EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Juan Camilo Rodrguez, Daniel Chivata, Carlos Moreno*

I Racionalismo . La fuente principal del conocimiento humano es la razn . Hay conocimiento siempre y cuando est sea lgicamente necesario y universalmente vlido. . La razn juzga, las cosas tienen que ser as y no de otro modo. Es as siempre y en todas partes, eso es un verdadero conocimiento. Ejemplos: El todo es mayor que la parte Todos los cuerpos son extensos. Ambos ejemplos poseen una necesidad lgica y una validez universal rigurosa. Todos los cuerpos son pesados El agua hierve a 100 grados. Los ltimos dos ejemplos, llevan a que tienen que ser comprobados por la experiencia y se puede juzgar que son as pero que no siempre (universalmente) son as. . El racionalismo considera muy importante los aportes del conocimiento matemtico, debido a que este es predominantemente conceptual y deductivo.

Estudiantes de IV Semestre de la Licenciatura en Filosofa y Lengua Castellana en la Universidad Santo Tomas.

. El pensamiento impera sin ninguna dependencia. Sigue sus propias leyes.

Historia del racionalismo 1. Platn (racionalismo trascendente) 1.1 Todo saber verdadero se distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez universal 1.2 Distincin entre mundo sensible y mundo de las ideas 1.3 El mundo sensible est sometido a un constante movimiento. En este mundo, los sentidos no pueden nunca conducirnos a un saber verdadero, por lo tanto, este mundo participa del mundo de las ideas. 1.4 Se presenta la necesidad del mundo suprasensible (mundo de las ideas), del cual nuestra conciencia cognoscente extraiga todos sus contenidos 1.5 Teora de la anamnesis: Conocer es recordar.

2. Plotino y Agustn (racionalismo teolgico). 2.1 Plotino coloca el mundo de las ideas en el Nus csmico el UNO 2.1.2 Potencia creadora indeterminada. Todo lo que sale de l se vuelve indeterminado 2.1.3 El UNO es la simple razn de lo mltiple 2.1.4 Causa sui El uno se crea a si mismo 2.1.5 Las ideas vienen del UNO. 2.1.6 No hay pre-existencia en Plotino. 2.1.7 El alma recibe del UNO las ideas por emanacin.

2.2 Agustn reemplaza el Nus csmico por el Dios cristiano.

2.2.1 Dios ilumina al hombre 2.2.2 El alma es el principio de vida del hombre y esta desciende directamente de Dios 2.2.3 Dios imprime en el alma la imagen de la verdad 2.2.4 El alma al caer al cuerpo duda ya que llega degradada y su tarea entonces pasa a tener que ascender y recordar. 2.2.5 Hay un innatismo en las ideas 2.2.6 Teora de la iluminacin: En esta Dios ilumina al hombre para que este entienda la verdad que est impresa en su interior mediante una ascensin a Dios y una interiorizacin del hombre. 2.2.7 En Agustn no hay vidas anteriores, la vida es nica y la historia es lineal.

3. Malebranche (Teognosticismo) 3.1 Todo est en Dios. 3.2 Argumento ontolgico 3.3 Ocasionalismo: Dios est detrs de todas las acciones del hombre

4. Descartes (Racionalismo inmanente) 4.1 Teora de las ideas innatas 4.2 En Descartes nos son innatos cierto nmero de conceptos. 4.3 Dichos conocimientos no provienen de la experiencia. Se presenta un paralelo platnico.

5. Siglo XIX 5.1 Todo se encuentra en una conciencia general.

5.2 Las ideas innatas pasan a ser algo permanente, lgico. 5.3 Eliminacin absoluta de la experiencia

CONCLUSIONES Y FINALIDADES DEL RACIONALISMO .La importancia de la razn en el conocimiento humano es mrito del racionalismo . Es totalmente exclusivista ya que centra el origen del conocimiento en la sola RAZN . Todo se basa en el sistema hipottico deductivo (deriva proposiciones materiales de proposiciones formales. Confusin del objeto real con el objeto pensado). . El racionalismo se vuelve un dogmatismo metafsico.

II Empirismo . La fuente principal del conocimiento es la experiencia. . No hay ningn fundamento a priori de la razn en la mente humana. Todo deviene de la experiencia. . Todo concepto es producto de la experiencia . El empirismo considera muy importante el aporte de las CIENCIAS NATURALES, pues este produce conocimientos netamente experimentales (la ltima palabra de todo la tienen los hechos). . La experiencia externa se conoce como sensualismo.

Historia del empirismo 1. Estoicos 1.1 El alma humana es una tabla de escribir. La experiencia es quien da los trazos

2. John Locke 2.1 Fundador del empirismo ingls 2.2 Hay un rechazo profundo a las ideas innatas 2.3 El alma es un papel en blanco, que la experiencia cubre poco a poco con los trazos de su escritura. 2.4 Dos tipos de experiencia: externa (sensacin, ideas simples) e interna (reflexin, ideas compuestas). En la segunda no sobra aclarar que el pensamiento interviene, mas este no agrega nada nuevo al conocimiento, se limita nicamente a organizar.

3. David Hume 3.1 Profundiz sobre el pensamiento filosfico de John Locke 3.2 Las percepciones se dividen en impresiones (sensaciones) y en ideas (representaciones de la memoria) 3.3 Todas las ideas proceden de las impresiones. Todo se reduce a algo intuitivamente dado. 3.4 Todos los conceptos de las matemticas provienen de la experiencia. Pero su relacin con la realidad es independiente de la experiencia

4. Candillac 4.1 Reduce todo el empirismo en sensualismo 4.2 Solo hay una fuente de conocimiento; la sensacin.

5. John Stuart Mill 5.1 Sigui las ideas de Locke y Hume 5.2 Redujo el conocimiento matemtico a la experiencia.

CONCLUSIONES Y FINALIDADES DEL EMPIRISMO . Se presenta un escepticismo metafsico . El conocimiento del hombre es limitado, en tanto, solo ve el mundo sensible . No hay conocimiento suprasensible . Centra absolutamente todo en la experiencia

III. Intelectualismo . Posicin epistemolgica que media entre el racionalismo y el empirismo (en ello mismo esta una de sus finalidades) . Nada hay en la mente que no haya pasado por los sentidos. Aristteles

Historia del intelectualismo 1. Aristteles 1.1 La percepcin por los sentidos es fuente de conocimiento verdadero, pero no cientfico. 1.2 Afirma que hay pluralidad de seres. 1.3 Cada ser es un producto de esencia y materia. 1.4 La esencia nunca cambia, existe en s misma y por si misma 1.5 La materia se adhiere a su esencia. Accidentes

IV Apriorismo . Posicin epistemolgica que medie entre el racionalismo y el empirismo (en ello mismo esta una de sus finalidades) . Es opuesto al intelectualismo

. Existen aprioris en el alma, Los elementos que nos precisamente son aprioris. . Los juicios (categoras) son formas, mas no contenidos . El concepto se forma con lo que viene de la experiencia

permiten los juicios,

. Los conceptos sin las intuiciones son vacos, las intuiciones sin los conceptos, son ciegas. Kant . Los factores racionales no se derivan de la experiencia . Los factores a priori provienen de la razn POR NATURALEZA . Kant es el padre del apriorismo El intelecto en el apriorismo se divide en tres partes: . Sensibilidad: Las intuiciones sensibles estn en caos . Entendimiento: Categoras o formas aprioris. El fenmeno. . Razn: Elementos absolutamente independientes de la experiencia, es un conocimiento ms all de esto.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Hessen, Johannes. La teora del conocimiento (1981) disponible en PDF http://exordio.qfb.umich.mx/archivos%20pdf%20de%20trabajo%20umsnh/tesis/JO HANNESHESSEN[1].pdf