UIM CAMINO DE INTERIORIDAD Y LIBERTAD

La pedagoga
SEGUNDA EDICIN
(^ Caminando hacia el 2.000 j

espiritual

de Tony de

Mello

COLECCIN iGiesin NUvn (ios)

JORGE M. CASTRO F.

Coleccin IGLESIA NUEVA

Jorge M. Castro F.

(Cammanfrofraciati 2.000)

Un camino de interioridad y libertad

La pedagoga espiritual de Tony de Mello

SEGUNDA EDICIN

Facultad de Teologa, Universidad Javeriana Colegio Mximo de la Compaa de Jess Carrera 10 No. 65-48 Indo-American Press Service - A.A. 53274 SANTAFE DE BOGOT - COLOMBIA Noviembre 1993

Contenido
Presentacin 7

UN CAMINO DE LIBERTAD Maestro espiritual y psiclogo Un camino de interioridad y libertad Punto de partida: la amorosa aceptacin de s mismo El instrumental de bsqueda Punto de llegada: el hallazgo de uno mismo 11 12 14 14 16

1. COMUNIN CON DIOS Direccin Editorial: Facultad de Teologa, Universidad Javeriana Colegio Mximo de la Compaa de Jess 1. El silencio como ausencia del ego y presencia de Dios 2. La risa como signo de libertad 3. La libertad de ser transparente 4. Estar despierto: Vivir en el cielo aqu y ahora 5. Extiende tus brazos para dar la bienvenida al futuro....

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2. COMUNIN CON LA REALIDAD 1. La creacin: ventana por la que el amor se asoma a la vida 2. Progreso en la percepcin y comunin con la realidad 3. Experiencia de Dios y la creacin como hogar

Colegio Mximo de la Compaa de Jess Facultad de Teologa, Universidad Javeriana

37 38 39

4. La creacin como escuela permanente de desprendimiento 5. El espritu de agradecimiento

41 42

Presentacin
Este libro hace parte de la Coleccin "Iglesia Nueva: caminando hacia el 2.000" con la que la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana, con el apoyo y colaboracin del "Programapor la Paz" (Compaa de Jess), quiere contribuir al proceso de evangelizacin en Amrica Ijxtina. Lleva como ttulo: "Un camino de interioridad y libertad. La pedagoga espiritual de Tony de Mello". El P. Jorge Miguel Castro (sacerdote venezolano) presenta el itinerario espiritual propuesto por el conocido jesuta indio, Anthony de Mello, quien ha tenido tanto influjo en la renovacin de una espiritualidad cristiana que integra la herencia cultural del Oriente. Tomando en cuenta la sentencia evanglica de que por sus frutos se conoce el rbol (cf. Le. 6, 43-45), creemos que presentar una teologa de los frutos esperados por el padre Tony como maestro espiritual es el mejor camino para discernir sobre la serenidad, validez y objetividad de sus contribuciones Estamos convencidos de que la espiritualidad de Tony de Mello ofrece alternativas interesantes para un final de siglo que ver surgir nuevos paradigmas e interacciones culturales de dimensiones imprevisibles a nivel mundial. En tal contexto, la herencia del jesuta indio puede resultar un recurso formidable de iluminacin, liberacin profunda y evangelizacin, situado entre los dos puntos de referencia de catolicismo (comunin con la Iglesia como comunidad de referencia identificadora ) y catolicidad(apertura universal a todas las huellas del Espritu en los caminos de la historiade los hombres). Hemos podido constatar la idoneidad de la obra de nuestro autor (Tony de Mello) en las luces que ha dado y los caminos que ha abierto a personas y comunidades de la Amrica Latina oprimida y 7

3. COMUNIN CON LOS DEMS 1. Hacia un amor generoso 2. Hacia una libertad autntica 3. Hacia un autntico espritu de servicio 4. Quin puede hacer que amanezca? 47 ^2 61 65

(Tony de Mello) en las luces que ha dado y los caminos que ha abierto a personas y comunidades de la Amrica Latina oprimida y de la Europa grvida de postmodernidad, adems de las referencias sobre el bien que ha hecho a quienes viven en culturas asiticas. En el contexto especfico de Amrica Latina, consideramos que la pedagoga espiritual de Tony de Mello es un instrumento inestimable para discernir muy honestamente la autenticidad de la vivencia del evangelio y de los esfuerzos de redencin y liberacin integral del hombre latinoamericano. Sin una espiritualidad radicada en un verdadero horizonte de conversin, la teologa puede reducirse a mero discurso ideolgico, y la praxis supuestamente cristiana puede transformarse en simple pragmtica de presin social y de juegos y cuotas de poder. Una espiritualidad liberadora es urgente para que Jesucristo pueda seguir sirviendo, a travs de las mediaciones eclesiales, a tos ms humildes y sufrientes, que son los preferidos del amor de Dios.

Un camino de libertad

Maestro espiritual y psiclogo En estos ltimos aos, parece que emerge con fuerza en diversos ambientes sociales y religiosos la bsqueda de caminos de espiritualidad, meditacin y oracin. Ello ha permitido que el jesuta Anthony (Tony) de Mello (Bombay, 1931- New York, 1987) se convirtiera en una figura religiosa bastante popular y conocida a travs de sus libros y cursillos de espiritualidad '. Por otra parte, la pedagoga espiritual de Tony de Mello ha dado lugar a debates y posiciones contradictorias; hay quienes consideran que las doctrinas del padre Tony son una suerte de narctico alienante que aleja de la realidad o de la fe de siempre; y tambin hay quienes proclaman que los caminos espirituales vividos y predicados por nuestro personaje son una verdadera gracia de Dios para nuestro tiempo y una alternativa de autntica liberacin personal y colectiva. Estas pginas quieren presentar el legado espiritual de Tony de Mello2; he aplicado un instrumental metodolgico y epistemolgico muy cuidadoso para examinar las fuentes de dicho legado y descubrir sus lneas maestras. Intentar ofrecer, en estas pginas los frutos fundamentales de mi investigacin. En primer lugar, convendra exponer de manera concisa los procedimientos y rasgos fundamentales

1 Cf. de Mello, Anthony, Sadhana, Un camino de oracin, 4a. ed, Santander, Sal terrae, 1981; El canto del pjaro, 6a ed., Santander, Sal Terrae, 1982; El manantial (Ejercicios espirituales), 2a. ed., Santander, Sal Terrae, 1984; Quinpuede hacer que amanezca? 2a ed, Santander, Sal Terrae, 1986; La oracin de la rana, 2 vols., Santander, Sal Terrae, 1988; "Un cristiano oriental habla sobre la oracin", en Concilium, nm. 179 (1982), 400-407; "La iluminacin es la espiritualidad". Curso completo de autoliberacin interior", en Vida nueva, nm. 1590-91 (1987); 27-66.

Cf. Castro, Jorge M , Despertar a k libertad. El camino hacia Dios en Anthony de Mello, SJ., Bogot, 1989.

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de la pedagoga espiritual del jesuita indio; y as, en segundo lugar, ser posible presentar una teologa de los resultados buscados por el padre Tony como maestro espiritual, lo cual constituye el objetivo central del presente artculo. I lay que decir que Tony de Mello, a la vez que maestro espiritual, era psiclogo, y que se sirvi con acierto de la psicologa como ciencia auxiliar para su bsqueda y prdica espiritual. Como hombre de su tiempo y como hombre de fe, nuestro autor se sinti fascinado por el tema de la libertad, y lo plante de forma dinmica desde la perspectiva de la liberacin interior; no porque la ptica social y de exterioridad no fuesen importantes, sino porque es desde la interioridad como la libertad y la liberacin pueden irradiarse hacia la sociedad y la cultura circundante. Malamente puede comunicar libertad y liberacin a sus semejantes aquel hombre que todava sufre encadenamientos interiores.

Un camino de interioridad y libertad Los encadenamientos interiores son siempre tema importante para la espiritualidad. Grandes maestros de la espiritualidad, como Ignacio de Loyola, entendieron lo acuciante de identificar cules motivaciones y actitudes interiores son sanas y segn el espritu de Dios y cules no. Son famosas, en este sentido, las reglas ignacianas de discernimiento. Quiz creemos que nuestras motivaciones para actuar son muy puras y nobles, cuando pueden encubrir impulsos profundamente egostas y destructivos; y, si no hay un cuidadoso discernimiento interior, los resultados de nuestras acciones resultan entonces catastrficos. Tony de Mello puso especial empeo en discernir a fondo las motivaciones profundas de los actos y proyectos de la vida; en estos fue verdaderamente un fiel hijo de San Ignacio. Consideraba que la falta de libertad interior es un cncer que hace sufrir a las personas

y las incapacita para una relacin sana y objetiva con los dems, con la realidad y con Dios. Fbr eso, en sus libros y cursillos desenmascar sin miramientos todas aquellas cadenas interiores que nos quitan la libertad y nos conducen al sufrimiento, y que l llam programaciones. El padre Tony identific muchas formas de programacin social tendientes a manipular a las personas, ya sea por el lado de chantajes afectivos de compra-venta que nada tienen que ver con el verdadero amor, o por el lado de la coercin ideolgica que sirve al capricho de una mayora social o al inters de una lite. Tambin denunci una gran variedad de programaciones religiosas (legalistas, ritualistas, egocntricas, de intolerancia, de justificacin de un sistema establecido, de destruccin, de huida de la realidad, utilitaristas y de otras especies) que nada tienen que ver con la verdadera y sana religin. Por otra parte analiz los diversos tipos de reaccin de las personas ante el descubrimiento de las programaciones como causa de sus sufrimientos, y seal como incorrectas y dainas las reacciones de contemporizacin, o de violento rechazo de uno mismo o de solucin a medias (bsqueda de alivio y ao de curacin radical o bsqueda por vas equivocadas). Tony de Mello, el maestro espiritual y el terapeuta, vio en la religin el recurso de liberacin y sanacin definitiva del sufrimiento y de las cadenas interiores de las personas, puesto que slo el amor cura de verdad, y en la sana religin se encuentra la mayor densidad de amor que puede darse. Por algo deca el padre Tony que la verdadera diferencia religiosa no est "...entre quienes dan culto y quienes no lo dan, sino entre quienes aman y quienes no aman"3. De ah que su pedagoga espiritual tena como propsito sanar y liberar a las personas ayudndolas a despertar radicalmente al amor de Dios. Se puede decir que esta pedagoga tiene, como punto de partida, la amorosa aceptacin de uno mismo tal como uno es; como instrumental de bsqueda, la meditacin de cuentos y relatos y la ejercitacin en
3

La oracin de a rana (1), 70.

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la oracin y contemplacin; y, como punto de llegada, el verdadero hallazgo de uno mismo para entrar en lo que son los frutos del proceso: la triple comunin con Dios, con la realidad y con los dems. Hay algo que comentar sobre cada uno de estos aspectos.

Punto de partida: la amorosa aceptacin de s mismo La amorosa aceptacin de uno mismo es el necesario punto de partida. Esto puede parecer, a primera vista, algo alienante, conformista o pasivo; en realidad, se trata de todo lo contrario. Tony de Mello saba que los esfuerzos de cambio nacidos del rechazo de s mismo son, al final, perjudiciales para cualquier persona. Slo el amor tiene la fuerza imprescindible para transformar y transfigurar plenamente a todo ser humano. Por lo tanto, la nica forma de diluir el sufrimiento y dejar caer las cadenas interiores para vivir de una manera nueva, luminosa y plena, comienza por un amor de autoaceptacin semejante al que Dios siente por cada uno de nosotros. Slo desde este presupuesto crucial puede arrancar el proceso hacia la propia transfiguracin personal.

Quedarse en una gnosis o en ejercicios intelectuales no ayuda a una vivencia espiritual honda. La alternativa a la exposicin acadmica son los cuentos y relatos. Se trata de una estrategia de teologa narrativa que pone a Tony de Mello en comunin con las mejores tradiciones religiosas de predicacin e invitacin a la experiencia espiritual. Recordemos a Jess predicando en parbolas. Los cuentos del padre Tony, como las parbolas de Jess, invitan al lector o al oyente a implicarse de una manera muy personal en la bsqueda de la Verdad que late tras el relato. No cabe duda de lo ingenioso del procedimiento, pues el temor que a cualquiera puede darle el encuentro con la Verdad, queda paliado por la fascinacin y atraccin que ejerce el relato. Hay quien acusa a nuestro autor de actitudes sincretistas, porque recopila cuentos de diversas tradiciones culturales y religiosas. Lo cierto es que nuestro mundo, como sealara McLuhan, se ha convertido en la aldea global, y las distintas concepciones religiosas y culturales se hallan en una situacin de encuentro y cercana mucho ms densa que en cualquier otro perodo de la historia humana. Por ello, Tony de Mello, fiel a la Declaracin del Concilio Vaticano II sobre la relacin entre la Iglesia y las dems religiones (cf. Nostra Aetate, 2), y sin dejar de considerar a la Iglesia catlica como su propio y verdadero hogar espiritual, decidi emular a algunos santos Padres en la bsqueda de semillas del Verbo en tradiciones no cristianas, en un verdadero ejercicio de catolicidad (universalidad) espiritual4.

El instrumental de bsqueda

Cuentos y relatos sapienciales El instrumental de bsqueda es la meditacin de cuentos y relatos y la ejercitacin en la oracin y contemplacin. En primer lugar tenemos que preguntarnos: por qu Tony de Mello recurri tan profusamente a los cuentos y relatos? El consideraba que la mera exposicin acadmica y discursiva acerca de la Verdad y de Dios, podra satisfacer la esfera intelectual de un ser humano, pero no invitarle a una bsqueda que comprometa y empape todas la dimensiones de la personalidad hasta los niveles ms profundos. Ejercicios de oracin Adems de los cuentos y relatos para la meditacin, Tony de Mello ofreca una amplia gama de mtodos de oracin y contemplacin para ser combinados segn las necesidades y peculiaridades del
4

Cf. El canto del pajare, 9.

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proceso espiritual de cada quien. Hay ejercicios destinados a la palabra, a la memoria, al silencio, a la imaginacin, a la expresin corporal, a la realizacin individual y a la prctica grupal, como medios para el encuentro con Dios. Los ejercicios de oracin contemplacin propuestos constituyen una leccin de antropologa integral; no ignoran ninguna dimensin humana y las potencian todas en procura de la armona y la integracin de toda la personalidad.

la oracin y la contemplacin. El buscador espiritual despierta a la libertad divina y descubre que la imagen que antes tena de s mismo no existe; que su ego, en el que se fincaban las programaciones y sufrimientos, es irreal. Los ojos del buscador espiritual se abren para ver que ste no tiene su centro profundo en s mismo. Entonces, las programaciones y sufrimientos caen, porque el Yo ilusorio se desvanece y nace el mstico, que puede decir, como San Pablo: "...y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal. 2,20). Una vez descritos los rasgos bsicos de la pedagoga espiritual propuesta por Tony de Mello, es ya posible presentar una exposicin teolgica de los resultados y frutos que la misma persigue. Estos resultados son comunionales. Alcanzado el punto de llegada y diluido el Yo ilusorio, el mstico entra en comunin profunda y autntica con Dios, con la realidad y con los dems; descubre su esencia alterocntrica6

La accin de Dios Hay que sealar, en favor de nuestro personaje, que l nunca concibi el instrumental de los relatos y ejercicios de oracin y contemplacin de forma semipelagiana, como si la prctica implicara un acceso directo a Dios por esfuerzo propio. Siempre consider que en la gracia y el amor de Dios radica la iniciativa absoluta de nuestro despertar espiritual, por lo que hay que cuidarse de idolatrar los mtodos. Nuestro papel consiste en estar atentos a esa iniciativa amorosa de Dios. El padre Tony lo expres hermosamente en este dilogo entre maestro y discpulo.
- Hay algo que yo pueda hacer para llegar a la iluminacin? - Tan poco como lo que puedes hacer para que amanezca por las maanas. - Entonces, para qu valen los ejercicios espirituales que t mismo recomiendas? - Para estar seguro de que no estis dormidos cuando el sol comienza a salir"5

Punto de llegada: el hallazgo de uno mismo Por ltimo, tenemos el punto de llegada: el hallazgo de uno mismo como resultado de la iniciativa divina que ha guiado la meditacin,
Castro.o.c, 102-126.
5

Quin puede hacer que amanezca?, 24

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1.

Comunin con Dios

1. El silencio como ausencia del ego y presencia de Dios Cuando el mstico llega al silencio y permanece en l, ve a Dios y su Yo muere. Por eso nos dice Tony de Mello, a travs de uno de sus cuentos: El silencio no es a ausencia de sonido, sino la ausencia de ego1. Entonces el mstico se hace comunin con Dios, con la realidad y con los dems. Tendremos ocasin de apreciar, respecto a esta triple comunin, algunos rasgos distintivos, aunque la pobreza de la descripcin no pueda alcanzar nunca a la inefable riqueza de la autntica experiencia mstica.

El silencio, signo de la intensidad del amor El silencio, signo de la mxima intensidad del amor, preside la comunin con Dios, porque las palabras no son suficientes: Cuentan las crnicas que Toms de Aquino, uno de los telogos ms portentosos de la historia, hacia el final de su vida dej de pronto de escribir. Cuando su secretario se le quejaba de que su obra estaba sin concluir, Toms le replic:

- Hermano Reginaldo, hace unos meses, celebrando la liturgia, experiment algo de o Divino. Aquel da perd todas las ganas que tena de escribir. En realidad, todo lo que he escrito acerca de Dios me parece ahora como si no Juera ms que paja. Cmo puede ser de otra manera cuando el intelectual se hace mstico?8. Y las palabras no son suficientes, porque estn a una distancia abismal de la experiencia mstica.

Quinpuede hacer que amanezca?, 156. El canto del pjaro, 49.

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Los discpulos estaban enzarzados en una discusin sobre la sentencia de Lao Tse: - Los que saben no hablan; los que hablan no saben. Cuando el maestro entr donde ellos estaban, le preguntaron cul era el significado exacto de aquellas palabras. El maestro les dijo: - Quin de vosotros conoce la fragancia de la rosa? Todos la conocan. Entonces les dijo: - Expresadlo con palabras. Y todos guardaron silencio9. La comunin con Dios es inefable e inexpresable. No es posible encerrarla en conceptos. Porque el corazn mstico no crece en la palabrera, sino en el silencio: Los discpulos tenan multitud de preguntas que hacer acerca de Dios. Les dijo el Maestro: -Dios es el Desconocido y el Incognoscible. Cualquier afirmacin acerca de El, cualquie respuesta a vuestras preguntas, no ser ms que una distorsin de la Verdad. Los discpulos quedaron perplejos: - Entonces, por qu nos hablas sobre El?. - Y por qu canta el pjaro?, respondi el Maestro. El pjaro no canta porque tenga una afirmacin que hacer. Canta porque tiene un canto que expresar. Las palabras del alumno tienen que ser entendidas. Las del Maestro no tienen que serlo. Tan slo tienen que ser escuchad del mismo modo que uno escucha el viento en los rboles y e del ro y el canto del pjaro, que despiertan en quien lo escuc algo que est ms all de todo conocimiento '"

La palabra calor, a fuerza de repetirse mil veces, no contribuye a llenar un lugar de calor; y lo mismo ocurre con la palabra vida o la palabra luz. Lo que se necesita es que el calor, la vida y la luz sean irradiados. Cuando el mstico expresa algo sobre Dios, no da una pildora conceptual, sino que irradia la Divinidad. Cuando el ateo o el agnstico van a una conferencia de teologa y analizan los contenidos intelectuales all dados, pueden salir con la misma increencia o indiferencia con que entraron. Pero uno y otro se topan con la madre Teresa de Calcuta mientras sta atiende a un moribundo abandonado en la calle, pueden quedar conmovidos en lo hondo de su ser, ms all de sentimentalismos superficiales, al sentirse tocados por el amor que la madre Teresa irradia a su alrededor con toda sencillez.

El silencio como lenguaje de comunin y amor El lenguaje del silencio es el ms directo e intuitivo para la expresin del amor. El silencio dice lo que las palabras no pueden expresar. Por eso el silencio es el mximo signo de la comunin con Dios: Un anciano sola permanecer inmvil durante horas en la iglesia. Un da, un sacerdote le pregunt de qu le hablaba Dios.

- Dios no habla. Slo escucha, fue su respuesta. - Bien... y de qu le habla usted a Dios? - Yo tampoco hablo. Slc escucho. Las cuatro fases de la oracin: Yo hablo, t escuchas. T hablas, yo escucha. Nadie habla. Los dos escuchamos. Nadie habla y nadie escucha: Silencio ".

Quin puede hacer que amanezca?, 168. El canto del pjaro, 16-17.

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La oracin de la rana, (1), 24. 23

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de Dios, nos habla este cuento: El silencio es el lenguaje de la comunin y del amor, cuando ya todo egocentrismo ha muerto. Jess es la Palabra de Dios que se hizo carne (cf. Jn. 1,14); pero Jess no se hizo palabrera. Siendo el Hijo demostr de forma insuperable lo que es la comunin con Dios Padre. Jess es la mxima transparencia del Padre; irradia al Padre hasta el punto de que quien lo ve, ve al Padre (cf. Jn. 14,9). El centro del Yo de Jess no est en s mismo, sino en el Padre, y por eso su alimento es hacer la voluntad de Aqul que lo ha enviado (cf. Jn. 4,34). Y la comunin con su Padre supone para Jess la comunin con los hombres, sus amigos; comunin que llega a la mxima prueba de amor: ofrendar la vida (cf. Jn. 15,13). En la cruz se revela que el mejor lenguaje del Dios Amor es el silencio, porque la Palabra hecha carne es, en la cruz, la Palabra que se hizo silencio para expresar el Amor. El Maestro estaba de un talante comunicativo y por eso sus discpulos trataron de que les hiciera saber las fases por las que haba pasado en su bsqueda de la divinidad Primero, les dijo, Dios me condujo de la mano al Pas de la Accin, donde permanec una serie de aos. Luego volvi y me condujo al Pas de la Afliccin, y all viv hasta que mi corazn qued purificado de toda afeccin desordenada. Entonces fue cuando me vi en el Pas del Amor, cuyas ardientes llamas consumieron cuanto quedaba en m de egosmo. Tras de lo cual, acced al Pas del Silencio, donde se desvelaron ante mis asombrados ojos los misterios de la vida y de la muerte. Yfue sta la fase final de tu bsqueda?, le preguntaron. El silencio es transformante El silencio es transformante. Una vez que ha hecho la triple negacin de su maestro, Pedro s topa con la mirada silenciosa de su Seor, y sale a llorar amargamente (cf. Le. 22, 61-62). La mirada silenciosa de Jess es el principio de la transformacin de Pedro. Por eso, en la introduccin a Quin puede hacer que amanezca?, el padre Tony advierte al lector sobre el contenido del libro: Mientras lees la pgina impresa y te esfuerzas por penetrar el crptico lenguaje del Maestro, es posible que, sin darte cuenta tropieces con la Enseanza Silenciosa que se esconde en el libro y resultes despierto... y transformado12. La transformacin operada en el silencio est en estrecha conexin con el descubrimiento cada ms hondo acerca de Dios, que es posible mediante el crecimiento del corazn mstico. Sobre el descubrimiento No, respondi el Maestro. Un da dijo Dios: 'Hoy voy a llevarte al santuario ms escondido del Templo, al corazn del propio Dios'. Yfui conducido al Pas de la Risan.

2. La risa c o m o signo de libertad En verdad, cuando franqueamos la puerta del silencio para descubrir a Dios y a la vez descubrimos la realidad y nuestra autntica identidad, llegamos a la risa; a la carcajada liberadora del mstico que con la inefable linterna de la verdad ha alumbrado la comedia de su pasado egocntrico y programado, y la comedia de la sociedad. Es la carcajada de la Verdad, nacida del silencio:

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La oracin de la rana (1), 173.

Quin puede hacer que amanezca?, 6.

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Se deca del gran Maestro de Zen, Rinzai, que lo ltimo que haca cada noche, antes de irse a la cama, era soltar una enorme carcajada que resonaba por todos los pasillos y poda orse en todos los pabellones del monasterio. Y lo primero que haca al levantarse por las maanas era ponerse a reir de tal manera que despertaba a todos los monjes, por muy profundamente que durmieran. Sus discpulos solan preguntarle por qu rea de aquel modo, pero l no lo dijo nunca. Y, cuando muri, se llev consigo a la tumba el secreto de sus carcajadas 14. Como podemos ver, la risa de Rinzai estaba ligada a su silencio ante el descubrimiento de lo inexpresable. La carcajada del mstico es todo un smbolo de libertad y de liberacin. Desde que el mstico hace silencio y se ve a s mismo y a todo lo creado desde Dios, en su carcajada grita la liberacin que Dios le ha trado ante la opereta social y la opereta de su vida anterior. Pero la carcajada liberadora no es despreciativa, sino comprensiva y compasiva: la comunin con Dios es comunin con los dems; los dems, aunque estn dormidos y programados, son para el mstico transparencia de Dios y destinatarios de su amor, como veremos.

Cmo puedo buscar la unin con Dios? Cuanto ms te esfuerces en buscarla, mayor distancia pondrs entre l y t. Pero, entonces, cmo solucionamos precisamente el problema de la distancia? Comprendiendo que no existe. Quiere eso decir que Dios y yo somos una sola cosa? Ni una ni dos. Cmo es posible eso? El sol y su luz, el ocano y la ola, el cantante y su cancin... ni una cosa ni dos l5. El mstico sabe que su Yo-separado es irreal y que tiene en Dios su centro. Por eso el mstico no cae en la trampa de plegar a Dios a su capricho; es el mstico quien se pliega a Dios y convierte su existencia en transparencia del ser y obrar de Dios: Un hombre recorri medio mundo para comprobar por s mismo la extraordinaria fama de que gozaba el Maestro. - Qu milagros ha realizado tu Maestro?, le pregunt a un discpulo.

- Bueno, vers..., hay milagros y milagros. En tupis se considera un milagro el que Dios haga la voluntad de alguien. Entre nosotros se considera un milagro el que alguien haga la voluntad e Dios "\ El mstico es libre cuando obedece a Dios, porque no es el esclavo que cumple unas rdenes, sino el canal por el cual fluye la soberana libertad del Amor. Por eso, el mstico puede afirmar sin ninguna duda En cada palabra que digo, en cada accin que realizo, interviene Dios en la historia humana l7. El mstico no obedece por miedo a

3. La libertad de ser transparente (obedecer a Dios) La libertad simbolizada en la risa nace del descubrimiento paralelo de Dios y de s mismo, porque cuando el mstico ve claramente que su Yo es comunin con Dios, es canal sin trabas de la accin y la libertad de Dios:

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Quin puede hacer que amanezca?, 47. Id, 17. El manantial, 281.

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Id, 172.

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Dios; dice el padre Tony: El Dios que comercia con el terror es un matn, y doblar la rodilla ante l es de cobardes, no de devotos 18. El mstico sabe que la actitud de miedo respecto a su Seor est fuera de lugar: "Cmo se puede temer al Seor cuando el Amor es incondicional? " 19. Cuando el mstico obedece a su Dios, repetimos, no es un esclavo, porque el miedo convierte la obediencia en esclavitud, mientras que el Amor convierte la obediencia en libertad. En la obediencia, el mstico no cumple unas meras instrucciones de Dios, sino que se hace totalmente ofrenda de comunin a Aqul que lo ha liberado. La obediencia del mstico es libertad porque descansa en esta sentencia: La paz slo se encuentra en el S20. Aqu radica, por ejemplo, la lgica de Mara, que se declara esclava del Seor (cf. Le. 1,38), porque sabe que el Seor se fijar en la humildad de su esclava (cf. Le. 1,48), ya que El exalta a los humildes (cf. Le. 1, 52). La obediencia del mstico es, en conclusin, la entrega incondicional al Amor incondicional: Recuerdo con emocin las veces que he resistido a su Amor... en vano, porque el Amor es irresistible 21. Quien huye de Dios por miedo a perder su libertad no sabe lo que hace; en realidad huye de Dios para poder conservar sus esclavitudes; y cuando el que huye de Dios le echa en cara al mstico que ha perdido su libertad, ste no har otra cosa que sonreir bondadosa y comprensivamente. La comunin con Dios es precisamente la libertad.

4. Estar despierto: Vivir en el cielo aqu y ahora El tiempo privilegiado para la comunin con Dios es el presente, no el pasado ni el futuro. No hay que apegarse al pasado, simplemente porque el pasado est muer-to22. En cuanto a esperar la comunin con Dios en el futuro, Tony de Mello nos propone una enseanza en el siguiente dilogo: A un discpulo que viva obsesionado por la idea de la vida despus de la muerte le dijo el Maestro: - Por qu malgastas un solo momento pensando en la otra vida? - Pero acaso es posible no hacerlo? -S. - Ycmo? - Viviendo en el cielo aqu y ahora. - Y dnde est el cielo ? - Aqu y ahora mismo " Tambin San Pablo adverta a los cristianos de Tesalnica que no deban estar tan obsesionados esperando el Da de la Venida del Seor que no se ocuparan del tiempo presente (cf. 2 Tes. 2, 1-3; 3,612). El mstico es el hombre despierto, que ve a Dios aqu y ahora. No como quien, dormido, busca lo que est delante de su nariz: - Usted perdone, le dijo un pez a otro, es usted ms viejo y con ms experiencia que yo y probablemente podr usted ayudarme.

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Id., 273. Id., 274. Id., 281. Ibid.

- Dgame: dnde puedo encontrar eso que llaman

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Cf. Quin puede hacer que amanezca?, 31. Id., 136.

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Ocano? He estado buscndolo por todas partes, sin resultado. - El Ocano, respondi el viejo pez, es donde ests ahora mismo. - Esto? Pero si esto no es ms que agua...Lo que yo busco es el Ocano, replic el joven pez, totalmente decepcionado, mientras se marchaba nadando a buscar en otra parte. (...) - Deja de buscar, pequeo pez. No hay nada que buscar. Slo tienes que estar tranquilo, abrir tus ojos y mirar. No puedes dejar de verlo24 El buscador deja de ser buscador cuando despierta y abre los ojos; entonces ve l| ae Dios siempre haba estado delante de l. El hombre despierto comienza a vivir el cielo cuando ve a Dios, porque Dios es el cielo: Un discpulo se qued dormido y so que haba llegado al Paraso. Pero, para su asombro, vio que all estaban sentados el Maestro y los dems discpulos absortos en la meditacin. - Y esto es la recompensa del Paraso?, exclam, Si es exactamente lo mismo que hacamos en la tierra!. Entonces oy una voz que exclamaba: - Insensato! Acaso piensas que esos que ves meditando estn en el Paraso? Pues bien, e justamente lo contrario: el Paraso est en ellos2S.

Jess nos dice que el reino de Dios ya est entre nosotros (cf. Le. 17, 21). El cielo y el infierno ya comienzan aqu y ahora. En el presente todava tenemos oportunidad de salir del infierno del egocentrismo para entrar al cielo de la comunin amorosa con Dios y con la creacin: Te encuentras separado de tu propio yo y dla realidad por el estrpito que llamamos el 'ego'. Cuando el 'ego' se esfuma, recuperas de nuevo tu ser... y el silencio26. El mstico en comunin con el Amor puede decir: La vida eterna est aqu. La vida eterna es ahora 21. Mientras que quien no se entrega a esta comunin ya est juzgado ahora, como dice San Juan (cf. Jn. 3, 18); ya vive en el infierno de estar aislado del Amor y de la realidad por su egocentrismo. El mstico vive plenamente la comunin con Dios aqu y ahora. El cielo es aqu y ahora, en el presente. El mstico ya conoce el Amor. El mstico sabe que cuando muera, ms que ir al cielo, ir a vivir el cielo en una dimensin del Amor que ahora no puede imaginar: Aunque el Maestro pareca saborear la vida y vivirla a tope, tambin se saba que afrontaba grandes riesgos, como cuando denunciaba la tirana del gobierno, corriendo el peligro de ser arrestado y hasta morir, o cuando llev a un grupo de sus discpulos a ayudar a una aldea que haba sufrido el azote de la peste. - El sabio no teme a la muerte, sola decir. Por qu tiene un hombre que arriesgar su vida tan fcilmente? Le preguntaron en cierta ocasin. Por qu tiene una persona que preocuparse tan poco por el hecho de que se apague una vela cuando el da ya ha amanecido?2*.

26 27

El manantial, 279. Id., 258. Quin puede hacer que amanezca?, 193. 31

24 25

El canto del pjaro, 26-27.$ Quin puede hacer que amanezca?, 38.
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lil que despierta a la comunin con Dios, sabe que su vida y su muerte estn en las manos del Amor; confa el futuro de su estado de cielo al Seor, a la vez que ya vive ese estado en el presente.

dejar crecer su corazn mstico: Si encuentras tu descanso en Jesucristo, ya no volvers a tener un momento de descanso 31. La comunin con Dios es dinamismo, porque el Amor moldea la vasija del discpulo para que sea recipiente de salvacin y redencin para el mundo: El amante crea a su amado. El Maestro a su discpulo?2. El discpulo transparenta entonces el voto compasivo y salvfico de su Maestro hacia toda la creacin y la humanidad. El discpulo se hace brazo del Mesas, y cae en la cuenta de su vocacin y de que su origen es otro Beln, cuando el Amor le dice: Escucha el cntico que entonaron los ngeles el da que naciste33. Es aqu donde el mstico asume una sentencia ya citada: Cristo puede decir de m: 'Este es mi cuerpo'M.

5. Extiende tus brazos para dar la bienvenida al futuro El Dios Amor es el presente del mstico, es su camino y su meta vital (cf. Jn. 14, 6). Hacia dnde llevar al mstico el camino que es el Amor mismo? Eso slo el Seor lo sabe. El nico reto del discpulo en comunin con su Dios es permanecer despierto para que no revivan el ego y el miedo a ofrendarse del todo al Amor: - Qu es el amor? - La ausencia total de miedo, dijo el Maestro. - Y qu es a lo que tenemos miedo? - Al amor, respondi el Maestro29. Dios es el camino del mstico, y tambin es su maana, cualquiera que sea la ruta por la cual el Seor lo haga caminar Extiende tus brazos para dar la bienvenida alfuturo. Lo mejor est an por llegar! 30. El discpulo nicamente debe ocuparse de perseverar como peregrino del Amor; est seguro de que el Amor es el que sabe cul es la mejor ruta para llevar al peregrino a la libertad El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo lo que nace del Espritu (Jn. 3, 8). La comunin con Dios no es estatismo, sino dinamismo; hay que estar constantemente despierto y en camino. El Seor es a la vez el camino y el descanso. Por eso, el padre Tony advierte a quien quiera

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Id., 276. Id., 257. Ibid. El manantial, 265.

32 a

Id., 241. El manantial, 284.

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2, Comunin con a realidad

1. La creacin: ventana por la que el Amor se asoma a la vida

La comunin con Dios no excluye la creacin, sino que la implica. El contemplativo es quien percibe a Dios en todas las cosas: Una noche, mientras se hallaba en oracin, el hermano Bruno se vio interrumpido por el croar de una rana. Pero, al ver que todos sus esfuerzos por ignorar aquel sonido resultaban intiles, se asom a la ventana y grito: "Silencio! Estoy rezando!" Y como el hermano Bruno era un santo, su orden fue obedecida de inmediato: todo ser viviente acall su voz para crear un silencio que pudiera favorecer su oracin. Pero otro sonido vino entonces a perturbar a Bruno: una voz interior que deca: - Quizs a Dios le agrade tanto el croar de esa rana como el recitado de tus salmos... - Qupuede haber en el croar de una rana que resulte agradable a los odos de Dios?, fue la displicente respuesta de Bruno. Pero la voz sigui hablando: - Por qu crees t que invent Dios el sonido? Bruno decidi averiguar el porqu. Se asom de nuevo a la ventana y orden: - Cantal Y el rtmico croar de la rana volvi a llenar el aire, con el acompaamiento de todas las ranas del lugar. Y cuando Bruno prest atencin al sonido, ste dej de crisparle, porque descubri que, si dejaba de resistirse a l, el croar de las ranas serva, de hecho, para enriquecer el silencio de la noche.

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Y una vez descubierto esto, el corazn de Bruno se sinti en armona con el universo, y por primera vez en su vida comprendi lo quesignifica orar.35. El Amor es la razn ltima de la creacin; por ello el mstico se siente hermanado con todas las creaturas: cada una de ellas es como una ventana por la cual el Amor se asoma a su vida. Aqu cabe la sentencia del padre Tony: Yo no saba que el sol, a luna y la estrella vespertina eran las palabras con las que l me hablaba. De modo que nunca haba odo su canto, su grito ni su silencio csmico 36. Tal fue el descubrimiento que hizo vibrar a Francisco de Ass.

- Es cuando se ven los rboles como rboles y las montaas como montaas. - Y el espiritual? - Es cuando uno mira las cosas con mayor profundidad, y entonces los rboles ya no son rboles ni las montaas son montaas. -Yel divino? - \Ah!, eso ya es la Iluminacin, dijo el Maestro, soltando una risita. Es cuando los rboles vuelven a ser rboles y las montaas vuelven a ser montaas3? En los estadios primero y tercero, los rboles y las montaas son lo que son, pero en el primer estadio, el hombre dormido y programado pretende que unos y otros se adapten a sus teoras sobre rboles y montaas, mientras que en el tercer estadio, el hombre despierto y contemplativo ve los rboles y las montaas reales, y lo que transparentan. El hombre despierto entra en comunin con la realidad tal como sta es, y el hombre dormido, en cambio, pretende adaptar la realidad a su ilusorio ego sin llegar a conseguirlo jams: Es ms fcil calzarse unas zapatillas que alfombrar toda la tierra3S-

2. Progreso en la percepcin y comunin con la realidad La comunin con la realidad surge y se desarrolla a la par que la comunin con Dios. Mientras se est dormido y programado, uno capta lo creado, pero de una manera fra y aptica, porque no ve al Amor que est tras las personas y las cosas existentes. Pero, cuando uno despierta en el silencio y muere el ego, su manera de conocer y captar el universo queda patas arriba, hecha un lo; pero luego, uno se va acostumbrando a ver desde los ojos de Dios las mismas creaturas que siempre vio, aunque ahora transfiguradas. Este progreso en la percepcin de la realidad y la comunin con la misma, queda reflejado en este cuento lleno de humor: Hay tres estadios en el desarrollo espiritual, dijo el Maestro. El estadio carnal, el espiritual y el divino. - Cul es el estadio carnal?, preguntaron impacientes los discpulos.
Ji

3. Experiencia de Dios y la creacin como hogar Para el mstico, Dios es su hogar; y Dios est en todas partes: Ufia leyenda de los Upanishads: El sabio Uddalaka ense a su hijo Svetaketu a descubrir al Uno tras la apariencia de lo mltiple.
Quin puede hacer que amanezca?, 66. Id., 55.

La oracin de la rana (1), 3.

* El manantial, 268.

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Y lo hizo valindose de parbolas como la siguiente: Un da le orden a su hijo: - Pon toda esta sal en agua y vuelve a verme por la maana. El muchacho hizo lo que se le haba ordenado, y al da siguiente le dijo su padre: - Por favor, treme la sal que ayer pusiste en el agua. - No la encuentro, dijo el muchacho, se ha disuelto. - Prueba el agua de estaparte del plato, le dijo Uddalaka. - A qu sabe? - A sal - Sorbe ahora de la parte del centro. A qu sabe? - A sal. - Ahora prueba del otro lado del plato. A qu sabe? - A sal. - Arroja al suelo el contenido del plato, dijo el padre. As lo hizo el muchacho, y observ que, una vez evaporada el agua, reapareca la sal. Entonces le dijo Uddalaka: - T no puedes ver a Dios aqu, hijo mo, pero de hecho est aqu39 As como al muchacho el.agua de cualquier parte del plato le saba a sal, al mstico toda la creacin le sabe a Dios. Y como Dios es su hogar, tambin toda la creacin es su hogar, y no slo esa vivienda o ese pedazo de tierra a los cuales denominamos propiedad: Las enseanzas del Maestro no le haba gustado nada al gobierno, el cual le haba desterrado del pas. Cuando los discpulos le preguntaron si nunca senta nostalgia, el Maestro les dijo: -No. - Pero es inhumano no echar en falta la propia patria! La oracin de la rana (1), 197-198. 40

protestaron ellos. A lo cual respondi el Maestro: - Cuando descubres que la creacin es tu patria, dejas de ser un exiliado *.

4. La creacin como escuela permanente de desprendimiento Al igual que Dios, la creacin es el hogar del hombre despierto; y al igual que Dios, la creacin es inatrapable. Por ello, el mstico sabe que, en ese hogar que es la creacin, todo est a su servicio, pero nada puede ser considerado propio y permanente: Un sufi de impresionante aspecto lleg a las puertas del palacio, y nadie se atrevi a detenerle mientras se diriga resueltamente hacia el trono, sobre el que sentaba el santo Ibrahim ben Adam. - Qu es lo que deseas?, le pregunt el rey. - Un lugar donde dormir en este refugio de caravanas. - Esto no es un refugio de caravanas. Es mi palacio. - Puedo saber quien lo ocup antes que t? - Mi padre, que en paz descanse. - Yantes de l? - Mi abuelo, tambin fallecido. - Y un lugar como ste, donde la gente se hospeda por .,/'" uf tiempo y luego se marcha... dices que no es un refugio de caravanas?'" El hombre dormido no entiende esto, y por el ansia irreal de amontonar propiedades, no disfruta de la creacin como el mstico:

* Quinpuede hacer que amanezca?, 112.

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La oracin de la rana (2), 78. 41

El propietario del parque de atracciones hablaba de la irona que supona el hecho de que, mientras los nios lo pasaban en grande en su parque, l sola estar, por lo general, deprimido. - Qu preferiras: ser propietario del parque o divertirte?, le pregunt el Maestro. - Ambas cosas. El Maestro no dijo una palabra ms. Cuando, ms tarde, le preguntaron a este respecto, el Maestro se limit a citar las palabras que un vagabundo le haba dirigido a un rico terrateniente: - T posees la propiedad. Otros disfrutan del paisaje42. La comunin con la realidad supone, pues, la cada de todos los apegos. Dice el padre Tony: Esta es la fuente de todo sufrimiento humano: considerar permanente lo que por esencia es pasajero43. Para el hombre despierto, la creacin es una escuela permanente de desprendimiento. Se sabe administrador y no propietario de las cosas que estn a su servicio.

Amor en todo. Por otra parte, el mstico, que se sabe a s mismo danza de Dios, permite a travs de s que el Creador se regocije con su obra: Ven, toma mis ojos para ver tu propia creacin, y mis odos para or las melodas que T mismo compones 4S. El mstico est, pues, en comunin con la realidad a semejanza de Cristo, Primognito de la creacin (cf. Col. 1, 15).

5. 1 espritu de agradecimiento En la realidad, el mstico encuentra a cada instante milagros. Sus ojos asombrados agradecen la contribucin de todas las creaturas a la continuacin y el gozo de su existencia. El misticismo es sentir agradecimiento por todo **. El agradecimiento viene de percibir el

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Quin puede hacer que amanezca?, 194. El manantial, 265. Id., 284.
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id., 281.

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3. Comunin con ios dems

1. Hacia un amor generoso

El amor y la compasin: signo del verdadero

discpulo

La comunin con los dems se desarrolla en profunda conexin con la comunin divina y la comunin con la realidad. El amor y la compasin por los dems son signos privilegiados para descubrir al verdadero hombre de Dios, al discpulo para quien ha amanecido la libertad: Pregunt un gur a sus discpulos si sabran decir cundo acababa la noche y empezaba el da. Uno de ellos dijo : - Cuando ves a un animal a distancia y puedes distinguir si es una vaca o un caballo. - No, dijo el gur. - Cuando miras un rbol a distancia y puedes distinguir si es un mango o un anacardo. - Tampoco, dijo el gur. - Est bien, dijeron los discpulos, dinos cundo es. - Cuando miras a un hombre al rostro y reconoces en l a tu hermano; cuando miras a una mujer y reconoces en ella a tu hermana. Si no,eres capaz de esto, entonces, sea la hora que sea, an es de noche46.

El ser humano como transparencia de Dios La comunin con Dios y con los dems es una sola cosa. Nos lo recuerda la primera carta de San Juan: Si alguno dice: 'Amo a Dios',

La oracin de la rana (1), 227.

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y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1 Jn. 4, 20). Para el mstico, todo ser humano es transparencia de Dios: Una antigua historia hind: Erase una vez un mercader que naufrag y fue arrastrado hasta las costas de Ceyln, donde Vibhishana era el rey de los monstruos. El mercader fue llevado a presencia del rey. Al verle, Vibhishana qued extasiado de gozo y dijo: - Ah, cmo se parece a mi Rama. Es idntico a l!. Entonces cubri al mercader de ricos vestidos y joyas y le ador. Dice el mstico hind Ramakrishna: La primera vez que escuch esta historia sent una alegra indescriptible. Si a Dios se le puede adorar a travs de una imagen de barro, por qu no se le va a poder adorar a travs del hombre?47. Si no fuera porque todo hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn. 1,26), no habra posibilidad de encontrar en el hombre Jess de Nazaret al Hijo nico de Dios Padre. Por ello, el hombre despierto mira con reverencia la Presencia Divina en todo ser humano. Capta la igualdad de todos los hombres en su dignidad de hijos de Dios, y no pretende ponerse por encima de nadie: Cmo podra ser yo un gran hombre... como t? - Y por qu ser un gran hombre?, dijo el Maestro.

Ser simplemente un hombre ya es un logro bastante grande4S.

El mero gozo de servir con amor Como el amor del mstico hacia Dios se va haciendo incondicional y gratuito, a semejanza del de Dios hacia l, no tendr celos ni pretender que Dios lo eleve por encima de los dems: Jess enseaba a sus discpulos en parbolas. Y les deca: 'El Reino de los cielos es semejante a dos hermanos que vivan felices y contentos, hasta que recibieron la llamada de Dios a hacerse discpulos. El de ms edadj^epondi con generosidad a la llamada, aunque tuvo que ver cmo se desgarraba su corazn al separarse de su familia y de la muchacha a la que amaba y con la que soaba casarse. Pero, al fin, se march a un pas lejano, donde gast su propia vida al servicio de los ms pobres de entre los pobres. Se desat en aquel pas una persecucin, de resultas de la cual fue detenido, falsamente acusado, torturado y condenado a muerte. Y el Seor le dijo: - Muy bien, siervo fiel y cumplidor. Me has servido por el valor de mil talentos. Voy a recompensarte con mil millones de talentos. Entra en el gozo de tu Seor!. La respuesta del ms joven fue mucho menos generosa. Decidi ignorar la llamada, seguir su camino y casarse con la muchacha a la que amaba. Disfrut de un feliz matrimonio, le fue bien en los negocios y lleg a ser rico

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El canto del pjaro, 41.

Quin puede hacer que amanezca?, 95. 49

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y prspero. De vez en cuando daba una limosna a algn mendigo o se mostraba bondadoso con su mujer y sus hijos. Tambin de vez en cuando enviaba una pequea suma de dinero a su hermano mayor, que se hallaba en un remoto pas, adjuntndole una nota en la que deca: - Tal vez con esto puedas ayudar mejor a aquellos pobres diablos. Cuando le lleg la hora, el Seor le dijo: - Muy bien, siervo fiel y cumplidor. Me has servido por valor de diez talentos. Voy a recompensarte con mil millones de talentos Entra en el gozo de tu Seor! El hermano mayor se sorprendi al or que su hermano iba a recibir la misma recompensa que l. Pero le agrad sobremanera. Y dijo: - Seor, aun sabiendo esto, si tuviera que nacer de nuevo y volver a vivir, hara por t exactamente lo mismo que he hecho. Esta s que es una Buena Noticia: un Seor generoso y un discpulo que le sirve por el mero gozo de servir con

regresado y que el padre haba dispuesto hacer fiesta (cf. Le. 15, 1131). Amar al hermano que parece ms frgil y pecador es no juzgarlo: - Cmo podra obtener yo la gracia de no juzgar nunca al prjimo? - Por medio de la oracin. - Entonces, por qu no la he obtenido todava? - Porque no has orado en el lugar debido. - Y qu lugar es se? - El corazn de Dios. - Y cmo se llega all? - Has de entender que quien peca no sabe lo que hace y merece ser perdonado so. En este dilogo, resuena el eco de Aqul que dijo: No juzguis, para que no seis juzgados (Mt. 1, 1), y que en la cruz exclam: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen (Le. 23, 34). La misin que el mstico tiene, de acuerdo con su voto compasivo hacia todos los hombres, sus hermanos, es muy otra: Un viajero caminaba un da por la carretera cuando pas junto a l como un rayo un caballo montado por un hombre de mirada torva y con sangre en las manos. Al cabo de unos minutos lleg un grupo de jinetes y le preguntaron si haba visto pasar a alguien con sangre en las manos. - Quin es l?, pregunt el viajante. - Un malhechor, dijo el cabecilla del grupo. - Y lo persegus para llevarlo a la justicia? - No. Lo perseguimos para ensearle el

El amor generoso que no juzga al hermano frgil Este fue el amor que le falt, en aquellas dos clebres parbolas de Jess, a los obreros que haban sido contratados por al maana, cuando se enteraron de que el propietario daba a los contratados por la tarde el mismo salario que a ellos (cf. Mt. 20, 1- 16); y al hermano mayor del hijo prdigo y disoluto, cuando supo que ste haba

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Quin puede hacer que amanezca?, 30. La oracin de la rana (1), 78. 51

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El canto del pjaro, 151-152.

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Fe que ve ms all de la apariencia de mal El mstico desea ensear el camino a todo hermano, porque no slo tiene fe en el Seor, sino que comparte la fe que, a pesar de los hechos, tiene Dios en el hombre: Lleg al monasterio un escritor con la intencin de escribir un libro sobre el Maestro. La gente dice que eres un genio. - Piensas t que lo eres?, le pregunt. - Ya lo creo que s!, respondi el Maestro con no demasiada modestia. - Y qu es lo que convierte a uno en un genio? - La capacidad de reconocer. - Reconocer... qu? - Reconocer a la mariposa en el gusano; al guila en el huevo; y al santo en el hombre egosta x.

jugbamos a las cartas, de manera que me dieron una paliza y me arrojaron por la ventana. Queme aconsejaras t que hiciera? El Maestro se le qued mirando fijamente y le dijo: - Si yo estuviera en tu lugar, en adelante tratara de jugar en la planta baja. Aquello dej asombrados a los discpulos: - Por qu no le dijiste que dejara de jugar?, le preguntaron. - Porque saba que no quera dejarlo, fue la sencilla y sagaz respuesta del Maestro53. La mirada fija del Maestro en el jugador revela que el hombre despierto sabe cundo puede ayudar o perjudicar el proceso de crecimiento espiritual de su hermano. El mstico transparente la libertad de Dios; por eso respeta la libertad de los otros, aunque estn programados. Pero su comunin con los dems no anula su libertad, que le viene del Seor, cuando sus semejantes lo presionan a travs de la crtica o de la murmuracin injusta: En una aldea de pescadores, una muchacha soltera tuvo un hijo y, tas ser vapuleada, al fin revel quin era el padre de la criatura: el maestro Zen, que se hallaba meditando todo el da en el templo situado en las afueras de la aldea. Los padres de la muchacha y un numeroso grupo de vecinos se dirigieron al templo, interrumpieron bruscamente la meditacin del Maestro, censuraron su hipocresa y le dijeron que, puesto que l era el padre de la criatura, tena que hacer frente a su mantenimiento y educacin.
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2. H a c i a u n a libertad autntica Libertad autntica que respeta la libertad de los otros El hombre despierto es capaz, como Dios, de ver ms all de la apariencia de mal, y por eso anuncia a su semejante el camino, pero sin violentar -al igual que Dios- la libertad del otro: En cierta ocasin, un jugador empedernido le dijo al Maestro: - Ayer me sorprendieron haciendo trampas mientras

Quin puede hacer que amanezca?, 244.

Id., 39.

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El Maestro respondi nicamente: - Muy bien, muy bien... Cuando se marcharon, recogi del suelo al nio y lleg a un acuerdo econmico con una mujer de la aldea para que se ocupara de la criatura, la vistiera y la alimentara. La reputacin del Maestro qued por los suelos. Ya no se le acercaba nadie a recibir instruccin. Al cabo de un ao de producirse esta situacin, la muchacha que haba tenido el nio ya no pudo aguantar ms y acab confesando que haba mentido. El padre de la criatura era un joven que viva en la casa de al lado. Los padres de la muchacha y todos los habitantes de la aldea quedaron avergonzados. Entonces acudieron al Maestro, a pedirle perdn y a solicitar que les devolviera el nio. As lo hizo el Maestro. Y todo lo que dijo fue: - Muy bien... muy bien M El hombre despierto y afincado en Dios disfruta de una libertad inconmovible. Aunque llegue el momento en que no pueda evitar que los hombres programados lo cerquen y rodeen de cadenas, nadie ser capaz de arrebatarle la libertad divina que est en su corazn: Se dice que, cuando el filsofo griego Digenes fue hecho preso y llevado al mercado de esclavos para ser vendido, se subi al estrado del subastador y grit en voz alta: - Un seor ha venido aqu a ser vendido!

Hay algn esclavo entre vosotros que quiera comprarlo?*5.

Libertad que supera la fama y la veneracin La comunin con los dems tampoco da lugar a la prdida de la libertad bajo el velo de la fama, la veneracin y la retribucin. Cuando el desierto egipcio era la morada de aquellos santos varones conocidos como los Padres del Desierto, una mujer que padeca un cncer de mama acudi a buscar a uno de ellos, un tal Abad Longinos, que tena fama de santo y de taumaturgo. Y estando la nrupr paseando junto al mar, se encontr con Longinos en persona, que estaba recogiendo lea. Y ella, que no le conoca, le dijo: - Santo padre, podra usted decirme dnde vive el siervo de Dios Longinos? Y Longinos le replic: - Para qu buscas a ese viejo farsante? No vayas a verlo, porque lo nico que te har ser dao. Qu es lo que te ocurre? Ella le cont lo que le suceda y, acto seguido, l le dio su bendicin y la despidi diciendo: - Ahora vete, y ten la seguridad de que Dios te deyolver la salud. Longinos no te habra sido de ninguna utilidad.

El canto del pjaro, 125-126.

La oracinde la rana (2), 218.

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La mujer se march, confiando en que haba quedado curada -como as sucedi, antes de que transcurriera un mes-, y muri muchos aos ms tarde, completamente ignorante de que haba sido Longinos quien la haba curado56.

Un buen da, tras haber recorrido el camino acostumbrado, lleg a la iglesia en el preciso momento en que iba a empezar el culto. Empuj la puerta, pero sta no se abri. Volvi a empujar, esta vez con ms fuerza, y comprob que la puerta estaba cerrada con llave. Afligida por no haber podido asistir al culto por primera vez en muchos aos, y no sabiendo qu hacer, mir hacia arriba...y justamente all, frente a sus ojos, vio una nota clavada en la puerta con una chincheta. La nota deca: - Estoy ahfriera5S. Dios est ah afuera, en los nios y los mendigos que la buena pero despistada mujer no v?^umergida en sus devociones. El cuento se parece a la parbola del buen samaritano en algunos aspectos. Recordemos el contexto y el argumento de esta parbola: un estudioso de la Ley mosaica le pregunta a Jess qu ha de hacer para heredar la vida eterna; Jess le replica con la pregunta acerca de lo esencial de la Ley; el legista recita el mandato del amor supremo a Dios y del amor al prjimo como a uno mismo; Jess le dice que cumpla el mandato y vivir. Aqu es donde el legista quiere saber quin es su prjimo, para averiguar hasta dnde llega su compromiso de amor. Y Jess cuenta la parbola. El viajero que ha sido asaltado y maltratado por los salteadores yace malherido a la vera del camino. Pasan el sacerdote y el levita, y ambos dan un rodeo. Jess no aclara hacia dnde iba cada uno Los dos tendran buenas razones para dar el rodeo: es posible que el sacerdote tuviera prisa por ir a atender asuntos del culto que reclamaban su presencia, y a lo mejor el levita tena algn compromiso con una escuela rabnica. Las personas religiosas nos contradecimos con cierta frecuencia:

Muerte del "ego" en el servicio a los dems En el bien que hace a los dems, el hombre despierto refleja el amor incondicional y gratuito de Dios mismo. En el mstico, la libertad y la comunin con los dems -aunque estn programadas- no son incompatibles, sino conjugables, porque ambas tienen el mismo origen, que es la muerte del egocentrismo por la cual el mstico se hace comunin con Dios y con la realidad. Esta muerte del ego, en la comunin con los dems, que son imagen de Dios, se traduce por parte del servidor de Dios en servicio a los dems: El discpulo: - Vengo a ofrecerte mis servicios. El Maestro.- Si renuncias a tu "yo", el servicio brotar automticamente s? El servicio es el reflejo del Amor en la comunin con los dems. La disponibilidad hacia los dems agrada a Dios ms que muchas devociones, y el mstico lo sabe: Erase una vez una mujer muy devota y llena de amor de Dios. Sola ir a la Iglesia todas las maanas, y por el camino solan acosarla los nios y los mendigos, pero ella iba tan absorta en sus devociones que ni siquiera los vea.
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Id, (1), 160. El canto del pjaro, 136. La oracin de la mna (1), 30.

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proclamamos la necesidad del amor, pero cuando no cumplimos con el amor, da la casualidad de que siempre tenemos buenas excusas para ello. El caso es que, segn la parbola, el samaritano, religiosamente tan despreciable para la ortodoxia juda, fue quien en verdad cumpli con el amor y con la Ley, y as tuvo que reconocerlo el legista que interrog a Jess (cf. Le. 10, 25-37). Los evangelios nos refieren las muchas ocasiones en que Jess, mostrando el modo de ser de su Padre celestial, hizo el papel del buen samaritano. Adoptar la actitud del sacerdote y del levita equivale a hacerse cmplice pasivo de aquellas situaciones que dejan malheridos a muchos seres humanos. En nuestro siglo, personas como Teresa de Calcuta permiten que, a travs de s mismas, Jess contine haciendo el papel del buen samaritano. El mstico sabe que, para hacer este papel, hay que comprometerse en algo ms que en deslenguadas declaraciones sobre la justicia social o en la elaboracin de sofisticadas teoras para construir una nueva sociedad; tampoco se quedar en una indignada splica a Dios: Por la calle vi a una nia aterida y tiritando de fro dentro de un ligero vestdito y con pocas perspectivas de conseguir una comida decente. Me encoleric y le dije a Dios: - Por qu permites estas cosas? Por qu no haces nada para solucionarlo? Durante un rato, Dios guard silencio. Pero aquella noche, de improviso, me respondi: - Ciertamente que he hecho algo. Te he hecho a ti59.

Lucha por la justicia social desde el propio cambio de vida El mstico es una danza de Dios en el mundo. Por eso, su vida no slo es oracin al Seor, sino tambin respuesta del Seor. Cmo afrontar el mstico el problema social desde su comunin de servicio para con los dems? La respuesta del hombre despierto es impredecible, no slo porque las circunstancias de los problemas sociales son muy variadas, sino tambin porque la libertad de Dios -que fluye a travs del mstico- es, a su vez, impredecible60. Lo que s sabe el hombre despierto es que si las luchas por una sociedad ms justa son sostenidas por personas dormidas y programadas, pueden resultar tan dainas como la misma injusticiaUn grupo de ac^riStas polticos trataba de mostrar al Maestro cmo su ideologa podra cambiar el mundo. El Maestro les escuch atentamente.Y al da siguiente dijo: - La bondad o maldad de una ideologa depende de las personas que hagan uso de ella. Si un milln de lobos tuvieran que organizarse en favor de la justicia,dejaran de ser un milln de lobos? 61. El hombre de Dios sabe que unas estructuras injustas son el producto de unos corazones injustos; comprende, pues, que la batalla por la solidaridad humana comienza por l mismo: El sufi Bayazid dice acerca de s mismo: De joven yo era un revolucionario y mi oracin consista en decir a
En relacin con esto, recordemos las sorprendentes y originales tcticas polticas de un gran orante no cristiano: Mohandas K. (Mahatma) Gandhi, apstol de la independencia de la India
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El canto del pjaro, 107.

Quin puede hacer que amanezca?, 99.

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Dios: - Seor, dame fuerzas para cambiar el mundo. A medida que fui hacindome adulto y ca en la cuenta de que haba pasado media vida sin haber logrado cambiar a una sola alma, transform mi oracin y comenc a decir: - Seor, dame la gracia de transformar a cuentos entren en contacto conmigo. Aunque slo sea a mi familia y a mis amigos. Con eso me doy por satisfecho. Ahora, que soy un viejo y tengo los das contados, he empezado a comprender lo estpido que yo he sido. Mi nica oracin es la siguiente: - Seor, dame la gracia de cambiarme a m mismo. Si yo hubiera orado de este modo desde el principio, no habra malgastado mi vida. Todo el mundo piensa en cambiar a la humanidad. Casi nadie piensa en cambiarse a s mismo 62. La transformacin de las estructuras sociales injustas comienza por la muerte del ego.De lo contrario, el arquitecto del cambio no hace ms que sustituir la tirana de las programaciones ajenas por la tirana de sus propias programaciones: El orador haba reunido a un cierto nmero de personas en una esquina callejera. - La revolucin se acerca, deca, y todo el mundo
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ir en grandes automviles! La revolucin se acerca, y todo el mundo tendr telfono en su cocina! La revolucin se acerca, y todo el mundo poseer una tierra que podr considerar suya! Del pblico brot una voz de protesta: -Yo no quiero poseer un gran automvil, ni un terreno ni un telfono en la cocina! - La revolucin se acerca, dijo el orador, y t hars lo que se te diga! a. Lo importante es bajarsg del pedestal de la autosuficiencia, dejar morir el ego y sus programaciones, y entrar en comunin con los otros: Mirar a los pobres no es hacer un programa de ayuda desde el poder, sin sensibilizarte con la injusticia que provoca su pobreza. No se puede hacer un programa de amabilidad y ayuda sin bajarse hasta ellos y vivir su vida como hizo Jess. Desde arriba no puedes ver a los pobres como son M.

3. Hacia un autntico espritu de servicio El espritu de servicio El mstico no est por encima de nadie, sino que se pone al servicio

La oracin de la rana (1), 219. "La iluminacin es la espiritualidad", en Vida nueva, 58.

El canto del pjaro, 195.

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de todos, como Jess, que se abaj al nivel de los hombres para hacerse servidor (cf. Flp. 2, 5-11) y lavar los pies de sus discpulos (cf. Jn. 13,4-15). listando al nivel de los dems y dejndose guiar por el Espritu, el hombre despierto sabr la clase de servicio que debe ejercitar en favor de los dbiles para permanecer en comunin con Dios; pongamos atencin a esta ancdota de los Padres del desierto egipcio: En cierta ocasin, un Hermano le hizo la siguiente pregunta a uno de los ancianos: Conozco a dos hermanos, uno de los cuales no sale nunca de su celda, donde ora constantemente, ayuna seis das a la semana y practica las ms rigurosas penitencias. El otro, por el contrario, emplea todo su tiempo en cuidar a los enfermos. - Cul de los dos crees t que es ms del agrado de Dios? El anciano le respondi: Si el hermano que se da a la oracin y el ayuno se colgara de la nariz por espritu de penitencia, no igualara con ello un solo acto de bondad del que se dedica a cuidar a los enfermos 65.

otra persona, hay un servicio muy especfico que el hombre despierto puede ofrecer: dar luz al camino espiritual de otras personas que quieran encontrarse con Dios, pues, si las ayuda a despertar, las convierte en canales de la bendicin divina para la colectividad. Este servicio de orientacin espiritual se mueve entre dos polos. El primero de stos consiste en una generosa y paciente disponibilidad: Erase un viejo y santo ermitao que practicaba una rigurosa ascesis corporal, pero que no estaba precisamente dotado de excesivas luces. Aquel hombre acudi al Abad Juan para preguntarle acerca de la falta de memoria; y, tras haber escuchado sus sabias palabras, regres a su celda. Pero en el camino olvid lo que el Abad Juan le haba dicho. De modo qj*e*Volvi sobre sus pasos para escuchar de nuevo las mismas palabras. Pero, una vez ms, de camino a su celda, lo olvid. El hecho se repiti varias veces: escuchaba al abad Juan y, cuando regresaba a su celda, su congnita falta de memoria le jugaba una mala pasada. Muchos das despus, se encontr casualmente con el abad Juan y le dijo: - Sabe usted. Padre, que volv a olvidar de nuevo lo que usted me dijo? De buena gana, habra regresado a verle a usted, pero ya le haba dado la lata suficientemente y me daba apuro llegar a convertirme para usted en un agobio. Entonces el abad Juan le dijo: - V y enciende una lmpara. El anciano hizo lo que se le haba ordenado. Luego le dijo el abad: - Trae unas cuantas lmparas y

El servicio de orientacin

espiritual

Hay mil servicios que la sociedad puede pedir al mstico, y en cualquiera de ellos ste puede convertir su trabajo en una escuela de amor nacida de su profunda experiencia de Dios. Pero, aparte de ese tipo de ocupacin que el mstico puede desarrollar como cualquier La oracin de la rana (2), 195. 62 x-

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encindelas con la primera que has encendido. Y el anciano volvi a hacer lo que se le haba dicho. Una vez ms, habl el abad Juan para decirle: - Ha experimentado alguna prdida la primera lmpara por el hecho de que las restantes lmparas hayan recibido e ella luz? - No, respondi el anciano. - Bueno, pues lo mismo ocurre con Juan. Si, en lugar de ser nicamente t, iuera la ciudad entera de Scetis la que viniera a men busca de ayuda o de consejo, yo no experimentara por ello la ms mnima prdida. De manera que no tengas reparo alguno en venir a verme todas las veces que quieras 66.

A un discpulo que no dejaba de pedirle respuestas le dijo el Maestro: - Tienes en tu interior la respuesta a todas las preguntas que haces; lo nico que necesitas es saber cmo buscarla. Y otro da le dijo: - En el pas del espritu no puedes caminar a la luz de una lmpara ajena. T me pides que te preste la ma. Pues bien, preferira ensearte a hacerte tu propia lmpara67. En esto consiste el servicio especfico de orientacin espiritual que el hombre de Dios ofrece como aporte singularsimo para humanizar -y divinizar- una sociedad: ensearle a cada uno a construir su propia lmpara, y transmitir la luz que hay en l a la lmpara del otro. En realidad, lo que hace el hombre despierto es dejar que la luz del Seor pase a travs de l: "Quien a vosotros os escucha, a mime escucha..." (Le. 10, 16).

QUIEN PUEDE HACER QUE AMANEZCA? El servicio de educar para la independencia Hemos visto de la mano de Tony de Mello, algunas caractersticas esenciales de la comunin del mstico con Dios, con la creacin y con los dems. Terminamos ofreciendo el retrato del hombre de Dios que nos muestra el ltimo dilogo del libro Quin puede hacer que amanezca?: - Cul es la clase de persona a que da lugar la Iluminacin?

El segundo polo, junto a la disponibilidad, es la educacin para la independencia de quien pide consejo. El mstico no puede aprobar programaciones de dependencia hacia l; ha de ensear al discpulo a caminar por s mismo. La transmisin de luz de lmpara a lmpara de la que hablaba el abad Juan debe incluir esta otra perspectiva:

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Ibid., 193.

Quin puede hacer que amanezca?, 90. 65

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Y el Maestro dijo: - La persona cvica y no partidista, que no se deja atar a un plan preconcebido, que toma las cosas como vienen, que no siente remordimientos por el pasado ni ansiedad por el futuro, que se va cuando la echan y viene cuando la llaman, que es como un poderoso vendaval, como una pluma al viento, como las hierbas que flotan en el ro, cual piedra de molino que gira dcilmente, que ama por igual a toda la creacin porque el cielo y la tierra son iguales para todos....as es la persona producto de la Iluminacin. Al or estas palabras, uno de los discpulos ms jvenes exclam: - Esa clase de doctrina no es para los vivos, sino para los muertos!, y se march para nunca ms volver68. Ciertamente, es una doctrina para el que ha muerto a su ego con todas sus programaciones, para volver a nacer -esta vez de lo alto- y ver el Reino de Dios (cf. Jn. 3,3). Es una doctrina para aqul que ve el fin de la oscura noche del egocentrismo, con todo el sufrimiento y la frustracin que arrastra, y presencia el amanecer del Amor en su vida. Es una doctrina para el mstico, cristal transparente por el cual pasa la Luz; para el hombre que ha logrado la meta ms alta de la existencia: despertar a la libertad.

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Id., 246.

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