Misoginismul este modalitatea prin care un brbat subestimeaz calitile unei femei.

Paradoxal, pretinsa-i supremaie de gen devine forma principal de autosabotaj Iulian Apostu Misoginismul calea ctre discriminare Misoginismul a stat la baza structurrii societii odat ncheiat epoca matriarhatului. Brbatul i-a contientizat resursele sale de putere (n special, cele fizice) i a retrogradat importana misticii din jurul femeii ca element central al fertilitii. Vremurile n care nsui Pmntul era de gen feminin, peterile i minele fiind matricea sa, iar minereurile embrioni (Eliade, 1991), au fost nlocuite cu noi i noi culturi care au minimalizat rolul femeii la acela de soie i mam. Sigur c acestea dou nu constituie neaprat o coerciie, ci mai degrab ceva firesc i dorit chiar de femeie, ns fia postului a fost departe de ideal-tipul corespunztor. Diferenele ntre brbai i femei exist i sunt usor de identificat, iar spectrul biologic i psihologic, acolo unde aceste diferene se regsesc cel mai uor, determin i percepia social asupra sexelor. Titu Maiorescu, unul dintre marii nostri intelectuali, a susinut odat un discurs cu tent misogin, susinand c femeile nu merit s aib un rol semnficativ n societate deoarece creierul lor este mai mic dect al brbailor: Cum am putea ntr-adevr s ncredinm soarta popoarelor pe mna unor fiine a cror capacitate cranian este cu zece la sut mai mic? Abia ajung astzi creierii cei mai dezvoltai pentru a putea conduce o naiune pe calea progresului i prosperitii materiale Din 1.000 de cpni msurate a rezultat 1.410 grame greutate mijlocie la brbat i numai 1.250 la femei 1. Distincia masculinfeminin exist, fr dar i poate, ns este suficient pentru a stigmatiza femeile i a le trata ca inferioare? Perspectiva esenialist este cea care domin n acest caz: esenialismul ca i curent n-ar fi altceva dect afirmarea existenei unui set de trsturi nnscute i invariabile care definesc un anumit obiect2. Esenial, n acest caz, este superioritatea biologic a brbatului n faa femeii. Astfel, dac ntr-o confruntare fizic, brbatul poate rpune femeia, acelai raport de fore trebuie s se menin i la nivel socio-cultural. Simone de Beauvoir spunea n Al doilea sex c femeia ca entitate, cu toate atitudinile aferente, este construit de o societate profund misogin3. Aadar, inevitabil, discuia despre
1

Baciu, Bogdan (2011). Misoginism. http://vreausapotsapotsavreau.wordpress.com. [Online]. Disponibil la http://vreausapotsapotsavreau.wordpress.com/2011/09/04/misoginism/ Accesat la 19.04.2012 2 Vasile, A. (2011). Esenialism. n Instrumentarium. [Online]. Disponibil la http://instrumentarium.wordpress.com/2011/10/31/esentialism/ Accesat la 19.04.2012 3 Evans, Mary (2006). Feminism. In Dictionary of Cambridge. Cambridge: Cambridge University Press

misoginism va aluneca nspre aria discriminrii de gen. Sistemul de gen (sex) este cel care traseaz diferenierile ntre brbai i femei la nivel cultural i social, dar i influeneaz stereotipurile i prejudecile de la nivel individual despre ce nseamn feminin i masculin. Sistemele de gen difer n funcie de perioada istoric 4. De exemplu, n Evul Mediu, purtarea perucii de ctre brbai era un nsemn nobiliar, pe cnd astzi ar strni amuzament. n secolul al XIX-lea, scriitoarea George Sand a fost o deschiztoare de drumuri, am spune noi, deoarece a iniiat moda pantalonilor la femei. La vremea sa, ns, ea doar a atacat bunele moravuri feminine ale societii franceze. n contemporaneitate, este din ce n ce mai mult proliferat ideea unei societi egalitare, sau mai mult, a unei societi a femeilor. n realitate, femeile au mai sczut din decalaj, probabil, dar sunt departe de a rsturna ierarhia sexelor. Dac aruncm o privire asupra istoriei, vom observa c femeile sunt puin prezente ca personaje principale. Ele nu au fost nici pe cmpul de btlie, nici la masa negocierilor politice. Sigur c poate rolul lor n influenarea marilor conductori de ri i oti a fost unul decisiv, ns nu negm i nici nu discutm chestiuni din spatele cortinei, ci vorbim despre vizibilitatea femeilor pe scena istoriei. Desigur, c au existat excepii, de talia unor Marie Curie, Susan Anthony, Regina Victoria a Marii Britanii, Ioana DArc i nu numai, dar poate c lista ar fi fost mult mai cuprinztoare dac femeilor li s-ar fi acordat aceleai anse ca i brbailor n privina activrii n numeroase alte domenii. Pierre Bourdieu scria c, n cazul femeilor, se poate vorbi despre veridicitatea profeiei auto-realizatoare sau a teoriei lui Thomas5: ele au fost supuse muncii de jos, muncii casnice, fiindu-le interzis sau ngreunat accesul la educaie i tot lor li se reproeaz pasivitatea n dezvoltarea societii, a tiinelor etc. Graiul statisticilor Discriminarea de sex ostil femeilor este un fapt greu de negat. Conform unui Barometru de Gen6, 6% din cei chestionai, au declarat c au fost victime ale discriminrii sau c alte persoane apropiate lor au avut astfel de experiene neplcute. O anchet 7 desfurat n cadrul Academiei de Studii Economice i-a propus s determine nivelul discriminrii pe criterii de sex la noi n ar. S-a observat o diferen ntre respondeni i respondente. Astfel, 86 % dintre studente afirm c exist un tratament diferenial negativ aplicat femeilor, n timp ce doar
4 5

Grunberg, Laura (2010). Gen si societate. In Vlasceanu (coord.). Sociologie. Iasi: Ed. Polirom Bourdieu, Pierre (2003). Dominatia masculina. Bucuresti: Editura Meridiane. 6 Andrei, Tudorel & Tua, Erika & Hereliu, Claudiu (2006) Percepia discriminrii de gen la nivelul populaiei educate tinere din Romnia - o abordare cantitativ. Journal for the Study of Religios and Ideologies, 14, 51-62 7 idem

56% dintre studeni sunt de aceeai prere. Principalele cauze ale acestei situaii, din perspectiva tinerilor ar fi: prejudecile referitoare la caracterele distincte ale brbailor i femeilor ( 78% dintre respondente, 49% dintre respondeni), prerea general conform creia femeile acord prea mult timp treburilor casnice (17% dintre respondente, 12% dintre respondeni) i opinia larg rspndit potrivit creia prin simpla lor natur, femeile nu pot pretinde egalitatea cu brbaii (12% respondeni, 7% respondente). Interesant este c 9% dintre tinere consider c femeile nu se implic suficient n cariera lor profesional. i dac tot am propus cifre valabile pe Romania, ar trebui menionat un palier n care femeile sunt, n mod clar, n minoritate: Parlamentul Romniei. Puine femei sunt propuse de partidele lor pentru candidatura n posturile de reprezentani ai poporului. ntr-un clasament realizat la nivel european, Romnia se situeaz n a doua jumtate, primele locuri fiind ocupate de rile nordice (Suedia, Finlanda, Olanda) cu peste 40% femei n forul legislativ 8. In total, tara noastra numara doar 11,5% deputate i 5,8% senatoare. Acesta a constituit doar un exemplu i nu consider necesar niruirea i mai multor cifre referitoare la subiectul discriminrii. O alt problem care ar trebui menionat ar fi cea a categorisirii domeniilor ca fiind masculine sau feminine. Dup cum am afirmat anterior, acestea variaz de la epoc la epoc. n Antichitate, filosofia i celelalte tiine umaniste erau considerate ca aparinand sferei brbailor, ns n prezent, ele sunt dominate numeric de femei, brbaii reorientndu-se spre sferele mai materialiste, pragmatice. Astfel, tiinele socio-umane, cele ale educaiei i-au pierdut din importana i din remuneraie, pe cnd tiinele exacte, ingineria, IT-ul fiind percepute ca pur masculine, sunt i bine-vzute i cele mai rvnite din punct de vedere al veniturilor pe care le genereaz9. Replica feminismului n combaterea dominaiei masculine, a luat natere un curent puternic politizat de emancipare a femeilor: feminismul. Feminismul este o reacie defensiv i ofensiv fa de misoginism i sexism, ambele universal rspndite n timp i spaiu. Fr misoginism, sexism i patriarhat, de bun seama nu era necesar o ofensiv feminist n sens politic 10. Exist o
8

Ptracu, D.(2010) Discriminarea genului feminin. denisapatrascu.wordpress.com [Online]

Bernea, Ilinca (2010). Gen si cutume sociale. In Revista de Administrate publica si politici sociale, anul 1, nr.2. [Online] Disponibil la http://www.uvvg.ro/revad/files/nr2/Articol%203%20-%20Ilinca%20Bernea.pdf . Accesat la 19.04.2012 10 Miroiu, Mihaela (2004). Drumul ctre autonomie. [Online] Disponibil la http://fragen.nu/aletta/fragen/SNSP973681646X.pdf Accesat la 19.04.2012

diferen de nuan ntre misoginism i sexism. Primul genereaz prejudecile, iar cel de-al doilea este cel care acioneaz prin discriminare. Deci, lupta feminist se duce mai ales mpotriva ultimului. Aceast micare i are necesitatea sa, ns atunci cnd capt valene extremiste, devine cu adevrat utopic i periculoas. n fapt, atitudinea neleapt care ar trebui promovat de feminism este aceea de egalitate ntre sexe, i nu de dominaie feminin. ns, feministele i pierd astfel din suport i din credibilitate prin exagerarea perfeciunii feminine i a demonizrii elementului masculin care trebuie exorcizat. Se pierde din vedere c societatea nu ar fi posibil dac cele dou sexe nu ar conlucra, iar posibilitatea unui rzboi al sexelor este, din start, o imens greeal.

Partea plin a paharului misogin Misoginismul nu trebuie interpretat, la extrem, ca fiind o atitudine de subapreciere a femeilor. Poate fi i o dovad a bunelor maniere sau o intenie de protejare. O alt latur a acestei probleme este semnalat de sociologul Erving Goffman11. Acesta susine c ntradevr, femeile constituie o categorie dezavantajat, dar nu att de mult precum stigmaii, i anume cei bolnavi psihic ieii din spitale care au dificulti de reintegrare sau cei cu dizabiliti fizice. Discriminarea intervine atunci cnd diferenele dintre sexe nu sunt privite ca strict biologice, ci contribuie la formarea a dou clase opozante: masculin vs. feminin. De asemenea, autorul consider c brbailor li se dezvolt concepia, nc din socializarea primar, c femeile sunt mai fragile i c ei trebuie s adopte o atitudine galant, protectiv n raport cu ele. De exemplu, s-a demonstrat c femeile sunt mai empatice ca brbaii. Acest fapt nu s-ar datora att diferenelor de rang psiho-biologic, ci a socializrii. Dup cum susinea Parsons, bieii sunt orientai ctre roluri instrumentale, care presupun crearea legturii (prin ocupaie) dintre familie i celelate instituii sociale, pe cnd fetelor li s-au indus roluri expresive de armonizare a relaiilor de familie 12. Mai mult, femeile au fost idealizate n mitologie, sunt simboluri ale maternitii, inocenei, atractivitii, tandreei. Goffman este de prere c femeile au dreptul s se considere dezavantajate, dar c n cazul lor, se aplic i o discriminare pozitiv, nu doar negativ. Aadar, nu trebuie s privim orice gest al brbailor ca fiind un act de discriminare, de bagatelizare a femeilor. ncheiere
11
12

Goffman, Erving (1977) The Arrangement between the Sexes. Theory and Society, vol.3, nr.4, pp. 301-331 Hoffman, Martin (1977). Sex Differences in Empathy and Related Behaviour. In Psychological Bulletin, vol.84, nr.4.

Aa cum susine i autorul maximei de la nceput, misoginismul este o form de autosabotaj pentru brbai. Lumea nu poate exista fr ei, dar nici fr aportul feminin. i chiar dac acest aport a fost subestimat prea aspru, de-a lungul istoriei, consider c nu exist mplinire a unui brbat (de orice soi ar fi) la care s nu fi contribuit femeia. n concluzie, a vrea s aduc n discuie, pentru a nltura nota belicoas a raportului feminin-masculin, vechiul mit al androginului, povestit de Platon n Banchetul. La nceputurile lumii, existau trei tipuri de oameni: brbaii, care triau n soare, femeile n pmnt i androginii n lun, luna innd i de soare i de pmnt
13

. Androginii erau cei mai fericii, dar i cei mai mndrii,

nfruntndu-i chiar pe zei cu mplinirea lor. Astfel, Zeus a luat decizia s-i despart, s-i taie n dou, fcndu-i astfel, ca toat viaa s fie nevoii s-i caute jumtatea pentru a se completa i a redeveni fericii. Aadar, din acest ndeprtat trecut exist dragostea nnscut a oamenilor unul pentru altul, dragostea care ne aduce napoi la starea noastr dinti, ngduindu-ne ca, din doi, s redevenim iari unul, i aducndu-i astfel firii omeneti tmduire. Pentru c, n final, nu suntem brbai i femei, avantajai i discriminate, misogini i feministe, suntem doar oameni care mprtim acelai scop alntregirii fiinei. Bibliografie 1. Andrei, Tudorel & Tua, Erika & Hereliu, Claudiu (2006) Percepia discriminrii de gen la nivelul populaiei educate tinere din Romnia - o abordare cantitativ. Journal for the Study of Religios and Ideologies, 14, 51-62 2. Baciu, Bogdan (2011). Misoginism. http://vreausapotsapotsavreau.wordpress.com. [Online]. Disponibil la http://vreausapotsapotsavreau.wordpress.com/2011/09/04/misoginism/ Accesat la 19.04.2012 3. Bernea, Ilinca (2010). Gen si cutume sociale. In Revista de Administrate publica si politici sociale, anul 1, nr.2. [Online] Disponibil la http://www.uvvg.ro/revad/files/nr2/Articol %203%20-%20Ilinca%20Bernea.pdf . Accesat la 19.04.2012 4. Bourdieu, Pierre (2003). Dominatia masculina. Bucuresti: Editura Meridiane. 5. Eliade, Mircea (1991). Istoria credinelor i ideilor religioase. Bucureti: Ed. tiinific. 6. Evans, Mary (2006). Feminism. In Dictionary of Cambridge. Cambridge: Cambridge University Press
13

Platon. Banchetul. n Mitul androginului. Zwischen uns sei wahrheit. [Online]. Disponibil la http://floringeorgepopovici.wordpress.com/2011/09/26/mitul-androginului-platonbanchetul-189d-%E2%80%93-193b/ Accesat la 19.04.2012 Onlischen uns sei Wahrheit!

7. Goffman, Erving (1977) The Arrangement between the Sexes. Theory and Society, vol.3, nr.4, pp. 301-331 8. Grunberg, Laura (2010). Gen si societate. In Vlasceanu (coord.). Sociologie. Iasi: Ed. Polirom 9. Hoffman, Martin (1977). Sex Differences in Empathy and Related Behaviour. In Psychological Bulletin, vol.84, nr.4. 10. Miroiu, Mihaela (2004). Drumul ctre autonomie. [Online] Disponibil la http://fragen.nu/aletta/fragen/SNSP-973681646X.pdf Accesat la 19.04.2012 11. Ptracu, D.(2010) Discriminarea genului feminin. denisapatrascu.wordpress.com [Online] 12. Platon. Banchetul. n Mitul androginului. Zwischen uns sei wahrheit. [Online]. Disponibil la http://floringeorgepopovici.wordpress.com/2011/09/26/mitul-androginului-platonbanchetul-189d-%E2%80%93-193b/ Accesat la 19.04.2012 13. Vasile, A. (2011). Esenialism. n Instrumentarium. [Online]. Disponibil la http://instrumentarium.wordpress.com/2011/10/31/esentialism/ Accesat la 19.04.2012