ORTEGA Y GASSET

O EL ARTE DE LA SIMULACIN MAJESTUOSA

por RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT Como era de esperar, al cumplirse los veinticinco aos de la muerte del pensador madrileo un verdadero aluvin de artculos ensalzatorios de su obra ocuparon las pginas de la prensa diaria y tambin en muchos casos de las revistas especializadas. Al universal tono laudatorio se opona este artculo, acerbadamente crtico, en el que se cuestiona la existencia de verdaderos aportes en los trabajos de Ortega

A los veinticinco aos de su muerte y medio siglo despus de la publicacin de la obra que lo hizo popular en el mundo de Occidente, La Rebelin de las masas, es oportuno preguntar por la permanencia y la significacin de la obra filosfica y sociolgica de Jos Ortega y Gasset. El motivo de la pregunta no es el de las conmemoraciones vecinas. Es el de la comprobacin de que en el medio siglo en el que la obra mayor del socilogo Ortega gozo de una popularidad mundial hasta entonces slo reservada a Cervantes, ni La Rebelin de las masas ni El hombre y la gente han dejado huella alguna en el desarrollo de la teora sociolgica contempornea. Ni Parsons ni Merton la tomaron en cuenta, y quien se ocup con ella brevemente, porque la obra sociolgica de Ortega no da ms de s, como Rene Knig, lo hizo con el justificado ademn de irritacin y sorpresa de que era lamentable que el superficial crtico de la cultura Ortega y Gasset se hubiese apoderado, con su sensacionalismo, del tema de la masificacin, que cuatro aos antes de la repuse orteguiana de Le Bon, haba tratado diferenciadamente un subterrneo padre de la sociologa moderna, Theodor Geiger, con su libro La masa y su accin. Una contribucin a la sociologa de la revolucin (1926). Si es cierto que habent sua fata libelli, no es menos cierto que tambin lo tienen sus autores: mientras el socialista Geiger tuvo que refugiarse en el exilio en Dinamarca y Suecia (1934), el interesante Ortega tena, en la Europa prefacista e inicialmente fascista, una participacin esencialmente mayor en la disolucin de la imagen socialistademocrtica del mundo entre nosotros, de
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lo que hoy se ve (Gottfried Benn, Die Dichtung braucht inneren Spielraum, 1934, recogido en: Gesammelte Werke, ed. por D. Wellershoff, Limes Verlag, Wiesbaden, 1.1, 1959, p. 259). Pero en los aos en los que el penetrante Gottfried Benn registraba la influencia antidemocrtica de Ortega en Alemania ste, que despreciaba fanticamente la democracia, y que vea la grandeza de Espaa en la extensin del poder espaol ms all de la pennsula, iba a ser, a causa de su oposicin a la dictadura no imperialista de Primo de Rivera... un hroe de la Repblica, uno de sus filsofos oficiales (H. R. Southworth, Antifalange. Estudio crtico de Falange en la guerra de Espaa de M. Garca Venero. Ruedo Ibrico, Pars, 1967, p. 69). En esos tiempos, Ortega ya era un monumento de la Nacin espaola. Desilusionado de la poltica o, ms seguramente, de que los polticos de la Repblica no lo comprendieran (lo cual fue cierto a juzgar por lo que dice el citado Southworth) y por lo tanto no vieran en l al castellano arquetpico, a la encarnacin de la sabidura poltica espaola (y hay razones para ir sospechando que, en general, slo cabezas castellanas tienen rganos adecuados para percibir el gran problema de la Espaa integral, Espaa invertebrada, en Obras completas, t. II, ed. Revista de Occidente, 1955, p. 61); desilusionado, pues, de que la segunda Repblica no haba resultado romana y l, consiguientemente, no haba sido nombrado uno de los Cnsules que con poder y smbolos regios sustituan al rey en la Repblica romana, Ortega castig a la segunda Repblica con una

ENLO70AOS de DON JOSE ORTEGA Y GASET

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En los aos 70 de D. Jos Ortega, trabajo de Dionisio Ridruejo que le vali el premio Mariano de Cavia 1954. Jurado: Serrano Ser, Azorn, Gonzlez Ruano, Fernndez de la Mora y Cela frula muy peculiar: al mismo tiempo que le daba el golpe eficaz con sus artculos recogidos en La rectificacin de la Repblica, se refugiaba en la filosofa y converta la frula en una vara mgica que habra de regalar a los pases de lengua espaola lo que estos se haban esforzado secular y vanamente en producir: un sistema de filosofa, elaborado por un bero, que no solamente es un sistema en serio, sino que supera a todos los sistemas de la tradicin filosfica occidental; un sistema, que por su alcance, pone a Espaa a la altura de las circunstancias, ms an, que devuelve a Espaa su viejo poder mundial, al menos en el campo de la filosofa, y canaliza las corrientes del pensamiento occidental hacia el acueducto construido por Ortega. Ortega produjo el sistema que es antisistemtico que no solamente correga todos los errores cometidos hasta su llegada por la filosofa occidental, sino que se adelantaba, como en una carrera de caballos, por media o una cabeza, a los hallazgos de quienes eran producto de esa tradicin llena de errores, como Heidegger, por ejemplo. No hay nada ms divertido para usar una palabra frecuente en su apologtico discpulo, Julin Maras que leer la famosa nota a pie de pgina en Pidiendo un Goethe desde dentro en la que Ortega subraya que no le debe nada a Heidegger y que no hay apenas uno o dos conceptos en Heidegger que no hayan sido formulados en sus escritos, con una prioridad de 13 aos. Resulta divertido leer esta nota porque se trata de una comedia de equvocos. Ortega dice en esa nota que en Ser y Tiempo, Heidegger llega a una definicin de la vida que es muy prxima a la suya. El caso es que en Ser y 70 QUIMERA

Tiempo Heidegger no da ninguna definicin de la vida, sino que, como lo dice muy expresamente en la primera pgina de su obra, se trata de preguntar de nuevo no de definir, que es un vicio escolstico y catequstico por lo que significa la palabra siendo (seiend en alemn), por lo que es. Y para renovar la pregunta, parte del dato ms elemental, anterior a la realidad radical de la vida, esto es, el de ser-en-el-mundo. Ortega confunde vida con ser-en-el-mundo, a la cual agrega otras confusiones derivadas de la primera. Pero lo ms divertido no son estas equivocaciones, que en los aos 30 no eran controlables fcilmente en los pases de lengua espaola. Ms divertida an es la afirmacin de Ortega: no podra decir... cul es la proximidad entre la filosofa de Heidegger y la que ha inspirado siempre mis escritos, entre otras cosas, porque la obra de Heidegger no est an concluida, ni, por otra parte, mis pensamientos adecuadamente desarrollados en forma impresa (O. C. ed. Rev. de Occidente, t. IV, 1955, p. 403). Lo que significa que el mundo cientfico debe esperar a que Ortega desarrolle adecuadamente sus pensamientos en forma impresa para comprobar si lo que dice Ortega en ese ligero apercu merece tenerse en cuenta para la discusin filosfica o no. Parece que no, pues ni siquiera en 1952 Ortega haba dado a sus pensamientos la adecuada forma impresa, a juzgar por la revelacin de su discpulo Julin Maras quien al dar las razones por las cuales no tena el propsito de exponer en una breve leccin la metafsica de Ortega agregaba la sencilla razn de que no se puede exponer ni siquiera en lneas generales, porque las obras sistemticas que la contienen no han sido publicadas todava (J. Maras, El existencialismo en Espaa, Ed. Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 1953, p. 52). Con todo, esta metafsica realmente indita en los papeles pstumos tampoco se han encontrado esos libros sistemticos constituy en una de sus dimensiones... una superacin del realismo y del idealismo (Maras, op. cit. p. 51). La cabeza castellana que tan plsticamente ilustra la iconografa de Ortega y Gasset no solamente era la nica que tena rganos adecuados para percibir el gran problema de la Espaa integral, sino que mostraba un nuevo y especialsimo rgano: el que puede producir un definitivo sistema filosfico o una revolucionaria metafsica, superadores de los grandes problemas y tendencias filosficos de la tradicin occidental, y cuya fundamentacin y exposi-

A la intimidacin se agrega otro aspecto

del estilo orteguiano: el hbito de proclamar que siempre se ha adelantado en algo o anticipado a alguien

cin prescinde de la una y de la otra: basta con que bulla en la castellana cabeza de Ortega, y lo dems se os dar por aadidura. Con todo, los filsofos europeos de los aos 20, 30, 40,50, 60 y 70, incurables reaccionarios o racionalistas, con algunas caprichosas excepciones, porque tenan el psimo hbito de tener en cuenta pen-

samientos adecuadamente desarrollados en forma impresa y no gigantescos sistemas o metafsicas recluidos en una cabeza por castellana que sea, una simple cabeza y, adems, inditos, no comprendieron la radical innovacin de Ortega: no lo tuvieron en cuenta. El mximo filsofo del ex-Imperio espaol o, como la revista humorstica La Codorniz lo llam en 1952, cuando Ortega celebraba en la Alemania de la restauracin dudosos triunfos, Primer filsofo de Espaa y Quinto de Alemania aludiendo pardicamente a Carlos V; ste mximo filsofo de Espaa es el mximo ausente de la discusin filosfica europea, en la que no ocupa ni siquiera el quinto lugar que le asign la revista humorstica. Ninguna de sus teoras ha dejado eco, ni positivo ni negativo, en la forma impresa que dieron a sus pensamientos Husserl, Heidegger, Wittgenstein, Ayer, Ryle, Merleau-Ponty, Sartre, Habermas, Popper, Quine, Gadamer y la excepcin de Adorno, quien slo lo menciona una vez como ejemplo de avinagradas opiniones (Prismen, ed. Suhrkamp, Frankfurt/M., 1955, p. 37). Y es apenas natural que as ocurra. No solamente porque los filsofos y dems cientficos en general estn habituados a discutir, criticar, aprobar opiniones expuestas en libros o, para decirlo con el eufemismo cuidadoso de Ortega, en forma impresa, sino tambin porque los que derram en sus abundantes pginas estaban brillante, pero no adecuadamente desarrollados. En El tema de nuestro tiempo, por ejemplo, hace la crtica al racionalismo y asegura que el racionalismo es antihistrico. Y para probarlo hace una breve interpretacin de la Meditacin cuarta de Descartes. Le hubiera bastado con detenerse en la primera Meditacin para comprobar que a Descartes no le interesa la historia, ni tena que interesarle, como lo dice expresamente, porque el objeto de sus meditaciones era la indudable certidumbre del conocimiento, y para eso tena que concentrarse ((adecuadamente en el sujeto. Pero deducir de este hecho, esto es, que a Descartes no le interesa la historia, que el racionalismo es antihistrico (O. C. ed. cit. III, p. 159) equivale a convertir una evidencia en una exageracin. Y exageraciones de este tipo tan corrientes en Ortega son sin duda brillantes, pero no adecuadas ni al texto cartesiano, ni a su situacin y condicionamiento histrico y filosfico-histrico ni al racionalismo. Porque aparte de la significativa distraccin que le permite a Ortega descubrir a su atnito lector lo que Descartes mismo ha dicho expresamente, el reproche que el Pensador de El Escorial le hace al racionalismo a propsito de una rpida lectura de Descartes equivale a pedir que Descartes se anticipe a la evolucin de la filosofa que l puso en marcha y piense como Voltaire, al menos, o como Hegel. El antihistrico aqu no es el racionalismo, sino Ortega. De ser consecuente con el mtodo implcito en este brillante aperu, debera reprocharse a Ortega que no fuese estructuralista o, para decirlo a lo Ortega, que la razn vital es antiestructuralista. Pero ese mtodo es estril o slo muestra su provecho cuando se lo aplica unilateralmente, es decir, no para poner en tela de juicio al Maestro de las Espaas, sino para glorificarlo. As, para seguir con el hipottico ejemplo, no cabra reprochar a Ortega que no fuese estructuralista, sino al estructuralismo que no fue raciovitalista; y sto porque el estructuralismo y todas las corrientes modernas del pensamiento no caben en el esquema curiosamente determinista de la

historia de la filosofa del discpulo de Ortega Julin Maras, para quien toda la tradicin del pensamiento filosfico occidental parece tener solamente el sentido de que de su seno surgi, para superarla, y para dictarle su definitivo camino, el portentoso creador del sistema indito de la razn vital. Si Ortega no contribuy con nada digno de mencin a la socio

Ortega posea una intuicin penetrante y abarcadora que le dispensaba de la lectura detallada de las obras que refutaba, interpretaba, citaba y recomendaba

logia y a la filosofa europeas, a sus discpulos hispanos les queda el consuelo de que acu un estilo de trabajo inconfudible, cuyos ms celebrados representantes son hoy Octavio Paz y Jess Aguirre y Ortiz de Zarate, duque de Alba (smbolos, a su vez, del arco precolombino y de lira civilizadora y de los espacios del pasado Imperio, reunificado ahora en el espritu de Jos Ortega y Gasset los gegrafos y la Montaa disculpen el tcito traslado de Santander a Galicia y la transformacin de una gaita en una lira: son desplazamientos y transformaciones simplemente orteguianas, dignas, pues, de la emocionante comprobacin.) Cierto es que los dos no representan todo el estilo de trabajo de Ortega, aunque s los

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de mi maestro Cohen y de mi gran amigo Scheler, intimidaba majestuosamente a los que no tenan acceso a esas alturas. Pero Ortega no fue discpulo de Cohen en el sentido que tiene esta palabra en la universidad alemana. Y su gran amistad con Scheler se redujo a demasiado poco, a una mencin que hizo Scheler de Ortega en

Lo que Ortega construy fue un castillo de naipes que el viento de los tiempos ha destruido silenciosamente. De l no ha sobrevivido ninguna teora, ningn diagnstico, ni siquiera su prosa primorosa y brillante

Ortega

aspectos protuberantes para decirlo con una palabra preferida de Ortega y con un determinado acento. Lo mismo que Ortega, ninguno de los dos trata de un tema, sino que el tema les sirve de pretexto para destacar su YO-EL-SUPREMO: si se trata de Goethe, el lector de sus textos magistrales presenciar el espectculo del crecimiento del Yo hasta el punto de que Goethe desaparece de la escena y slo adquiere importancia porque el YO-EL-SUPREMO graciosamente lo menciona. Lo mismo le ha ocurrido a Quevedo en manos del arquero, aunque ste sea dicho en honor de los acentos personales es ms sustancial que el ex-sacerdote de la Montaa. Pero tanto en Ortega como en sus dos hijos putativos, las sofocantes exaltaciones del Yo tienen un gesto simuladamente majestuoso. Es el gesto que hace creer a los pobres mortales y al inocente populacho culto de las Espaas que estas llanuras yermas de la cultura europea son cimas. Si se tiene en cuenta que el mtodo que han utilizado estas llanuras yermas para aparecer como cimas es slo posible gracias a un complicado complejo de inferioridad frente a Europa, que data desde el siglo XVIII in illo tempore era una moda que tambin dominaba, y en mayor medida, las cortes alemanas entonces es preciso concluir que estos gesticuladores resultan a la postre unos cuasi estafadores. Este es un delito que no castiga ningn cdigo en la Repblica de las letras. Cuando esta Repblica es seria, hay controles que impiden semejantes desafueros de rastacuerismo. Pero una Repblica de las letras no puede ser seria cuando su Constitucin se funda en el premio de la simulacin. El apelativo de estafador es sin duda alguno duro, pero es inevitable para designar algunos procedimientos del estilo de trabajo de Ortega y de su casta. Uno de ellos es el de la intimidacin. Cuando Ortega hablaba
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el prlogo a la tercera edicin de El formalismo en la tica (en la ed. de las Obras Completas de Scheler: t. II, ed. Francke, Berna, 1954, p. 24) y en donde dice que Ortega sigui algunas partes del Formalismo. No hay informacin disponible hasta ahora sobre la extensin de esta amistad, sino el reconocimiento del 'seguimiento' de Ortega el el prlogo de 1926 a su Formalismo en la tica, comenta el minucioso e ingenuo historiador de la fenomenologa, Herbert Spiegelberg, sobre esta gran amistad (en The Phenomenological Movement, ed. M. Nijhoff, La Haya, 1960, t. II, p. 614). Habra que esperar a que un Paulino Garagorri, por ejemplo, editara la correspondencia de esa gran amistad, en beneficio de Ortega. Porque en la reciente biografa de Scheler, de Wilhem Mader (Rowohlt, Hamburgo, 1980) no aparece en ninguna parte el nombre de Ortega. Y si Scheler fue su gran amigo, algunos testimonios deben encontrarse en los archivos de Scheler. Posiblemente, Spiegelberg y Mader los pasaron por alto. A falta de testimonios de esa gran amistad, los orteguianos de las Espaas pueden consolarse con un chiste que circul en las universidades alemanas, segn el cual Ortega era como un limn que cuando se lo exprima, lo que quedaba en la mano era Scheler. Este tipo de efusiones mi maestro Cohn, mi gran amigo Scheler sin fundamento real hizo escuela: el reciente duque de Alba, Jess Aguirre y Ortiz de Zarate cuida de hacer saber que fue discpulo de Adorno, no tanto de demostrarlo como es costumbre entre los discpulos de todo filsofo universitario con sus publicaciones cientficas. Como Adorno, adems, nunca ense teologa catlica, el curioso trastueque slo certifica que el mundialmente conocido especialista en Walter Benjamn ha sido, ante todo, un aprovechado imitador de la simulacin majestuosa de Ortega. A estas formas de intimidacin que pueden proceder del uso catlico de las reliquias y escapularios se agrega otro aspecto del estilo de trabajo orteguiano: el hbito de proclamar que siempre se ha adelantado en algo o anticipado a alguien. El ejemplo que de tal hbito dio Ortega al asegurar que se haba anticipado a Heidegger cundi como una nueva redentora. Sbitamente, la literatura espaola contaba con ms precursores clarividentes de Heidegger que los dos antecedentes inmediatos que se comprobaron en l (Brentano y Husserl): desde Sem Tob, pasando por Quevedo hasta llegar a Antonio Machado y Ortega mismo. Pero el nuevo mtodo

no se redujo a eso. La historia de la literatura en general se convirti en una especie de hipdromo peculiar, en el que alguien en el pasado se haba anticipado a otro alguien en otro pasado inmediato o en el presente: El sombrero de tres picos de Pedro Antonio de Alarcn, por ejemplo, fue precursor de los esperpentos de ValleIncln (Julin Maras, art. Alarcn, PA. de, en Diccionario de literatura espaola, Rev. de Occidente, Madrid, 1972). Y, para citar otro ejemplo, segn F. Prez Gutirrez, el catolicismo liberal de la llamada Generacin del 68, se anticip a su circunstancia histrica, y al ver las cosas con unos ojos en los que nos parece reconocer la propia mirada (F. Prez Gutirrez, El problema religioso en la Generacin de 1868, Taurus, Madrid, 1975, p. 15 y 28), cabe deducir, se anticip al II Concilio Vaticano. No ha de soprender que Octavio Paz, quien domina el arte orteguiano de variar asordinadamente lo que otros dicen, haya variado este procedimiento de la anticipacin, y en las numerosas entrevistas que concedi a varios semanarios, revistas, diarios en el pasado verano (consltese, para conocer el texto nico de esa variedad, a su lazarillo y maestro intelectual de ceremonias, Dra. Michi, michi, michi Strausfeld, Barcelona) haya afirmado que no tuvo necesidad de leer a Sartre, porque antes haba ledo a Heidegger. Habr que creerlo, pese a la cronologa de las traducciones de Heidegger y Sartre al castellano, al francs y al ingls (idiomas en los que Paz suele leer textos alemanes), que contradicen la afirmacin del arquero mexicano. Lo importante, empero, es haberse anticipado a alguien o a algo, y para eso cualquier medio es legtimo. Tan curiosos procedimientos del trabajo intelectual son el producto de la antihistoricidad y de la burbujeante brillantez de Ortega. La primera resulta de la segunda. Su magnfica cabeza castellana produca chispas cuando los ojos se fijaban en el ttulo, en el ndice o en algunos captulos de un libro. Posea una intuicin penetrante y abarcadura que le dispensaba de la lectura detallada de las obras que refutaba, interpretaba, citaba y recomendaba. Su cerebro responda, como un computador moderno, al conjuro de un ttulo o de algunas pginas de un libro con una interpretacin sumaria un escorzo, para decirlo en lenguaje orteguiano que siempre descubra temas que no se haban tratado hasta entonces y que l prometa dilucidar definitivamente en un libro que anun-

tulo sobre tres situaciones de la filosofa respecto a la ciencia, al hablar de la autonoma de la filosofa frente a las ciencias y de que aqulla procurar diferenciarse o ms posible de la forma que caracteriza a las ciencias, cita a Husserl en una nota a pie de pgina: Todava en 1911, Husserl estaba empeado en que la filosofa fuese strenge Wissenschaft (Vase su famoso artculo en Logos, titulado Die Philosophie ais strenge Wissenschaft). Aparte de que es una simple pedantera y uno de los muchos ejemplos de simulacin majestuosa el no traducir las palabras Strenge Wissenschaft que son del todo traducibles el indirecto reproche de inactualidad que le hace (todava en 1911) se funda en un desconocimiento del famoso artculo que cita. Pues lo que dice justamente en este artculo Husserl, entre otras cosas, es que el rigor de la filosofa como ciencia no debe ser, ni puede ser el de las ciencias naturales. Ms an, Husserl delimita ms detalladamente que Ortega la autonoma de la filosofa como ciencia rigurosa frente a las ciencias naturales. La cita de Ortega muestra que la poderosa intuicin le hizo una broma: cit a Husserl como ejemplo de lo que l rechaza, y no alcanz a percibir que Husserl rechazaba lo mismo que l, slo que con ms detalle y ms sistemtica fundamentacin. (El lector interesado puede acudir al famoso artculo en la ed. reciente: Philosophie ais strenge Wissenschaft el original en la rev. Logos no tena el artculo Die ed. por Wilhelm Szilasi, ed. Klostermann, Frankfurt/M, 1965, esp. p. 7-48). En la misma pgina de este definitivo libro pstumo de scholar (aunque un scholar es al menos exacto en las citas) se encuentra una cita de La filosofa en la poca trgica de los griegos de Nietzsche (en la ed. de bolsillo de la obra de las ed. Revista de Occidente y Alianza Editorial, Madrid, 1979, p. 35) que dice: Nietzsche escribi un magnfico ensayo sobre La Filosofa en la poca trgica de los griegos, pero el ttulo mismo revela que no vio la cuestin. Esos presocrticos preforman, sin duda, la filosofa; pero no lo son an. Eran, en efecto, de la 'poca trgi-

Franco arrastr a su sepulcro la miseria de Ortega; los dos manejaron con igual destreza el mismo arte: el Generalsimo simul pomposamente el Imperio, Ortega simul majestuosamente la ciencia

ciaba para muy pronto. Su cerebro portentoso abarcaba de una vez tanto material, que se le escapaban los detalles como el contexto del libro de ah su antihistoricidad y a veces hasta el contenido. En su libro pstumo, considerado generalmente como una obra de scholar, La idea de principio en Leibniz, por ejemplo, en el cap-

Retrato obra de Zuloaga QUIMERA 73

ca' y por eso son ellos mismos, casi sensu stricto, autores de tragedias. Pero la filosofa es justamente lo que sigue a la actitud trgica, la cual consiste en que la tragedia se acepta y se queda uno en ella, esto es, ante ella. La filosofa vive hasta su raz la tragedia, pero no la acepta, sino que lucha por ella para dominarla. Y esta lucha antitrgica es la nueva tragedia, la filosfica. Sobre la relacin entre las dos pocas espero escribir pronto algo. La nota es, como muchas cosas profundsimas de Ortega, una cantinflada in voluntaria. Afortunadamente para su feligresa hispana, el gran Maestro no cumpli la promesa de escribir pronto algo sobre la relacin entre las dos pocas. Inevitablemente hubiera utilizado el mtodo de las generaciones, aparte de que Ortega nunca demostr que adems de filsofo, socilogo, socialista, liberal, precursor de la falange, republicano y monrquico cesariano, era un helenista de fama. La nota sobre la obra citada de Nietzsche es un ejemplo de esa poderosa intuicin que le permite quedarse en el ttulo y discurrir sobre l, no sobre el contenido de un libro. Pues aparte que el ensayo es el fragmento de un libro, y de que no se refiere a la filosofa en cuanto sistema, sino a las personalidades de los filsofos preplatnicos (que Nietzsche distingue sutilmente de la denominacin presocrticos), lo que dice Nietzsche en ese libro es justamente lo que Ortega asegura, con aire de maestro de escuela, que Nietzsche no vio bien. Ya en el prlogo subraya Nietzsche que va a resaltar de cada sistema el punto que es un pedazo de personalidad y en el acpite 2 afirma que con Platn comienza algo nuevo y que en su teora de las ideas se juntan elementos socrAo V N. XLIII

Revista de Occidente
Jos Direccin Ortega y Gasset

ticos, pitagricos y heracliteanos. Y en el acpite 1 dice justamente, si bien de manera ms matizada y precisa que Ortega, que en la poca de los trgicos el filsofo viene como un noble admonitor para los mismos fines para los que en ese siglo naci la tragedia (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen, en Werke, ed. Schlechta, t. III, edit. Hansar, Mnchen, 1956; cit. del prlogo, p. 351; ciat del acpite 2, p. 358; ciat del acpite 1, p. 357). Los ejemplos pueden multiplicarse hasta la infinita irritacin. Contaba Ortega y Gasset, quiz, con que fuera de l nadie manejaba estos textos, ni tena acceso a ellos por la barrera del lenguaje? O lea Ortega los libros de la manera que, segn Carlos Barral, leen los latinoamericanos, es decir, de odas?
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La nota sobre Heidegger en Pidiendo un Goethe desde dentro demuestra que Ortega conoca muy deficientemente la lengua alemana (los ejemplos que lo prueban son numerosos, pero bastar con citar la carta a Spengler en la que le comunica la intencin de traducir al espaol La decadencia de Occidente; en Spengler, Briefwechsel, ed. por A.M. Kotanek, Mnchen, 1962). Pero ese conocimiento le bastaba, porque era o aparentaba ser superior al que de la lengua y literatura alemanas tena la gran mayora de los intelectuales del mundo de lengua espaola. Le bastaba para pater le bourgeois de su tiempo y de otros tiempos posteriores en la vasta inmensidad de las Espaas. Pero Ortega no lo hizo para escandalizar y provocar, sino para dominar, para aprovechar en su beneficio el hecho expresado en el refrn de que en casa de ciegos, el tuerto es el rey. A los viajeros latinoamericanos que buscaban en el Pars de finales del siglo pasado el instrumento para seguir siendo reyes en una casa de ciegos, que como en Espaa, ya comenzaban a tener muy abiertos los ojos (es lo que ms le molest a Ortega), se los llam rastaquoure, esto es, extranjero que lleva gran tren de vida y a quien no se le conocen los medios de existencia. Ortega fue un rastacuero en el sentido, algo diferente, de que exhibi un gran aparato erudito y supo hacer creer que ese era el medio de su existencia intelectual. En realidad, quienes se han ocupado con la obra del Magister Hispaniae han hecho lo contrario de lo que observ Alfred von Martin (Ortega un autor que ciertamente no se debe tomar en serio... en: Ordnung und Freiheit, Frankfurt/M. 1956, p. 128): lo tomaron en serio y creyeron que todas sus brillantes ocurrencias tenan el fundamento que l simulaba. Ortega, el gran aristcrata, simulaba para mandar. Y, a diferencia de sus discpulos involuntarios a lo Neoduque de Alba, dominaba ese arte hasta el punto de que Espaa y sus ex-colonias (no todas las Repblicas y sus ciudadanos) parecen seguir creyendo que Ortega es efectivamente un socilogo y un filsofo de altura y rango europeos. Los filsofos y socilogos europeos no se han dado cuenta de ello. No se negar, ni se puede desconocer el hecho de que Ortega domin ms de medio siglo de cultura de lengua espaola y que gracias a su obra como editor y suscitador de traducciones de obras modernas de la filosofa alemana, contribuy esencialmente a que los hispanos no continuaran su terco proceso de embrutecimiento entregados a los tomismos domsticos. No fue el nico que en el mundo de lengua espaola intent la renovacin y el aggiornamento. Slo que esa renovacin fue impaciente e improvisada y trajo como consecuencia la desviacin de los impulsos que Ortega quiso despertar. Con la novedad, introdujo lo que sofoca la posibilidad de asimilar y acrecentar la novedad; introdujo la simulacin de ciencia, el truco bibliogrfico (que Carlos Bousoo, por ejemplo, ha llevado a un alto grado de perfeccin: la cita en alemn de un libro que se encuentra en traduccin espaola), el arte peculiar de la inlectura, sic veniat verbum, la justificacin importantista del balbuceo, la adquisicin de fama cientfica mediante el chulesco ademn de estrecha amistad con los grandes, en otras palabras: una especie de onanismo (cuyo sentido observ Antonio Machado cuando dijo que en Espaa, la relacin sexual, si existe, es marcadamente onanista) que Ortega encubri con gesto majestuoso. El Don Juan filosfico en potencia que fue Ortega, nunca se atrevi al acto don-

juanesco. Recomendaba, pero no haca lo que recomendaba. Hablaba innecesariamente de rigor y de rigoroso (hispanizacin innecesaria y pedantesca del alemn rigorosa), y para serlo, se bastaba con decirlo. Los vicios que Ortega consagr, pesaron infinitamente ms que las suscitaciones que lo hicieron famoso. No solamente el Neoduque y Paz son protuberantes ejemplos de esos vicios de simulacin. Lo son en igual medida, aunque de manera menos vulgar que el autoputativo discpulo de Adorno, los clientes de las fugaces modas, que ejercen la ciencia principalmente para pater, como el jusfilsofo que, sin conocer matemtica suficientemente la aplica para descifrar en una pgina y media la esencia de la letra de cambio; o el devoto de la filosofa analtica inglesa que la profesa para participar del brillo que irradia y para cumplir con el rito del iniciado; o el que adorna sus pocas lneas con una bibliografa bablica que ha conocido por el procedimiento orteguiano de la inlectura; o el que se proclama, sin demostrarlo con sus publicaciones, el mejor conocedor de sto, de aqullo o de fulano y zutano, etc., etc. Lo que Ortega construy fue un castillo de naipes que el viento de los tiempos ha destruido silenciosamente. Ortega, que gustaba de profetizar, no percibi que la rebelin de las masas era un sntoma de una larga y compleja democratizacin de la sociedad occidental, que traera como consecuencia el acceso de estratos no privilegiados a las fuentes exclusivas que l afamaba. Ya en los aos 50, cuando Ortega era el filsofo ornamental de la Restauracin adenaueriana en Alemania, haban palidecido muchos de los nombres de filsofos con los que l se adorn, y el estudio en Alemania o en otros pases, reservado hasta haca poco a los privilegiados, era accesible a crculos ms amplios; crculos que comprobaron el palidecer de las intimidantes fuentes de Ortega y que consiguientemente estaban en capacidad de juzgar el prestigio de la Revista de Occidente. Fue grande y entonces merecido, pero ya haba pasado y mostraba, an, defectos fundamentales, que se pondran ms tarde en evidencia: Ortega dio a conocer autores fundamentales de una determinada direccin, pero nunca dio a conocer autores fundamentales que enseaban los instrumentos elementales del trabajo cientfico. Tambin en este aspecto fue lo que de l dijo Ernst Robert Curtius en el ensayo que lo consagr en Alemania: estimulante y provisional. Tampoco queda de l su famoso slo en los pases de lengua espaola sistema o metafsica de la razn vital. No solamente porque nunca lleg a darle forma impresa, sino sobre todo porque lo que anunciaba haber descubierto (que la vida es quehacer), ya lo haban esbozado Nietzsche, y, recogiendo suscitaciones de Nietzsche, Arnold Gehlen, de manera ms detallada y amplia que Ortega, por no citar la Vita activa (1960) de Hannah Arendt. Tambin su teora sociolgica se ha esfumado. En El hombre y la gente descubri fenmenos sociales (como el saludo), pero su ingenioso apercu no logr el desarrollo que el tema del saludo ha dado hoy la etnometodologa, dentro de un marco sistemtico y amplio. Aparte de su intento de dar una definicin de la sociedad y para eso mezclar pues no hizo otra cosa a Max Weber y Heidegger lleg demasiado tarde: ya desde 1932, Alfred Schtz haba fundamentado esa sntesis, incluyendo no slo a Heidegger sino a la Fenomenologa, en su libro La construccin sentidante del

mundo social (sentidante quiere traducir sinnhaft: con sentido), que sus discpulos y seguidores T. Luckmann y P. Berger han desarrollado considerablemente. De su teora poltica slo queda la comprobacin de que ya en sus primeros discursos y cuando se crea socialista y liberal, Ortega vislumbraba un Estado corporativo con algunos rasgos que recuerdan al Dr. Francia y al nacionalsocialismo (la sindicacin forzosa de todos los espaoles, ver: Discursos polticos, ed. de P. Garagorri, Alianza Editorial, Madrid, 1976, pp. 223; adems: Estado fuerte y debilitamiento del parlamento, p. 159; Partido nico, p. 206 y ss., por slo citar algunos ejemplos), que cuajan luego en la Falange.

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En la estancia de Enrique Lar reta, Buenos Aires 1940

De Ortega no ha sobrevivido ninguna teora, ninguna profeca, ningn diagnstico, ningn anlisis, y ni siquiera su prosa primorosa y brillante. La herencia que ha dejado y permanece es su arte de la simulacin, majestuosa en l; caricaturescamente pobre en su prole, de la que es smbolo extremo el Neoduque, y de mediana arrogancia en el enciclopdico Octavio Paz, por slo citar los ejemplos ms ilustres. Fue un juego de luces, que hoy forma parte de las ilusiones patrioteras con las que Espaa alimenta su conciencia europea. Toda su obra est ntimamente ligada al fracaso de la Repblica y al advenimiento de Franco, pero esto tambin lo supo disimular con el gesto olmpico de un liberalismo aparente que ya en su tiempo perteneca al pasado. Como el indio que lleva a su tumba toda clase de utensilios y alimentos, Franco arrastr a su sepulcro la miseria de Ortega, no por ser de la misma generacin, sino porque los dos manejaron con igual destreza el mismo arte: el Generalsimo simul pomposamente el Imperio, Ortega simul majestuosamente la ciencia. Los dos ejercieron el arte de la destruccin y de la cursilera histrica. Es realmente cierto: y hay razones para ir sospechando que, en general, slo cabezas castellanas tienen rganos adecuados para percibir el gran problema de la Espaa integral. Sin la majestuosa cabeza castellana de Ortega hubiera sido posible un gobernante diferente del Emperador Franco? La respuesta la da el sistema de la razn vital. Jos Ortega y Gasset, el gran filsofo, el gran europeo, el gran celtbero, el gran socilogo, el gran prosista, el gran maestro, el gran liberal, el arquetipo de lo Grande: en qu consistieron tantas grandezas?

QUIMERA 75