer una hiptesis slida. Sin recurrir a los conocimientos sobrenaturales y sin tomar en consideracin los cambios del hombre, Rousseau lo supondr conformado desde siempre como se le ve hoy, caminando sobre dos pies, sirvindose de sus manos, dirigiendo sus miradas sobre toda la naturaleza y midiendo la extensin del cielo con sus ojos. ESQUEMA ADVERTENCIA --Rousseau prescinde de: ------- el origen biolgico del hombre ------- sus rasgos fsicos, su carcter, sus ideas --La anatoma comparada progresa poco y, las observaciones anatomistas no convencen ( Imposible hiptesis slida

--Rousseau supone al hombre como es hoy en da 1.2 Necesidades y caractersticas fsicas Al despojar al hombre de todos sus dones sobrenaturales y de todas sus facultades artificiales, queda un animal menos fuerte y gil que algunos otros, pero en conjunto el ms ventajosamente organizado de todos ellos. Saciar su hambre, apagar su sed y encontrar lecho; he ah sus necesidades (para Hobbes, el estado de naturaleza es un estado de escasez y los deseos y ambiciones humanos, ilimitados; por el contrario, para Rousseau se trata de un estado de abundancia, o al menos suficiente para satisfacer las escasas necesidades humanas.) La tierra frtil y cubierta de selvas inmensas ofrece provisiones y refugios a los animales. Los hombres los imitan y se elevan hasta el instinto de las bestias, con la ventaja de que cada especie no tiene ms que el suyo propio, mientras que el hombre se los apropia todos (el hombre posee una naturaleza plstica, capacitada para el cambio ( perfectibilidad), se alimenta igualmente de la mayor parte de los alimentos y encuentra su subsistencia ms fcilmente que cualquiera de ellos. Acostumbrados desde la infancia a una vida dura, luchando contra las bestias y contra la misma naturaleza por sobrevivir, los hombres se forjan un temperamento robusto y casi inalterable. Los nios adquieren as todo el vigor del que es capaz la especie humana. La naturaleza vuelve fuertes y robustos a los que estn bien constituidos, y hace perecer a todos los dems; difieren en esto de nuestras sociedades, en las que el Estado los mata indistintamente antes del nacimiento. Su cuerpo lo emplea para diversos usos, para los cuales los nuestros son incapaces por falta de ejercicio, y es nuestra industria la que nos priva de la fuerza y la agilidad que la necesidad le obliga a l a adquirir. El hombre civilizado con todas sus armas supera fcilmente al hombre salvaje; pero un combate an ms desigual sera ponerlos desnudos y desarmados frente a frente. Para el hombre salvaje sera la ventaja de tener constantemente todas sus fuerzas a disposicin, de estar siempre preparado para cualquier eventualidad.

ESQUEMA NECESIDADES Y CARACTERSTICAS FSICAS

El hombre salvaje es el animal ms ventajosamente organizado de todos. Escasas necesidades humanas (comer, beber, dormir) La tierra proviene y refugia animales y hombres El hombre imita los instintos de cualquier animal (PERFECTIBILIDAD) Se alimenta de casi todos los alimentos (Subsistencia ms fcil Vida dura desde la infancia (Temperamento robusto y casi inalterable La naturaleza favorece al bien constituido y hace perecer a los dems Diversos usos de su cuerpo imposibles para nosotros El hombre civilizado vence con todas sus mquinas El hombre salvaje vence desnudo y desarmado

[3 LOS PROBLEMAS EN TORNO AL ORIGEN DEL LENGUAJE]

[3.1 Primera paradoja: Cmo surgi la necesidad del lenguaje?] Cmo pudo volverse necesaria la lengua si... los hombres no se relacionan entre s? machos y hembras unidos por ocasin y deseos? madres cuidan a sus hijos hasta que son mayores y se largan? Lenguas: creadas por la necesidad de comunicacin entre hijos y madres. son tan numerosas como individuos hay ( cada nio tiene su propia lengua. Se pregunta cmo surgi la necesidad del lenguaje teniendo en cuenta que los hombres no se relacionaban entre s y no les haca falta comunicarse. Algunos filsofos dicen que el lenguaje naci con el uso domstico pero esto no puede ser porque en el estado primitivo no haba familias como ahora, las personas no tenan casas, ni propiedades, por lo que cada uno viva donde quera sin tener en cuenta la familia. Los hombres y las mujeres slo se relacionaban en ocasiones concretas y segn su deseo pero no tenan ms obligaciones. Al igual que cuando la mujer tena un hijo lo cuidaba por necesidad propia hasta que fueran capaces de valerse por s mismos, entonces se separaran de su madre y seguiran su camino solos. Si se hubiese de crear el lenguaje, ste sera creado por la necesidad que tendra el hijo para comunicarse con su madre, y como no conocera el lenguaje l se inventara uno. As mismo haran los dems nios y eso causara que si cada nio tiene y usa su propia lengua, habra tantas lenguas como nios. No se puede decir que las madres ensean a sus hijos el lenguaje para poder comunicarse porque eso sera ensear una lengua anteriormente formada y eso, a parte de contradecir lo anteriormente dicho, no responde a la pregunta de cmo se forma la lengua. [3.2 Segunda paradoja: Qu fue antes, el pensamiento o el lenguaje? Cmo pudieron comenzar a establecerse? Hombres tienen necesidad de la palabra para pensar ( necesidad para pensar el lenguaje. Saber quines eran los hombres que conocan el lenguaje para aquellas cosas que no pueden expresarse mediante gestos y voces. Lejos del origen ( arte del lenguaje ( no han llegado a la perfeccin.

Las necesidades de las lenguas se establecieron por las necesidades que tenan los hombres para pensar, pero dice que para que esto hubiera sido posible antes tenan que saber pensar para encontrar el arte de la palabra. Tendra que haber alguien quien interpretara las ideas que no pueden ser vistas y no se pueden explicar con gestos o con voces, slo con el uso del lenguaje. El lenguaje ha evolucionado mucho desde su origen pero an no ha llegado a su perfeccin, porque todava puede cambiar.

[3.3 Hiptesis de Rousseau] Rousseau lanza una hiptesis sobre el origen del lenguaje. Se observa la influencia del empirismo ingls. El primer lenguaje del hombre fue el grito natural instintivo su funcin principal era la de pedir socorro, su uso no era frecuente. Al ir desarrollndose las ideas de los hombres estos empiezan a tener una comunicacin ms estrecha mediante las inflexiones de voz a la que se le unieron los gestos; su funcin era representar slo objetos visibles, presentes o fciles de describir, estos eran ms expresivos ms expresivos que el grito instintivo pero tenan un defecto: por la noche los gestos no eran visibles, entonces fueron sustituidos por las articulaciones de la voz, es decir, aparecen las palabras; primero eran simples y permitan simbolizar las ideas, despus se empieza a distinguir el sujeto del predicado con la aparicin de nombres propios y particulares y los infinitivos los cuales designaban las acciones. Finalmente aparecen los primeros nombres comunes y las proposiciones generales que designan conceptos universales adems permiten formular definiciones que hacen posible el pensamiento. (Cuadro de la pgina 74) [3.4 Necesidad del lenguaje para pensar] El animal es diferenciado del hombre por la carencia de razonamiento ya que el animal se rige por instintos e impulsos. El hombre, al elaborar ideas generales, es decir, al representar un objeto mentalmente y definirlo como concepto, le es necesario el uso del lenguaje ya que el entendimiento no capta estas ideas sino con proposiciones. El animal en cambio se gua por sensaciones, conoce que las manzanas tienen un sabor dulce y por eso se dirigen a ingerirlas. As como los primeros inventores no pudieron dar nombre ms que a las ideas que ya tenan, se deduce que los primeros sustantivos fueron nombres propios. Antes los primeros gramticos (como inventores del lenguaje) utilizaban un nombre para cientos de objetos debido a su parecido sometiendo este mtodo a unos lmites muy estrechos. Fue la experiencia y la investigacin la que ampli este campo taxonmico o de clasificacin de objetos materiales o no materiales (abstractos) la que facilit la manera de denominar a todo lo que existe. Actualmente se sigue denominando y creando nuevos trminos para nombrar nuevas especies, objetos que hasta ahora se le haban pasado al hombre.

[4 LAS RELACIONES CON LOS OTROS HOMBRES] [4.1 Ausencia de sociabilidad] En los siglos XVII y XVIII surgieron un conjunto de teoras que explican el origen y el fundamento de la sociedad y de las instituciones polticas mediante un pacto o contrato libre y voluntario. Aristteles cree que el hombre es sociable por naturaleza. Hobbes considera al hombre un ser antisocial, egosta y enemigo de los otros hombres. Y por ltimo, Rousseau cree en un ser asocial, cuya relacin con los dems est regida por los dos sentimientos bsicos, la piedad y el amor de s. Para estos hombres la sociedad es resultado de una convencin, no de la naturaleza. La mayora de las necesidades y pasiones eran artificiales, producto de la sociedad. Las facultades que tena en potencia no deban desarrollarse ms que con las ocasiones de ejercerlas, a fin de que no le fueran superfluas y una carga antes de tiempo, slo en caso de necesidad. Por ejemplo: el instinto es un estmulo innato interior que determina de forma necesaria la conducta. Para Rousseau slo los animales tienen instintos, tales como los dos sentimientos bsicos. [4.2 Ausencia de moralidad]

El hombre natural, a semejanza del animal, es amoral, que carece de las nociones morales de bueno y malo, si bien posee ya los sentimientos naturales a partir de los cuales se desarrollar con posterioridad la moralidad, cuando se hallan desarrollado plenamente sus facultades intelectuales. En sentido fsico, se llama vicios en el individuo a las cualidades que puedan perjudicar su propia conservacin. En cambio, hay ms virtudes que vicios entre los hombres civilizados. Las virtudes morales surgen slo en la sociedad. Debido al progreso y al desarrollo del hombre dentro de la sociedad, empieza una etapa de barreras entre unos y otros por la saciedad de poder, aparece un concepto nuevo como tal: la competitividad. Por ltimo, Rousseau propone un gobierno democrtico (igualdad, fraternidad, libertad).

[4.3 Refutacin de las teoras de Hobbes sobre la maldad natural y la guerra de todos contra todos] (Comparacin teoras Rousseau y Hobbes) El hombre (segn Hobbes) es naturalmente malvado por su incapacidad de razonamiento, mientras que Rousseau resta importancia a la razn, que para l es irrelevante porque no forma parte del estado de naturaleza. Para Rousseau la razn es la causa del malestar humano, y es la separacin del estado de naturaleza, que conlleva a la civilizacin. Aunque la maldad en el hombre no existe, no puede hablarse de moralidad en el estado de naturaleza, y Rousseau aporta que la razn es doble: inexistencia de relaciones sociales carecen de nocin de bueno y malo. Pero en el hombre encontramos dos sentimientos naturales: amor de s: sentimiento del hombre para pensar sobre su bienestar piedad: de la cual derivan virtudes (benevolencia). Si no existiera la piedad resultara un egosmo absoluto. Hobbes ( ve bien los defectos del derecho natural moderno ( E.N.( pasiones descontroladas ( necesidad de un monarca absoluto. El malvado es un nio robusto Es el salvaje un NIO ROBUSTO? Siendo robusto depende de los dems y se ejercita en las maldades. Es contradictorio decir que es robusto y al mismo tiempo dependiente de la naturaleza. La causa que les impide ejercer la razn les impide ejercerla por hacer mal. Otro principio que no ve es el de la P.N.

[4.4 La piedad, fundamento del posterior desarrollo de la moralidad] La piedad es innata. Impulso de la naturaleza es anterior a la reflexin. La fuerza es fuerte (de la piedad) que no se ha destruido. Mandeville: Los hombres no son monstruos porque la piedad est en apoyo con la razn. Generosidad, demencia, humanidad, benevolencia y amistad es la piedad aplicada a dbiles, culpables ( piedad cte. Se tendr ms piedad cuando ms cerca del mal se est. La naturaleza da la piedad en apoyo a la razn. El hombre salvaje tiene ms piedad natural.

[4.5 Sentimiento natural frente a razn] La razn engendra el amor propio y la reflexin lo fortifica. (filosofa) (asla el ser). (amor propio da como consecuncia aislamiento) El filsofo slo se preocupa de grandes ( problemas ( preguntas

Hombre salvaje -- No talento admirable ( --Sin sabidura ni razn ( PIEDAD NATURAL) Pueblo se parece al buen salvaje, el filsofo no. Piedad ( contribuye en la especie ( fundamento de la virtud moral, en estado de naturaleza La piedad natural, es la que nos har distinguir entre el bien nuestro y el de los dems. As la razn producir egosmo y slo hace pensar en el bienestar de uno mismo, ser un ser aislado. La filosofa fortifica la razn.

[4.6 Refutacin de Hobbes. Continuacin] Hobbes habla en un estado civil. Pasiones poco activas y piedad natural( huraos no conocan ni la vanidad, ni consideracin, ni estima, ni desprecio, no haba propiedades, ni conocimiento de justicia ( no pensaban (consecuencias sangrientas por comida Los hombres se protegan del mal. Los hombres slo se alejaban del mal o se protegan. No se tienen los conocimientos de un estado civil, as que slo peleaban por comida. Tienen una piedad natural y slo tienen lo que necesitan.

[4.7 Las relaciones sexuales] Razonamiento de Hobbes. Diferencias entre amor fsico y amor moral. Refutacin de Hobbes. 3.1 Comparacin con pueblos indgenas. 3.2 Comparacin con otras especies animales. Entre todas las pasiones que agitan el corazn del hombre, podra haber una entre ellas que podra destruir al gnero humano (cuando su funcin es conservarlo). Pero podra llegar el hombre presa de esta pasin, disputarse sus amores a costa de su sangre? Debemos empezar distinguiendo el amor fsico del amor moral. El amor fsico es el deseo general que lleva a un sexo unirse a otro. El amor moral es lo que determina ese deseo y lo fija exclusivamente a un solo objeto. Este amor moral es un amor nacido por la sociedad est fundado sobre unos ideales de belleza y cualidades que los hombres en estado de naturaleza no poseen y al no poseerlas su corazn no es susceptible a la admiracin y al amor que nace de aplicarse tales ideas. El salvaje slo siente lo fsico del amor y no los sentimientos y ardores (disputas, celos...) que produce nuestra imaginacin. Por tanto es ridculo representar a los salvajes degollndose unos a otros para saciar su pasin, cuando la experiencia con los pueblos del Caribe es contraria ya que son pacficas y no estn sujetos a los celos. Comparndolo con las conclusiones sacadas de diversas especies de animales que se disputan a las hembras debemos tener en cuenta la escasez de nmeros de hembras respecto al nmero de machos. En las especies donde esta relacin es ms aproximada debemos tener en cuenta el estado de celo y exclusin de las hembras durante unos pocos meses al ao reduciendo su nmero a una sexta parte y que no tiene nada que ver con la especie humana. De los combates entre animales no se puede concluir que eso mismo ocurrira con los hombres en estado de naturaleza. Aunque si esto ocurriera no destruira nuestra especie y causara menos estragos que los que

hacen las leyes rgidas de una sociedad que con la obligacin de una fidelidad eterna no sirve ms que para provocar adulterios y abortos.

[5.

CONCLUSIN FINAL SOBRE LA DESIGUALDAD EN EL ESTADO DE NATURALEZA]

[5.1 Recapitulacin del estado de naturaleza] * Errante en las selvas * Sin habla * Sin domicilio * Sin guerras * Sin vnculos * Sin ninguna necesidad de sus semejantes * Sin deseo de perjudicarles * Sin reconocerlos * Con necesidades naturales * Autosuficiente * Pocas pasiones * Con piedad natural y amor de s *Sin progreso * Estado ahistrico * Los progresos moran con el inventor *Sin educacin *Podramos haber continuado as eternamente. [5.2 Escasa importancia de las desigualdades naturales] Las diferencias que hoy en da parecen naturales son productos del hbito y de los diversos gneros de vida del hombre. Si cuidamos el cuerpo tendremos una constitucin robusta debido a ese hbito diario prctico y si no lo hacemos as mantendremos un cuerpo dbil. Lo mismo ocurre con el espritu y la cultura mediante la educacin.( ( GRANDES DESIGUALDADES EN FORTALEZA CORPORAL Y ANMICA EN ESTE ESTADO CIVIL. Estado de naturaleza ( Simplicidad y uniformidad ----- No existen grandes desigualdades. Y si hubiese desigualdades en el estado de naturaleza? Qu ventajas se sacaran si no existe relacin, ni ideas complejas, ni propiedad privada? Se oprimiran entre ellos? ( No, la opresin es una caracterstica de la sociedad de hoy, no del estado de naturaleza. Si me oprimen, como tengo total libertad, puedo escapar a donde quiera, como quiera, sin ningn tipo de ataduras. Las ataduras vienen con la propiedad privada, y se desarrollan con la evolucin de la sociedad civil donde cada vez ms nos necesitamos unos a otros.

[5.3 Plan de la Segunda Parte del Discurso]

Despus de haber mostrado todo lo anterior, que la perfectibilidad y dems facultades que habamos recibido en potencia no podan desarrollarse por s mismos, sino por causas fortuitas (desastres naturales, aumento de la poblacin, etc.) falta mostrar este desarrollo histrico y este poso a la sociedad civil.

[5.4

Consideraciones metodolgicas]

Los acontecimientos que describir hubiesen podido ocurrir de diversas maneras pero su visin es la conjetura ms razonable, importndole ms las consecuencias (crtica a la sociedad actual) que el estudio riguroso histrico. Esta consideracin le privar de profundizar en la historia, las causas e interrelacin de los acontecimientos y otros menesteres, y es a los propios historiadores a quienes en rigor les corresponde comprobar la verosimilitud y certeza de todas estas hiptesis.

NOTA 9
Un autor calculando los bienes y males de la vida humana y comparndolos, se percat de que los males superaban a los bienes, y que, por tanto, la vida era un regalo desagradable. Claro que no se remont al hombre natural donde estas desgracias no existan. Todas estas desgracias son debidas al desarrollo histrico a pesar de las ciencias, artes, inventos y descubrimientos que no han reportado la felicidad esperada. Parece que en este estado de sociedad vayamos buscando todo aquel tipo de actividades que la naturaleza nos haba apartado tan sabiamente (pensando en todo tipo de actividades antinaturales,...). No somos malos sino buenos. El progreso y el conocimiento nos han corrompido. Nos traicionamos disfrutamos con el mal ajeno -, encontramos el mejor provecho en las calamidades privadas de los dems, y si son pblicas (pantan, etc.) mucho ms an disfrutamos, ya que estas son las expectativas y esperanzas de una multitud de particulares. Estamos en una sociedad donde ganamos ms o sacamos ms provecho actuando de una manera ilegtima (Roldn, etc.). Se trata de encontrar formas de impunidad para actuar de una forma ilegtima sin que nadie tenga pruebas de nuestras fechoras. Es en este punto donde fuertes y dbiles ponen todo su empeo. El hombre salvaje no lucha contra los dems, es un estado de calma, no es as en el estado de civilizacin, primero intentamos conseguir lo necesario, despus lo superfluo, luego los placeres, despus las riquezas, y si se puede vasallos o incluso esclavos. No hay descanso para nuestra codicia. Este es el cuadro moral de la sociedad civil. Males de hoy: violentas pasiones, excesivos trabajos de los pobres, malicia de los ricos, drogas falsificadas, venenos en los vasos, terremotos, asesinatos, robos,... ( Todo completamente antinatural (aborto, infanticidio, anticonceptivos, etc.). Los trabajos de los pobres o son duros (minas, etc.) o peligrosos (obreros, tejedores, carpinteros, albailes, canteras). Todo esto propicia una disminucin y empobrecimiento de la especie. Tendemos hacia el lujo, buscando: A) Comodidades B) Consideracin de los dems, pero este acenta el mal de la sociedad. De la sociedad y el lujo nacen las artes liberales y mecnicas, el comercio, las letras y dems inutilidades. Regla estpida de la sociedad: las artes son lucrativas en vala inversa a su utilidad, y las ms necesarias (la agricultura) son las ms descuidadas y peor pagadas. Cuando crece la industria y las artes, ms se desprecia al campesino ( Se le grava con impuestos para pagar el lujo. Esto produce un sucesivo abandono de las tierras, de los campos... un ir a las ciudades para mendigar o robar o asaltando en los caminos. As, mientras el estado se enriquece por un lado, se debilita y se despuebla por otro. As existan personas totalmente pobres que se convertan en BRBAROS que invaden a estas sociedades opulentas para restablecer el equilibrio. Pueden sucumbir las monarquas. Aun as, estos brbaros son nobles. Nobleza que no existe en los individuos de la sociedad opulenta. Qu hacer? Destruir las ciudades? Si es posible s, dejndolo todo, pero como ya estamos dentro de este sistema (Rousseau se incluye) se tratara de establecer una serie de normas de comportamiento de tipo cristiano: A) Ejercitar las virtudes que obligan a participar aprendiendo a conocerlas. B) Merecer el premio eterno que deben esperar. C) Respetar los lazos sociales. D) Amor a los semejantes. E) Obediencia a la ley.

segunda parte.
Los primeros cambios en el estado de naturaleza.
La sociedad aparece con la propiedad privada, es decir, cuando alguien dijo gentes lo bastante simples para creerlo. " esto es mo" y encontr

Segn Rousseau, la propiedad privada no debera existir, porque segn l, la tierra y sus frutos son de todos. Equilibrio en el estado de naturaleza. El primer sentimiento del hombre fue el de su existencia, su primer cuidado y su conservacin. Los productos de la tierra le proporcionaban todos los socorros necesarios que el instinto les llev a usarlos. No exista relacin estable de pareja ,satisfecha la necesidad de los dos sexos, en el mbito sexual se largaban y al poco tiempo ya no se reconocan. Adems el hijo no era nada para la madre tan pronto como poda prescindir de ella. Los primeros cambios tecnolgicos. Se presentaron las primeras dificultades y hubo de aprender a vencerlas. Tuvo que aprender a subirse a los rboles, correr ms, etc. Pronto se ense a utilizar armas naturales: piedras , ramas, etc. Los cambios tecnolgicos se dieron por circunstancias fortuitas. Los descubrimientos que va haciendo el hombre dan paso al estado social. Los el hombre empez a hacerse gil, rpido en la carrera, y vigoroso en el combate por qu tena un gran competidor y era el animal. Los hombres que vivan a lo largo del ro inventaron el sedal y el anzuelo. Estos se convirtieron en pescadores e ictifagos. Los que vivan en los bosques se hicieron arcos y flechas, estos se convirtieron en cazadores y guerreros. Los hombres que habitaban en los pases fros, se cubrieron con las pieles de los animales que haban matado. No se sabe que fue, si un rayo, un volcn o a algn venturoso azar el que les hizo conocer el fuego y, finalmente, a preparar con el las carnes que antes devoraban crudas. Las primeras ideas. El hombre empez a diferenciarse de los dems por los rasgos como: grande, pequeo, fuerte y es aqu cuando aparece el concepto de superioridad sobre los dems animales.

El hombre se da cuenta de su similitud con los dems individuos y el bien que le produce su agrupacin ocasional, y fortuita, pero no continua siempre pensando en el bien propio.

Las primeras relaciones sociales.

Las primeras relaciones sociales fueron debidas a la observacin de que sus semejantes actuaban como l mismo ante circunstancias parecidas , por lo que capt por intuicin que convena unirse de vez en cuando con ellos, esta unin se dio de dos formas distintas: a) en el primer caso se reunan a ellos en tropel, o, todo lo ms, por cierta clase de asociacin libre que a nadie obligaba, y que no duraba ms que la pasajera necesidad que lo haba formado. b) en el segundo caso, cada uno buscaba sacar su provecho, bien a viva fuerza si quera poder hacerlo, o bien con maas y sutileza, si se senta el ms dbil. Al final alcanz una tosca idea del compromiso mutuo si se cazaba conjuntamente cada uno deba guardar su puesto. El primer lenguaje. El lenguaje necesario para estas relaciones eran mnimas, basadas en gestos, algunos sonidos imitativos y gritos inarticulados Segn Rousseau, el lenguaje es un reflejo del individuo y su capacidad intelectual.

La primera revolucin.
Aceleracin del proceso. Cuanto ms se ilustra el espritu, tanto ms se perfecciona la industria. El hombre ha cambiado, por lo cual los cambios ahora son mucho ms rpidos. Aparece en las cavernas, hachas de piedras duras y cortantes, que sirvieron para cortar madera, cavar la tierra y hacer chozas de ramas, que enseguida se les ocurri endurecer con la villa y barro. Adems de todo esto aparece en las primeras comunidades, la familia, el lenguaje y sentimientos. Los fuertes fueron los primeros en hacerse un alojamiento que se sentan capaces de defender, los dbiles les imitaron.

La familia.
La familia aparece cuando empezaron a vivir juntos maridos y mujeres, padres e hijos, el hbito de vivir juntos hizo nacer los ms dulces sentimientos que hayan conocido los hombres, el amor conyugal y el amor paternal. Cada familia se convirti en una pequea sociedad y se estableci la primera diferencia en la manera de vivir de los dos sexos. Las mujeres se volvieron ms sedentarias y se acostumbraron a guardar la cabaa y los hijos, mientras el hombre iba a buscar la subsistencia comn. A consecuencia de esto los hombres perdieron su ferocidad y vigor. Primeras comodidades. Los hombres al tener una vida ms sencilla y solitaria, con nuevos instrumentos apareci el ocio que los emplearon para procurarse comodidades. El ocio fue la primera fuente de males que prepararon a sus descendientes, ya que continuaron ablandando sus cuerpos y espritu; y es as como el hombre empez a sentirse desgraciado.

El lenguaje.
El habla se establece o perfecciona insensiblemente en el seno de cada familia. Se dice que grandes inundaciones hicieron que los hombres empezaran a vivir juntos y por lo tanto empezaron entenderse mediante el habla. As, es muy posible que, tras sus primeros ensayos de navegacin, los insulares introdujeran entre nosotros el uso de la palabra; y es por lo menos muy verosmil que la sociedad y las lenguas hayan nacido y se hayan perfeccionado en las islas antes de ser conocidas en el continente. Los sentimientos. El hombre empieza a unirse en grupos y formar una nacin particular en cada comarca, unida en costumbres y caracteres no en leyes sino por el mismo gnero de vida, es decir, alimentos y clima. Con la sociedad aparecen comparaciones entre los objetos, adems aparece en la idea de mrito y belleza, y con el amor aparecen los celos. La fiesta primitiva, inicio de la desigualdad. Con el amor a aparecer el canto, la danza y verdaderos hijos del amor. Con el ocio aparece la diversin. El primer paso a la desigualdad empez a ser la diferenciacin del que mejor bailaba, el ms fuerte, de ello, etc. Tambin aparece el vicio y de aqu la vanidad, el desprecio, la vergenza y la envidia. La composicin de esto produjo la felicidad y la inocencia. La justicia. Con la aparicin de la sociedad el hombre se hace sanguinario y cruel con terribles venganzas. Muchos han dicho que el hombre el cruel por naturaleza y que necesita una autoridad para crucificado, sin embargo, hay otros que dicen que Londres es dulce por naturaleza.

LA SEGUNDA REVOLUCIN.
La dependencia mutua, origen de la desigualdad. El hombre que vivi independiente, es decir, no se necesitaban los unos a los otros, pero una vez al hombre y le haca falta otro la igualdad desapareci, se introdujo la propiedad, el trabajo se hizo necesario y los bosques convirtieron en sudor de hombre, con lo cual apareci la esclavitud y la miseria.

Cambios tecnolgicos.
La metalurgia y la agricultura fueron las dos artes cuyo invento produjo esta gran revolucin. Europa ha sido la ms organizada de todas las partes del mundo, porque a la vez es la ms abundante en hierro y la ms frtil en trigo. Se dice que algn volcn, vomitando materias metlica en fusin, habra dado a los observadores la idea de limitar esta operacin de la naturaleza. En cuanto a la agricultura, su principio fue conocido mucho antes de que fuera establecida su prctica, y apenas es posible que hombres constantemente ocupados en sacar su subsistencia de rboles y plantas no tuvieran desde muy temprano idea de la va que emplea la naturaleza para la generacin de los vegetales, pero probablemente, su industria slo se volvi muy tarde hacia ese lado, sea porque los rboles, que con la caza y la pesca provean en su nutricin, no necesitaban de sus cuidados, sea por no conocer el uso del trigo, sea por falta de instrumentos para cultivarlo, sea, en fin, por falta de medios para impedir a los otros el apropiarse del fruto del propio trabajo.

Al volverse ms industriosos es de creer que con piedras agudas y palos puntiagudos, comenzaran a cultivar algunas legumbres o races en torno a la cabaa, antes de saber preparar el trigo y disponer las herramientas necesarias. La invencin de la metalurgia fue necesaria para el progreso de la agricultura. As como el agricultor fue necesario para alimentar al metalrgico.

Aparicin de la propiedad. Al cultivar la tierra apareci el reparto de ella y por las reglas de la justicia aparece la propiedad. Slo el trabajo continuo de una propiedad es el que, dando derecho al cultivador sobre el producto de la tierra que ha labrado, lo da por consiguiente, sobre el suelo, al menos hasta la prxima cosecha, y as de ao en ao, cosecha tras cosecha , lo que al hacer continua una posesin, fcilmente se transforma en propiedad.

Aparicin de la desigualdad y la competencia . Con el talento apareci la desigualdad; el ms fuerte haca ms labor; el ms diestro sacaba mejor partido de la suya; el ms ingenioso encontraba medios de abreviar el trabajo; si el labrador necesitaba ms hierro, o el herrero ms trigo. An trabajando igualmente ,unos ganaban mucho mientras otros apenas tenan para vivir. Cuando el trmino ser empez a diferenciarse del trmino parecer, aparecieron todos los vicios. El hombre de ser libre independiente pasa a ser esclavo aunque sea dueo. Finalmente, la ambicin devoradora, y el ansia de elevar su fortuna relativa, menos por una necesidad verdadera que por ponerse por encima de los dems, inspira a todos los hombres una negra tendencia a perjudicarse mutuamente, una secreta envidia tanto ms peligrosa cuanto que, para dar su golpe con mayor seguridad, a menudo, la mscara de la benevolencia; en una palabra, competencia y rivalidad por una parte, oposicin de intereses por otra, y siempre que el oculto deseo de lograr provecho propio a expensas de otro, todos estos males son el primer efecto de la propiedad y el inseparable cortejo de la desigualdad naciente.

La guerra de todos contra todos.

Los ricos tan pronto como conocieron el placer de dominar, despreciando todo lo dems, y sirvindose de sus antiguos esclavos ( no propietarios ) para someter a otros nuevos, no pensaron ms que en sojuzgar y someter a sus vecinos. Es as como aparecieron los hombres avaros, ambiciosos y malvados, adems de dar lugar a un estado de guerra, todos contra todos.

Nacimiento de la sociedad civil.

La sociedad civil apareci con los ricos, ya que stos eran los que queran ser protegidos y podan pagar los gastos que esto supona. Como todos los hombres que luchaban unos contra otros, entonces los ricos y les dijeron a los pobres: en lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos, reunmoslas en un poder supremo que nos gobierne segn leyes sabias, que proteja y defienda a todos los miembros de la asociacin, rechace a los enemigos comunes y nos mantenga en una eterna concordia. Todos los hombres no estaban capacitados para esto, es decir, prevenir los peligros, por lo tanto, los que estaban capacitados queran aprovecharse de los dems, as que los sabios tuvieron que perder parte de su libertad para la conservacin de la vida.

Consecuencias.
1) Destruyeron la libertad natural.

2) Fijaron la ley de la propiedad y de la desigualdad. 3)De una hbil y usurpacin pasaron a un derecho irrevocable, y por culpa de unos ambiciosos sometieron al hombre al trabajo, servidumbres y miseria. 4)Al formarse una sociedad civil organizada oblig a las dems sociedades a entrar tambin en sociedades civiles organizadas para estar unidos frente a futuros peligros de invasin de estas primeras sociedades civiles. Por lo tanto 5 )El derecho civil se convirti en una regla comn a todos los ciudadanos. 6)La ley de la naturaleza ( an sin normas ) slo exista en las relaciones entre las diversas sociedades en que, bajo en nombre de derecho de gentes, fue atemperada por algunas convenciones tcticas para hacer posible el comercio y suplir a la conmiseracin natural. 7) Sin embargo esto no impidi que entre los cuerpos polticos de las distintas naciones se extendiese la guerra de todos contra todos .Se generalizaron las guerras nacionales y los asesinatos, porque el hombre vea normal el degollar a un semejante tericamente extranjero y era un honor vencer a otras naciones y matar enemigos.

La sociedad civil, previa a la sociedad poltica.

Las razones de esto, fueron las siguientes: a). Solamente exista la ley del ms fuerte para conquistar las tierras de nadie . b)Los trminos fuerte y dbil se refieren a ricos y pobres. c). Los pobres lo nico que podan perder era la libertad y ganar nada, sin embargo, los ricos siendo sensibles en todas las partes de sus bienes, era mucho ms fcil hacerle dao.

El nacimiento de la sociedad poltica.

Inconvenientes del funcionamiento de la sociedad civil. Pese a todos los trabajos de los legisladores ms sabios, el estado poltico sigui siendo siempre imperfecto por qu era casi todo obra del azar(las leyes se inventaban segn iban apareciendo los casos , ya que en realidad la constitucin no eran ms que una serie de convenciones generales que todos los individuos se comprometan a observar) y porque, mal comenzado, al descubrir al tiempo los defectos y sugerir los remedios, jams pudo reparar los vicios de constitucin. As: a) Los infractores no cumplan las penas. b) Se eluda la ley continuamente. c) Era necesario confiar en especialistas ( y no el propio pueblo que era juez y testigo ). Eran necesarios los Magistrados que actuaran con ms objetividad e impondran un rigor y seriedad de la que se careca . Todo funcionaba mal porque los jefes fueron elegidos antes que estuvieran hechas las conferencias y los ministros antes que las leyes. Imposibilidad de que los primeros hombres alienasen voluntariamente su libertad. El pueblo no se arroj ni ech a un dueo sin condiciones y sin remisin. Fue para que los defendieran de la opresin y de la esclavitud y defendieran sus bienes Rousseau se pregunta por qu estos hombres superiores no defendan el bien y la libertad. Eran polticos que engaaron al pueblo y atribuan a este (igual que muchos filsofos) una inclinacin a la servidumbre por la paciencia que soportan sus discursos engaosos. Segn Rousseau los polticos eran para defender la libertad del pueblo y no para ser su sojuzgados. Sobre el amor a la libertad no juzgan ya que los polticos segn Rousseau hacen lo mismo que los filsofos, es decir, juzgan lo que ven y no la libertad, inocencia, virtud, etc. El hombre por naturaleza lo que ms prefiere es su libertad. Lucha con uas y dientes cuando la pierde.

Para Rousseau, las riquezas, los placeres, el poder, etctera, es algo despreciado cuando se pierde, sin embargo, la libertad no. Por tanto, el hombre quiere vivir independiente el uno del otro para poder conservar su libertad. Crtica a la teora de la autoridad paterna como fundamento del poder Para Rousseau el nico que manda es el padre sobre un hijo, pero hasta que ste se independiza, ya que una vez ocurra esto, el hijo slo le debe respeto al padre. Segn Rousseau la sociedad civil no surge del poder paterno sino que es de la sociedad de donde sale la principal fuerza para mandar (lo normal es la democracia y no el absolutismo paternalista como defiende esta teora). Los bienes que tiene el padre se los ofrece al hijo segn el bien que ste haya hecho por su padre, por lo que aqu ya exista la justicia. Los tradicionalistas defienden la monarqua absoluta por lo que el padre siempre es dueo del hijo y est siempre debe obedecer a su familia. Sin embargo, Rousseau piensa que el padre lo que quiere es que su hijo se valga por s solo y que viva su vida a su forma cuando sea adulto. Por lo tanto, el padre slo manda sobre el hijo en un periodo de tiempo en que no pueden valerse por s mismos. En realidad los sbditos poco pueden esperar de un dspota ya que lo que les puede ofrecer no es ms que un favor, que es lo que les deja de sus propios bienes Crtica a Hobbes Hobbes defiende la monarqua absoluta de tal forma que pretende que uno y solamente uno mand absolutamente y le da igual quien sea y como haya sido elegido. Para Hobbes el absolutismo es la nica forma de preservar el orden y la paz, porque segn el si son varios los que tienen el poder acaban pelendose y produciendo guerras. Rousseau dice que si un hombre da su libertad es como si lo hubiera dado todo y adems dar la libertad es degradar la naturaleza del hombre. Segn Rousseau un hombre para ser un hombre ha de ser libre, porque segn l, Dios nos ha dado libertad a todos los hombres y por esto no es correcto que la demos.

Crtica a Pufendorf. Pufendorf dice que todo el mundo tiene derecho de vender su libertad, como si fuera un objeto. A consecuencia de esto aparece la sociedad poltica. Rousseau dice que la libertad no se puede vender porque se nos viene dada por Dios. Adems si el hombre pierde su libertad deja de ser hombre. Cuando aparece la esclavitud, el hijo de un esclavo al nacer ya era esclavo, por lo tanto, segn Rousseau no nacera un hombre. Conclusin. Rousseau niega que el gobierno empezara de una manera arbitraria, porque no sera un gobierno unido ya que no tendra justificacin. El verdadero origen de la sociedad poltica: contrato entre iguales y electividad de los magistrados. El cuerpo poltico se forman mediante un verdadero contrato entre el pueblo y los jefes que ste se elige, contrato por el que las dos partes se obligan a la observacin de las leyes. Una vez el pueblo ha reunido, respecto a la relaciones sociales, todas sus voluntades en una sola, todos los artculos sobre los que esa voluntad se expresa (La Constitucin ), se convierten en otras tantas leyes fundamentales que obligan a todos los miembros del estado, sin excepcin, siendo una de ellas la que regula la eleccin y el poder de los

magistrados. Este poder se lleva a cabo mediante una constitucin, porque si no estaban formadas la magistratura y sus derechos sobre las leyes entonces el hombre volvera a su estado natural. Estos magistrados tienen: 1)Ciertos honores que hacen respetables las leyes y sus ministros. 2)Prerrogativas que les compensan de sus penosos trabajos. 3)No deben abusar del poder confiado. 4)Mantener a cada uno en el goce pacfico de lo que le pertenece. 5)No deben buscar el bien pblico y no el particular. 6)Ya que los magistrados se basaban en las leyes fundamentales (Constitucin) tan pronto como estas quedaran destruidas estas dejaran de ser legtimas, y cada cul volvera a su libertad natural.

Revocabilidad del contrato. Este contrato no es irrevocable. No existe ningn poder superior que obligue a cumplir contra su voluntad los compromisos recprocos. Se tiene el derecho de abdicar. El magistrado puede abdicar. El pueblo puede abdicar tambin del contrato. La estabilidad del contrato se bas en el carcter divino de los soberanos ( segn ellos ) que asegur la estabilidad del gobierno y del contrato ya que este fue visto por el pueblo como algo sagrado e inviolable

Diversidad de las primeras formas de gobierno.

Un solo hombre magistrado concentr toda virtud, riquezas, crdito, etc. y por lo tanto el estado se hizo monrquico. Si fueron varios tendramos una aristocracia. Cuando la desproporcin entre riquezas no era muy elevada y el alejamiento del estado de naturaleza no era mucho tendramos una democraca. El tiempo demosdtr cul de estas formas era ms ventajosa para el hombre..... Rousseau dice que entre estas cuatro clases de desigualdad, la riqueza es la ltima, porque siendo la ms inmediatamente til al bienestar y la ms fcil de comunicar, uno fcilmente se sirve de ella para comprar el resto. Segn Rousseau el hombre tiene un gran afn insensato de distinguirse de los dems. Es ese furor por distinguirse que nos tiene casi siempre fuera de nosotros mismos, al que debemos lo que hay de mejor y de peor entre los hombres, nuestras virtudes y nuestros vicios, nuestra ciencia y nuestros errores, nuestros conquistadores y nuestros filsofos, es decir, una multitud de males frente a pequeo nmero de buenas.

Finalmente, Rousseau, dice que hay muchos hombres que no son felices por la riquezas que poseen sino de vez de ver cmo el pueblo es miserable. El progreso hacia la desigualdad : diferentes tipos de magistraturas y degeneracin de estas. :

LAS MAGISTRATURAS
Las magistraturas fueron de dos tipos:

MAGISTRATURAS ELECTIVAS:
Se concedan en virtud: de tres tipos de consideraciones: A) Riqueza B) Mrito C) Experiencia que da la edad : Gerntocracia ( gobierno de los ancianos ).Sin embargo a medida que aumentaron las gerntocracias empezaron a proliferar las intrigas , facciones, las guerras civiles y se estuvo apunto de caer en la guerra de todos contra todos de tiempos anteriores. Se aprovech estas circunstancias para perpetuarse en el poder las familias aliadas de los magistrados. El pueblo no reaccion debido a que estaba acostumbrado a las comodidades de la vida.

MAGISTRATURAS HEREDITARIAS
Los jefes aprovecharon estos desrdenes para convertir las magistraturas en hereditarias, se acostumbraron a que las magistraturas fueran un bien de familia y se consideraron a s mismos como los amos del estado. Los magistrados se valieron de colaboradores a los que estaba obligado a dar parte del poder . Los ciudadanos se dejaron oprimir porque pensaban que ellos asimismo podran oprimir a otros que estaban situados por debajo de l. El pueblo se qued fascinado por el poder de los gobernantes y lo seguan a ciegas. Entre las distintas formas de desigualdades: riqueza, nobleza,poder, rango,etc . En un estado perfecto deberan basarse en el mrito los distintos tipos de desigualdades y no en la riqueza como en este estado degenerado. Del seno de este desorden y de esas revoluciones es de donde nace el despotismo, elevando gradualmente su repulsiva cabeza y devorando todo cuanto hubiera vislumbrado de bueno y sano en todas las partes del estado, y llegara finalmente a pisotear las leyes y el pueblo, y a establecerse sobre la ruinas de la Repblica.

El despotismo destruye las bases de la sociedad poltica.

Aqu todo se desvanece de nuevo. Todo vuelve a la ley del ms fuerte. Todo vuelve a un nuevo estado de naturaleza pero diferente del que hemos empezado. Unos hombres queran guardar la libertad mientras otros no, hasta que al final se formaron dos tipos de hombre: los que queran riquezas y conquistarlas, y los que queran felicidad y virtud. El despotismo tiene una serie de caractersticas : 1) Se vera a la multitud oprimida interiormente sin saber cules son los lmites de esta opresin, y sus murmuraciones son tomadas como sediciosas. 2) Las libertades de los ciudadanos y de los pueblos se recortaran. 3) El ejercito no sera popular (el pueblo a la mili ), sino de mercenarios ( profesional ). 4) Estos mercenarios se encargaran de reprimir al pueblo. 5) De la extrema desigualdad de condiciones y fortunas, de la diversidad de pasiones y talentos, de las artes intiles, de las artes perniciosas, de la ciencia frvola, saldran multitud de prejuicios igualmente contrarios a la razn, a la felicidad y la virtud. Se vera fomentar por los jefes todo lo que puede debilitar a los hombres reunidos desunindolos. 6) As triunfara el despotismo pisoteando a las leyes y al pueblo, por lo que dominara la ley del ms fuerte volviendo de nuevo al estado de naturaleza. 7) El dspota slo es el amo durante el tiempo en que es el ms fuerte, y tan pronto como puede expulsrsele, no puede reclamar nada contra la violencia. La fuerza lo mantena y la fuerza lo derroca, y por lo tanto nada puede reclamar

La aparicin del despotismo y la profundizacin de la desigualdad, trmino necesario del proceso.

La desigualdad poltica engendra desigualdad civil. Las distinciones polticas conllevan necesariamente distinciones civiles. La desigualdad creciente entre el pueblo y sus jefes pronto se hace notar entre los particulares y se modifican de mil maneras segn las pasiones, los talentos y las circunstancias.

La desigualdad se extiende sin dificultad entre almas ambiciosas y viles, siempre prestas a correr los riesgos de la fortuna y a dominar o servir casi indiferentemente, segn se les vuelva favorable o contraria..

La historia de la humanidad es un proceso de degeneracin. Ya poda Catn buscar un hombre y no encontrarlo porque lo que realmente existen son personas degeneradas. Al alterarse insensiblemente el alma y las pasiones humanas, cambian por as decirlo, de naturaleza. El hombre no respira sino que reposa y es libre y slo quiere vivir y permanecer ocioso. El hombre suda se agita se atormenta sin cesar para buscar ocupaciones todava ms laboriosas. Adems el hombre corteja a los grandes que odia y a los ricos que desprecia. El hombre salvaje vive en s mismo, el hombre sociable siempre fuera de s, solo debe vivir en la opinin de los otros y por as decir, del slo juicio ajeno de donde saca el sentimiento de su propia existencia. No tenemos ms que un exterior engaoso y frvolo de honor sin virtud, razn sin sabidura y placer sin felicidad.

Conclusin de la segunda parte.

La desigualdad es casi nula en el estado de naturaleza. Se deduce, que la desigualdad moral, solamente autorizada por el derecho positivo, es contraria al derecho natural, siempre que no concurra en igual proporcin con la desigualdad fsica.