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Pour cette rubrique confluences, envoyez-nous une photo (composition photographique, peinture, sculpture, ensemble

architectural) o vous voyez un croisement, un mtissage

Tricontinentale
1991, montage de Monique Constant-Desportes

crateur, entre plusieurs cultures,

ou encore deux ouvres de

provenance culturelle diffrente,

Dans cette euvre composite, cre par une Martiniquaise la

fois mdecin et artiste, se conjuguent trois lments caractristiques: un masque africain incrust de pices de

o vous voyez une ressemblance,

ou un lien frappant.

Accompagnez-les d'un
commentaire de deux ou trois lignes. Nous publierons chaque mois l'un de vos envois.

monnaie europennes, symbole du Noir occidentalis, qu'elle a

rapport d'un voyage au Cameroun, et une vannerie, forme
d'art traditionnel des Indiens carabes, les premiers habitants
des Antilles. Pour son auteur, qui se dfinit comme une Afro-

Europenne implante en Amrique, ce montage reprsente la

ralit carabe, sa nature plutt htroclite mais parfois

russie.

" Entretien

Sommaire
JUIN 1992

Oscar Niemeyer
rpond aux questions d'Edouard Bailby

8
Eloge de la tolrance
prsent par Ehsan Naraghi
Notre couverture:
L'aspiration vers la paix, papier

Une vertu incommode

coll de l'artiste Indien V. Balu. Couverture de dos: Rencontres (1991) de la

par Bernard Williams

plasticienne franaise Martine Vala, toile meri

14

Un pionnier nomm Voltaire

maroufle sur bois.

par Jean Lessay

18

Dans le sillage de Gandhi

par Ramin Jahanbegloo

31

Afrique noire: socits ouvertes

par Iba Der Thiam

44 Action/Unesco
EN BREF...

34

Islam: un conflit de modles

par Mohammed Arkoun

Le saviez-vous?

38
46
Action/Unesco

Non au refus de l'autre

par Edgard Pisani

MMOIRE DU MONDE
Everest, toit du monde

23
Espace vert

40

Les quilibristes de Vondelpark

Sur les sentiers de Sagarmatha

par Niala Maharaj

pat Jos Serra Vega

y DISQVES RCENTS
par Isabelle Leymarie et Claude Glayman

45
La chronique de Federico Mayor

50

LE COURRIER DES LECTEURS

Les gouvernements des tats parties la prsente Convention dclarent:

lefpURRIER
"SerUNESCO
45' anne

Que, les guerres prenant naissance dans l'esprit des hommes, c'est dans l'esprit des hommes que doivent tre leves les dfenses de
la paix...

...Qu'une paix fonde sur les seuls accords conomiques et politiques des gouvernements ne saurait entraner l'adhsion unanime, durable et sincre des peuples et que, par consquent, cette paix doit tre tablie sur le fondement de la solidarit intellectuelle et morale de l'humanit.

...Pour ces motifs (ils) dcident de dvelopper et de multiplier les relations entre leurs peuples en vue de se mieux comprendre et d'acqurir une connaissance plus prcise de leurs coutumes respectives...' Extrait du prambule de la Convention crEant l'Unesco, Londres, le 16 novembre 1945

Mensuelpubli en 36 langues et en braille

OSCAR
rpond aux questions
d'Edouard Bailby

L'une des figures dominantes

de l'architecture de notre temps, Oscar Niemeyer a

donn au Brsil, son pays, et

au monde, des ouvrages

d'une Invention formelle

NIEMEYER

clatante. Son nom est li,

notamment, la ville nouvelle de Brasilia, l'une des plus belles ralisations de l'urbanisme du 201 sicle. Evoquant pour le Courrier son parcours exceptionnel, Il

rappelle que l'architecture

n'est pas seulement une

cration utilitaire, mais un

art de signification majeure,

o II privilgie l'Imagination plastique. Outre de nombreux articles, Il est

A 84 ans vous pouvez vous flatter d'avoir

l'auteur de plusieurs livres, dont Textes et dessins pour

t l'architecte le plus prolifique du 20' sicle: plus de 300 ?uvres construites ou pro jetes dans le monde. Au sommet de votre
parcours: Brasilia. Ressentez-vous aujour

Brasilia (Forces Vives, Paris 1965) et Oscar Niemeyer

(Mondadorl, Milan 1975).

Edouard Bailby, Journaliste franais,

d'hui le besoin de poursuivre ce travail de

cration?

prpare un livre sur la vie

et l' du grand

Le temps qui me reste est court. Je ne

architecte brsilien, qui devrait paratre la

voyage plus, pour mieux me consacrer ma

famille, mes amis. Mais je vais tous les jours mon bureau de Copacabana, de neuf

fin de cette anne (Balland, Paris).

heures du matin sept heures du soir, y compris le samedi. Je ne peux pas rester
inactif, dans un fauteuil ne rien faire, ou
ressasser les misres de l'existence. L'archi
tecture a toujours t pour moi un passe-

So Paulo. Le dernier en date est celui de l'le de Gore, au large de Dakar. J'y suis
particulirement attach, car il me permet de

monument proprement dit est une plaque de

80 mtres de haut dans laquelle j'ai dcoup

la forme d'un tre humain. Pose sur la mer,

elle symbolise l'esclave africain dracin qui s'est vanoui dans l'espace. Le monument est

dnoncer la dportation massive d'esclaves

temps en mme temps qu'un travail; elle

africains vers notre continent. Au Brsil,

nous avons reu plus de quatre millions de

m'attire et m'absorbe, mais je n'y attache pas une importance excessive. L'essentiel est de

reli au continent par une simple passerelle

qui ne gne pas sa visibilit. J'ai prvu un

ces esclaves. Humilis et exploits, ils n'en

ont pas moins particip aux luttes de l'ind

me sentir bien dans ma peau, de rester soli

daire des dshrits, de dnoncer les injus tices sociales. Cela dit, comme j'ai acquis une
certaine notorit, les commandes conti

muse, un salon d'accueil pour les visiteurs de marque et un restaurant ouvert au public.
Ce projet me plat car il est venu du fond de moi-mme. Je l'ai conu en me promenant.

pendance et apport une contribution dci

sive notre culture. A l'heure du cinquime

centenaire de la dcouverte des Amriques

par Christophe Colomb, il est fondamental
de rappeler leur sacrifice.

nuent affluer, mme si j'ai rduit mon

quipe quatre personnes pour avoir plus de

Pourtant on a l'impression, en regardant

tranquillit. Il est important d'tre prsent sur la scne jusqu' la dernire minute. On ne vit qu'une fois. Vous avez toujours t sensible aux pro

vos
blmes de la souffrance humaine que vous

les plus remarquables, qu'elles

ont exig de votre part un long travail de

recherche, une grande mticulosit.

L'architecture, comme la sculpture, exige
une certaine sensibilit, un pouvoir d'va sion. Lorsqu'un sujet m'est propos, j'y

avez exprims dans plusieurs sculptures

Vous continuez donc votre mtier d'archi tecte. Quels sont vos projets en cours? Je vais terminer l'axe monumental de Brasilia, construire trois btiments qui seront peut-tre les plus beaux de la capitale: le Muse, la Bibliothque nationale et les Archives historiques. Ils complteront mon travail d'architecte dans le cadre du plan

monumentales. La plus clbre est celle de la main ensanglante du Mmorial de l'Am rique latine, So Paulo, qui symbolise la

rflchis toujours

seul, assis dans mon

lutte des peuples contre l'oppression. Qu'en

est-il de Gore? Le Sngal m'a propos, par l'interm

bureau, allong sur un canap, au cours d'une promenade. En gnral, je saisis rapi

dement l'image globale de mon projet, je ne me perds pas dans les dtails. Parfois mon travail de cration se fait comme dans un
rve. La mosque d'Alger, dont on n'a mal

diaire d'une

eminente personnalit que

j'estime particulirement, de participer un

concours international. Comme d'habitude,

directeur de Lucio Costa, ce grand urbaniste brsilien auquel je dois beaucoup. J'ai

j'ai refus, mais en contrepartie je me suis

engag faire le projet gratuitement. Il a t
approuv au dbut de cette anne. Deux mis sions sont venues me voir Rio de Janeiro pour mettre au point les dtails. Les travaux

heureusement pas

encore commenc la

d'autres projets qui ont dj t approuvs: le Muse de Niteri, ville de 500 000 habi tants en face de Rio de Janeiro; la Maison
Brsil-Portugal, dans le centre de Lisbonne. On m'en a command d'autres, notamment

construction par manque d'argent, je l'ai mme imagine dans mon sommeil, au

milieu de la mer, tincelante 'de beaut. A mon rveil, j'ai commenc aussitt la des siner. J'ai conu le thtre de Brasilia pendant

devraient commencer prochainement. Le

les trois jours des ftes du Carnaval. Ds le

remettais en question les dogmes tradition

nels du classicisme et du rationalisme. Mais je suis rest indiffrent aux critiques.

m'a-t-il dit un jour, mais tu le fais trs bien.

Tu as les montagnes de Rio dans les yeux.

quatrime, l'aube du mercredi des Cendres,

aprs avoir bauch quelques croquis, le
projet tait prt.

Vous vous rfrez constamment Le Cor

Lorsque vous parlez d'imagination, busier. L'avez-vous bien connu personnelle
ment?

J'ai coutume de dessiner sur. une toute petite chelle, ce qui tonne toujours mes

qu'entendez-vous par l? Estimez-vous que

confrres, puis de rdiger un texte explicatif

en termes aussi sobres et clairs que possible. Je n'aime pas chercher des mots dans les dic
tionnaires. A l'poque o nous construisions

votre architecture n'a pas de prcdent?

On peut ne pas aimer les monuments et
les palais que j'ai btis Brasilia, mais per

Je travaillais dans l'quipe de Lucio Costa, alors directeur de l'cole des Beaux-Arts,
Rio de Janeiro. Un jour c'tait en 1936, si

sonne ne niera qu'on n'a jamais rien vu de

pareil auparavant. On a essay d'imiter ici et l le palais prsidentiel de l'Alvorada,' ce qui m'honore. Je ne crois pas cependant que l'architecture soit un exercice d'imitation, sauf peut-tre lorsqu'il s'agit de construc

je ne me trompe

il m'a demand d'aller

Brasilia, chaque fois que le prsident Jusce' lino Kubitschek a lu mes textes, il a pu saisir aussitt le sens de mes projets. Bien sr, je consulte mon ingnieur pour savoir si mon projet s'adapte au terrain, au climat, si le budget prvu est suffisant, de faon y

avec lui accueillir Le Corbusier l'aroport

de la ville. Vous imaginez l'motion du jeune

architecte que j'tais! Tous ceux de ma gn ration, au Brsil, avaient dj une admiration sans borne pour cet homme qui venait du vieux continent, charg de culture et d'ides

tions immobilires. Il faut savoir se dpasser,

briser les carcans qui nous cernent et

apporter les modifications ncessaires. Mais

ce n'est qu'une question technique, de
dtails. N'tant pas ingnieur spcialiste du

nouvelles. Notre architecture tait trs clas

sique, elle n'avait rien d'original. Le Corbu
sier par son savoir a tout chamboul. J'avais peine vingt-neuf ans lorsqu'il a

inventer. Heidegger a dit que la raison est

l'ennemie de la pense. Donc de l'imagina

tion. Or, la beaut exige en architecture la

bton arm, ce n'est pas moi de rsoudre les problmes de rsistance des matriaux.

libert, mieux: la surprise. Alors que l'angle

droit spare, divise, j'ai toujours aim les

fait le projet du ministre de l'Education et

de la Sant publique Rio de Janeiro. Je sen tais dj que je serais un architecte part.

L'essentiel est que l'ide soit l.

courbes, qui sont l'essence mme de la

Quelle est actuellement votre conception de l'architecture? A-t-elle volu depuis la

nature environnante. Il n'est pas facile de les

dessiner, de leur donner la spontanit qu'elles exigent et de les organiser ensuite

J'avais le don du dessin depuis l'ge de sept

ans. Ma mre gardait tous ceux que je faisais l'cole. Lorsque j'ai eu le projet de Le Cor

construction de Brasilia?

Certes les techniques nouvelles permet

traient aujourd'hui de faire peut-tre de manire diffrente les btiments de la place des Trois Pouvoirs. Mais ce n'est mme pas certain; les modifications que j'apporterais aujourd'hui ne seraient pas forcment sub stantielles. Baudelaire a crit que l'inattendu,

dans l'espace pour offrir le spectacle architectonique que l'on recherche. Je dis, comme

busier

entre

les

mains,

j'y

ai

apport

quelques modifications, pour mon plaisir

Matisse, que mes courbes ne sont pas folles.

Elles ont un sens. Le Corbusier, qui avait

proclam la vertu de l'angle droit, a luimme commenc, partir d'une certaine date, le mpriser. Il a fini par admettre que

Le ministre des Affaires trangres

Brasilia.

l'irrgularit, la surprise et l'tonnement sont

une partie essentielle, une caractristique de

nous avions raison. Tu fais du baroque,

la beaut. Je crois qu'il a raison. L'euvre architecturale doit tre belle, lgre, diff
rente. J'ai toujours t rebelle aux rgles pr tablies, aux contraintes didactiques, l'angle droit, qui est une cration rigide de l'homme.
Quand Le Corbusier, cet admirable archi tecte, le matre par excellence de ma gnra tion, a mont la rampe du palais du Congrs, Brasilia, il a eu ces mots que je n'ai pas

oublis: Ici il y a de l'invention.

L'imagination est le point de dpart de

l'architecture. Ds la construction de Pampulha, la priphrie de Belo Horizonte, au

dbut des annes quarante, j'ai voulu faire quelque chose de diffrent. J'ai eu la chance de rencontrer un homme exceptionnel, Juscelino Kubitschek, maire de la ville

l'poque, qui avait la force de l'enthou siasme. Trs vite nous sommes devenus des

amis, malgr nos divergences politiques. En

me donnant une libert totale de cration, il m'a permis de m'exprimer. Il est rare qu'une telle chance surgisse dans la vie d'un archi tecte. On m'a beaucoup attaqu, car je

I
Cl-contre, dans la

personnel, en faisant notamment des pilotis de 10 mtres au lieu de 4. Comme il s'agissait I d'un travail d'quipe, sous la direction de Le
Corbusier, le projet final a tenu compte de toutes les suggestions avances. Nous le lui avons envoy pour avoir son approbation. Il
W&'

J i
cathdrale de Brasilia.

fui'

"M

Page de droite, la cathdrale vue de

l'extrieur avec, au

premier plan, les

x\v

statues des quatre

vanglistes,
d'Alfredo Ceschlattl.

l'a fait publier dans une revue en y rajoutant

par dessus son croquis.

On vous prte l'ide que l'architecte doit

travailler seul, sans faire appel des collabo rations extrieures. Vos muvres dmontrent pourtant le contraire. Prenons l'exemple de

l'appel qu' Pampulha vous avez fait Can dido Portinari, le grand peintre brsilien.
J'ai toujours affirm que c'est l'architecte

qui doit choisir les peintres ou les sculpteurs

qui embelliront son C'est ce que j'ai

fait. Lorsque je conois un espace vide, une

salle, un amphithtre, je sais d'avance si je mettrai un mur de granit, des tapisseries ou des tableaux. L'architecture est un tout qui exige une symbiose entre la structure et la dcoration. Lorsque j'ai construit le sige du

Parti communiste franais Paris, une de mes puvres prfres, Jacques Duelos m'a
demand: Oscar, est-ce que je peux mettre dans ma pice un vieux bureau auquel je tiens beaucoup? C'est un meuble histo
rique. J'ai apprci son respect pour mon

En la visitant pour la premire fois, le nonce

apostolique a dit l'vque de Brasilia:

comme moi un mcne de la stature de Juscelino Kubitschek, il faut savoir mettre

L'architecte qui a fait ce chef-d'ruvre doit

tre un saint pour avoir trouv un lien aussi

profit sa chance pour se raliser et se dpasser. J'ai toujours refus l'ide mdiocre
de la facilit. L'architecture doit conduire la

travail d'architecte. Ce n'est pas toujours le

cas. On a mis dans la nef de la cathdrale de

Brasilia des siges que je trouve horribles. La

troit entre la terre et le Seigneur. Pourquoi

ne serais-je pas mu en voquant ses paroles? J'y ai t trs sensible.

dernire fois que j'ai rencontr Jack Lang, le

ministre franais de la Culture, il m'a inter rog: Ces chaises sont toujours l?

beaut. Comment y parvenir sans prendre le

risque de commettre des erreurs? Il m'est arriv de modifier au dernier moment un

Vous ne pouvez nier que vous vous tes

projet parce qu'il manquait de perspective ou qu'un ami me faisait une remarque judi

Puisque vous parlez de la cathdrale de

Brasilia, pourquoi l'avez-vous conue

plus intress l'architecture monumentale qu'aux logements sociaux. N'y a-t-ilpas une contradiction entre votre engagement poli tique et votre d'architecte?

cieuse. Je ne me considre pas comme un

architecte hermtique. Je suis prt

l'inverse des lieux de culture classiques? Une

galerie d'accs sombre, puis une nef blouis
sante de lumire. Le contraste est saisissant.

n'importe quelle concession, ou fantaisie, qui

puisse conduire plus de beaut plastique.

J'aurais pu gagner beaucoup d'argent en

Je n'ai pas voulu faire un lieu de pni tence. Je me suis mis dans la peau d'un chr
tien, mme si je ne suis pas croyant. Le fidle
entre par une rampe descendante, un passage

me laissant tenter par des oprations de type

paternaliste ou par la spculation immobi
Vous tes pourtant intransigeant d'une

lire. Ce n'est pas dans mon temprament, je

n'ai pas l'appt du gain. J'ai construit les

certaine manire lorsque vous affirmez que l'architecture ne peut tre belle que si elle est le fruit d'une invention, d'une rupture indite.
Je n'ai aucun enthousiasme pour l'archi tecture rationaliste avec ses limites fonction

sombre dans le sol, avant de s'engager sous la couronne de bton et de verre dont les parois sont translucides. Pour donner plus d'clat la nef et attnuer en mme temps les rayons du soleil, j'ai imagin des vitraux conus de

monuments de Brasilia avec mon salaire de

fonctionnaire public, sans dessous-de-table
ni commissions. Cela m'a permis d'tre libre
et de me sentir l'aise pour travailler. J'ai

nanmoins fait quelques tours rsidentielles dans le nouveau quartier de Barra da Tijuca, Rio de Janeiro. Dernirement j'ai aussi fait des coles dont la conception commence

nelles, sa rigidit structurelle, ses dogmes et ses thories. Le bton arm permet l'archi

telle manire qu'ils ne puissent pas masquer

le ciel. Marianne Peretti a fait cet gard un

tecte qui a le sens de la posie de s'exprimer. L'architecture est faite de songe et de fan taisie, de courbes et de grands espaces libres.

travail admirable. Allonge sur le sol, dans une position inconfortable, elle a dessin
chacun des seize vitraux dont la surface est aussi grande que celle d'un terrain de basket. Contrairement la Pyramide du Louvre, la

tre gnralise. Bien qu'elles soient prfa briques, j'ai essay de tirer le meilleur parti
des contraintes budgtaires.
L'architecture est un mtier comme un

Il faut savoir inventer, en faisant appel toutes les techniques qui sont notre dispo
sition. Pourquoi se soumettre des rgles,

nef de la cathdrale est ouverte sur l'espace.

autre pour gagner sa vie. Mais quand on a eu

des principes intangibles? Quand j'ai conu

les monuments de Brasilia, je n'ai pas lu une seule revue d'architecture, pour ne pas me

laisser influencer. Je l'ai fait sciemment.

Ce que j'admire le plus chez un archi

tecte, c'est sa libert. Gaudi, dont l'auvre la plus connue est l'glise de la Sagrada Familia,
Barcelone, est un architecte confus. Mais il a eu le courage d'enfreindre les rgles tablies. En cela, il occupe une place particulire dans l'architecture moderne, mme si Le Corbu sier a jou un rle bien plus important.

Lorsque j'ai fait le ministre des Affaires trangres, Brasilia, je ne me suis pas lanc dans une nouvelle forme d'architecture,
comme certains l'ont crit. J'ai tout simple

ment voulu prouver qu'il tait facile de faire

quelque chose qui plaise tous, une architec ture techniquement correcte mais gnreuse,

qui n'exige pas de sensibilit particulire. Ce

n'est pas le palais qui correspond le mieux
mon temprament.

Si vous deviez donner un cours d'architec ture des tudiants, quels en seraient les
principes?

On m'a demand cette anne d'enregis

sont souvent les textes, plus que les croquis,

qui ont fait approuver mes travaux. Rares

bascul. Les travailleurs se sont retrouvs plus pauvres qu'avant. Cela a marqu la fin des illusions. Une fois mon travail termin, je suis reparti. Plus jamais je n'ai retrouv la mme ambiance fraternelle.

trer sur cassettes vido une srie de douze

cours pour 1a nouvelle universit de

sont les nophytes qui, en dfinitive, com

Campos, une ville de 400 000 habitants, 280 kilomtres de Rio de Janeiro. Je vais poursuivre l'exprience que j'avais com mence en Algrie lorsque j'ai construit, la fin des annes 60, l'universit de Constan-

prennent le dessin d'un architecte.

Brasilia vous a donn une notorit mon

diale. Mais vous n'y avez jamais habit.
Pourquoi?

Aujourd'hui certains critiquent Brasilia,

lui reprochent d'tre inhumaine, froide,

impersonnelle. Vide en somme. Mais ils ne la

tine. Je crois que la chose primordiale, avant mme que l'tudiant suive des cours d'archi
tecture, c'est de savoir s'il est dou pour ce mtier. Il faut que les professeurs le connais

J'y ai vcu trois ans, le temps de mettre

mes projets excution. A l'poque, c'tait le

connaissent pas. Demandez ceux qui ont

de la famille, des enfants. Ils s'y plaisent. Ils

bout du monde. Il fallait parcourir mille kilomtres sur des routes embourbes pour rejoindre Rio de Janeiro ou So Paulo. Je vivais dans un modeste studio: un lit, une table, deux chaises, un placard. J'tais

ne connaissent pas l'agitation des grandes

agglomrations urbaines. Les espaces sont

sent, l'auscultent, dcouvrent ses penchants artistiques, ses connaissances gnrales,

ars, les

avenues bordes d'arbres.

La

lumire venue du ciel adoucit les m

Lucio Costa avec son gnie a fait de la nou
velle capitale un modle d'urbanisme. Quant moi, je me suis content d'tre l'auteur des

amorcent un dialogue pour l'informer des alas de la profession. Il est indispensable,

par ailleurs, qu'il sache dessiner. C'est la base de l'architecture. Il passera six mois dans une cole pour apprendre faire des dessins,
techniques et dcoratifs, et il perfectionnera
ainsi son sens de la beaut. Une fois cette

entour de quelques amis. Il n'y avait pas que des architectes. Il y avait parmi eux deux

journalistes, un joueur de football, un pote.

Le soir nous grattions les cordes de nos gui

principaux monuments de la ville. Ce n'est

pas de notre faute si elle est devenue la vic

tares, nous chantions pour nous dlasser. Il

n'tait pas question de parler du travail.

time des injustices de la socit capitaliste.

Vous allez me redire: pourquoi n'y habitez-vous pas puisqu'elle est votre image? Je vous rpondrai de manire trs simple: je suis n Rio de Janeiro, au bord de la mer, au pied des montagnes couvertes de vgtation, tropicale. J'y ai toujours vcu.

priode termine, il entrera dans un grand

atelier o il apprendra tudier une ville aussi bien sur le plan architectural qu'urbanistique. Il aura ses cts plusieurs assis

C'est comme cela que je conois l'existence dans une joyeuse convivialit. Nous for
mions une grande famille avec les ouvriers

qui nous ctoyaient, les putes des baraques

en bois, les chiens qui aboyaient longueur

tants: l'homme du bton, l'homme de l'air

conditionn, l'homme de l'eau, que sais-je,
bref l'homme des dtails techniques. Puis, pendant trois ans, il suivra sur le terrain

de journe. Un vrai far-west. Nous avions le sentiment que le monde allait changer. Pour des milliers de travailleurs venus de toutes les
rgions du Brsil, principalement du Nor deste, Brasilia reprsentait l'esprance. Le

Je sais que cette ville de six millions d'habi

tants est devenue invivable, avec ses bidon

villes chargs de misre, sa violence, son dsordre, la pollution de ses plages, la fr

nsie de la vie quotidienne. Mais j'y suis

l'dification d'un quartier ou d'une ville du dbut jusqu' la fin. Il ne lui restera plus qu' apprendre crire d'une manire sobre et
concise pour expliquer son projet. J'ai

jour o la nouvelle capitale a t inaugure, en avril 1960, en prsence du prsident de la

Rpublique et des corps constitus, tout a

habitu.

Comment

voulez-vous

que

je

m'adapte ailleurs? J'aime Brasilia, mais Rio

de Janeiro, je suis chez moi. O

remarqu dans ma vie professionnelle que ce

Eloge
de la tolrance

La priode allant du sicle des Lumires la Seconde Guerre mondiale, fut place, du moins en Europe, sous le signe de l'opti misme. Les progrs de la science et de

de se replier, un jour, sur une intransigeante

position de rejet. Comme le pass ne

l'atteste que trop, aucune socit, quel que

soit son systme de valeurs, ne peut se tar guer d'tre intrinsquement dote de la vertu de tolrance et, inversement, aucune
socit ne peut non plus tre accuse d'intolrance permanente.

l'ducation n'allaient-ils pas, peu peu/

amener les citoyens prendre conscience de leurs responsabilits civiques et

morales, tant dans leurs communauts nationales qu' l'chelle du monde? Mais
cette assurance fut bientt brise. L'huma-'

Les hommes, sans doute, ont besoin d'avoir des convictions fermes. Mais

nit tout entire allait tre frappe par la guerre la plus meurtrire de son histoire une guerre qui fut dclenche par une idologie d'exclusion et d'intolrance, ne dans l'un des pays les plus avancs et les plus cultivs d'Europe. A l'optimisme suc cda une attitude beaucoup plus sceptique, empreinte de prudence et de vigilance.
La cration au sortir de la guerre, en

appels, comme ils le sont aujourd'hui, vivre de plus en plus troitement les uns avec les autres, ils doivent veiller, plus que
jamais, ne pas laisser leurs convictions

dboucher sur des comportements d'exclu sion. Il est capital qu'ils comprennent que, s'ils sont tous gaux en dignit, ils se distin guent tous les uns des autres par leurs talents, leurs convictions, leurs croyances,
et que cette diffrence est pour chacun

1946, d'une organisation comme l'UNESCO,

qui vise construire, par le biais de l'duca

d'eux, et pour la civilisation, un lment d'enrichissement. A condition que tous assument un noyau de valeurs universelles. L rside le dfi d'aujourd'hui et de

tion, de la science et de la culture, une paix,

mondiale durable, a reflt, en partie, cette

inquitude. Et le bilan des tensions qui, depuis quarante-six ans, se sont produites demain. Accepter que chacun des cinq entre les groupes, les nations et les rgions, milliards et demi d'tres humains que

n'a fait que confirmer la clairvoyance des

compte la plante puisse avoir ses propres

pres fondateurs de l'UNESCO: ni la com

ides et ses propres prfrences, et que

prhension entre les peuples, ni la paix, ne

chacun d'eux, sans renier les siennes,

dcoulent

ncessairement

des

progrs
puisse admettre que celles de l'autre sont tout aussi respectables. S'efforcer, sans

accomplis par l'homme dans ses divers domaines d'activit. Aucune socit, moins qu'elle ne fasse preuve d'une dter
mination et d'une vigilance de tous les ins tants, n'est l'abri des tentations d'exclu sion et d'intolrance. Mme celles qui, certains moments de leur histoire, ont agi dans un esprit d'ouver ture l'gard des autres, courent le risque rpit, cette vertu incommode, pour
reprendre l'image du philosophe anglais
Bernard Williams, c'est commencer vrai
EHSAN NARAGHI,

fondateur de l'Institut de
recherches sociales Thran, conseiller

I'Unesco, est un

sociologue et historien

ment oeuvrer pour la paix.

iranien. Il a publi, entre

autres ouvrages, L'Orient

et la crise de l'Occident (Entente, 1977) et Des

Ehsan

Naraghi

palais du chah aux prisons de la rvolution (Balland,

Consultant pour ce numro

Paris 1991).

Une vertu incommode

par Bernard Williams

Il

est

possible

d'envisager

la

tolrance

comme l'attitude qu'un groupe puissant, ou

majoritaire, est susceptible d'adopter l'gard

d'un groupe moins puissant, ou minoritaire.

Dans un pays dominance chrtienne par

exemple, o il y a peu de musulmans, la ques

tion de la tolrance des seconds par les premiers pourra se poser. Mais les musulmans, eux,
n'auront pas le choix entre tolrance ou non-

tolrance. Si l'on inverse la proportion de chr tiens et de musulmans, on inversera galement le sens dans lequel la tolrance s'opre.
Passionn de la paix
(1987), sculpture peinte en terre culte de l'artiste

LA difficult, avec la tolrance, vient de ce qu'elle parat tout la fois ncessaire et

Telle est l'acception usuelle qu'on donne

la notion de tolrance. Cela n'a rien d'tonnant:

le dbat sur la tolrance participe du dbat plus
gnral sur les lois qu'il convient d'instituer dans un pays en particulier celles autorisant

Iraqulen Dhla Azzaoul.

impossible. Elle est ncessaire l o diff rents groupes sociaux ayant des opinions oppo
ses morales, politiques ou religieuses

comprennent qu'ils n'ont pas d'autre choix que de vivre ensemble, moins de cder un conflit arm qui ne rsoudra pas pour autant leurs dsaccords et provoquera un surcrot de souf
france. C'est en de telles circonstances que la
tolrance est ncessaire et qu'en mme temps elle risque de sembler impossible. S'il y a, en pareil cas, menace de violence et

ou interdisant certaines pratiques religieuses, lois qui portent naturellement la marque du

plus fort. Mais la tolrance, fondamentalement, ressortit au comportement de toute collectivit

envers une autre et ne se rduit pas aux rela

tions de pouvoir. On pourrait juste titre

caractriser comme intolrant un groupe (ou

une opinion) qui prne l'limination
(ou

ou

rupture de la collaboration sociale, c'est que cer

l'expulsion d'autres

groupes

opinions),

tains trouvent profondment inacceptables les opinions ou les faons de vivre d'autres. En

mme s'il n'est pas en mesure de mettre cette

attitude en pratique. Les problmes de tol rance surgissent dans les relations humaines,

matire de religion par exemple (domaine dans

lequel l'ide de tolrance merge pour la pre

dans les attitudes rciproques suscites chez des

mire fois), le besoin de tolrance vient du fait

qu'un groupe, tout le moins, estime qu'un
autre est dans l'erreur une erreur qu'il juge

groupes ayant des modes de vie diffrents. Il ne

s'agit pas uniquement de savoir comment le pouvoir de l'Etat est mis en 'uvre. La question de la tolrance ne peut se poser

blasphmatoire, dsastreuse et obscne. Il estime

aussi, par exemple, que les dirigeants (chefs ou

anciens) de l'autre groupe empchent les jeunes, ou encore les femmes, d'accder au savoir et la libert. Il considre alors qu'il est non seulement dans son intrt propre, mais aussi dans celui
d'une partie de l'autre groupe, que ce qu'il tient pour la vraie religion l'emporte.

que s'il y a quelque chose qui doive tre tolr, ce

qui n'est le cas que si une croyance, une pratique ou un mode de vie sont considrs par un groupe

(et cela plus ou moins fanatiquement ou drai sonnablement) comme faux, errons ou indsi

rables. S'il y a simplement de la haine entre des communauts, comme dans le cas de vendetta
entre clans adverses ou celui du racisme pur et

C'est parce qu'ils sont dans un dsaccord

aussi profond que chaque antagoniste juge

simple, ce n'est pas exactement la tolrance qui est requise. Il vaut mieux alors se dbarrasser de
sa haine, de ses prjugs ou de ses vieux ressenti

impossible d'accepter l'existence de l'autre. On

n'a besoin de tolrer autrui et ses coutumes que

lorsqu'il est extrmement difficile de le faire. La tolrance, pourrait-on dire, n'est rclame que l o surgit l'intolrable. On touche l au c
du problme.

ments. Lorsque l'on prche la tolrance, c'est, en ralit, quelque chose de plus complexe que l'on demande. L'on doit, certes, abandonner quelque chose: le dsir de supprimer ou de chasser le .

groupe ou la croyance adverses. Mais on n'en

ne l'avaient fait les combattants. Ces deux

conceptions n'en ont pas moins fini par

gardera pas moins son attachement ses propres

croyances

celles-l mme qui avaient suscit le

admettre que la problmatique de la foi chr tienne avait bien moins d'importance qu'on ne l'avait suppos, et que les enjeux taient bien
plus modestes qu'on ne l'avait cru. Un cheminement de ce genre dbouche sur une tolrance pratique et politique. C'est dj un rsultat capital. Mais ce n'est pas encore

dsir de supprimer ou de chasser ce qui tait dif

frent. Il existe entre l'adhsion son propre sys

tme de valeurs et l'acceptation des valeurs ven

tuellement dplaisantes d'autrui, une tension

constante. C'est cette tension qui caractrise la

tolrance, et la rend si ardue. Certes, dans la pratique, la distinction entre

vraiment de la tolrance, proprement parler. Car, si les opinions d'autrui n'ont pas plus
d'importance que ses gots alimentaires, on n'a

le simple tribalisme ou la loyaut clanique et un

ensemble d'opinions ou de convictions est sou

vent tnue ou floue. L'exemple de l'Irlande du

Nord nous rappelle constamment qu'un vieil ennemi peut apparatre non seulement comme un ennemi, mais aussi comme un adversaire auquel on se trouve confront dans la lutte pour

pas besoin de faire preuve de tolrance.

Les attitudes plus tolrantes que l'on ren

contre dans la pratique quotidienne se dvelop pent souvent pour cette raison: l'on cesse de
penser qu'un certain type de conduite soit sus ceptible d'tre dsapprouv ou mme blm.

ce que l'on considre comme la vrit et la raison.

Une tension active

C'est le cas, un peu partout dans le monde, pour certains comportements sexuels nagure rprouvs, voire punis par la loi. Aujourd'hui une liaison extra-conjugale ou un couple
ses

C'est aussi parce que la tolrance implique chez chacun cette tension entre l'adhsion

valeurs personnelles et l'acceptation de celles d'autrui qu'on ne peut l'identifier une simple
lassitude ou de l'indiffrence. Aux 16e et 17e

homosexuel ne suscitent plus ncessairement

des ractions ou des rflexions hostiles. Mais bien qu'il s'agisse ici d'une tolrance en tant

sicles, en Europe, alors que les guerres de reli

gion faisaient rage depuis des annes, on en' vint penser qu'il tait sans doute prfrable, pour les

qu'attitude concrte, ce comportement relve

plus de l'indiffrence que de la tolrance au sens strict. Si mes voisins et moi affirmions tolrer
les relations homosexuelles du couple d' ct,notre attitude ne serait pas vraiment tolrante.

diverses confessions, qu'elles coexistassent. Cette

volution a suscit des attitudes diffrentes. Cer tains, gagns par le scepticisme, et considrant

Cela dit, nombreux sont les conflits et les

zones d'intolrance pour lesquels il convien

drait de chercher une solution de cet ordre

savoir, faire preuve d'une indiffrence plus

grande. Tout ce qui touche aux comportements

Frres

en

foi

sexuels et sociaux et qui, dans les socits plus

petites ou traditionnelles, soulvent l'inqui

Un homme, quelle que soit sa race, ds que l'adoration illumine

son me, celle-ci prend l'clat du diamant mystique. Ni sa couleur, ni sa naissance, n'entrent enjeu.
Sauf Tall Tierno-Bokar (1884-1948), Afrique

tude publique, serait alors peru davantage

comme relevant du domaine de la vie prive et

cesserait d'tre jug en bien ou en mal. Il se

peut que, comme ce fut le cas en Europe, ce glissement dans l'indiffrence soit la seule faon
de rsoudre certaines querelles religieuses.

Certes, toutes les religions ne sont pas animes

du dsir de convertir et, encore moins, de contraindre autrui. Elles ont forcment quelque
Les citations appuyant le
thme de ce numro

que toutes les Eglises se valaient, ont fini par

conclure qu'il n'y avait pas, en matire de confes

opinion sur l'tat de vrit ou d'erreur dans

lequel se trouvent ceux qui ne partagent pas

viennent de La tolrance,
essai d'anthologie, Textes

sion religieuse, de vrit accessible aux hommes. D'autres ont pens, en revanche, que les affron

leur foi, mais elles s'abstiennent de s'ingrer

dans les affaires d'autrui.

choisis et prsents par

Zaghloul Morsy (Unesco, dernire dition 1988).

tements leur avaient mieux fait comprendre les

desseins de Dieu, et que celui-ci se souciait peu

En revanche, d'autres systmes de croyance

sont moins enclins laisse prosprer l'erreur. Pour eux, il n'existe gure d'autre solution que

de la faon dont on l'adorait, pourvu que ce ft de bonne foi et avec une plus grande ouverture
chrtienne. (A une poque plus rcente, un esprit ecumnique analogue s'est rpandu par del les

celle qu'a trouve l'Europe (dans le domaine religieux, sinon politique): l'affaiblissement de l'enthousiasme. Mais cet affaiblissement de l'enthousiasme ne doit pas rsulter d'un

frontires du christianisme.) Ces deux logiques se sont dveloppes,

d'une certaine manire, dans des directions

essoufflement, d'un puisement. Comme cer

taines confessions chrtiennes l'ont dcouvert,

une religion a des ressources propres qui lui

opposes. Les sceptiques ont prtendu que les voies de Dieu taient plus impntrables que chaque adversaire, aveugl par son fanatisme, ne l'avait cru. Les autres, tenants d'une vision largie du christianisme, ont affirm qu'ils

permettent de repenser constamment ses rela

tions avec autrui. Une religion en pleine expan

sion

est

toujours

dsireuse

de

provoquer

l'adhsion d'autrui, mais

c'est une ide qui a

10

dchiffraient les desseins divins bien mieux que

exerc sur l'Europe une influence considrable

Eloge de la libert (vers

1926), huile sur toile du peintre d'origine allemande Max Ernst.

on ne saurait obtenir un tel rsultat par la contrainte. Celle-ci ne dboucherait, au mieux,

que sur un consentement et un accord tout

par exemple), ds lors que la tolrance repose

sur une distinction tablie entre ces commu nauts et l'Etat. Celui-ci ne s'identifie aucun systme de croyance, n'en impose aucun et,
rciproquement, n'autorise aucun groupe

extrieurs. Comme Hegel l'a dit du matre et de l'esclave, le fanatique est toujours du: alors
qu'il veut la reconnaissance, il n'obtient jamais que le conformisme.
L'idal d'autonomie

imposer ses opinions aux autres, chacun restant

libre toutefois d'exposer et de dfendre ses opi nions. Aux Etats-Unis par exemple, une dispo sition constitutionnelle interdit toute loi qui renforcerait, ou mme encouragerait une reli
gion prcise. Or, cette disposition rencontre un

Ni un affaiblissement de l'enthousiasme, ni le
repli dans la sphre du priv, ne peuvent

rsoudre tous les problmes. Si tout n'est plus qu'une affaire de jugement ou de got indivi

consensus quasiment universel. Les groupes

religieux amricains ont beau tre lgion, et

duels, on perd le sens de l'identit sociale et de l'appartenance une communaut dont les intrts dpassent ceux de chaque individu. Il

souvent habits par des convictions profondes, aucun d'entre eux ne souhaite que l'Etat

rprime les autres, ni qu'il autorise l'un quel

conque d'entre eux rprimer qui que ce soit.

est toutefois possible aux gens de revendiquer,

jusqu' un certain point, leur appartenance

Beaucoup

d'esprits

ont

espr

que

ce

diverses communauts d'opinion (religieuse,

modle puisse tre adopt par toute socit

11

.A'

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\^>;

Une pluralit de signes due au peintre tunisien Gouider Trikl (gouache sur papier).

moderne. Il tient compte, en effet, d'un ct de

ges. Car il est videmment indispensable que

la diversit des convictions morales ou religieuses profondes affiche par diffrents

ce systme lui-mme soit l'objet d'une adhsion

de la part de tous. Une socit btie sur ce
modle, dont la cohsion repose sur une arma-

groupes au sein d'une mme socit et il pr-

voit, de l'autre, un Etat idalement impartial, qui affirme le droit de tout citoyen jouir
BERNARD WILLIAMS,
membre de la Royal Academy, est un philosophe anglais. Entre autres

ture de droits et sur une aspiration un respect gal pour tous plutt que sur une communaut de convictions profondes et spcifiques,

d'une considration gale, ainsi que de possder et de formuler ses convictions. Ce modle de
socit est celui du pluralisme libral: on peut y voir une tolrance en acte. Il conjugue, en effet,

requiert un

idal

de citoyennet propre

assumer pareille charge. L'expression la plus forte de cet idal pourrait bien tre celle offerte

fonctions universitaires, il a
t Principal du King's College (Cambridge) pendant plusieurs annes. Il occupe actuellement la chaire White de philosophie morale Oxford. Parmi ses nombreux
ouvrages a paru, en

la conviction et l'acceptation d'autres convietions, dmarche qui caractrise la tolrance. En

par la tradition de la philosophie librale issue

de Kant, qui voit la dignit de l'tre humain

faisant une place, sur un plan non tatique, aux

convictions diverses dans les groupes ou les communauts, tout en incorporant la structure mme de l'Etat l'acceptation de la pluralit.

dans son autonomie. Un individu libre est celui

qui assume sa vie propre, et qui reste matre de ses convictions propres. C'est cela que le pouvoir tatique doit servir: rendre cette auto-

traduction franaise,

L'thique et les limites de la

12

philosophie (Gallimard, Paris

1990).

Cet argument ne signifie nullement qu'une socit n'ait pas besoin de convictions parta-

nomie possible, au lieu de la contrer en imposant un ensemble d'opinions obligatoires.

Ce n'est pas l un idal purement ngatif ou

portement sexuel, ou la signification de l'exp

marqu au coin du scepticisme. Si tel tait le cas, il n'arriverait jamais unir au sein d'une mme
socit des individus aux opinions radicalement

rience culturelle), s'appauvrissent en inclina

tions prives. A l'inverse, d'autres critiques,

tout en admettant la ralit de l'Etat pluraliste libral qui, jusqu' un certain point, parvient donner corps la tolrance, affirment nan
moins qu'il ne s'agit l, au mieux, que d'une

divergentes,

et

ne

fournirait pas

davantage

l'nergie dont toutes les socits tolrantes ont besoin pour combattre, lorsque d'autres moyens n'y suffisent plus, les socits intolrantes. Quel que soit le cas de figure, cependant, il

vertu politique. Qui peut tre contrebalance, selon eux, par d'autres avantages, tels qu'un sens communautaire profondment vcu ou une socit dans laquelle on considre que l'existence des droits civiques (ou leur absence) va de soi, sans qu'il faille se livrer un effort
continuel et argument pour les dfinir.

faut limiter le dsengagement de l'Etat libral

en matire de conflits d'ordre thique. Il est en

effet des questions, tel l'avortement, propos desquelles la neutralit de l'Etat est impossible.
On peut introduire dans les lois une distinction

entre diffrentes circonstances de l'avortement, mais cela n'empchera pas que certains indi vidus resteront intimement convaincus qu'une
certaine catgorie d'actes devrait tre autorise

Seul l'avenir dira si les socits librales sont effectivement capables de prserver la varit des convictions profondes et substantielles de leurs membres. Peut-tre rvlera-t-il aussi jusqu' quel point exactement l'humanit tient
cette varit, ou accepte au contraire de voir

lgalement, tandis que d'autres individus, avec une gale conviction, jugeront que ces mmes actes devraient tre prohibs. Aucune socit ne
peut viter d'oprer, en de telles matires, des choix positifs d'ordre collectif. En ce sens, il y a

disparatre presque toutes les convictions. On dcouvrira peut-tre que la tolrance n'aura t qu'une vertu temporaire, adapte une poque de transition entre un pass o personne n'en avait entendu parler et un avenir dans lequel
personne n'en ressentira plus le besoin. Pour

des limites la tolrance, mme lorsque chacun continue de respecter les opinions d'autrui.
Certains critiques du libralisme avancent

que cet Etat libral pluraliste, qui est cens

mettre en acte la tolrance, n'existe pas dans les faits. L'Etat appuierait subtilement toute une catgorie de principes (en l'occurrence ceux qui, dans l'ensemble, favorisent la coopration
Une scne dramatique de

l'heure, cependant, des convictions fanatiques

persistent, qui cherchent plus que fbrilement
interdire toute critique. Et nombreux sont les

individus

dont

les

droits

ne

peuvent

tre

affirms que par l'intermdiaire d'un discours

drangeant. Le temps ne semble pas encore
venu o nous puissions nous passer de cette vertu incommode qu'est la tolrance.
West Side Story (1961),

sociale et l'efficacit conomique); du coup, les

convictions

auparavant

solidement

ancres

le clbre film musical

(concernant, par exemple, la religion, le com-

amricain de Robert Wise.

13

Un pionnier nomm Voltaire

par Jean Lessay
VALEUR, quand elle est considre d'un

les yeux sur certains comportements et opi nions non conformistes; cela ne signifie pas qu'on les tolre, car tolrer c'est reconnatre
l'existence de ce qui est diffrent. Que des

point de vue social, vertu si on juge l'individu qui l'exerce, la tolrance

semble pourtant avoir t au 18e sicle une ide

neuve. Cela parat contredire l'image gnrale

hommes, tolrants par instinct et conviction,

ment admise de cette priode, o l'on voit se rpandre en Europe l'art le plus dlicat dans
Cl-dessus et pages

soient nombreux, jusque parmi les princes et les puissants, n'empche pas le fanatisme de se manifester l'abri des institutions. L'exclusion et la perscution dcoulent la fois de l'applica
tion automatique des lois mme si on juge

tous les domaines, la- curiosit intellectuelle la

suivantes, Diffrentes physionomies de Voltaire pat le peintre et graveur

plus vive, la vie mondaine la plus brillante. Mais

s'en tonner, c'est oublier que les souvenirs des

guerres de religion sont encore, alors, dans

celles-ci, en priv, dpasses

et de l'exigence

suisse Jean Huber (17211786). Ci-dessous, Voltaire promettant son appui la famille Calas, gravure de Plerre-Nolasque Bergeret (1782-1863).

toutes les mmoires, et que le fanatisme, s'il a

recul, n'a pas pour autant disparu.
Les conversations sont libres dans les

d'une partie de l'opinion qui dirige vers des minorits transformes en boucs missaires ses

frustrations et son got de la violence.

Le mot tolrance est encore reu avec

salons, mais bien des livres, en France, sont interdits, saisis, dtruits. Il arrive qu'on ferme

rserve, mfiance et, parfois, hostilit. Alors

JEAN LESSAY, crivain franais, spcialiste de la Rvolution amricaine,

a publi notamment Washington ou la grce

rpublicaine (J.-C. Lattes,

Paris 1985) et Rivarol ou le
Franais par excellence (Perrin, Paris 1989). Cet

article est un texte qu'il a

14

crit peu de temps avant sa

mort, survenue rcemment.

tf
que le mouvement de l'Encyclopdie a dj

influenc en profondeur les milieux cultivs, il se trouve toujours des thologiens pour faire
l'apologie de l'intolrance, sous la forme la plus spectaculaire qu'elle a prise en France: l'inter diction du culte protestant par la rvocation de

4sS
V Ni

l'dit de Nantes (1685), mesure dont les effets ngatifs dans le domaine intellectuel (exode des
cerveaux) et dans le domaine conomique (arti sans qualifis passs au service de l'tranger) continuent d'tre durement ressentis, plusieurs

dcennies aprs la dcision.

L'avnement de la tolrance, ou plutt sa

reconnaissance comme facteur de paix civile et

garantie contre l'injustice, a t essentiellement

l'uvre

des

philosophes,

de

Pierre

Bayle,

rfugi en Hollande, Diderot, d'Alembert,

d'Holbach, J.-J. Rousseau, et surtout Voltaire, qui en a t le vritable chantre. s un philosophe engag:

l'affaire

Calas

Ds ses dbuts comme dramaturge, Voltaire, n

en 1694, s'en prend, sous une forme indirecte, au flau qu'il va combattre toute sa vie: le fana
tisme. Ainsi loue-t-il, en 1728, le roi Henri IV,

dans son pome pique La Henriade, pour sa

volont d'tre le souverain sage et clair de tous les Franais, quelles que soient leurs

L'TRANGER

croyances. Le concept mme de tolrance est

abord directement dans ses Lettres philoso

phiques (1734), son Dictionnaire philosophique (1766), ses Questions sur l'Encyclopdie (1772). Trois ans avant sa mort, il adressera Louis

Faire tort un tranger, c'est comme si l'on faisait tort

Dieu mme.
Talmud, Chagigah, 5a

XVI une requte pour la rvision du procs

d'une victime du fanatisme dont il a rendu la cause clbre, le chevalier de La Barre*, sous le
titre Le cri du sang innocent.

Sa contribution majeure ce combat d'ides

demeure, cependant, son Trait sur la tolrance
(1763). L'importance exceptionnelle de ce texte, en dehors de la force des arguments, tient au

bien que la presse n'existe encore qu' l'tat

embryonnaire (moins de douze journaux en

France),

il

n'est pas

excessif de parler de

fait que, la diffrence de la Lettre sur la tol

rance de John Locke (1690), laquelle il rend
d'ailleurs hommage, le trait de Voltaire n'est

triomphe mdiatique; les salons, les cercles, les

cafs et la correspondance prive jouent le rle

de mdias. L'affaire Calas prfigure, toute pro

portion garde, ce que sera, la fin du 19e sicle, l'affaire Dreyfus: une nation se passion

pas une pure dissertation philosophique. La

rflexion, ici, est ne de l'action, de ^engage ment de l'crivain, comme on dirait de nos jours. Depuis plus d'un an, en effet, ce dernier
mne un combat de tous les instants pour

nant pour la dcision d'un tribunal rgulier,

considre comme une injustice.

Voltaire met de son ct tout ce que le pays compte d'esprits libraux, mme dans les

obtenir

la

rhabilitation

d'un

marchand

d'toffes de Toulouse, Jean Calas, protestant,

milieux proches de la cour, pour faire admettre

accus tort du meurtre de son fils, condamn

mort et rou vif aprs avoir refus d'avouer

publiquement, par une rvision solennelle du jugement et des ddommagements la famille de l'innocent condamn, trois points: des juges peuvent se tromper; lorsque c'est le cas, ils doi vent reconnatre sans quivoque leur erreur et
en tirer les consquences; quand une minorit n'est pas traite avec respect, c'est en son sein

sous la torture, en 1762. En fait, la majorit des

juges a voulu complaire une foule ignorante et

fanatise qui accuse Jean Calas, sans la moindre

preuve, simplement parce qu'elle prte aux pro

testants, sur la foi de on-dit, le devoir de tuer

leurs enfants si ceux-ci ont l'intention de se convertir au catholicisme, ce qui aurait t le

qu'on cherchera de prfrence de prtendus

coupables.

cas du malheureux fils, Marc-Antoine Calas,

qui en ralit s'est suicid.

Bien que le fanatisme, forme paroxystique de l'intolrance, ne soit le monopole d'aucune religion particulire les idologies politiques
* Dcapit Abbeville en 1766 pour un crime

L'crivain dmonte tous les rouages de cette iniquit. Il ameutera la France et l'Europe et

d'impit, sans que la preuve en ait t fournie.

A E

n'existent pas encore

, Voltaire considre la

Page de la Cosmographla
universalis (1544) de

Sebastian Munster, Illustre

d'un portrait d'Erasme. Cet

Liber I I I.
quoi ipft noli.

407
mcnctaturfcirns omufo

ouvrage nonant des Ides

originales sur la physique de la Terre fut censur par l'Inquisition.

ti iiri inform.<tmt*pt,*\ mu

B1 1 wi ni muff". C
Irn. Augufil, anno Chr<
rtofcnutori natoM.
CJ.

CK

. W 1 l\\l

I'

France, depuis la dcision de Louis XIV de

connaissaient pas; quant aux Romains, ils esti

priver les protestants de tous leurs droits, mme celui de possder un tat civil, comme une terre

maient, fort sagement, qu'il appartenait aux

dieux seuls de se soucier des offenses qui leur taient faites. Si des chrtiens furent martyriss dans l'empire, ce n'tait pas en raison de leur
croyance, mais parce qu'ils troublaient l'ordre public.

d'lection pour tous les abus du fanatisme.

De 1745 1762, rappelle-t-il, huit pasteurs
protestants ont t pendus pour avoir prch

selon leur foi; des centaines de leurs adeptes ont

t envoys aux galres. Cette situation, selon

Cette volont de laisser chacun croire ce

lui, ne risque pas de se produire en Angleterre,

en Allemagne ou en Hollande, car ces pays

qu'il veut, Voltaire la distingue mme dans

l'Ancien Testament. Lui qui n'apprcie gure le peuple hbreu de la Bible, ni d'ailleurs celui de

connaissent

le

pluralisme

religieux.

Les

membres des diffrentes confessions peuvent y vivre en frres et contribuer galement au bien
de la socit. Sans doute idalise-t-il quelque
peu ce qui se passe dans ces pays en matire de

l'Egypte ancienne, voit pourtant briller tra

vers l'histoire des fidles de Mose, des rayons

d'une tolrance universelle. Les empereurs de Chine et du Japon supporteraient galement la

libert de croyance, mais c'est pour condamner les lois de la France, o l'abus de la religion la plus sainte a produit un grand crime [l'affaire Calas]. Il est donc de l'intrt du genre humain d'examiner si la religion doit tre chari
table ou barbare.
Une valeur-vertu universelle

diversit des croyances lorsque celles-ci ne met

tent pas en danger l'Etat. Allez dans l'Inde,

crit-il, dans la Perse, la Tartarie, vous y verrez la mme tolrance et la mme tranquillit. Il ne met en cause aucune religion, car par
tout o il y a une socit tablie, une religion est ncessaire; les lois veillent sur les crimes connus et la religion sur les crimes secrets. Mais, bienfaisante dans son essence mme,

Pour dnoncer le fanatisme, contraire l'esprit de l'Evangile, l'auteur brosse un panorama rapide des moeurs religieuses en Europe et en
Asie depuis l'Antiquit. Selon Voltaire, ni les Grecs, ni les Romains n'ont perscut des indi

celle-ci se corrompt par la superstition et l'into lrance. La superstition est la religion ce que

l'astrologie est l'astronomie, la fille trs folle

d'une mre trs sage.
Lutter contre la superstition et l'intolrance, c'est le travail de la raison, cette raison qui

vidus sous le prtexte que leurs croyances

offensaient les dieux locaux. Les Athniens

16

poussaient mme la tolrance jusqu' construire un autel ddi aux dieux trangers qu'ils ne

chaque jour pntre en France, dans les bou

tiques des marchands comme dans les htels

des seigneurs; c'est elle de montrer l'inanit de pratiques ridicules ou monstrueuses comme l'Inquisition institution dont le seul nom,

condamner

des

chtiments

dans

l'autre

monde, des gens qui ont une pense diffrente de la ntre, alors que la vie en commun nous
oblige entretenir avec ces mmes personnes

TRAIT
fut L*

dira plus tard l'abb Grgoire, est une offense l'Evangile , les conversions forces ou ache

des rapports de civilit. Le fanatisme n'est pas seulement horrible, il est absurde.
Vingt-quatre ans aprs la publication du Trait sur la tolrance, Louis XVI signait l'dit de Tolrance (1787) qui reconnaissait aux pro testants le droit d'avoir un tat civil leur permet

TOLRANCE.

tes, les autodafs. L'auteur du Trait sur la. tolrance considre que la rvision du procs Calas est une victoire de la philosophie. Cela n'est gure contestable. Il affirme que toutes les croyances doivent pou
voir s'exprimer: Ce serait de la folie de pr

K DCC LX1IL

tant, enfin, de se marier, de tester, d'hriter,

comme tous ses sujets. Ce n'tait qu'un modeste pas en avant, mais dans la bonne direction. Vol

tendre amener tous les hommes penser d'une

manire uniforme sur la mtaphysique. On

pourrait beaucoup plus aisment subjuguer l'Univers entier par les armes que subjuguer tous les esprits d'une seule ville. Dans sa
conception de la tolrance, il va plus loin que

taire avait ouvert la voie. Son but, cependant, ne

visait pas simplement faire rendre leurs droits une catgorie de citoyens franais qui en

Page de titre du clbre ouvrage de Voltaire, paru en 1763.

avaient t injustement privs. Il se rclame de la

tolrance comme d'une valeur universelle.

John Locke, qui, dans sa clbre lettre de 1690, en excluait les papistes et les athes. Il ne laisse
pas pour autant apparatre une vision matria

Aucun peuple sur la terre, aucun individu ne doit souffrir de son absence. Son propos est sans
concession: Je vous dis qu'il faut regarder tous

liste et athe. Loin d'tre ses yeux synonyme de tolrance, l'athisme peut, au contraire,

les hommes comme nos frres. Quoi! mon frre

le Turc? mon frre le Chinois? le Juif? le Sia
mois? Oui, sans doute; ne sommes-nous pas

driver vers le fanatisme comme n'importe

quelle religion. Un athe qui serait raisonneur,

violent et puissant, crit-il, serait aussi funeste

qu'un superstitieux sanguinaire.

tous enfants du mme Pre et cratures du mme Dieu? Mais ces peuples nous mprisent;
mais ils nous traitent d'idoltres! H bien! je

La tolrance, antithse du fanatisme, est le

respect de

l'autre

dans

sa diffrence.

Paul

leur dirai qu'ils ont grand tort.

Onze ans aprs la mort de l'crivain, la libert de penser et d'exprimer ses opinions,

Valry n'aura-t-il pas raison d'crire qu'elle ne peut se concevoir et pntrer les lois et les
meurs que dans une poque avance, quand les esprits se sont progressivement enrichis et affai

pour la reconnaissance de laquelle il avait tant lutt, tait proclame la face du monde par
l'Assemble nationale constituante, le 26 aot

blis de leurs diffrences changes?

Pour Voltaire, cette valeur-vertu comporte aussi un lment de bienveillance et de douceur, et il emploie souvent le mot indulgent pour

1789,

dans

la

Dclaration

des

droits

de

l'homme et du citoyen. Par les articles 10 et 11

de cette Dclaration, qui se voulait universelle,

&?
Je meurs en adorant Dieu,

tolrant. Que faut-il pour tre heureux dans la

vie venir: tre juste. Pour tre heureux dans celle-ci, autant que le permet la misre de notre nature, que faut-il? (...) tre indulgent. La lutte contre l'intolrance exige, selon lui,

la tolrance, au sens le plus large du terme,

trouvait enfin son fondement philosophique et

juridique, bien que le mot de tolrance ne ft
pas prononc.
en aimant mes amis, en ne hassant pas mes ennemis, en dtestant la
superstition. Une des

Restait, pour chaque individu, se montrer

qu'on ait recours l'ironie et l'humour, pour en faire ressortir la grotesque incohrence.

tolrant l'gard de ses semblables dans la vie

dernires penses de

quotidienne. Mais ce combat-l sera-t-il jamais

achev? O

Voltaire formule quelques mois avant sa mort en 1778.

Ainsi, il faut montrer l'absurdit qu'il y a

17

Dans le sillage de

Gandhi
par Ramin Jahanbegloo

ON ne peut penser la tolrance aujour

d'hui sans faire rfrence la pense et

l'action de Mohandas Karamchand
Gandhi (1869-1948), surnomm le Mahatma (la grande me). Et pourtant, le mot tolrance apparat fort peu dans son mme si

Gandhi s'est voulu toute sa vie un homme

d'une tolrance exemplaire. Ce paradoxe rvle

bien la difficult du concept.

Affirmer la tolrance revient en effet, selon Gandhi, instaurer une hirarchie entre notre attitude et celle de l'autre. Je n'aime pas le mot

tolrance, crit-il dans une lettre ses disciples

en 1930, durant son incarcration la prison de Yerauda, mais je n'en trouve pas de meilleur. La tolrance peut impliquer la supposition,

toute gratuite d'ailleurs, que la foi d'un autre

est infrieure la ntre, tandis que l'ahimsa [la

non-violence] nous enseigne conserver, pour la foi religieuse d'autrui, le mme respect que nous accordons la ntre, dont nous recon

naissons l'imperfection. L'admettre sera facile

pour celui qui cherche la vrit, pour celui qui

obit la loi de l'amour.

Si nous tions parvenus la pleine vision

est-il impossible d'voquer, chez Gandhi, le concept de tolrance sans l'affirmation de l'ide de vrit. C'est l un point central. Mais il est

de la vrit, nous ne serions plus des cher cheurs, nous ferions un avec Dieu, car la vrit
est Dieu. Mais puisque nous n'en sommes

encore qu' chercher, nous poursuivons notre

encore plus important de voir que l o la

vrit est observe, elle ne l'est que d'une
manire non violente.

recherche, conscients de notre imperfection. On touche ici aux principes de base de la

philosophie gandhienne, cet espace thoricospirituel dans lequel le concept mme de tol rance est revendiqu, non pas en fonction d'un
certain ordre politique ou religieux, mais bien en vertu d'une croyance la libert de la conscience humaine. C'est plus qu'un simple

Non-violence et vrit sont des termes telle ment proches qu'ils sont presque convertibles.
L'ahimsa [la non-violence] et la vrit, crit encore Gandhi, sont si entremles qu'il est presque impossible de les dissocier. Elles sont comme les deux faces d'une mdaille, ou plutt d'un disque de mtal lisse et sans empreinte. Qui peut dire quel en est le revers et quel en est l'avers? Nanmoins l'ahimsa est le moyen, la vrit

respect de la personne qu'exige Gandhi. Il

aspire promouvoir la recherche de la vrit,
tout en tant convaincu que cette recherche

18

ncessite obissance la loi de l'amour. Ainsi

Le champion de la nonviolence, vers la fin de sa vie, entour par la foule

respectueuse.

est le but. Les moyens, pour tre des moyens,

doivent toujours rester notre porte; aussi

contraindre les autres agir selon notre propre

manire de voir la vrit. On ne peut donc

sparer la vie religieuse de la vie politique,

l'ahimsa est-elle notre devoir suprme. Si nous

prenons soin des moyens, nous sommes cer

comme le montre l'organisation de sa lutte la

fois contre la violence britannique et contre

tains, tt ou tard, de parvenir au but. Une fois que nous avons compris cela, la victoire finale ne fait plus aucun doute.

l'injustice indienne envers les intouchables. A

l'instar du philosophe grec Socrate, Gandhi affronte courageusement, par les seules armes du jene et de la prire, l'esprit de tyrannie et

La

graine

et

l'arbre

d'intolrance de ses contemporains: Le seul

Gandhi ne cherche donc pas laborer un sys tme rationnel d'explication du monde partir

tyran que j'accepte en ce monde est la "petite voix sereine" qui parle en moi-mme. Et dussje envisager la perspective d'une minorit

de l'ide de vrit, ni privilgier une tradition

de pense. La vrit rside dans le cdur de tout homme, observe-t-il. C'est l qu'il faut la chercher (...) Nous n'avons pas le droit de

rduite un seul membre, je pense humblement avoir le courage d'en faire partie... En agissant ainsi, le Mahatma est dnu

19

d'arrire-penses politiques. Au contraire, son

attitude vise faire triompher le point de vue humanitaire sur le point de vue politique, qui

comme l'arbre. Le rapport est aussi inluctable entre la fin et les moyens qu'entre l'arbre et la
semence.

s'efforce de faire passer les valeurs idologiques

avant les valeurs communautaires. Son souci permanent de la vrit, et de l'galit dans la

Et il ajoute: Je me soucie bien plus de lutter contre l'avilissement de l'homme au rang de la brute que d'pargner des souffrances mon peuple. Ceux qui volontairement se soumettent une longue suite d'preuves grandissent en noblesse et lvent le niveau de l'humanit
entire... Ceux qui, au contraire, s'abaissent

cit, le pousse se rvolter contre la ruse et le

mensonge qu'il considre comme des moyens
impurs pour atteindre une fin pure. C'est une erreur de croire, dit-il, qu'il n'y ait pas de rap port entre les moyens et la fin. Cette erreur a

employer n'importe quel moyen pour arracher

une victoire, ou qui se permettent d'exploiter

fait commettre des crimes sans nom, mme des gens qui taient considrs comme reli
gieux. C'est comme si vous prtendiez que

d'autres peuples ou d'autres personnes plus

faibles, ceux-l non seulement se dgradent euxmmes, mais dgradent aussi toute l'humanit. En d'autres termes, la vertu politique de

d'une mauvaise herbe il peut sortir une rose.

Les moyens sont comme la graine et la fin

Gandhi (au centre) et ses collaborateurs l'poque o

Il tait avocat en Afrique du

Sud (1893-1914).

RAMIN JAHANBEGLOO,

philosophe Iranien, est un spcialiste du Mahatma Gandhi, sur la pense politique duquel il prpare
actuellement un livre. Entre autres ouvrages, il est l'auteur de Hegel et la

Rvolution franaise

(publi

Thran) et d'une srie

d'entretiens avec Isaiah Berlin, le grand historien des

ides, Isaiah Berlin en toutes

liberts (Flin, Paris 1990). Journaliste, il collabore

20

diverses revues, dont Esprit et Etudes.

la non-violence

(qui

apparat

aux yeux de

Gandhi comme la vertu par excellence) vient de

ce qu'elle assure l'unit entre les membres de la cit, en mettant l'accent sur le rle de l'individu
et en soulignant l'importance dcisive de la

catharsis (purification) qu'il doit oprer dans

son corps et son esprit. Ainsi la capacit de par ticiper aux affaires publiques et de juger de ce qui est juste et injuste ne peut exister sans la
pratique, individuelle et collective, de la nonviolence. Sans doute la plus belle leon de la sagesse gandhienne est-elle de nous montrer

La

confession

du

dfunt

Je n 'ai pas priv l'indigent de sa subsistance.

Je n'ai pas commis d'actes excrs des dieux.
Je n'ai pas permis qu'un serviteur ft maltrait par son matre.

quelles consquences dsastreuses, pour l'indi vidu et pour la cit, conduit une politique qui fait du pouvoir le critre de toute vrit.

Je n 'ai pas fait souffrir autrui.

(...)

Le

rayonnement

Je n'ai pas fait pleurer les hommes, mes semblables. Je n'ai pas tu ni ordonn de meurtre. Le Livre des Morts, Egypte ancienne

Pleinement conscient des dangers que peut

reprsenter le pouvoir politique, en mme

temps que de la tche dmocratique qu'il lui

incombe d'accomplir en Inde, le Mahatma

dclare: Si j'ai l'air de me mler de politique,

c'est tout simplement parce qu'aujourd'hui la politique nous entoure comme un serpent qui s'enroule autour du corps et dont on ne peut

21

plus se dgager en dpit de tous les efforts. Je

les plus puissantes dont puisse disposer un peuple opprim dans sa lutte pour la libert. Il prcise par ailleurs: Si l'humanit doit progresser, alors Gandhi est pour elle incontournable.
Cette prmonition de Martin Luther King

dsire par consquent lutter avec le serpent...

Ma tche sera termine si je russis convaincre l'humanit que chaque homme ou chaque

femme, quelle que soit sa force physique, est le gardien de sa dignit et de sa libert. Cette pro tection est possible, mme si le monde entier se
retourne contre celui qui est seul rsister. L'enseignement de Gandhi a connu un

s'est vrifie l'anne mme de sa mort en 1968, dans la rsistance non violente du peuple tch coslovaque l'invasion sovitique. Il devient alors impossible de parler du mouvement non
violent sans le relier au bouillonnement des mouvements intellectuels et politiques divers qui ont agit, pour une priode de dix ans, les

rayonnement mondial. Parmi les grandes luttes que son message a inspires, celle de Martin

Luther King pour les droits des Noirs amri

cains vient au premier rang. Du boycottage des transports de Montgomery en 1955 sa marche sur Washington en 1963, le pasteur noir amri cain a repris, dans toutes ses actions contesta taires, les techniques de la non-violence chres au Mahatma. Martin Luther King a dcrit cette influence

pays de l'Est. Comme le disait dans les annes 80 Lech Walesa, l'poque o il prsidait Solidarnosc (Solidarit), union de syndicats polo

nais dont les mouvements de grve ont abouti la chute du rgime totalitaire de ce pays: Nous ne pouvons nous opposer la violence qu'en refusant d'en faire usage (...) Nous n'avons pas d'autres armes que la vrit et la foi. L'option non violente est galement celle qu'a adopte le peuple philippin en 1986 dans sa rsistance civile contre la dictature. Depuis, d'autres formes de cette action en Amrique latine, en Afrique du Sud et au Moyen-Orient, ont dmontr l'actualit et la pertinence de
l'hritage gandhien dans le combat pour la libert et la justice. D

dans son livre La force d'aimer. Tout le concept gandhien de satyagraha [l'treinte de la vrit]

(...) avait pour moi une signification profonde. A

mesure que je creusais davantage la philosophie de Gandhi, mon scepticisme sur le pouvoir de l'amour diminuait progressivement. J'en arrivais
Martin Luther King de retour aux Etats-Unis aprs avoir reu le prix Nobel de la paix (1964).

voir pour la premire fois que la doctrine chr tienne de l'amour, mise en puvre par la mthode
gandhienne de non-violence, est l'une des armes

22

Avec te numro du
Courrier, nous avons voulu

LE

COURRIER

DE

L' UNESCO

JUI N

1992

faire une surprise nos

lecteurs. Dans le paysage habituel de la revue, avec
son thme et ses

rubriques, nous avons

introduit une nouveaut.
Mettant profit le temps qui spare un numro du
suivant, nous avons am

nag, comme dans une

ville, un lieu neuf, un

rond-point inattendu d'o

rayonne le regard.
Au c mme de nos

pages, sur huit d'entre

elles, s'tend un
Espace Vert , comme un

petit Courrier dans le

grand. Ainsi que son titre

EDITORIAL
le suggre, ce numro

Vers un nouvel ordre cologique mondial ?

' ""1 n ce mois dejuin 1992, laTerre n'est plus tout fait ronde. Elle a maintenant un somJ' met, dont la renomme dpasse le Pain de Sucre de Rio. Du3au 14 juin, 166 chefs d'Etat

miniature est entirement

consacr l'un des thmes

les plus brlants du monde actuel : notre envi

"1 et de gouvernement, des milliers de dlgus vont se retrouver au Brsil au chevet de

I la plante malade. Nous avons beaucoup abm la Terre. Le bilan de la pollution est

ronnement et sa survie.

Ce n'est pas un hasard: ce

mme mois se tient

- -^ trs lourd: effet de serre avec risque de monte des eaux, trou dans la couche d'ozone,
pril nuclaire.

Rio de Janeiro, organise

par les Nations Unies, une

confrence dcisive sur

L'veil des consciences est douloureux. Lafacture des progrs de l'industrie et du confort est leve. Comment va-t-on la rgler ? Les principaux bnficiaires de ces progrs accepte ront-ils de s'imposer pour cela les contraintes ncessaires ? Et ceux qui en ont t exclus vontils enfin commencer jouir de ses bienfaits, ou seront-ils pnaliss parce qu'ils arrivent trop
tard ? La runion prparatoire au sommet de Rio, qui s'est tenue New York, a permis de concrtiser un accord sur l'esquisse de la Charte de la Terre, ainsi que sur l'Agenda 21,

l'cologie plantaire.

Nos lecteurs ne seront pas

dsorients. Ils retrouve

ront dans Espace Vert

une organisation familire:
un entretien, donn par un

dfinissant un dveloppement durable pour le sicle venir, depuis la protection desforts

des grands spcialistes

jusqu' la gestion des dchets toxiques. Mais si une majorit se dgage sur les grands prin
cipes, comment pourra-t-on concilier tous les points de vue? Prenons un exemple symptomatique: les habitants du Nord dnoncent ajuste titre les mfaits des CFC (ces gaz qui ser

actuels de l'cologie, des

brves, un article de fond sur un problme crucial (les trous dans la couche d'ozone) et un extrait d'un texte fondateur sur les liens de l'homme et de la

vent notamment la rfrigration) et demandent -lgitimement si l'on se place un strict

point de vue cologique - qu'Us soient bannis de la plante. Quelle va tre la raction des popu

lations du Sud qui croyaient enfin accder cet outil du confort moderne et qui risquent de se le voir interdire? L'application des rsolutions de l'Agenda 21 est estime 125 milliards de dollars des EtatsUnis par an. Qui va payer? Psychodrame, succs total ou simple point de dpart, Rio est le premier sommet du genre. Il a d'abord le mrite d'exister.

nature (le pome du

Dluge dans l'pope de Gilgamesh). Puisse cet Espace Vert tre pour eux un lieu de plaisir et de rflexion

Autour duMonde

1
TU

LMET1D, I
La fort de Dja, au sud du Came roun, figure non seulement parmi les sites naturels inscrits sur la Liste du patrimoine mondial de l'Unesco, mais aussi parmi les rserves de la biosphre, au sein du programme Unesco sur l'Homme et la bio

T
La Confrence des Nations Unies sur l'environnement et le dveloppe
ment se tient Rio de Janeiro. Vingt
revt une importance toute particu

sphre ( MAB ) . Luxuriante et quasi

intacte, chantillon de la fort tro picale primaire, Dja possde une flore et une faune d'une richesse extraordinaire: un seul arbre de 30 40 mtres de haut peut abriter
jusqu' mille espces d'insectes dif

lire, car les ONG, souples dans leur fonctionnement, sont les partenaires
privilgis du dveloppement et de
la protection de la nature. Pour ne

ans aprs la confrence de Stock holm, il s'agit de dfinir les mesures

frents et ses eaux contiennent

120 espces de poissons. Hippopo

prendre pour protger la Terre, seule

plante vivante du systme solaire.

citer que quelques-unes des conf

rences, les Peuples indignes se
runiront pour comparer leurs

tames, lphants et chimpanzs nains, trs rares, y ctoient des

gorilles, des serpents et des oiseaux
si varis qu'ils ne sont pas encore

Paralllement aux sances plnires

auxquelles sont convis les chefs

mthodes de gestion durable des res

d'Etat, se tiendront plus de 250 ru

nions, sminaires, ateliers, conf
rences, confrontations diverses, o

sources naturelles. Le temps d'une rvolution est

venu : voir la Terre d'un lil neuf,

tous rpertoris. Le projet va aider les populations qui y vivent, dont

sont attendues environ 10000 per

sonnes. Le Forum international des

estimer objectivement les menaces

et y faire face, en un immense lan
plantaire.

des Pygmes, mettre en place une

exploitation rationnelle de la fort et

organisations non gouvernementales

de ses ressources et lutter contre

le braconnage qui est presque deve
nu ici une industrie.

Bibliographie

MPffiM LA IlTIFIffll ET U COMBATTRE

Les dserts reprsentent environ un cinquime des terres merges du globe, c'est--dire
quelque 30 millions de kilomtres carrs. Ce sont des phnomnes naturels qui ont tou jours exist, mais de nombreux dserts continuent leur progression. La dsertification est
due pour une large part l'action de l'homme qui dgrade la terre et lui fait perdre sa fer

tilit agricole et pastorale. Cette avance des dserts touche des rgions de pays dvelopps

(Etats-Unis, Canada, Australie), mais ce sont surtout les pays en dveloppement (Pays du Sahel, Inde, Pakistan, Mexique, Amrique du Sud, bassin mditerranen) qui sont affects ; en outre, pour ces derniers, les effets de l'explosion dmographique donnent encore plus d'acuit ce problme. Le document prsent ici prend pour exemple le Sahel. Les principaux thmes abor ds sont les relations des populations avec leur environnement, l'eau, le sol et les cultures, l'le vage et la gestion des pturages, l'nergie, le bois de feu et le dboisement, et enfin les problmes
de l'amnagement et du dveloppement.

Ce cahier, simple et clair, suggre aux enseignants des exercices pratiques destins aux lves pour leur faire prendre conscience de l'tat de l'environnement dans leur rgion. Mais, au-del
Les compagnies KLM et Garuda ont

du monde scolaire, c'est un remarquable outil de travail pour tous ceux qui s'intressent au
dcid de refuser de transporter des

Sahel : cooprants, membres d'organisations non gouvernementales par exemple. Ils y appren
oiseaux sauvages vers les Etats-Unis,

dront comment construire un filtre eau potable ou un foyer amlior destin conomiser
rejoignant ainsi Lufthansa et trois

le combustible, comment lutter contre l'rosion des sols, comment reboiser et quelles essences
compagnies amricaines. En 1989,

choisir. On y trouve aussi une bibliographie et une liste d'adresses utiles. .

Module ducatif sur la dsertification, par C. Souchon etJ.-P. Deleage, srie ducation environnement n16,
Programme international d'ducation relative l'environnement, Unesco-PNUE, 1985.

87300 oiseaux sauvages avaient t

embarqus par ces compagnies des tination des Etats-Unis. 2 430 d'entre

24

eux taient morts l'arrive.

e=3

LITE M
Depuis 1980, la capitale chinoise

lanc une vaste opration d'assai nissement. Il est trs impression nant de voir, la nuit, circuler des camions-citernes grce auxquels
les employs municipaux lavent au

(=>

jet les arbres des avenues dsertes.

D'autres, en plein jour, indiffrents

au flot des bicyclettes, balayent la rue. On se souvient des campagnes

pour la suppression des animaux

domestiques, des oiseaux et des mouches, et de la multiplication des corbeilles papier et des cra choirs. Aujourd'hui, les oprations
se droulent sur une tout autre

chelle. La Banque Mondiale et

rr'

SETIffl:
mn/vn

1
ID L

LA
Sur 37 espces de flins sauvages, en croire le WWF (Fonds mon

TAITXETATWS?
Selon l'Agence pour la Protection

dial pour la nature), 22 ont un sta

tut plus ou moins prcaire. L'agri

de l'Environnement (EPA), le cot

des programmes pour la protection

culture, l'exploitation forestire et

l'urbanisation les privent progres

sivement des espaces libres dont ils ont besoin. C'est pourquoi le gou
vernement indien et le WWF ont

de l'air, de la terre et de l'eau a

presque quadrupl en vingt ans,

passant de 30 milliards de dollars en

1972, 115 milliards de dollars en

men une vaste opration de pro

tection des tigres, dont la popula

1990 (soit 2,1% du produit natio

nal brut). Le gouvernement assure

tion a plus que doubl en 14 ans. Il

en est de mme pour le lynx, ( bien que contest par les leveurs dont il

1 1% du cot global ; les Etats, 3,5% ;

les municipalits, 22,5% et le secteur priv, 63%. Il est prvu que les

mange les moutons) qui a bnfici

de programmes de rintroduction

dpenses aillent croissant d'ici

l'an 2000 et passent 185 milliards

dans plusieurs pays d'Europe.

de dollars.

LBS KBTBS OOIUNBS DU

Aprs avoir t dnudes par la deforestation, les mille collines du Burundi reverdissent. Les agents du Centre technique forestier tropical ont l'Association internationale de dveloppement accordent un prt de 125 millions de dollars. Il doit
servir la construction d'un pipeli

men des actions trs diversifies. Ils ont mis en place une protection du
dernier massif de fort naturelle sur la crte Zare-Nil, qui abrite des chim panzs et un patrimoine gntique unique. Aprs de grands reboisements entrepris par l'Etat, on a encourag les boisements communaux, la plan tation de bosquets privs et de haies anti-rosion. La rgion de Gitega, dnu de, est redevenue un jardin agro-forestier. Il aura fallu atteindre un stade d'extrme dgradation pour que la population accepte de lutter contre l'ro sion et replante des arbres. Mais la prise de conscience a t exemplaire : au cours des dix dernires annes, 50 millions d'arbres ont t produits au Burundi (environ 100 arbres par famille).

ne de 32 km pour faire bnficier du chauffage urbain la partie ouest

de la ville ; la cration d'une com pagnie pour grer un nouveau

rseau d'gouts ; la construction

d'une dcharge de 72 hectares,

capable de traiter 2000 tonnes de

dchets par jour.

Dossier

& 111 vI
<

BO

<

Ll

Dil EST 11E:

et du Programme des

I a couche d'ozone qui entou re notre plante est troue au-dessus des ples. Elle s'amincit et se mite mainte nant au-dessus des rgions tempres de l'hmisphre Nord. Cette menace doit tre prise au srieux, car il s'agit de l'unique filtre capable d'arrter les rayons ultra-violets de type B, mis par le soleil, et qui sont dan gereux pour tous les organismes
vivants. Ramene au niveau du sol,

qui a tabli un rseau de cent sta tions d'observation, le rseau Dobson. Depuis 1983, l'initiative de l'OMM

Nations Unies pour l'Environne ment ( PNUE ) , sept des stations du rseau Dobson se voient confier la
mission de prvoir, long terme,

l'volution de notre prcieux bou

clier. A partir de 1958, les chercheurs

qui mesurent en permanence la quantit d'ozone au-dessus du ple Sud observent des variations sai sonnires que l'on peut rsumer ainsi: baisse lgre de juin octo bre, minimum en octobre, brusque
augmentation en novembre. Ph

la quantit totale d'ozone ne repr senterait qu'un film de 3 mm d'

paisseur, mesure de rfrence pour

valuer sa prsence dans l'atmo

sphre. Situe entre 12 et 45 km

nomnes naturels qui s'expliquent

d'altitude, sa concentration est

maximale 25 km environ.

par l'effet des vents et de la temp

rature.

Toutefois, si le minimum d'octo

Surveille depuis 1958, dfendue depuis 1983

L'ozone (du grec ozein: exhaler une odeur) est un gaz odorant. De formule chimique O3, il est form d'une molcule d'oxygne (O2) qui,

bre est rest stable jusqu'en 1979, la

baisse d'ozone au-dessus du ple

Sud n'a pas cess. lusqu' ce qu'

clate, en 1985, l'affaire du trou

d'ozone , qui depuis mobilise l'opi

nion internationale. Les campagnes

sous l'effet du rayonnement solaire,

gagne un atome libre d'oxygne.
Ses pires ennemis sont le chlore, l'hydrogne et l'azote, mais le chlo

d'observation se multiplient. Des

coupables potentiels avaient dj
t dsigns : les avions superso magne assurent les trois-quarts de la production mondiale, soit 1,2 mil

niques comme le Concorde, par

exemple, et les chlorofluorocar-

lion de tonnes par an.

re est le plus redoutable, parce que

trs stable et de dure de vie trs

bones, c'est--dire les dsormais

Un enjeu conomique
Ces chiffres dmontrent l'impor

clbres CFC. Si les avions sont

acquitts, il n'en est pas de mme

tance de l'enjeu conomique li

leur bannissement du monde

Tout a t dit ou crit sur le trou

pour les CFC, un mlange d'atomes

de chlore et de fluor. Dcouverts

industriel. Cependant, partir du

d'ozone depuis 1985 et la mdiati sation internationale de l' affaire.

Une mise au point s'impose.

par les chimistes de la General

Motors, aux Etats-Unis, en 1928,

moment o les scientifiques incri

minent les CFC, peut-on prendre

leur utilisation se gnralise par

tir des annes 50. Ils prsentent, en effet, l'avantage d'tre ininflam mables, non corrosifs, non toxiques. On les trouve surtout dans les rfri

le risque, si l'ozone diminue ou dis

parat, de voir se multiplier les can

cers de la peau, les atteintes des yeux (cataracte), la baisse des

dfenses immunitaires? De voir

s'altrer la reproduction et la crois

longue. En gagnant la stratosphre,

grateurs ( 15% ) et la climatisation

les atomes de chlore viennent se

coller sur les molcules d'ozone et

( 20% ) . Ils gonflent les mousses des siges de voiture et les isolants dans

sance des plantes, affectant ainsi la production agricole ? D'assister la

mort, jusqu' un ou deux mtres de

les dtruisent, compromettant du

mme coup la qualit de vie sur la
terre.

le btiment (24%). Ils servent de

gaz propulseurs aux arosols (15%) et de solvants pour nettoyer les
composants lectroniques (24%).

profondeur, du phytoplancton, pre

mier maillon de la chane alimen

L'tude de la couche d'ozone est relativement rcente. Elle a dbut

en 1930. Les premiers travaux,

taire, indispensable la survie des espces marines? Le PNUE dcide

alors d'agir. En 1985, se tient la Convention

En 1989, ils reprsentent un march de plus de 10 milliards de francs franais et 1,6 million d'emplois.
Parmi les vingt-cinq pays produc

notamment les observations de Chapman, un scientifique anglais, ont t relays par l'Organisation

de Vienne pour la protection de la

couche d'ozone, adopte par vingtdeux Etats. Mais c'est en 1987,

teurs, les Etats-Unis, la France, le

Royaume-Uni, le lapon et l'Alle

26

Mtorologique Mondiale ( OMM)

Montral, au Canada, qu'est sign par vingt-quatre Etats industriali

sphrique arctique (European Arctic Stratospheric Ozone Experi

ment: EASOE). Lance en novem

volcaniques

en juin

1991.

Une

synergie s'installe entre un phno mne naturel et nos CFC.

Mme si, aujourd'hui, le monde

ss le premier accord mondial sur

l'environnement, visant arrter la

production des CFC. Toutefois, la
menace se prcisant, il apparat que

bre 1991, elle s'est termine en mars 1992. Des scientifiques de presque tous les pays europens, du lapon et des Etats-Unis y ont particip.

entier accepte l'interdiction totale et immdiate des CFC, il faut savoir qu'une seule molcule de chlore

le protocole n'est pas assez contrai-

Carte de l'hmisphre Nord

montrant la rpartition de la couche

d'ozone de la stratosphre au
11 Janvier 1992. Sa concentration

est Ici reprsente en bleu

( plus faible ) et en rouge (plus

lev). La grande perte de la couche

d'ozone au-dessus des Tropiques est

due probablement l'ruption

du volcan PInatubo ( Philippines )

survenue en Juin 1991.

gnant et, chaque anne, il est refor

Son financement ( 100 millions de

peut casser de 10 100000 mol

mul de faon plus svre. En 1990,

Londres, soixante-dix pays s'enga gent cesser toute production de

francs) tait assur par les orga

nismes de recherche nationaux et la

cules d'ozone. Que les CFC ont une

dure de vie de 75 400 ans et qu'ils

Communaut conomique euro penne. Les observations dj ra

lises par les satellites de la National
Aeronautics and Space Adminis

mettent 10 ans s'lever jusqu' la

CFC d'ici l'an 2000. S'il est trs

coteux pour les pays riches de

couche d'ozone. Nous vivons donc

une situation cre dix ans plus tt. Dans l'urgence, les industriels

mettre au point des substituts nonpolluants satisfaisant aux exigences

tration ( NASA) ont t compltes

par une srie de stations terrestres,

s'acharnent mettre au point des substituts. Certains se rvlent

d'efficacit, de scurit et de nonpollution, il est facile d'imaginer les

un bateau, quatre avions, des fuses

et quarante ballons chargs de 20 500 kg d'appareils.

dangereux parce qu'inflammables

problmes poss aux pays en voie d'industrialisation. Deux chimistes allemands de

(propane), d'autres (les HCFC)

pourraient tre toxiques et contri

buer l'effet de serre, c'est--dire au

l'Institut Max Planck, Frank Arnold

et Paul Cruzen, affirment que le trou au-dessus de l'Antarctique a tou jours exist. Le volcanologue fran ais Haroun Tazieff incrimine, lui, les rayons du soleil, rasants au ple, dont la charge en ultra-violets serait insuffisante pour reconstituer le
tissu manquant. Les accusateurs

Un nouveau coupable : le volcan Pinatubo

Leur objectif: mesurer l'ozone, mais aussi, notamment, les CFC, le mthane, le dioxyde d'azote. En dcembre 1991, les chercheurs

rchauffement global de la plan te... Toutefois, si l'atmosphre subit actuellement une perturbation

indniable, personne ne peut ex clure que la situation se rtablisse,

plus ou moins long terme, sur

constatent l'amincissement de la couche d'ozone au-dessus de l'Arc tique. En fvrier, la NASA annonce qu'elle diminue plus vite qu'on ne le
croyait, y compris au-dessus de

tout si nous nous en donnons les

moyens.

des CFC ont-ils acquis les moyens

d'tayer leurs affirmations alar
mistes?

FRANCE BEQUETTE, journaliste franco-amricaine sp

cialise dans l'environnement, contribue depuis 1985 au

l'hmisphre Nord. Un nouveau

coupable est identifi : le volcan Pinatubo, aux Philippines, qui a projet dans l'atmosphre quelque 12 millions de tonnes d'arosols

Les Etats-Unis et seize pays d'Eu

rope s'y emploient, au sein d'un

programme WANAD-Unesco deformation desjournalistes

africains d'agences de presse. Elle a largement contribu

l'laboration et la ralisation de cet Espace vert.

vaste programme baptis Exp

rience europenne ozone strato-

Entretien

OIS A FRANCESCO DI CAST

Plusieurs thories expliquent lafor
mation de la Terre et l'apparition de la vie. Quelle est celle qui emporte votre

<

lil

adhsion scientifique?

Sance de
sensibilisation

- Plus que l'origine de la Terre, ce

qui nous intresse, par rapport aux

des femmes
l'environnement
au Burkina Faso.

problmes de l'environnement, c'est l'origine de la vie sur notre plante.

A quel moment celle-ci a-t-elle

surgi? Quels processus ont prsid l'volution biologique? Et dans quelle mesure sommes-nous en train d'inflchir ou de dtruire cette tendance volutive des espces?
Voil pour moi les questions-cls. L'origine de la vie sur la Terre

remonte ( quelques centaines de

millions d'annes prs) quatre

dinosaures, d'autres espces avaient

qu'un grand nombre d'espces ap

dj disparu. D'autres demain vont

encore disparatre.
Ce qui est anormal, ce n'est pas la
disparition, mais son rythme actuel.

paraissent et disparaissent sans que

nous en ayons connu l'existence.

milliards d'annes. Le riche patri

moine d'espces marines et ter
restres qui en est issu, nous l'altrons

On parle beaucoup aujourd'hui

tel point qu'il nous arrive d'anni-

Rien qu'en un an nous pouvons

d' cologie et d' cosystmes . Ce

dtruire, selon certains spcialistes, jusqu' 50000 espces. En temps

sont des mots la mode. Pourriez-vous

en prciser le sens exact ?

Spcialiste de l'environnement de
renomme mondiale, Francesco di Castri est actuellement coordonn tes des programmes d'environne

normal, celles-ci auraient mis plu

sieurs millnaires s'teindre. Le

- L'cologie, c'est l'tude des

problme, outre ce taux anormale

interactions des organismes vivants. Aussi bien l'interaction de l'homme

et des milieux physiques que celle

ment lev de disparition, c'est le

fait que certaines espces, au rle

dcisif, disparaissent, non pas pour

des raisons biologiques, mais du
fait de l'action de l'homme. Il ne

des milieux physiques les uns avec

les autres. Ce n'est pas seulement

ment de Unesco. C'est lui qui a lanc

l'tude des effets qu'a le milieu sur

les organismes, c'est galement

s'agit pas,

par quelque vue

de

le clbre programme MAB (T homme

et la biosphre) de l'Organisation. Il

l'esprit, de vouloir conserver toutes

celle des interactions de toutes les espces. L'homme est une espce
parmi d'autres, mais, c'est l la dif-

les espces, il s'agit d'en garder un

nombre vital. Et en particulier celles

nous a accord un long entretien dont

nous commenons icila publication.

qui tiennent une place fondamen

tale dans tous les sites biologiques,
notamment les espces qui contri

buent au fonctionnement des sys tmes cologiques et la composi

tion de l'atmosphre.

hiler en quelques heures le fruit d'une volution longue de plusieurs millions d'annes... C'est une des truction irrversible. Si l'on peut, en effet, rebtir une ville, parfois mme un monument, il est impossible de refaire une espce disparue. C'est
une impossibilit biologique abso

Quelles sont les espces que vous jugez d'une importance vitale ?

- Pour bien rpondre, il faudrait d'abord rsoudre une immense inconnue: le nombre exact de

toutes les espces existantes. Com bien la biosphre en abrite-t-elle? Les estimations vont de 4 millions 30 ou 40 millions, chiffre le plus vraisemblable, ou mme 100 mil lions. Or, nous n'en connaissons peut-tre en tout que 10 %... Si bien

lue. Mais vitons ce propos de

tomber dans le sentimentalisme ou de rver... Qu'une espce disparais se, c'est l un phnomne normal dans l'histoire de la biosphre. Bien

28

avant l'extinction spectaculaire des

c=3
frence, il est devenu capable

productivit

des

cosystmes.
Fortement engag dans les activits internationales,

d'influer sur l'volution des autres

espces. Non seulement il en modi

C'tait le cas de l'cologie agricole, par exemple, destine accrotre les rendements par une meilleure
adaptation des espces cultives.

Francesco di Castri est galement prsident du SCOPE (Scientific Committee On Problems of the Environment), prsident de l'Union internationale des sciences biologiques, et directeur de recherche au CNRS ( Centre National de la

fie le nombre, mais il en cre de nouvelles au moyen de la biotech nologie, et il bouleverse les condi tions de leur milieu de vie. Ce double pouvoir, biologique et
cologique, qu'a une espce sur

Le sens qu'on donnait ce mot allait

C=3

Recherche Scientifique). Auteur ou co-auteur d'une douzaine

donc presque rencontre de celui qu'il a pris aujourd'hui. Un livre amricain a sensibilis
de faon extraordinaire les esprits :

de livres et de plus de trois cents articles scientifiques, il a

publi rcemment Landscape Boundaries. Consequences for Biotic Diversity and Ecological Flows ( 1992, Biodiver sit et flux d'nergie dans les paysages naturels). Le Pro gramme des Nations Unies pour l'Environnement ( PNUE )

l'volution de la biosphre toute

entire, c'est l un fait sans prc dent dans l'histoire de la Terre.

Quant la notion d'cosystme, elle est plutt artificielle et fluc
tuante. Sa dfinition, vrai dire,

c'est Le printemps silencieux (Silent Spring) de R.L. Carson. Il rvlait,

entre autres, l'norme diminution du nombre des espces d'oiseaux

o_l

lui a dcern le 25 mars 1 992 le prix Global 500 , pour son

action et ses initiatives en faveur de la dfense de l'environ nement et d'un dveloppement durable.

provoque par l'emploi des pesti

cides. Cette prise de conscience a

varie selon le mode de pense du

chercheur qui l'emploie. Pour cer

conscience plus large : celle des pays en dveloppement. Ils ont dcou
vert que leurs propres ressources

t aussi acclre par l'accroisse ment de la pollution urbaine, en particulier celle de l'air, devenu presque irrespirable dans certaines
villes, comme Mexico.

tains, une plaque de culture micro

bienne, ou leur jardin, sont des co

naturelles -les forts ou les zones proches des dserts- taient anan
ties, non seulement par leur propre croissance dmographique, mais

systmes ; pour d'autres, et plus correctement, la fort tropicale est

un cosystme. D'autres encore

considrent le globe comme un seul

Quandcette conscience cologique est-elle apparue?

par un dveloppement anarchique,

cosystme. Mais ce qu'un cosys

tme possde toujours en propre,
c'est une circulation interne de flux
d'nergie qui passent d'une partie

impos de l'extrieur. L'obligation

de vendre des produits commer

- Le livre de Carson est sorti en

1962, mais on peut dater cette prise

ciaux aux pays dvelopps pour

avoir des devises a port un coup

l'autre de ses parties, ainsi qu'une

information gntique, et parfois

de conscience des annes 70. C'est

le moment charnire, celui o nais

trs dur leur environnement.

Ces deux prises de conscience

-celle qu'ont dclenche dans les

culturelle. C'est donc un systme

sent les premiers mouvements co logistes et o les gouvernements

eux-mmes commencent se mo

complexe que l'on peut retrouver

des chelles d'organisation diff

pays dvelopps la pollution et

l'imminence des changements cli

matiques et celle qu'ont entrane
dans le tiers monde la disparition

rentes, depuis un petit groupe de

biliser, comme l'atteste la convo

cation, par les Nations Unies, en

populations jusqu' la biosphre

dans sa totalit, y compris l'atmo

1972 Stockholm, de la premire

des forts, la dsertification et la dgradation des conditions sani

tairesse rejoignent, je crois,

sphre elle-mme.

grande confrence sur l'environ

nement. Cette sensibilisation s'est

Quelles sont les grandes dates qui

encore accentue rcemment avec

aujourd'hui

pour

former

une

ont marqu la prise de conscience des

problmes cologiques ?

les trous dans la couche d'ozone et

l'effet de serre. On s'est alors rendu
compte que l'homme dtruit non

conscience cologique plantai

re. Car tout ce qui se passe dans le

Nord dpend aussi de ce qui se passe dans le Sud, et rciproque

ment. Asuivre...m

- L'cologie tait dj connue au

seulement les espces, mais jusqu' l'atmosphre qui rgle son climat.

19e sicle, mais on la considrait

plutt comme un atout cono

Dbordant le cadre

des pays

Propos recueillis par Serafn Garcia, journaliste auprs de l'Office de l'information du public 'Unesco.

mique permettant d'augmenter la

dvelopps, il y a aussi une pris de

Le banc de

poissons rouilles (1988), sculpture de Sandra et

Christian Gamby.

Rsine et mtal oxyd,

8 m x 1,50 m.

A travers les sicles

ME DU IIIiE
Presque universellement rpandu, en une multitude de versions diffrentes, le mythe du Dluge raconte comment le monde a t dtruit et l'humanit anantie par les eaux, l'exception de quelques

survivants, appartenant au genre humain et aux diffrentes espces d'animaux et de plantes, qui

connatront ensuite une vie nouvelle. Parmi les causes principales du Dluge, on retrouve non seulement
les pchs des hommes, mais aussi la dcrpitude du monde. C'est donc un mythe ambivalent o la
destruction ouvre la voie la rgnration.

Nous avons choisi de reproduire ici un extrait du rcit du Dluge tel qu'il est relat dans l'Epope de Gilgamesh, la plus ancienne de notre histoire, compose en Msopotamie il y a plus de trente-cinq sicles.

Tout ce qui tait clart devient tnbres.

Un cinquimejour. Un siximejour. Le montNizir. De mme.

Au dbut du septime jour

Le dluge rapide s'tend sur le pays,

jefis sortir une colombe etje la lchai.

comme dans une bataille, ilfond.

Lefrre ne voit plus son frre,

La colombe s'en alla mais elle revint.

Jefis sortir une hirondelle etje la lchai.

personne ne connat plus personne. Dans les deux

les dieux prennent peur du dluge, ilsfuient, ils montent au ciel du dieuAnu.

Parce qu'il n'y avait pas d'endroit, elle revint. Jefis sortir un corbeau etje le lchai.
Le corbeau s'en alla, il vit la baisse des eaux.

Les dieux s'accroupissent comme des chiens, ils se couchent...

La desse Ishtar se met crier comme unefemme en travail.

Il mangea, il pitina, il croassa, il ne revint pas.

Jefis tout sortir dans toutes les directions, j'offris un sacrifice.

Je disposai une offrande sur le sommet de la montagne.

Sept et septfoyers encens je plaai. A leur base, je broyai roseau, cdre et myrte.

Les dieux sentirent l'odeur.

Les dieux, comme des mouches, vinrent en groupe
autour du sacrificateur.

Mais ds qu'elle arriva, la souveraine des dieux

agita les joyaux, duvres du dieu Anu :

O dieux ici prsents, Cyiindre-sceau La souveraine des dieux, dont la voix est belle, pousse des cris : de mme quejamais je n'oublie mes colliers de lapis,

figurant une

Qu'il se change en boue, ce jour

cesjours passs, certes j'y penserai,

Je ne les oublieraijamais.

offrande la
divinit ( Syrie ).

o j'ai profr de mauvaises paroles dans l'assemble des dieux.

Pourquoi ai-je dit ces mauvaises paroles dans l'assemble des dieux ?

Que les dieux viennent prendre leur part du sacrifice,

mais qu'Enlil ne vienne pas prendre sa part

Premire
dynastie de Babyione

Pourquoi ai-je dcrt l'assaut, pour la perte de mes gens ?

Est-ce que moi vraimentj'ai enfant mes gens afin qu'ils remplissent la mer, tels des poissons infimes ?

car Enlil a sans rflexion dchan le dluge et mes gens, il les a vous la destruction .
L'pope de Gilgamesh, trad. G. Conteneau, in Trsor de la posie

( 18 sicle
avant j.-c. ).

Les dieux, lesAnunnaki pleurent avec elle.

Les dieux... ils sont assis, pleurant, leurs lvres sontfermes.
universelle, coll. Unesco d'ceuvres reprsentatives, Gallimard / Unesco,
Gallimard, Paris 1958.

Six jours et six nuits le vent souffle et l'ouragan du dluge s'abat sur le pays. Au dbut du septimejour l'ouragan cesse l'assaut qu'il avait men la faon d'une arme. La mer s'apaisa, la tempte cessa, le dluge pritfin. Je regardai la mer, le bruit s'tait tu, mais la totalit de l'humanit tait change en boue,
c'tait le marcage au-dessus du toit des maisons.
Cette page est puise dans une anthologie pas comme les autres, inti tule Compagnons du soleil, qui sera codite par I'Unesco, les ditions

Compagnons du soleil

de la Dcouverte ( Paris ) et la Fondation pour le progrs de l'Homme.

Cet ouvrage est plac sous la direction de l'historien africain Joseph KlZerbo, avec la collaboration de Marie- Josephe Beaud. L'ide en revient

au Groupe de Vzelay , groupe international de rflexion compos de

huit personnalits, dont J. Ki-Zerbo. Il rassemblera, crit celui-ci, les textes fondateurs ou significatifs qui,

J'ouvris le hublot et la lumire tomba sur ma joue. Je m'affaissai et restai assis en pleurant. Sur mesjoues mes larmes coulaient.
Je regardais dans toutes directions.

dans les diffrentes cultures du monde, tmoignent des relations de l'homme la nature. Car, ajoute-t-il, le combat pour la sant de la
nature ne sera pas gagn uniquement partir de procdures politiques

A douze lieues une le mergeait

Au montNizir le vaisseau arriva. Le mont Nizir accrocha le vaisseau et ne le laissa plus. Un premierjour. Un deuximejour. Le montNizir. De mme.
Un troisimejour. Un quatrimejour. Le montNizir. De mme.

ou juridiques, de recettes techniques ou fiscales, d'accords internatio naux, si solennels soient-ils, mais aussi par un rveil de la socit mue par des ressorts intimes, qui s'alimentent aux sources puissantes du sym bolique, de l'thique et de l'esthtique. A l'gard de la nature, l'Homme

doit choisir entre la symbiose et le suicide .

/ .

rique noire: socits ouvertes

par Iba Der Thiam

LA tolrance n'a cess d'occuper, dans le

lorsque deux personnes se rencontrent. La paix seulement! rpond-on alors, comme si l'harmonie ne de l'entente de tous, dans la diversit des origines et des options philoso
phiques, religieuses ou morales, procurait un calme intrieur, une esprance, constituant une

mental collectif de nombreux peuples africains, une place prminente. Pour ne

m'en tenir qu' l'Afrique de l'Ouest, elle est en Sngambie, par exemple, le principe fonda

mental sur lequel reposent toute vie en socit

aussi bien que les relations entre les hommes,

valeur suprieure toutes les autres formes de richesse que la vie peut offrir l'homme. Aussi, dans les prires que l'on psalmodie dans chaque famille pour appeler la bndiction de Dieu sur les siens et sur toute chose, revient,
vritable leitmotiv, une aspiration lancinante la paix et la scurit. Que la paix rgne dans

les ethnies et les nations. Rien ne rend mieux compte de cette ralit que la place que tient la paix dans la philoso phie morale. Ci Jaam la yeep xeej: cette
expression wolof, qui signifie que la paix ren ferme d'innombrables promesses, fait de celle-

ci la condition oblige de la stabilit sociale et de l'quilibre politique, de la prosprit cono

mique et du progrs matriel et moral.
Dans une socit que sa longue histoire a

le monde! Que la calebasse s'accorde avec le

pot! Que les btes vivent en harmonie dans la paix! Que toute mauvaise parole, tout propos

inconvenant, soient extirps et refouls jusqu'au

plus profond de la brousse, jusqu'au cour de la

expose pendant des sicles aux vicissitudes des

guerres de conqute et de dfense des aristocra ties locales, avant qu'elle ne connaisse la traite ngrire et l'oppression coloniale, l'aspiration

fort vierge!, lit-on dans une oraison tradi

tionnelle rpandue en Guine.

Perue

comme l'lment

rgulateur par

la paix tait ressentie comme un besoin vital. On en trouve la marque dans les manifestations
les plus anodines de la vie quotidienne. As-tu
la paix? dit-on, en manire de salutation,

excellence des rapports interpersonnels et inter

communautaires, la tolrance devient l'imp

ratif qui ordonne toute vie sociale. La tolrance,

c'est, dans certaines socits africaines, le refus

Peinture murale Dakar Illustrant une runion villageoise.

31

Masque en Ivoire aux yeux

de coquillages, appartenant
l'art expressif des Lega (appels aussi Balega) du
Congo.

de

la

mfiance

vis--vis

de

l'autre.

C'est

cevoir les autres. Sur de telles bases, ces socits

renoncer toute forme de crainte et d' priori

traditionnelles ont fait de l'tre humain, le nitt, la rfrence principale. Donne gnrique,

l'encontre de ce qui est nouveau, inconnu, inha

bituel, extra-normatif.
Le nitt intgrateur

saisie indpendamment du temps et de l'espace,

incarnant au plus haut point la manifestation du

divin sur la terre, cette essence de l'humain fut

ainsi dbarrasse de toute connotation morale,

Au

Cayor, pays

du

Sngal,

le professeur

Cheikh Anta Diop a signal que l'lection du

roi tait l'apanage de ce qu'il n'hsite pas

philosophique ou politique, pour accder au rang d'un idal sublim, auquel chacun doit
considration et dfrence.
C'est sous cet clairage qu'on doit com

appeler le conseil de gouvernement. Dans

cette institution taient reprsentes toutes les catgories sociales composant la nation. Certes,
IBA DER THIAM, historien, homme politique et diplomate sngalais, exerce de nombreuses activits sur le plan national et international. Il a t ministre de l'Education nationale de
son pays et membre du

prendre la place que l'tranger occupe dans cer taines socits africaines. Accueilli toujours
avec sympathie et gnrosit, quels que soient
son sexe, son ge, sa langue, sa religion, sa

c'tait par un souci de reprsentativit, mais aussi par un dsir de participation collgiale et

de cohabitation conviviale dans la tolrance et

le respect de l'autre.

condition sociale ou politique, parce qu'il est d'abord et avant tout un nitt, il a droit au gte et au couvert, la protection de ses biens, de sa
personne et de sa sant, enfin une spulture

Si le diawerigne m'boul, qui prsidait le

Conseil, devait tre choisi parmi les geer (aris tocrates), le lamane diamatil, le bataloupe

Conseil excutif de I'Unesco. Il

est l'auteur d'une douzaine d'ouvrages portant sur

ndiob et le badie gateigne, tous trois gouver

neurs de provinces importantes qui taient

dcente s'il vient mourir. Dans certaines communauts wolof, il n'est

l'histoire et l'instruction civique, dont Histoire du

mouvement syndical africain

membres du Conseil, devaient obligatoirement

appartenir la catgorie des gmegno (gens de castes), tandis que le diawerigne boule repr sentait les esclaves de case.
Pour ces socits, si l'homme est un dans

pas rare que le chef de famille lui cde sa propre

case, son lit ou celui de ses pouses ou de ses

1790-1929 (Harmattan, Paris 1991) et codirecteur de

publication des deux

enfants, sans mme se proccuper de son tat de

sant. Dans la socit bassari, la coutume lui

volumes de l' Histoire du

dveloppement scientifique et

donne mme le droit de bnficier d'une com

pagne mise gracieusement sa disposition par le

32

culturel de l'Humanit portant

sur les 19" et 20* sicles.

son essence, il est pluriel dans sa manire de

vivre, de se comprendre, de s'assumer et de per

chef de tribu, dans l'espoir que la semence qui

prouvent la tolrance des peuples du Cayor, du

Baol, du Sine et du Saloum, dont d'autres occi dentaux, du 17e au 19e sicle, apprcieront les

Le

secret

de

la

sagesse

vertus d'humanit. Il s'agissait d'une tolrance l'gard de la couleur de la peau, de la langue, de

la religion, de l'ethnie, de l'origine sociale,

Le Matre dit: Ma doctrine se rduit une seule chose qui embrasse tout. Tseng tseu rpondit: Certainement. Lorsque le
Matre se fut retir, ses disciples demandrent ce qu'il avait voulu

autant que du sexe ou des opinions philoso phiques ou morales. C'est ce climat de tol rance qui a permis aux missionnaires chrtiens de mener sans adversit leur apostolat partout
o les commerants avaient implant leurs

dire. Tsang tseu rpondit: Toute la sagesse de notre matre consiste se perfectionner soi-mme et aimer les autres comme
soi-mme.
Entretiens, Confucius

comptoirs et les colonisateurs leurs drapeaux.

Ces socits, contrairement aux ides qu'on

a longtemps professes, taient, en effet, des

socits

d'ouverture,

de libert,

de justice.

(v. 551-V.479 avant J.-C), Chine

Osons le dire, la dmocratie et la tolrance y ont rgn jusqu' ce que l'intrusion de la traite ngrire, d'une part, et, de l'autre, la conqute coloniale avec ses corollaires indignat,

procdera ventuellement de son commerce avec elle enrichira la communaut d'un nouveau

impt, conscription militaire, commandement territorial, corves n'engendrent une violence

souffle vivifiant, dont elle sortira renforce.

Au sein d'une telle logique, les diffrences,

endmique dont les moeurs sortirent si corrom pues qu'elles en devinrent mconnaissables.
Un patrimoine prcieux gt donc sous les

loin d'tre entretenues, exaltes comme autant

de barrires la comprhension et l'entente entre les hommes, sont tellement relativises, dans la conscience collective, tellement mino
res, qu'elles perdent finalement tout ou partie
La fermire en buste (1908),
huile sur toile de Picasso.

ruines encore fumantes du csarisme colonial.

L'Afrique actuelle doit vite renouer avec cet
hritage. Pour crer des espaces de libert, de

paix et d'harmonie sociale o s'panouisse enfin pleinement chacun de ses fils. O

de

leur

signification

et

de

leurs

asprits,

s'estompent et se polissent avant de s'mousser

au point de devenir inoffensives. C'est alors que

l'intgration s'opre, non point par ngation de

l'autre

je veux dire par l'assimilation sour

noise, qui n'est rien d'autre qu'une mutilation , mais par la conscience intriorise et libre
ment accepte de la complmentarit symbio
tique qu'elle tisse avec les autres, dans l'union et

la fusion des essences, l o se forgent les convergences et les alliances indfectibles.

Une ouverture retrouver

C'est avec cet tat d'esprit que l'Afrique s'ouvrit, ds l'aube de humanit, aux relations extrieures.
De l'expdition de la reine gyptienne Hatshepsout entre 1493 et 1490 avant J.-C. vers le pays

de Pount, aux explorateurs du 19a sicle, les rcits

sont nombreux qui signalent l'esprit de tolrance

des Africains, leur hospitalit jamais dmentie.

Si les chroniques de Habib Ben Unada et

d'al-Fazari, qui le premier mentionna l'existence

de l'empire du Ghana (vers 800), si Ibn Hawqal
a pu visiter les pays au sud du Sahara, si, du 11e

au 14e sicle, al-Bakri, al-Idrisi, Yakout Ibn Said

et al-Omari ont pu nous laisser des crits pr

cieux sur les royaumes du Soudan nigrien; si,

enfin, Ibn Batouta a pu visiter le Mali et Lon

l'Africain Tombouctou, c'est qu'il y rgnait un

climat de tolrance et de paix, un commerce des ides, un esprit d'changes et de dialogue, sans dogmatisme, ni sectarisme.
Le mme phnomne peut tre attest sur la cte ouest africaine. La chronique de Guine de
Gomes Eanes Zurara, les relations de voyage

du Vnitien Ca'da Mosto, de Diogo Gomes, de

Duarte Pacheco Pereira, de Joo de Barros,

33

Islam: un conflit de modles

par Mohammed Arkoun

N quel sens peut-on parler de tolrance

E
tiques

en

contexte

islamique?

La

tolrance

recherche aujourd'hui est ne prcis

ment de ce qui est devenu, au cours des sicles, l'intolrance des systmes religieux tradition nels appuys sur des appareils de pouvoir ta
HC~Vt

empereurs, califes, sultans puisant

leur lgitimit dans des instances religieuses. Le christianisme et l'islam sont, cet gard,

s s Xf <h^ Uf&.&- %y?.f%?s*

tout fait similaires puisque leur expansion, en

tant que religions, est lie la constitution d'empires ou de royaumes acquis une dfi

fte

nition thologique stricte du droit-vrit et de la vrit-droit, qui a t enseigne aux hommes

par Dieu. Les voies d'intervention du divin

un
AI S

IK
!" r"T <

dans les affaires humaines varient selon les reli

gions, mais les appareils de pouvoir tirent inva

fi
'S

riablement leur lgitimit des enseignements sacrs et transcendants, dont l'expression

orthodoxe est assure et maintenue par les

gestionnaires

du

sacr,

pour

reprendre

%y.
>J
*4t

&}
v

l'expression de Max Weber. A partir du 18e sicle europen, une comp

tition s'engage entre deux modles de produc tion et de reproduction historique des socits: celui des socits du Livre et celui des socits lacises, coupes de toute rfrence au divin et

tr*f

<-"-. - "*-

'-*JT
*'*.

fondant leur lgitimit sur le suffrage universel

et le dbat dmocratique.
L'opposition ou la diffrenciation perti

jj> j'/ &j l)/h &"uj ^o &A&6dh48Hi

".

nentes ne s'oprent donc pas, contrairement ce

que l'on affirme souvent, entre les religions (christianisme, islam, judasme, bouddhisme), mais bien entre, d'un ct, la solidarit fonction
nelle religion/Etat et, de l'autre, l'clatement de

, ....

, ,

cette solidarit dans le modle issu de la Rvolu tion franaise et de la raison des Lumires.
Que devient, si l'on prend soin de la replacer

-1

dans ce contexte d'analyse, la question de la

tolrance?
Historiquement d'abord, il y a un avant et un
s

aprs la rupture capitale introduite au 18e sicle.

Avant celle-ci, la tolrance, au sens d'une accep
tation de la libert religieuse, de la protection

34

lgale des liberts fondamentales de l'homme

et du citoyen, est psychologiquement et intel lectuellement inconcevable au regard des sys

tmes thologiques d'exclusion rciproque

construits par les communauts religieuses pour assurer leur protection, voire leur expansion.
Un espace protg

Les thologies dogmatiques revendiquent, pour

chaque communaut, le monopole de la vrit

rvle et, donc, du pouvoir qui la protge. Juridiquement, la loi islamique a t moins exclusiviste que d'autres. Les chrtiens et les
juifs y ont bnfici du fameux statut de pro

tgs (dhimmis); mais il s'agit d'une tolranceindiffrence, assortie de mesures d'abaissement

pour marquer la supriorit de la vrit isla mique. La polmique judo-islamique et

islamo-chrtienne utilise souvent ce statut de dhimmis pour stigmatiser l'intolrance origi

nelle et toujours active de l'islam. Or c'est un anachronisme, doubl d'une
injustice, que de juger ainsi l'une des socits du
Livre en prservant les autres de toute critique et

d'utiliser les postulats du modle des Lumires

pour disqualifier le seul islam. Du ct

musulman, une manire de rpondre ces accu

sations d'intolrance formules contre l'islam

partir de la raison des Lumires consiste leur opposer des versets coraniques slectionns pour
Ci-dessus, la constellation
du Verseau, Illustration du
Liber de stellls fixarum (Le

Jahiz (mort en 869), Al-Kindi (mort en 870), Al-Tawhidi (mort en 1014) ou Al-Ma'arri

mettre en avant l'ide de tolrance. Cette pra

tique n'est pas moins anachronique et manipula trice. C'est un procd auquel je me refuse,

Livre des toiles fixes),

traduction latine (13* sicle) d'un trait arabe. Page de gauche, commentaire arabe (15*

(mort en 1058). Mais toutes ces anticipations,

intuitions ou rveries s'inscrivent dans ce que les anthologies, depuis l'Iran ancien, ont appel la sagesse ternelle (Javidan Khirad ou Al-

sachant bien que l'exgse traditionnelle des ver

sets les plus favorables la tolrance a succomb sous les postulats thologiques de la vrit-droit et du droit-vrit, confis la garde vigilante des juristes thologiens qui confrent leurs dci sions un statut ontologique, cognitif et juridicospirituel incomparable. Les grands textes de la pense islamique ont, certes, contribu avec d'autres jalonner la
route de la tolrance dans son sens moderne. Je

sicle) des Elments de gomtrie d'Eucllde, le

mathmaticien grec de l'Antiquit.

Hikma al-Khalida).
LE CAPITAL SYMBOLIQUE

Que se passe-t-il aprs la rupture?

L'islam comme religion, la pense islamique et les socits musulmanes restent en dehors de

l'vnement. Pendant que les socits euro

pennes connaissent des changements acclrs,

qui sont voulus et guids par la bourgeoisie mar chande et capitaliste, le monde de l'islam est soumis des processus inverses d'affaiblissement,

pense aux effusions mystiques, aux perces intellectuelles, aux protestations politiques

d'esprits comme Hasan al-Basri (mort en 772),

de rtrcissement des horizons intellectuels et

35

des activits culturelles, d'extension du systme tribal, au fur et mesure que s'affaiblissent les
pouvoirs centraux. Cette volution favorise

l'tablissement des dominations coloniales qui

vont aggraver les situations conomiques, poli

tiques et culturelles, conduisant, aprs la Seconde

Guerre mondiale, aux guerres de libration. Ce raccourci historique, qui mriterait des dveloppements prcis, montre du moins que la tolrance ne peut tre l'ordre du jour dans des socits voues, depuis le 13e sicle, des pro

Multiples

et

un

Humains, Nous vous avons crs

d'un mle et d'une femelle.

Si Nous avons fait de vous des peuples et des tribus, c'est en vue de votre
connaissance mutuelle.

cessus d'autonomisation des groupes ethnoculturels, de diffrenciation des lites urbaines et des masses populaires, d'homognisation confessionnelle, linguistique et culturelle dans
les quartiers, les villages, les. rgions. Le rgime ottoman et, bien des gards, les colonisateurs,

ont favoris cet clatement des socits en

groupes particularistes o la religion devient
Le Coran, sourate xlix,

secte ou confrrie, le pouvoir se patrimonialise, l'conomie tend vers l'autarcie, la langue se diversifie en dialectes, o la culture se limite
ce que le sociologue franais Pierre Bourdieu a

les appartements (v.13)

qualifi de capital symbolique.1 Ces socits fragmentes en groupes isols les uns des autres, jaloux de leur identit et
souvent rebelles au pouvoir, surtout s'il est

lointain, demeurent coupes de la modernit

jusqu'aux annes 1950. Les rgimes coloniaux ont certes favoris la formation d'enclaves socio-culturelles o l'on a commenc res sentir le besoin de moderniser les institutions et

donner la tolrance une actualit, une urgence comparables celles qu'elle connut dans les socits chrtiennes d'Europe au 18e sicle. On vrifie ainsi que la tolrance n'est pas
une vertu cardinale exige par les grands ensei gnements religieux ou philosophiques. Mais

les conceptions de la vie sociale et intellectuelle. Mais il faudra attendre l'avnement des ind
pendances politiques pour que, partout, les

qu'elle correspond une demande sociale et une

exigence politique dans les moments de grande

Etats-Nations obligent les groupes particula

ristes, les rgionalistes, les autonomistes, par
ticiper la construction nationale. Cette nou

effervescence idologique, une remise en ques

tion des valeurs propres aux diffrents

groupes sociaux qui composent une nation.

Les causes
Tradition et modernit, tuvre du peintre Ahmed
Baqer (Bahrein) s'lnsplrant de l'esprit de la fte et du style de vie arabe. Mine

velle dynamique sociale et politique va trs vite

clairantes

La mise en

de la tolrance exige alors

partout une volont de l'individu articule ellemme une volont politique au niveau de

l'Etat. On peut dire que ces deux volonts ont dans l'ensemble t absentes jusqu' prsent dans un grand nombre de pays musulmans.
Mais cette absence s'explique plus par l'histoire,

lithographique sur papier

plastifi.

la sociologie, l'anthropologie, que par le silence des textes religieux, ou l'insuffisance de la

pense islamique.

Le public des Encyclopdistes tait com

MOHAMMED ARKOUN,

pos de citoyens actifs, tendus vers la traduction en termes politiques et conomiques des ides

n en Algrie, est professeur

d'histoire de la pense

islamique la Sorbonne
nouvelle, Paris III, et

rpandues par la raison des Lumires. Un public semblable a eu des existences phmres dans l'histoire des socits musulmanes: aux 9e- 10e
sicles, une bourgeoisie marchande, installe dans les grands centres urbains, a permis l'essor

professeur invit l'Universit d'Amsterdam. Ancien directeur de l'Institut d'tudes arabes et islamiques de Paris, il a
enseign dans de nombreux centres universitaires et culturels du monde. Il est notamment l'auteur de

d'un humanisme d'expression arabe, ouvert aux

enseignements de la sagesse ternelle o

l'islam n'est qu'une composante parmi d'autres.2

Une situation comparable s'est produite dans

L'Islam, religion et socit (Cerf, Paris 1981), La pense

arabe (PUF, Paris 1985) et

plusieurs socits entre 1850 et 1940: c'est la

priode dite de Renaissance (Nahdha), notam ment dans le monde arabe. Une intelligentsia

36

Ouvertures sur l'Islam

(J. Grancher, 1989).

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MOD

ouverte aux enseignements des Lumires a tent

de promouvoir une dmocratie librale, surtout aprs l'abolition du sultanat ottoman; mais

Humains, Nous vous avons

tous les peuples. Et le vocabulaire qu'emploient

les journalistes, les politologues, les sociologues

crs d'un mle et d'une

femelle...

(Le Coran, sourate XLIX, Les appartements, v.13). Calligraphie de Namane

Zakri.

quand ils parlent de fanatisme, de xnophobie, de violence, d'intolrance propos des mouve ments islamistes actuels, doit tre clair,

l'troitesse des bases sociales d'un tel mouve ment et la vigilance politique des puissances

coloniales ont empch un essor rel de la

modernit. Depuis les annes 1960-70, la crois

nuanc par l'analyse des causes internes et

externes qui suscitent ces manifestations.

sance dmographique, l'expansion de l'idologie

Cette position ne doit pas conduire minimiser le climat d'intolrance qui s'est dvelopp dans certaines socits musulmanes, en relation avec ce qu'on appelle le rveil de l'islam. En soulignant l'importance des pressions politiques
et conomiques qui continuent s'exercer sur ces socits, en invitant valuer la changeante

populiste, lie au dracinement gnralise des populations, le contrle svre des Etats-Partis, ont fait basculer les socits musulmanes vers des affrontements violents, des protestations grandissantes, des frustrations collectives qui favorisent plutt le dveloppement des intransi geances doctrinaires.
Par cette brve analyse, je veux suggrer

porte des religions selon les conjonctures his toriques et les milieux sociaux o elles exercent
leurs fonctions, je souhaite renforcer une

ce sera ma conclusion

que la question de la

approche tolrante du phnomne religieux en

tolrance/intolrance prend, dans les socits contemporaines, des dimensions et des signi fications qui interdisent de s'en tenir aux cas isols de telle socit, telle tradition de pense,
telle religion. Ce qu'on nomme si impropre ment l'islam ne peut tre dtach du contexte

gnral. Et suggrer par l mme une attitude plus comprehensive l'gard des expressions de
l'islam contemporain.
1. Le sens pratique par Pierre Bourdieu (Minuit, Paris
1980).

2. L'humanisme arabe au IV/IX' sicle par Mohammed Arkoun (Vrin, Paris 1982).

des forces mondiales qui orientent le destin de

37

Non au refus de l'autre

PAR Edgard Pisani

LE monde balance entre l'indiffrence et l'intolrance. La sympathie est comme

morte.

au rgime stalinien, la passion de convaincre

cde la place au got de dominer, de dominer seul, de tordre le livre pour s'en servir comme
d'une arme.

L'indiffrence est grave. Dans les grandes villes, dans les socits occidentales, partout o

L'intolrance est un got absolu du pouvoir

les communauts lmentaires ont disparu ou

se sont affadies, chacun est seul et plus per

absolu: que ce soit pour assurer l'identit du

clan, la puret de la race, la domination d'un

sonne ne communique. Un mal ronge non les

tres, mais leurs relations rciproques. Nous ne nous coutons plus; nous ne nous voyons plus. Existons-nous aux yeux des autres
et ceux-ci existent-ils pour nous? Rencontres

territoire, le triomphe d'une doctrine ou la

gloire du Trs Haut.

Le religieux et le politique, parvenus un certain stade, portent en eux le risque de l'into

lrance. Le social et l'conomique aussi, ft-ce

de hasard sur fond d'gocentrisme. Vibrations douloureuses d'une voix sans cho.
On parle peu de ce mal, que les mdias amplifient de leur intarissable monologue, de leur imprieux et vain discours-spectacle. Et

sous d'autres formes, et l'ethnique et le culturel. La libert mme devient doctrine et non plus
qute.

L'intolrance, c'est le refus de la diffrence,

c'est la qute sanglante de l'uniformit, le refus de toute autonomie, de toute diversit. C'est le

pourtant il est destructeur: solitude dans la

foule, solitude chez soi, solitude face au monde,

solitude face rien, puisque le sacr lui-mme

nous chappe, faute de ne plus nous envahir. Mais il y a aussi grave. Et c'est l'intolrance.

Elle n'est pas refus de la solidarit avec l'autre,

elle est refus de l'autre pour ce qu'il est, ce qu'il

fait, ce qu'il pense et, bientt, refus de l'autre

parce qu'il est.

Ne parlons point ici de ce que le romancier

franais Roger Martin du Gard apprcie chez

les jeunes et qui est tout la fois rvolte et exi

gence, quand il crit: Je gote assez l'intol

rance des jeunes. C'est bon signe qu'un adoles

cent soit en rvolte, par nature, contre tout.

Parlons de cette passion individuelle et collec

EDGARD PISANI, homme politique franais, a

tive qui de l'irritation conduit au meurtre. L'intolrance n'est sans doute pas plus

t plusieurs fois ministre, notamment de l'Agriculture (1961-1966) et de l'Equipement (1966-1967).

Elu au Parlement europen en 1979, il a t nomm par

rpandue qu'elle ne l'tait jadis

au contraire

mme. Elle marque depuis toujours l'histoire de l'espce. Elle s'apparente peut-tre cet ins
tinct de possession et de scurit qui pousse

la suite charg de mission auprs du prsident de la

Rpublique franaise. Fondateur et directeur politique de la revue

l'animal dfendre son territoire contre toute

intrusion.

Allant au-del de l'esprit de conqute qui s'en prend aux biens, elle conduit la domina
tion, l'extermination, car ds lors qu'il existe, l'autre reprsente un danger. Elle refuse l'exis

L'Evnement europen, il est galement prsident de

l'Institut du monde arabe depuis 1988. Il est l'auteur

tence celui
croyance.

qui

ne partage pas

la mme

d'une douzaine d'ouvrages,

notamment Pour l'Afrique (Odile Jacob, Paris 1988) et

Aprs l'extermination de l'autre, l'intolrant

38

Persiste et signe (Odile

Jacob, Paris 1992).

s'attaque son propre frre parce qu'il le juge tide, dviant ou fractionniste: de l'Inquisition

refus de l'change parce qu'il dsarme la haine,

le refus de la cohabitation parce qu'elle accepte
les diffrences. C'est la mort.

C'est la mort de la Pense au nom d'une pense, qu'elle soit rvle ou construite. C'est le refus du doute, qui enrichit parce qu'il met

L'alternative

en question, et de la dcouverte parce qu'elle

branle l'difice des certitudes. C'est la nga tion de l'originalit parce qu'elle refuse un

Je considre qu'il est de mon devoir de bien comprendre les

autres. S'ils agissent selon la volont de Dieu, m 'immiscer dans

modle et le rejet de la dmocratie car elle est

libert, dbat et alternance. C'est la ngation de la diversit, ft-elle silencieuse et discrte. Il suffit d'tre diffrent pour mriter de prir par
le glaive!

leurs actions serait en soi reprehensible; dans le cas contraire, ils

sont victimes de leur ignorance et mritent piti.

Akbar le grand (1542-1605), EMPEREUR MOGHOL DE L'INDE

L'intolrance et la lutte contre l'intolrance

dureront autant que l'espce. Mais peut-on lutter contre l'intolrance sans devenir intol
rant son tour? Ne risque-t-il pas d'advenir
partout la tolrance ce qu'il en fut en France

de la lacit qui, prchant d'abord contre la pr tention du religieux dominer la socit, en est bientt venue nier le religieux et le com battre, non point parce qu'il tait ngation,

tres dans l'vidente unit de l'espce? Qui nous enseignera que diversit et unit s'appel

lent l'une l'autre comme l'ordre et le dsordre?

C'est au nom de l'unit de l'espce que

mais parce qu'il tait affirmation diffrente?

j'accepte, que j'aime sa diversit. Et c'est au

Parmi les intolrances, il y a le racisme.

L'espce est compose d'hommes et de femmes
L'autobus (1929), huile sur

nom de la diversit des cultures, des hritages,

des climats, des races, des croyances, des

diffrents, mais tous humains l'vidence, tous

plantigrades et dous de la parole, tous capables

visions, des mgurs, que je suis en qute de

toile de l'artiste mexicaine Frida Kahlo (1907-1954).

l'unit sans laquelle il n'y aurait pas de sens. Unit et diversit, quoiqu'elles soient, chacune,
donne relative, forment ensemble un bien
absolu.

de s'adapter et de construire. Et voil que cer

tains, nombreux, prtendent nier la diversit qui est dans la nature, en prtextant qu'il existe

Son euvre originale et

profondment enracine
dans la culture mexicaine

rait une race suprieure

la leur videmment.

exera une Influence

Importante sur le mouvement surraliste.

La tolrance, culture de la diversit dans la conscience et la qute de l'unit. O

Qui nous enseignera l'infinie diversit des

39

Les

quilibristes

LA vie m'apparat d'ordinaire comme une serpillire dchire par le contact avec

une ralit sordide, vulgaire. Mais il y a

aussi de beaux moments. Hier, par exemple.

Exaspre par la timidit constante de l't,

qui fait un pas en avant, deux pas en arrire,

l'image d'une marie sur le point de fondre en

larmes, j'enfourche Tonto, mon fidle vlo, et

en route pour le Vondelpark.

Le ciel tait d'un bleu vague et d'une neutra lit obstine, se rservant de tourner ventuelle
ment au violet maussade. L'herbe du parc tait jonche de jeunes corps exposant au timide

soleil leur poitrine sculpte par la gym quoti dienne, au risque d'attraper une pneumonie.
Aprs tout, quand on s'est inflig des milliers de

tractions pendant tout l'hiver, on ne va pas

laisser les simagres de la mto vous empcher de cuire et bronzer votre corps d'athlte.
Mais mme le narcissisme ne faisait gure
recette ce jour-l. Il se confinait au battement

arbres majestueux donnait la surface des

Groupe de musiciens

canaux le miroitement magique qu'on voit aux plumes des colverts.

Tout en roulant, je perus soudain des bouf

Vondelpark (Amsterdam).

de cils des saules pleureurs qui se miraient dans l'eau des canaux et des petits lacs le long des

fes de violon, une mlodie curieusement syn

cope comme un air de jazz et accompagne au

quels les cyclistes poursuivaient, inlassablement

leur ronde. Les visages ont tous un air de

tambour. En prenant le virage qui mne au

muse du Film, je me trouvai au beau milieu

famille sous leur habituelle tignasse boucle: leur aspect tann, burin, contraste avec la
jovialit des yeux bleus. L'ge ne les alourdit pas. L'habitant d'Amsterdam semble, en

d'un groupe de cyclistes arrts et faisant cercle autour d'un petit orchestre d'amateurs. Parfait
raga vespral que cette mlodie lgre et sans prtention qui se fondait dans les jeux de lumire et d'ombre. Comme les autres, je restai un instant sous le charme de cette musique,

vieillissant, se figer dans la gentillesse, dans un

parti-pris de bonne humeur, et pdaler vers sa mort en arborant, sur un revers, le macaron de
Greenpeace International. et sur l'autre celui d'Amnesty

dans l'attitude dhanche du cycliste l'arrt,

un pied terre et l'autre sur une pdale.

L'herbe du parc tait de ce vert tranchant des polders, de ce vert satur d'eau qui, comme

Au fond se dressait l'imposante silhouette du muse du Film, avec sa terrasse ensoleille et

ses petites tables o des clients buvaient tran quillement leur caf. Les jolis visages maquills et les silhouettes lgantes avaient un vague air
parisien; mais les Hollandais n'arrivent jamais

une longue aprs-midi passe la piscine, vous fait pleinement saisir que le corps humain est
compos d'eau 92 pour cent. Dans la lumire

40

du soleil, le reflet des lourds feuillages et des

de

Vondelpark
par Niala Maharaj

ments, des glissades, et le contrepoint rapide et

prcis des tambours.
Soudain, quelque chose bouge trs vite sur

ma droite. Ce sont deux jeunes Turcs qui volti gent dans un numro d'acrobatie spectaculaire. En bonds parfaitement synchroniss, ils dcri

vent des arabesques, bras et jambes se nouant et

se dnouant une vitesse incroyable. Tonnerre

d'applaudissements des spectateurs. Puis quatre

autres jeunes entrent dans la danse, leurs longs cheveux boucls flottant dans l'air tandis qu'ils
s'lancent tour de rle pour former une pyra

mide humaine dbordante d'nergie. Ils s'im

mobilisent pour tre applaudis, avant de se dsunir et de rebondir dans l'herbe comme si la
pesanteur, pour eux, n'existait plus. Un autre attroupement attire alors mon

attention. Au bord du sentier, un jeune homme

donner compltement le change. Les jeunes ont

blond et maigre, la chemise d'un orange

criard, a install son choppe de coiffeur en

l'air trop nets, leurs vtements sont trop fonc

tionnels et ils ont un teint innocent de buveurs

plein air. Une pancarte crite la main annonce

qu'il en cote 10 guilders pour se faire couper

de lait. Au prochain tournant, une surprise

les cheveux. Pour l'instant, il s'occupe d'un

Sud-Amricain aux longs cheveux, interrompu

m'attendait. La pelouse tait couverte de bicy

clettes, leurs propritaires allongs dans l'herbe

auprs d'elles. Je me mis chercher un coin
ensoleill auprs du lac pour lire une vie de Van Gogh que j'avais apporte, quand une mlope arabe, insinuante et rptitive, me fit tourner la tte vers la gauche. Au-del d'une bande de

rgulirement par la petite fille de celui-ci qui qumande un baiser. A nouveau les souvenirs reviennent: c'est le dimanche matin Trinit, et les barbiers s'acti vent
NIALA maharaj, journaliste de Trinit-et-

l'ombre

des

manguiers.

Comment

rsister? Je descends de bicyclette et m'assieds un peu l'cart pour profiter du spectacle gratuit. Non loin des footballeurs, des claquements saccads crvent la musique bourdonnante des
Marocains. Ce sont deux jeunes femmes en tee-

footballeurs acharns, au pied d'un monument

entour de fleurs, un groupe de jeunes Maro cains vtus l'occidentale jouaient d'instru ments ressemblant des ukulls et chantaient
en s'accompagnant sur de petits tambours. Le rythme archaque, un peu distant, de la mlodie

Tobago, a pour sujets

privilgis la culture populaire et les liens interculturels. Aprs avoir travaill comme

coproductrice la tlvision
de son pays, puis comme coordinatrice de publications

shirts rays qui jouent au tennis de plage avec

une vitesse et une agressivit incroyables, cra

ravivait

en

moi

le

souvenir persistant

des

Rome et comme rdactrice Hongkong, elle collabore de nombreux grands journaux et magazines d'Europe, des

sant chaque balle d'un grand coup de leur raquette en bois. Plus prs du lac, deux adoles cents blonds s'escriment maladroitement avec des raquettes de volant.

groupes ramayan de Trinit, mon pays. Pris

d'une fivre brusque qui rompait la monotonie du chant, le tempo s'acclra, avec des orne-

Antilles et d'Asie.

41

Cyprs dans la nuit tolle (1890), huile sur toile de

Vincent van Gogh.

Le coiffeur a termin son travail. Il te la

cape en plastique qui couvrait les paules du

feu pour rchauffer leurs tambours, comme le font les musiciens de chez nous. La musique

Sud-Amricain et lui pousste la nuque. Le

nouveau client est un Surinamois la chevelure

reprend de plus belle, et une fille assez maigre,

d'allure asiatique, commence onduler lascive ment, pieds nus, la robe fendue trs haut. Les

luxuriante coiffe l'afro. Patiemment, le grand

blond entreprend de tailler dans cette masse informe de cheveux. Tout prs de moi, un
couple d'Europens passionnment entrelacs

spectateurs l'encouragent d'un sourire bon enfant. Mais comme je distingue mal son visage
apparemment assez prouv sous ses longs che veux, je retourne Van Gogh. Son frre Tho

dans l'herbe s'embrassent pleine bouche

comme s'ils voulaient ne plus faire qu'un. Mais peu peu ils se calment et les voil qui se cares
sent mutuellement le visage, extasis. Je me force revenir mon livre, biographie bon march d'une des gloires de la Hollande, quand une lueur au loin m'arrache la contem plation des fameux tournesols et me fait lever

vient juste de l'arracher l'amour d'une jeune prostitue et lui a fourni l'argent qui lui per
mettra de partir, tournant le dos aux sombres scnes paysannes de sa jeunesse pour dcouvrir

les joies de la couleur provenale. Nouveau bruit, nouvelle distraction: cette

fois, c'est un cycliste, un grand Allemand

moustachu, qui trimbale une norme radio por-

42

les yeux. L-bas, les Marocains ont allum un

tative. Il la pose sur le sol et se met excuter

une sorte de danse, la fois complique et ath ltique, entre les acrobates et le coiffeur attentif son ouvrage. Le public apprcie, mais comme

l'ombre d'un arbre me rejoint, je me rapproche du bord du lac pour profiter encore du soleil. C'est alors que je remarque la prsence du jon gleur qui fait presque partie intgrante de Von delpark. Il a accompli des progrs extraordi naires depuis l'anne dernire: les btons Amour et justice

Faites donc aux hommes tout ce que vous voulez qu'ils vous
fassent: car c'est l la loi et les prophtes.

multicolores jaillissent de ses mains comme les

fuses d'un feu d'artifice dans la lumire dore

du soir.

Nouveau testament,

Un marchand ambulant sud-amricain, le vlo quip de deux glacires en guise de

vangile selon saint matthieu, vii, 12

sacoches, vend des botes de bire une famille

de Franais rouquins; malheureusement

est dsol

il en
veux boucls au vent; le vlo dvale la pente et
tout le monde saute droite et gauche au der

il n'a pas d'eau minrale pour moi.

Je retrouve donc Van Gogh, avec sa soif insa tiable de gagner l'estime d'autrui, Van Gogh qui s'enfonce dans l'exil. Soudain quelques notes de guitare me font tourner la tte. Deux Hollandais viennent de s'asseoir dans l'herbe en compagnie d'un Pruvien. Celui-ci sort une

nier moment, sous l' ravi des spectateurs.

On se croirait au cirque, acrobates et clowns confondus dans le jour qui s'teint...

Quand j'ai quitt ma maison, ma famille, je

n'tais qu'un gamin poursuit le chanteur, au

toute petite flte de bambou pour jouer un air

milieu d'trangers, dans une gare dserte, o je de jazz suspendu son souffle fragile et parfai
tement matris. Le guitariste hollandais rit gorge dploye. Ce ne peut tre une simple plaisanterie qui ait dclench une telle hilarit.

courais terrifi... Quelques mesures de guitare solo, puis Sans me faire remarquer, recher
chant les quartiers les plus pauvres o vont les haillonneux, les endroits qu'ils sont seuls
connatre...

En fait l'impression de bien-tre que dgage ce groupe est tellement rayonnante qu'elle en devient contagieuse. Ils jouent et chantent de la
musique sud-amricaine. Leurs voix sont plutt moyennes et j'ai du mal comprendre leur espagnol. Quant au guitariste, il ne s'arrte plus

Le Hollandais lve le bras. Allez, tous

ensemble! et tout le monde entonne le refrain,

Lai, la lai... lai la lai, lai, lai la lai... nous com

menons aussi fredonner en hsitant, mais l'air frachit et le parc commence se vider. La voix du vendeur plane nouveau:

de rire... Ce groupe m'attire, mais il faut revenir

Van Gogh. Il s'est coup l'oreille et vient d'tre

Mme trs mal pay, je cherche du boulot,

mais personne ne m'embauche... Il bute sur la

note haute et achve dans un murmure. La flte

abandonn par Gauguin, qui affirme que le frre de Vincent regarde ses peintures avec des
yeux froids de Hollandais. Mais voil le mar chand sud-amricain qui repasse, vend quelques

reprend la mlodie pendant que le Hollandais

accorde sa guitare, et je retrouve Van Gogh, qui

touche le fond de la solitude quand les Arlsiens

signent une ptition pour qu'il s'en aille. Sa

canettes et finit par poser son vlo prs des musiciens. On se pousse pour lui faire place et il se met chanter d'une voix faible et plaintive.

folie leur fait peur. A moi aussi, car je sais trop

bien comment cela finira. J'interromps ma lecture et le guitariste se remet jouer: Je sors mes vtements d'hiver et

Je tends l'oreille, mais ma grande surprise, il

chante en anglais, non en espagnol, et des
paroles que je connais bien.
Je suis un pauvre gars, c'est pourquoi on ne

je voudrais tant tre ailleurs... Rentrer chez

moi... loin des hivers de New York qui me

parle pas de moi. J'ai troqu ma rsistance contre une poigne de murmures, de promesses...

cisaillent la peau... Rentrer chez moi... Comme je reprends le refrain avec la poi
gne de gens qui s'attardent, un frisson

C'est la vieille ballade de Simon et Garfunkel

que je fredonnais par c*ur quand j'tais jeune, dans les annes soixante. Tout n'est que blague et mensonge. Mais l'homme n'entend que ce qu'il veut entendre, et il oublie le reste... Mais un grand remue-mnage attire l'atten

m'avertit qu'il est temps de partir. Je referme

mon livre et enfourche ma bicyclette. Mais le

crescendo de la guitare qui ponctue le dernier couplet me poursuit.

Dans la lumire se tient un combattant,

boxeur de son mtier; il garde la trace de tous

tion vers l'autre ct de l'alle. L'Allemand et

les Turcs ont fini par s'associer pour difier une pyramide vivante sur les paules du gant

les coups qui l'ont meurtri, qui l'ont bris,

jusqu' ce qu'il crie, de colre et de honte:

moustachu, cal sur sa bicyclette. Des Turcs ne cessent de s'empiler les uns sur les autres, che-

"J'abandonne, j'abandonne"... Mais le combat

tant est rest... O

43

ACTION/UNESCO
EN BREF... EN BREF...

le

.
le dveloppement (CCFD), ce
de I'Unesco pour montrer,
travers quelques exemples

saviez-

forum bnficie du patronage de l'ONU et de I'Unesco. Terre

d'avenir est dsireux de faire percevoir les liens de plus en plus

VOUS

concrets, la manire dont l'Organisation en collaboration

avec ses Etats membres, d'autres institutions des Nations

troits entre la problmatique de

l'environnement et celle du

Unies, des organisations non

gouvernementales et des partenaires de tous horizons

dveloppement; aussi se fait-il

l'cho de la Confrence des

Nations Unies sur ce thme qui
se tient simultanment Rio de Janeiro. Ce forum vise deux

tente de relever les grands dfis

de notre temps: mise en valeur

des ressources humaines, protection de l'environnement,

sauvegarde du patrimoine

objectifs majeurs: la rencontre

CANCER, SIDA ET

des acteurs du dveloppement de

tous horizons et la sensibilisation
d'un large public aux solutions

SOCIT
A la faveur d'un congrs international tenu sur ce thme

culturel, dialogue universel pour

la paix. D'une dure de 25
minutes et 45 secondes, ce

proposes pour l'amener

devenir acteur. Un stand

du 23 au 25 mars la maison de d'information y prsente le

programme est disponible en anglais, franais et espagnol. Pour tous renseignements, s'adresser au Service de

I'Unesco, 300 mdecins, juristes,

thiciens et hommes politiques

de renomme internationale ont

Courrier de I'Unesco et

diffrentes publications de
l'Organisation.

rflchi aux moyens d'intgrer

science, pratique mdicale et

production audiovisuelle de

l'Office de l'information du public,

Unesco, 7, place de Fontenoy,

politique de sant dans plusieurs

pays. L'Unesco, qui participe ce congrs aux cts de

LE PRIX DE LA

75700 Paris.

CRATION
Un Prix Unesco pour la promotion

l'Organisation mondiale de ia
sant, du Conseil de l'Europe et

des arts, d la gnreuse

initiative du peintre japonais Kaii Higashiyama, et la collaboration de la Fdration nationale des associations Unesco du Japon,

LES ENFANTS CONTRE

LA DROGUE
Dans un effort de sensibilisation

de l'Acadmie europenne des

arts, des sciences et des lettres, a voulu souligner la dimension biothique de la recherche, particulirement lorsqu'elle comporte des manipulations gntiques.

des enfants aux problmes de l'abus des drogues, I'Unesco organise, en coopration avec la Ville de Paris, un concours de dessins pour les enfants d'Europe. Cette manifestation fait partie des activits qui
marqueront, le 26 juin, la

sera dcern pour la premire

fois en mai 1993. Destin rcompenser, tous les deux ans,

Les participants se sont

notamment penchs sur les
aspects comportementaux et

trois ralisations particulirement

remarquables dans le domaine

des arts plastiques (peinture, sculpture et arts graphiques) et des arts du spectacle, il a pour but d'encourager djeunes

socio-culturels de la prvention du
cancer et du sida, les politiques

Journe internationale contre

l'abus des drogues. Ouvert aux coliers de 10-11

relatives ces deux pathologies en Europe et dans le monde en dveloppement. Ils ont galement

talents au dbut de leur carrire artistique. Les trois laurats, dsigns par le directeur gnral
de l'Organisation sur proposition d'un jury international compos de sept eminentes personnalits

ans, qui sont invits s'exprimer sur la manire dont ils conoivent
la prvention de l'abus des drogue, ce concours vise alerter les familles et le grand public sur la gravit du problme. Il donnera galement aux enseignants l'occasion de l'aborder dans leurs classes. Trente-trois pays

abord la question des droits de

l'homme dans les essais

cliniques et l'impact des mdias sur la politique de sant.

de diffrentes rgions du monde,

recevront chacun une somme

TERRE D'AVENIR
Sous ce titre est lanc le premier
Forum international du dveloppement au Bourget (France) les 5, 6 et 7 juin 1992.

d'environ 20 000 dollars.

Ce texte est le premier d'une

srie que publiera dornavant

europens ont t pressentis par

dans nos colonnes le directeur

l'entremise de leurs commissions

TV UNESCO
Dans un monde en mouvement est un court mtrage vido

nationales pour I'Unesco. Les cinq laurats et leurs professeurs se verront offrir un sjour d'une semaine Paris. o

gnral de l'UNESCO. Il y dessinera pour les lecteurs du

Courrier les grands axes de sa

44

Organis l'initiative du Comit

catholique contre la faim et pour

ralis par le service audiovisuel

rflexion et de son action.

PROMESSES

D'AUJOURD'HUI

NOUS vivons une poque de changements radicaux, et il faut que la communaut internationale, par l'interm diaire du systme des Nations Unies, relve les dfis et sai

de l'homme un vaste systme d'enseignement et d'duca

tion pour tous les citoyens et toutes les populations, qui

s'tende du primaire l'universit et englobe aussi la forma

tion extra-scolaire.

sisse les occasions qu'offrent ces changements dans toutes

sortes d domaines, notamment celui.des droits de l'homme.

Nombreux sont les domaines dans lesquels l'UNESCO. peut apporter une contribution originale au dveloppement
des droits de l'homme. Tel est le cas de la libert d'enseigne
ment. Cette question a surtout t traite jusqu' prsent

Avec la chute du Mur de Berlin et la fin de la confronta

tion Est-Ouest, les diffrends idologiques sur la notion fondamentale de droits de l'homme ont fait place un

consensus gnral sur l'importance primordiale du respect

de ces droits, notamment pour le maintien de la paix et de la
scurit internationales. Les droits de l'homme revtent

sous l'angle du statut professionnel des enseignants et des

chercheurs scientifiques. Il serait temps, semble-t-il, d'ana lyser et discuter la question dans une perspective plus large,

prsent une dimension nouvelle dans les relations internatio nales. Une pratique indite se fait jour: en effet, le champ de

du point de vue des droits et liberts des membres de la

communaut universitaire, de la libert de la recherche

scientifique, du droit d'enseigner, de la libert de coopra

la comptence nationale s'amenuise et le principe de la nonintervention est interprt avec plus de souplesse. Le respect des droits de l'homme est dsormais un lment qui pse dans les relations bilatrales et multilatrales, et il est en outre
considr comme un critre important pour la reconnais

tion intellectuelle et des responsabilits particulires des

scientifiques. Il est un autre domaine dans lequel nous avons quelque chose apporter, c'est celui de l'impact des progrs de la science et de la technologie sur les droits de l'homme.
C'est l que l'tude de la biothique prsente un intrt par

sance des Etats qui accdent l'indpendance. Cette vaste

perspective nouvelle offre au systme des Nations Unies des

ticulier. Nous envisageons aussi des activits visant appro fondir la notion d'identit culturelle et de droits culturels
comme catgorie de droits de l'homme insuffisamment la
bore jusqu'ici.

possibilits de renforcer les mcanismes et procdures appli

cables aux droits de l'homme et de mettre en place des formes neuves d'action prventive et d'alerte avance. Les progrs apprciables des droits civils et politiques

observs dans de nombreuses rgions du monde

et tout

LA

VIE

EN

DMOCRATIE

particulirement en Europe centrale et orientale, en Am

Mais c'est peut-tre aujourd'hui sur la dmocratie qu'il

importe d'axer notre rflexion au sujet des droits de l'homme.
Nul ne peut mettre en doute les liens trs troits qui unissent

rique latine et en Afrique

sont l'vidence une source de

grande satisfaction, mais ils sont loin de s'accompagner

d'amliorations quivalentes de la situation conomique, sociale et culturelle. Le risque de voir les progrs raliss dans la sphre politique s'effriter par l'effet de la pauvret et du sous-dveloppement est bien rel. De plus, dans bon nombre de pays, les rgimes totalitaires ou autoritaires d'hier
ont laiss un hritage de haine, d'intolrance et de prjugs

les deux notions. La lutte pour les droits de l'homme a ouvert

la voie au processus de dmocratisation que nous observons

aujourd'hui dans diverses parties du monde. Et il est vident

que seule une authentique dmocratie est en mesure de

garantir la mise en intgrale de ces droits.

Mais les institutions dmocratiques ne peuvent fonc

tionner correctement que dans un contexte culturel o les citoyens, jouant pleinement leur rle d'agents et de

qui peut aisment se traduire par des discriminations fondes sur l'origine ethnique, la langue, la religion ou les convic
tions. Et ces risques se trouvent naturellement accrus dans un contexte gnral domin par l'escalade de la croissance dmographique, les menaces qui psent sur l'environnement
et les pressions que subissent de nombreuses communauts

bnficiaires des processus dmocratiques, sont en mesure

d'exercer librement et en toute connaissance de cause les choix sur lesquels repose la dmocratie.

Celle-ci prend en effet appui sur des assises culturelles, et notamment des modles d'acquisition et d'change des connaissances, des attitudes et des valeurs, qui finalement

nationales et culturelles.

FORMER

D'ABORD

LES

ESPRITS

transcendent les structures politiques. Les dimensions cultu

Les pres fondateurs de l'UNESCO avaient assurment raison

relles de la dmocratie mritent le mme genre de rflexion approfondie que celle dont bnficient enfin les dimensions

d'affirmer que les seuls accords conomiques et politiques des

gouvernements ne sauraient tre des fondements suffisants

culturelles du dveloppement. Seule la dmocratie peut offrir

le cadre l'intrieur duquel les cultures minoritaires soient

pour btir un monde plus prospre et plus sr. Un tel but

exige aussi la solidarit intellectuelle et morale de l'humanit partir de valeurs universellement reconnues, telles que le res pect du droit international, des droits de l'homme, des liberts

mme de trouver leur pleine expression, o le dialogue inter

culturel soit effectivement possible, et o la tolrance puisse

s'panouir.

fondamentales et de la dignit de la personne humaine. C'est dans l'esprit des hommes et des femmes que s'lvent le plus

Nous

sommes

profondment

convaincus

que

la

recherche et l'ducation relatives aux droits de l'homme doi

vent tre tendues la pratique de la dmocratie. Notre prin cipal objectif est ici d'aider former des citoyens capables, et dsireux, de prendre une part active la vie politique, sociale, conomique et culturelle de la socit ainsi qu' ses

srement les dfenses de la paix et des droits de l'homme. Il

importe donc que ces derniers soient inscrits dans les pro
grammes scolaires ds les premires annes d'tudes, car c'est

l le meilleur moyen de forger les attitudes, de modeler les

comportements et de prparer chacun exercer ses droits et
assumer ses responsabilits.

processus de dcision. L'UNESCO est rsolue jouer un rle

dans cette entreprise que nous avons appele la prparation

Notre but ultime est de crer dans le domaine des droits

des socits la vie en dmocratie.

Sur les sentiers de Sagarmatha

par Jos Serra Vega

LE Sagarmatha, l'Everest ou le Qomolangma, selon les noms qu'on lui donne

au Npal, en Europe ou au Tibet, est le

par suite de la drive des continents, la

plaque du sous-continent indien, qui se

dplaait la vitesse de dix centimtres par an, heurta celle du continent eurasiatique, provoquant une violente pousse verticale.

plus

haut

sommet

du

monde

(altitude

officielle: 8 848 mtres). C'est aussi un des

lieux les plus extraordinaires de la plante,

pour au moins deux raisons. D'une part, il marque le point culminant de l'Himalaya (en sanscrit, le sjour des neiges), cette majes

Des tranches du sous-continent s'empil

rent les unes sur les autres formant comme
un gteau gigantesque aux couches varies. Ainsi commena la croissance de la chane

tueuse chane de montagnes qui spare les plaines chaudes de l'Inde des hauts plateaux
tibtains et donne naissance aux deux fleuves sacrs de l'hindouisme, le Gange et le Brah
JOSE SERRA VEGA,

himalayenne qui ne cesse depuis de grandir

au rythme de deux millimtres par an.
Le nom tibtain. de Qomolangma (la

desse mre du pays) apparat dj sur une carte dresse par les jsuites au 17e sicle. A
une poque plus rcente, en 1852, il apparat,

mapoutre. D'autre part, il abrite, au sein

ingnieur pruvien, ancien fonctionnaire au Programme des Nations Unies pour

d'un paysage d'une majestueuse beaut, riche

d'une flore et d'une faune d'une extrme

diversit, des groupes ethniques aux cultures
trs originales.

sous le nom de pic XV, dans le grand travail de triangulation cartographique entrepris par les Anglais partir de l'extrme sud de l'Inde, l'initiative de Sir George Everest,

l'environnement (pnue), a travaill dans le souscontinent indien sur des technologies adaptes

46

la prservation de l'environnement. Il a
sjourn deux mois au Tibet.

Il y a environ quarante millions d'annes,

nomm surintendant en 1823. Le pic XV y

bleu et sapin argent

et on a lanc auprs

Cet animal lgendaire, n de l'imagination

est class comme le sommet le plus haut du monde. Le lev de cette rgion npalaise, interdite aux Europens, fut ralis par des

de la population, surtout les jeunes, une

campagne de sensibilisation aux problmes

des Sherpas, est cens dvorer les villageois,

mais les preuves de son existence se rdui sent un dessin sur une peinture murale et un crne recouvert de fourrure (probable ment celle d'une antilope) expos dans une vitrine du monastre de Pangboche.
Sentiers millnaires

que le dboisement massif entrane longue chance. Il serait sans doute utile de prendre
une autre mesure: planter, autour de chaque village, des bosquets pour fournir du bois aux habitants, comme cela se pratique dans

topographes hindous. Souvent dguiss en

plerins, ils portaient des chapelets de cent
grains, au lieu des cent huit habituels, ce qui les aidait compter leurs pas et mesurer les distances. Et ils se servaient de thermo
mtres, dissimuls dans leurs btons, pour

les zones arides de la Chine.

Pour le touriste qui dispose d'assez de temps

et d'nergie physique, la randonne pdestre

mesurer l'altitude en observant la tempra

ture d'bullition de l'eau.

est la meilleure faon d'atteindre le Parc. Il

peut choisir un itinraire de 25 30 jours de marche, qui le mnera de Lamosangu, sur la route allant de Katmandou la frontire

Au pied du Sagarmatha s'tend la haute

valle de Solu-Khumbu, creuse par le Dudh

Kosi, le fleuve de lait, n dans les glaciers

de la montagne. L vivent les Sherpas, les

shar-ba ou peuple vivant l'est en langue tibtaine, qui arrivrent du Tibet au 16e sicle. Leur vie tait rythme paisible ment par la transhumance des yacks et des dzos (bovid rsultant du croisement d'une

tibtaine, Kala Pattar, juste en face du

sommet du Sagarmatha, en passant par Jiri, terminus d'une route asphalte. A partir de Jiri, il faut franchir les cimes de six chanes de montagnes, en descendant

dans

des valles

tropicales peuples

de

yack et d'un taureau), sur les hauts pturages,

papillons multicolores et de quelques rares

serpents, mais d'innombrables sangsues l'poque de la mousson, avant de grimper nouveau, travers des bois de rhododen drons gants, qui fleurissent en mars, jusqu' des cols situs 3 200 mtres environ d'alti tude d'o on aura vue sur les cimes glaces. Le sentier traverse des villages aux maisons flanques de grands balcons dcors de ban

du bref t, et par le mouvement des cara

vanes qui, en passant par le col de Nangpa

La, allaient au Tibet charges de crales et

en revenaient avec du sel et de la laine. Le

cours de cette existence tranquille ne fut

gure interrompu qu'une seule fois, au 18e

sicle, lors de l'invasion du Tibet par les troupes des Gurkhas, puis la contre-attaque

de l'arme chinoise. Celle-ci, envoye au

secours du Dalai Lama, obligea les Npalais
se retirer et payer tribut l'Empire

nires religieuses, de petits monastres boud

dhistes aux sanctuaires sombres sentant le beurre de yack, une multitude de terrasses cultives, des ponts instables qu'empruntent

cleste. Vers 1950, le roi du Npal dcida d'ouvrir

des caravanes de yacks quilibristes, des

Un lopard des neiges.

le pays aux trangers. Les alpinistes du monde

entier eurent ainsi la possibilit de dfier les

pindes, des gouffres vertigineux. Une balan oire suspendue au-dessus d'un prcipice de

plus hauts sommets du globe, mais la vie de la

rgion de Khumbu et de ses habitants, les

600 mtres, au fond duquel coule un torrent

En plus du Sagarmatha, le Parc abrite

furieux, lance un dfi aux passants les plus

courageux.

Sherpas, n'allait pas tarder en tre profond

quelques-unes des montagnes les plus hautes

et les plus belles du monde le Lhotse
(8 501 m), le Cho Oyu (8 153 m), le Nuptse

ment modifie. Dans les annes 80, le tou

risme international tait devenu un phno mne de masse. Rien qu'au printemps et

Le randonneur sera reu chez les paysans newar et gurung, dans les basses terres; il

(7 855 m) ou l'imposant Pumori (7 651 m) des glaciers gigantesques et d'innombrables

tendues d'eau.

partagera les plats savoureux base de riz et

de pommes de terre de ces htes hospitaliers.

l'automne 1990, environ 12000 touristes (soit

deux touristes pour un autochtone) conflu

rent vers cette rgion l'quilibre fragile.
Le Parc national de
Sagarmatha

Au bout de plusieurs jours de marche, sur

gissent les premires maisons sherpas en

Quant la faune, elle compte des espces

rares et menaces de disparition, comme le

pierre taille, avec leurs fentres de bois mul ticolores, leur toit plat et les oriflammes
bouddhiques aux rubans agits par le vent.
L'univers sherpa

lopard des neiges, ce flin mystrieux,

difficile apercevoir dans la nature, mais dont on voit la fourrure, produit du bracon nage, dans les magasins de Katmandou; le tahr, grande chvre des montagnes capable d'escalader des parois quasi verticales; le porte-musc, petit cervid que les chasseurs

En 1976, le gouvernement npalais dcida de crer le Parc national de Sagarmatha, d'une superficie de quelque 1 240 km2, afin de pro tger la flore et la faune exceptionnelles de
cette rgion. Sir Edmund Hillary (le premier

Le c du foyer sherpa, c'est la cuisine,

avec ses bassines polies, ses casseroles de

cuivre et son feu allum en permanence.

L'tranger sera convi partager la vie fami

gravir l'Everest, avec le Sherpa Tenzing

Norgay, en 1953) joua en l'occurrence un

tamangs, originaires de rgions plus basses,

traquent pour lui arracher une glande aux quelles les Chinois prtent des vertus mdi cinales et aphrodisiaques, et dont le prix, sur le march international, dpasse le revenu

liale, en buvant une tasse de tchang

une

rle dcisif. Il avait dj contribu aupara

vant, grce au Himalayan Trust, sa fonda tion, quiper les habitants de Solu-Khumbu

bire de riz forte. Et l'on offrira au touriste

occidental, dans beaucoup de maisons qui

font office de petits restaurants, un menu adapt ses gots, avec des friandises, des
crpes au miel, des crales et des pommes sches. La socit sherpa est exogame; ses

d'coles, d'hpitaux, de ponts et d'un rseau d'eau potable.

Pour reboiser une tche urgente on

moyen annuel d'un paysan npalais; le

lophophore resplendissant, un faisan dont le mle arbore une crte verte comme un petit fanion et un plumage de neuf couleurs. Il est impossible de ne pas mentionner ici

a entrepris quelques petits projets de planta

tion des espces d'arbres autochtones les

m sexuelles sont trs librales (tradi

tionnellement polygames et polyandres).

plus rpandues dans le parc

genvrier, pin

le yti, l'abominable homme des neiges.

47

ACTION/UNESCO

MMOIRE DU MONDE

caisses et aussi, hlas, des tas d'ordures que

les quipes d'expditions prcdentes n'ont pas pris la peine de remporter avec elles. Les

clubs de montagne auxquels appartiennent les alpinistes qui campent l, devraient pr voir un fonds commun pour assurer la pro
pret des lieux, selon une formule dter
miner.

Il est prvu d'augmenter la superficie du Parc d'environ 3 900 km2. Le gouvernement chinois, pour sa part, propose d'agrandir les

mm
Dans cette socit divise hirarchiquement,

rserves contigus, du ct tibtain, de

quelque 10400 km2, ce qui en ferait une des
zones de conservation les plus vastes du

L'ours collier ou ours de l'Himalaya.

monde. La protection du site est devenue une tche de premire ncessit; les menaces qui

les descendants des fondateurs des villages

occupent les couches suprieures; les forge

rons, les vanniers et les bouchers, les couches infrieures. Mais l'ouverture de la rgion sur
l'extrieur et la fermeture de la frontire tib

sommets enneigs, sur une cime boise dont

psent sur le milieu naturel ne cessent de s'aggraver. Depuis 1950 le tourisme a eu un effet dvastateur sur les ressources forestires: la demande croissante en combustible, c'est-

le couvert vgtal disparat un rythme acc

lr. Le monastre a souffert rcemment d'un incendie, mais on est en train de le
reconstruire. Quand on entre dans ses cui

taine par le gouvernement de la Rpublique

populaire de Chine en 1951 ont entran des

changements considrables dans l'organisa
tion de la socit sherpa. Aujourd'hui les

-dire en bois de feu, a fait disparatre des forts entires. Un grand nombre de petits htels et de maisons ont pouss le long des
chemins; les courses en montagnes exigent
dsormais une organisation complexe: les

sines pleines d'normes pots et de barattes

o l'on prpare la tsampa, une farine d'orge

commerants les plus prospres vont cou

ramment s'approvisionner en textiles et en

grill, et le th sal battu de beurre, boisson si revigorante pour le voyageur transi de

matriel lectronique Bangkok ou Hong

froid, on a l'impression de faire un voyage dans le temps et d'tre revenu l'poque

mdivale.

quipes d'alpinistes emploient des centaines

de porteurs et campent parfois plusieurs mois

kong; ils peuvent mme trouver dans les

magasins de Namche Bazar, le centre sherpa

durant, en attendant des conditions clima

tiques favorables leur ascension. La dgra

de la rgion, des chemisettes l'effigie de

Maradona.

Le chemin, au-del, continue de monter;

il n'y a plus d'arbres. Le voyageur avis s'arrtera Pheriche, situ environ 3 400
mtres d'altitude, ou Lobuche, pour att nuer les effets du mal des hauteurs. Aprs

dation du paysage gagne d'autres rgions: la

Les Sherpas, qui ne semblaient pas d'une nature extrmement religieuse, semble-t-il,
dans les premiers sicles de leur installation

haute valle de l'Arun, par exemple, proche

de Solu-Khumbu, demeure jusqu'alors qua
siment intacte, est en train d'tre brle et dfriche pour obtenir du bois et cultiver la
terre.

au Npal, ont volu: ils observent aujour

d'hui un bouddhisme plus strict, sans doute sous l'influence des missionnaires venus du
Tibet. L'ensemble de la socit est prati quante et elle contribue gnreusement l'entretien de ses clbres monastres de Thami et de Thyangboche. Lors des festivits annuelles du Mani

deux jours de marche travers d'intermi nables moraines, il pourra entreprendre

l'ascension du Kala Pattar, 5 545 mtres, d'o, la. tombe du jour, il verra la cime dore du Sagarmatha. Il pourra contempler aussi le Makalu, le cinquime sommet du monde, et la grande crte de neige qui unit le Lhotse et le Nuptse que personne n'a jamais
parcourus entirement.
Une tche urgente

On a pris certaines mesures prconisant

l'usage de combustibles fossiles et obligeant

les expditions emporter leur propre
gaz ou krosne. On a galement

rserve

construit deux petites centrales hydro-lec

triques: l'une alimente Namche Bazar et l'autre le monastre de Thyangboche.

En ayant inclus cette rgion exception

Rimdu, qui ont lieu dans ces monastres, des crmonies somptueuses se droulent
dans leurs cours en plein soleil ou la pleine lune. Des moines vtus de brocarts, portant

nelle dans la liste du Patrimoine mondial,

l'UNESCO contribue l'effort entrepris pour sa conservation. Mais il faudrait assurment une plus grande participation financire des

Aprs une journe de marche supplmen

des masques de dmons ou d'animaux,

miment le triomphe du bouddhisme sur les

taire, au cours de laquelle on traverse le fan

tastique glacier de Khumbu, couvert de

forces du mal, en dansant au son de fltes

tailles dans des tibias humains, de tambours
et d'normes trompes de cuivre. Ces ftes

masses de glace aux formes extraordinaires

qui brillent au soleil comme des milliers de

pays dvelopps, les principaux utilisateurs du Parc, pour mener bien la reforestation
massive et rpondre aux besoins en nergie

diamants, on peut atteindre le camp de base

des expditions qui partent la conqute du Sagarmatha. Ce camp abrite parfois jusqu'
quatre ou cinq groupes d'alpinistes qui vont entreprendre son ascension par des voies dif

offrent aux paysans de la rgion une occa

sion de se runir, de renouer des amitis et de prparer des fianailles.

de la population. Seule une action concerte

et vigoureuse permettra aux hommes, aux

plantes et aux animaux de continuer vivre pendant plusieurs gnrations encore dans
ces parages merveilleux. d

Le monastre de Thyangboche se dresse,

48

au milieu d'un paysage spectaculaire de hauts

frentes. Il y a partout des tentes et des

de la musique chinoise savante et

populaire. Les cinq premires plages,

Shepp qui fut, vers la fin des annes 60, l'un des principaux

interprtes par une troupe de l'opra

de Quanzhou, voquent le gagaku
japonais, lui-mme d'origine chinoise. A l'approche de la coiffeuse et Union de quatre, jous par les groupes du
sud du neuve (le Yangzi jiang), se

chantres du free jazz, a consacr,

depuis, plusieurs annes renseignement acadmique. S'il

improvise aujourd'hui sur un canevas

harmonique prcis, il n'en a pas pour autant perdu son pret militante (Go Down Moses) et sa force expressive.

distinguent par leur originalit. Les dernires plages, Interprtes par un orchestre du village de Bainigan, offrent des thmes varis. L'instrumentation consiste en

Billle's Bossa, par exemple, est une bossa nova muscle, au relief rehauss par les vioureux accents du pianiste, loin des dlicates

instruments vent (hautbois, flte

traversire, clarinette), instruments
cordes (luths et vieles) et percussions

improvisations d'un Joo Gilberto ou

d'un Tom Jobim. Shepp s'inscrit aujourd'hui dans la ligne des grands tnors (Coleman Hawkins, Dexter

(gongs, tambours, etc.). Les structures

complexes et la savante polyphonie

Gordon, John Coltrane, Sonny Rollins) qui ont marqu l'histoire du jazz.

tmoignent de la splendeur d'une

musique, longtemps ignore l'tranger, et que l'Occident dcouvre
peine.

Tommy Flanagan. Positive

Intensity.
Tommy Flanagan (piano), Ron

Mongolie. Musique traditionnelle.

Carter (contrebasse), Roy Haynes (batterie). 1 CD Sony Music 467692 2

1 CD Unesco D 8207
Aujourd'hui que la Mongolie occupe

nouveau le devant de la scne

politique et retrouve ses racines culturelles, il convenait que sa musique
MUSIQUES DU MONDE

Encore un disque lumineux de ce pianiste subtil, originaire de Detroit

mtamorphoses de la nature tandis que l'instrument soliste, excellemment jou par Pierre-Yves Artaud, voque

berceau de nombreux pianistes de jazz qui fut longtemps l'accompagnateur

d'Ella Fitzgerald. Flanagan, au jeu

gagne un plus vaste public. La musique

mongole, essentiellement vocale (les

une jeune fille et son attachement, quasi sensuel, une statue

Argentine. Musiques Trltoniques

du Nord-Ouest.

Mongols aiment chanter pour meubler le silence des steppes) se

conome et calme, bien tempr,

fluide comme le vent, ainsi que l'indique justement la plage Smooth as the Wind, distille une musique raffine qui s'inscrit encore, comme dans 52nd Street Theme notamment

bouddhique. Ensorcellement musical'

d'une facture plutt plutt traditionnelle

o le rythme trs intrioris rappelle
les origines du compositeur.

Musiques et Musiciens du Monde.

1 CD Unesco D 8208 L'Argentine est surtout clbre
l'tranger pour le tango, mais elle

distingue par des techniques savantes,

dont le fameux chant diphonique (khmii), qui a fait l'objet de plusieurs

tudes ethnomusicologiques.
Etonnants sont Le bel Alta, chant d'amour non tempr chant en
homophonle par deux hommes aux voix

Granados par Alicia de Larrocha.

Allegro de concerto, Danza lenta,

possde galement un riche folklore encore mconnu. Ce compact donne

cheval de bataille des beboppers

dans la ligne de Bud Powell.

Goyescas, El Pelele.
1 CD RCA Victor Red Seal RD 60408

dcouvrir les expressions musicales

des populations indignes du nordouest, qui se sont plus ou moins bien intgres aux colons d'origine

distinctes mais excutant avec un

Isabelle Leymarie

L'Immense pianiste espagnole

Alicia de Larrocha a enregistr au

ensemble parfait des glissements complexes, et Les quatre saisons,

moins trois fois les Goyescas de

espagnole. Les morceaux

"

jou la flte traversire avec la technique du souffle continu.

MUSJOtJELASSIQU^^^^^^

Granados (1867-1916): en 1964 pour Erato, en 1976 pour Decca (en 33 tours), puis en 1989 et 1990 pour le

instrumentaux, aux sonorits tranges

et aux rythme saisissants, ne

ressemblant rien de connu, sinon

Karol Szymanowski.
JAZZ

pour

prsent compact (il existe galement

un vieux 33 tours, Everest Records, o

peut-tre

et de loin

aux trompes
Abbey Lincoln. You Gotta Pay the
Band.

violon et piano.
Annick Roussin (violon), Pascal Le

tibtaines, sont fonds sur trois tons

et excuts avec des percussions et

sont enregistres des versions de

Corre (piano).
1 CD Accord 201122
Entre Chopin et l'Ecole polonaise

Granados lui-mme). On la comprend:

cette qui date de 1911 et

des aerophones. Intressantes galement sont les tonadas et les

copias chantes avec des voix nasillardes dans des langues

Abbey Lincoln (chant), Stan Getz (saxophone tnor), Hank Jones

constitue un hommage unique au

d'aprs 1945, il existe un trs grand

compositeur qui reprsente, pour son

peintre Goya, emprunte la fois aux

fantasmes de ses tableaux, au folklore hispanique et aux recherches du 20e

(piano), Charlie Haden

prcolombiennes. Une musique ancienne, bien moins occidentalise

que les musiques indiennes du Prou et de Bolivie, qui montre clairement

(contrebasse), Mark Johnson (batterie). Maxine Roach (alto).

1 CD Gitanes Jazz/Verve 511 110-2

pays, ce que furent Jancek pour la

Tchcoslovaquie ou Bartok pour la

Hongrie. Plus novateur que le premier
mais moins que le second et, en tout cas, beaucoup trop mconnu. Les'

sicle dans le domaine du clavier. De ces Goyescas, Alicia de Larrocha sait

rendre la morbidit, le rythme de danse, lancinant et secret. Les effets

Aprs quelques annes d'une

clipse immrite, Abbey Lincoln (aussi

que, par-del les annes, les cultures

indiennes conservent toujours un

connue sous le nom d'Aminata Moseka) occupe de nouveau le devant

de la scne musicale avec sa voix

pages de musique de chambre enregistres prsentement sont encore

plus rares que la musique

de rsonance sont dj prsents dans

ce langage original, d'un pathtique et d'une mlancolie tout fait neufs.

atavisme asiatique.

Stellio et son orchestre antillais.

rauque passant du velout des

pointes mtalliques. Lincoln, immdiatement reconnaissable sa diction et son phras particulier, est une authentique musicienne, experte dans l'art de la litote et le maniement des couleurs. Beaucoup d'amour dans
ses chansons d'amour parfois

symphonique ou opratique. Si la
Sonate op. 9 demeure sous George/Ira Gershwin. Girl Crazy.
Direction John Mauceri. 1 CD 7559-79250-2 Cre Broadway en 1930, lors de la grande Dpression, cette comdie musicale de George Gershwin a connu

L'Etoile de la Musique crole.

1 CD Music Memoria 30838

l'influence de Brahms ou de Richard Strauss, l'on est surtout frapp par

l'extraordinaire beaut magique de

Le clarinettiste Fructueux Alexandre, dit Stellio, grandi en Guyane et en Martinique, est le pionnier de la biguine Paris, qu'il fit dcouvrir aux
habitus du fameux Bal Ngre en 1929. Le groupe, qui comprend le tromboniste

Mythes op. 30 (1916) o l'artiste du

Nord rend hommage aux mythes grecs

qui l'ont toujours fascin.

L'panouissement de la Berceuse op. 52 (1925) est galement
remarquable.

ultrieurement un trs grand

retentissement au cinma (une seconde mouture est sortie dans les annes 40 avec Judy Garland et Mickey Rooney). Le livret, d'une relle

bless, mais sublim en amour de la vie, de l'humanit. A l'instar de Carmen Me Rae ou d'autres grandes
chanteuses de jazz, Lincoln sait galement donner aux paroles jamais ternes toute leur valeur. Un

Archange St Hilaire, le pianiste et violoncelliste Victor Collt, le violoniste Ernest Larde et le chanteur-batteur Orphlien (plus les chanteuses Lona Gabriel et Jeanne Rosillette sur
certaines plages), nous offre des

Ysang Yun. Garak-5 tudes pour flte, Octuor, Concerto pour flte et orchestre. Pierre-Yves Artaud (flte), Jacqueline Mefano (piano) Ensemble 2E2M.

faiblesse, est centr sur l'ide, dj

la mode cette poque, du retour la campagne. Les lyrics, souvent remarquables, ont donn de nombreux tubes, comme Bidin' My Time, You, I Got Rhythm. On

disque parfois triste, mais beau et

compositions ensoleilles (mazouks,

mouvant, avec des solos de Getz, au sommet de son art, enregistrs peu avant la mort de celui-ci.

biguines, valses) encore imprgnes du

jazz de la Nouvelle-Orlans, ville d'ailleurs culturellement et gographiquement proche des Antilles.

1 CD ADDA 571166 Archie Shepp Quartet. / Didn't Know About You. Ysang Yun est n en Core en 1917. Il vit en Allemagne, aprs un itinraire politique mouvement, pays

sent George Gershwin prisonnier de la

convention et dj hant par le genre

plus srieux de l'opra qu'il ralisera avec Porgy and Bess. Dans la

Chine. Sonneurs et Batteurs

Chulda. 1 CD Unesco D 8209 Ces enregistrements, effectus

Archie Shepp (saxophone tnor et alto), Horace Parlan (piano),

Wayne Dockery (contrebasse),

o il enseigne et compose. plus ambitieuse de ce compact, le Concerto, dat de 1977, oppose

la

discographie de son
Crazy est la bienvenue.

cette -Girl

George Brown (batterie).

Shanghai, illustrent diverses facettes

1 CD Timeless Records SJP 370

l'orchestre considr sous l'angle des

Claude Glayman

49

Le Courrier
des Lecteurs

en 1948 dans une zone de l'Etat ET L'EDUCATION mexicain de Nayarit. Une

exprience similaire eut lieu en mme temps dans la rgion de

travail non rmunr des femmes comme un don naturel, et qui

exemplaires du Courrier de

I'Unesco queje possde en

double, s'chelonnant de 1964
1980 (dont les collections
compltes de 1976 et 1978).
Harold Labesse

MUSICALE?

refusent de le prendre en compte,

le jugeant sans valeur. Le .

A l'anne 1953 de votre

chronologie de I'Unesco (numro de novembre 1991, Un pacte
plantaire), vous n'avez pas

Marbial, Hati. Cette exprience mexicaine est

Courrier a consacr ce sujet tout ce qui touffe l'importance du

rle conomique des femmes ' dans la socit un numro

relate, tape par tape, dans un

livre extrmement instructif pour les enseignants, qu'ils soient du
Mexique ou d'ailleurs: Santiago Ixcuintla par Mario Aguilera

12, avenue Benolst Lvy

94160 Saint-Mand (France)

indiqu, entre autres faits majeurs, la fondation, Bruxelles, de la

entier, au titre significatif: La

Socit internationale pour

l'ducation musicale (ISME). .

femme invisible (juillet 1980).

PETRA: LE TRESOR DU

C'est sans doute une omission involontaire...

J. Lohmann Rbnacq (France)

Dorantes et Isidro Castillo, Mexico 1970.

PHARAON

Confrencire de voyages Je me doute que vous ne pouvez faire, dans cette chronologie si
intressante de 45 annes, le
CITOYENNE DU MONDE

culturels, je connais bien Ptra et

Fidle lectrice du Courrier de je suis heureuse que vous ayez consacr un article ce site
admirable (dans votre numro de

I'Unesco, je tiens vous fliciter

pour la qualit de votre revue que je dvore chaque mois avec,
curiosit, enthousiasme et plaisir. Plonge au sein du microcosme

L'ISME (International Society for Music Education) est ne, en effet,

dtail de toutes les activits de I'Unesco. Mais sachant le rle dcisif et enrichissant que joue votre Organisation en matire d'ducation, notamment rurale, je tenais ajouter cette prcision.
Maria Elena Guerra y Sanchez Ptzcuaro (Mlchoacn), Mexique

en 1953, lors d'une Confrence

internationale sur l'ducation musicale qui s'est tenue l'initiative de 'Unesco et laquelle ont particip des enseignants de

janvier 1992, L'enjeu dmographique).

Mais vous avez fait, dans la

pluri-ethnique que constitue l'le de

photo de la page 47, une erreur

d'identification. Contrairement

. la Runion (peut-on rver nom plus

joliment vocateur?), je suis

quarante pays. Cette socit vise,

d'une part, mieux intgrer

ce qu'affirme votre lgende, ce monument n'est pas le Tombeau aux oblisques, mais le Khazn Firaoun (le Trsor de Pharaon), le plus important et sans doute le plus beau monument du site. Lectrice fidle et attentive de
votre revue depuis vingt ans, je me

particulirement sensible la diversit, la complmentarit et la richesse des documents ,.'

l'ducation musicale dans

l'enseignement gnral et la vie

iconographiques, informations etLA FEMME INVISIBLE points de vue rassembls par vos soins.

communautaire, et, d'autre part, la stimuler en tant qu'activit professionnelle. Faute de place, nous ne pouvons donner, dans cette chronologie, qu'un rsum

J'ai t stupfait de lire dans

l'article de Perdita Huston,

Je vous encourage continuer'

d'nuvrer dans le sens d'une plus; grande connaissance et d'une
meilleure comprhension des
peuples entre eux.
Sylvie Buren

L'alliance des femmes avec la nature ( la page 15 du numro de mars 1992, Paroles de femmes), que les femmes (...) fournissent gratuitement, au foyer ou ailleurs, un travail sans salaire et donc sans valeur depuis la nuit
' des temps.

devais de vous signaler cette

erreur.
Monique Tillot

succinct des nombreuses activits menes par I'Unesco ou lies

celle-ci. Une version enrichie de cette chronologie de 45 annes devrait paratre ultrieurement

L'Escarne (France)

La Ravlne-des-Cabris (La Runion)

sous forme de livre.

CORRECTIF

C'est insens! Ce travail entirement gratuit que font les femmes, en particulier au foyer, a, AVIS
DU

AUX

AMATEURS

Deux sont

erreurs glisses

regrettables dans

se

l'article

COURRIER d'Annick Trguer, Les murs ch canos parlent, que nous avons publi numro la page arts 22 de la notre rue

EDUCATION

MEXICAINE

au contraire, une valeur

Lecteur depuis de nombreuses annes du Courrier de I'Unesco, qui offre une ouverture exceptionnelle
sur le monde, sur les autres, et
G. Sirven

Dans votre premire chronique de

inestimable! Comment peut-on crire une pareille normit?

l'histoire de I'Unesco, parue dans le numro d'octobre 1991, Enfances en pril, vous avez
omis de mentionner, en 1947,

Les

de

(avril 1992). Dans la citation ini

travaille rapprocher les hommes

par cette valeur, noble entre

tiale il fallait lire videmment

East Los Angeles, le quartierghetto dpourvu de muse, et

Salnt-Cr (France)

certains faits importants.

toutes, qu'est le savoir, je Si Perdita Huston avait crit une telle chose, votre indignation serait entirement justifie. Mais il n'en est rien. Elle va, en fait, dans le mme sens que vous. Dans le
passage en question, elle met en

, non Los Angeles. Quant la

photo du bas de la page 24, elle ne montre pas Estrada Courts
(East Los Angeles), mais bien

A la Confrence gnrale,
Manuel Gual Vidal, qui deviendra

recherche, afin de complter ma

collection, les numros suivants: "

juillet-aot 1956, octobre 1960, janvier, avril, et juillet-aot 1962,
avril 1965, mai 1968 et janvier 1982. De plus, je propose 113

par la suite ministre de l'ducation

du Mexique, fut le premier proposer un projet d'ducation de

Chicano Park San Diego. Nous

prsentons

nos

excuses

50

base. Approuv en sance

plnire, celui-ci fut mis en ruvre

l'auteur et nos lecteurs.

accusation ceux qui considrent ce

^UNESCO
45e anne
Mensuel publi en 36 langues et en braille par l'Organisation des
Nations Unies pour l'ducation, la science et la culture.

Notre prochain numro (juillet-aot 1992)

aura pour thme:

31, rue Franois Bonvin, 75015 Paris, France.

Tlphone: pour joindre directement votre correspondant, composez

le 45.68 ... suivi des quatre chiffres qui figurent entre parenthses
la suite de chaque nom.

Tlcopie: 45.66.92.70

Directeur: Bahgat Elnadi

Rdacteur en chef: Adel Rifaat

RDACTION AU SIGE
Secrtaire de rdaction: Gillian Whitcomb
Franais: Alain Lvque. Neda El Khazen Anglais: Roy Malkin Espagnol: Miguel Labarca, Araceli Ortiz de Urbina Unit artistique, fabrication: Georges Servat (47.25) Illustration: Ariane Bailey (46.90) Documentation: Violette Ringelstein (46.85)

Relations ditions hors Sige et presse: Solange Belin (46.87) Secrtariat de direction: Annie Brchet (47.15), Mouna Chatta
Assistant administratif: Prithi Perera Editions en braille (franais, anglais, espagnol et coren):

Marie-Dominique Bourgeais (46.92).

DITIONS HORS SIGE

Russe: Alexandre Melnikov (Moscou)
Allemand: Werner Merkli (Berne)

Arabe: El-Sad Mahmoud El Sheniti (Le Caire)

Italien: Mario Guidotti (Rome)

Hindi: Ganga Prasad Vimal (Delhi)

Tamoul: M. Mohammed Mustapha (Madras)

Persan: H. Sadough Vanini (Thran)

Nerlandais: Paul Morren (Anvers)

Portugais: Benedicto Silva (Rio de Janeiro)

Turc: Mefra llgazer (Istanbul)

Ourdou: Wali Mohammad Zaki (Islamabad)

Catalan: Joan Carreras i Marti (Barcelone)

Malais: Azizah Hamzah (Kuala Lumpur)

Coren: Yi Tong-ok (Soul)

Klswahlll: Leonard J. Shuma (Dar-es-Salaam)

Croate-serbe, macdonien, serbo-croate, Slovne: Blazo Krstajic (Belgrade)

Chinois: Shen Guofen (Beijing)

Bulgare: Dragomir Petrov (Sofia)

Grec: Nicolas Papageorgiou (Athnes)

Cinghalais: S.J. Sumanasekera Banda (Colombo)

, Finnois: Marjatta Oksanen (Helsinki)

Basque: Gurutz Larraaga (San Sebastin)

Tha: Savitri Suwansathit (Bangkok) Vietnamien: Do Phuong (Hanoi) Pachto: Ghoti Khaweri (Kaboul) Haoussa: Habib Alhassan (Sokoto) Bangla: Abdullah A.M. Sharafuddin (Dacca) Ukrainien: Victor Stelmakh (Kiev) Tchque et slovaque: Milan Syrucek (Prague)

Il sera prcd
! Il [ IMJ I M llfK) I w WW

Galicienne: Xavier Senn Fernndez (Saint-Jacques-deCompostelle)

VENTES ET PROMOTION
Assistante: Marie-Nolle Branet (45.89)

Abonnements: Marie-Thrse Hardy (45.65). Jocelyne

Despouy, Alpha Diakit, Jacqueline Louise-Julie, Manichan

Mikis

Theodorakis

Ngonekeo, Michel Ravassard, Michelle Robillard, Mohamed

Salah El Din, Sylvie van Rijsewijk, Ricardo Zamora-Perez

Liaison agents et abonns: Ginette Motreff (45.64)

Comptabilit: (45.65)
Courrier: Martial Amegee (47.50)

Magasin: Hector Garcia Sandoval (47.50)

ABONNEMENTS. Tl. : 45.68.45.65

1 an: 211 francs franais. 2 ans: 396 francs. Pour les pays en dveloppement: 1 an: 132 francs franais. 2 ans: 211 francs. Reproduction sous forme de microfiches (1 an): 113 francs.
Reliure pour une anne: 72 francs.

Crdits

photographiques

Couverture, page 3: V. Balu, Bangalore. Couverture de dos: Martine Viala, Marseille. Page

2: Monique Constant-Desportes, Fort-de-France. Page 4: Edouard Bailby, Paris. Page 5: Ren Burri Magnum, Paris. Page 6: R. Wollmann Gamma, Paris. Page 7: Sebastio Salgado
Magnum, Paris. Pages 9, 12: IMA-Philippe Maillard, Paris. Page 11: Roland Artephot, Paris. Page 13: Cosmos, Paris. Pages 14, 15, 16, 17: (portraits de Voltaire) Collection Viollet, Paris. Pages 14 en bas, 17: Collection Viollet, Paris. Page 16: Archives Snark/Edimedia, Paris. Pages

Paiement par chque bancaire, CCP ou mandat l'ordre de l'UNESCO.

Les articles et photos non copyright peuvent tre reproduits condition d'tre accompagns du nom de l'auteur et de la mention .Reproduits du

18-19: H. Cartier-Bresson Magnum, Paris. Page 20: Keystone, Paris. Page 21: Margaret

Courrier de l'UNESCO, en prcisant la date du numro. Trois justificatifs

devront tre envoys a la direction du Courrier. Les photos non copyright seront fournies aux publications qui en feront la demande. Les manuscrits
non sollicits par la Rdaction ne seront renvoys que s'ils sont accompa

Bourke-White/Z./t7Cosmos. Pages 22, 40-41: Leonard Freed Magnum, Paris. Page 23: Jean Mulatier Gamma, Paris. Page 24 en haut: Eric Jumelais Gamma, Paris. Page 24 en bas: Phi

lippart de Foy Explorer, Paris. Page 25 en haut: Ferrero/Labat Jacana, Paris. Page 25 en bas:
F. Anderson/Liaison Gamma, Paris. Pages 26-27: NASA/S.P.L./Cosmos. Page 28: C. Sau

gns d'un coupon-rponse international. Les articles paraissant dans le Courrier de l'UNESCO expriment l'opinion de leurs auteurs et non pas

ncessairement celles de l'UNESCO ou de la Rdaction. Les titres des

articles et lgendes des photos sont de ia Rdaction. Enfin, les fron

vageot, Paris. Page 29: Sandra et Christian Gamby, Paris. Page 30: Collection Viollet, Paris/Collection R. d'Uckermann. Page 31: Noak-Le bar Floral, Paris. Page 32: Lavaud Artephot, Paris. Page 33: Varga Artephot, Paris- Ermitage, St. Ptersbourg. Page 34: Roland Michaud, Paris-Bibliothque Millet, Istanbul. Page 35: Roland et Sabrina Michaud, ParisBibliothque de l'Arsenal, Paris. Page 36: AIAP/Bibliothque des Arts, tir de UNESCO, 40 artistes, 40 pays. Page 37: Samuel Jouglet Namane Zakri, Paris. Pages 38-39: Fondation Dolores Olmedo. Patino A.C./Printemps-Haussmann, Paris. Page 42: Collection: muse d'Etat Krller-Mller, Otterlo, Pays-Bas. Page 44: UNESCO/Dominique Roger. Page 41: Thomas Laird
Explorer, Paris. Page 47: Varin/Visage Jacana, Paris. Page 48: Jean-Michel Labat Jacana, Paris.

tires qui figurent sur les cartes que nous publions n'impliquent pas
reconnaissance officielle par l'UNESCO ou les Nations Unies.

IMPRIM EN FRANCE (Printed in France) DPT LGAL: Cl JUIN 1992. COMMISSION PARITAIRE N 71842 - DIFFUS PAR LES N.M.P.P.
Photocomposition: Le Courrier de l'UNESCO. Photogravure-impression: Maury-lmprimeur S.A.,

Z.I., route d'Etampes, 45330 Malesherbes.

ISSN 0304-3118 N 6-1992-OPI-92-505 F

Ce numro comprend 52 pages et un encart de 4 pages

situ entre les pages 10-11 et 42-43.

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