LE SCHOFAR : DU SENS LA SIGNIFICATION

Philippe Julien ERES | Insistance

2005/1 - no 1 pages 99 101

ISSN 1778-7807

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Julien Philippe, Le schofar : du sens la signification , Insistance, 2005/1 no 1, p. 99-101. DOI : 10.3917/insi.001.101

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LE SCHOFAR : DU SENS LA SIGNIFICATION

Philippe Julien

LA VOIX DE YAHW
Le premier analyste parler du schofar fut Theodor Reik dans ses confrences sur le rituel religieux, publies en allemand en 1928 et en franais en 1946 sous le titre Le Rituel. Psychanalyse des rites religieux (Denol) ; et l se trouvent 150 pages sur le schofar. Pour Reik, le schofar en tant que corne de blier est le mugissement de Yahw. En effet, le rcit du sacrifice dIsaac nous dit que le fils dAbraham fut
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Parmi les questions souleves par le colloque se situe linterrogation sur le rapport entre la voix qui parle et la voix comme son. La voix qui parle est celle des phonmes, cest--dire des signifiants, comme lments dont la suite a effet de sens. Mais, la voix comme son est celle qui se qualifie par lintonation, la rsonance, le timbre, la sonorit ; elle est hors-sens, mais elle nest pas sans signification, sans faire signe de quelque chose quelquun. De l nat donc la question : y a -t-il entre ces deux dimensions jonction et disjonction ? Pour y rpondre, prenons le schofar comme paradigme. Le schofar, nom hbreu, est un instrument vent : une trompe. Gnralement il est fait usage dune corne de blier en souvenir de la aqedah, de la ligature dIsaac ; nous verrons pourquoi. Or le schofar est mentionn pour la premire fois dans la Bible au Livre de lExode (ch. XIX) lors de lvnement fondateur de la Rvlation de la Loi, faite au peuple hbreu par lintermdiaire de Mose. Mais de quelle manire ? Dans le feu, la fume, le tonnerre, les clairs. Du Sina seul Mose peut sapprocher, mais non le peuple sous peine de mort. Cest alors quil est ajout : Quand le schofar mugira, alors le peuple gravira la montagne . Au son du schofar plus de danger de mort. La frontire peut tre franchie sans crainte et le peuple peut entendre lui-mme la rvlation des Dix Paroles, celle du Dcalogue avec le Tu ne pas qui se rpte.

De l se fonde la fonction du schofar : faire de la fte le renouvellement et la remmoration de lacte fondateur de lalliance et de llection. Ainsi, il retentit pour linauguration dune nouvelle anne les deux jours de Roch-ha-chanah ; de mme, le jour du Grand Pardon avec le Yom Kippour. Autre exemple : en Isral le schofar retentit depuis 1949 chaque nomination dun nouveau prsident. Il ne sagit pas l de parole qui donne du sens, mais de son dont la signification est la rptition de lacte symbolique du pacte et de lalliance. Oui, mais alors la question demeure : de qui donc le son du schofar est-il la voix ? Tel est lenjeu du dbat sur le schofar : qui donne de la voix ? Qui mugit ? Or ce dbat est la cause dun conflit dans le mouvement analytique.

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COUTE, ENTENDEMENT

LA VOIX DU SUJET
cette position Lacan rpond par la ngative au cours de son sminaire intitul Langoisse , partir de la sance du 22 mai 1963. Dmonstration capitale donnant place ce que Lacan appellera plus tard sa seule invention : lobjet petit a. Si lon suit Reik, alors la voix ne peut tre que celle du Surmoi, la voix qui ordonne et commande : Tu ne pas ! Cest la voix qui intriorise devient celle de la conscience morale. Freud est trs clair sur ce point ; cest partir de l quil parle du malaise , non pas venant de, mais tant dans la civilisation. Mais, rpond Lacan, la voix nest celle du Surmoi que si elle est celle de Yahw. Or il y a une autre fonction de la voix : non pas donner du sens, mais du son. Cette autre dimension est exactement celle du schofar, en tant que celui-ci est la voix du sujet humain et non celle de Yahw.

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remplac par un blier. Cela est interprter selon le Totem et Tabou de S. Freud : le blier est lanimal totmique, substitut du pre, de lUrvater de la horde, pre objet de haine de la part des fils qui lont tu. Le mugissement du blier mourant remmore la voix du pre divin, de Yahw. Mais, la haine sest transforme en amour, nous dit Freud. Les fils incorporent le pre, sidentifient lui et intriorisent sa loi, la loi dinterdit de linceste. Ainsi, pour Reik le son du schofar chaque fte communautaire est la voix de Yahw dictant sa Loi, et par l elle rappelle une culpabilit cache du meurtre ancien. Le rituel a donc fonction de sublimation sociale, lamour lemportant sur la haine.

Comment est-ce possible ? Ce que lanalyse nous apprend, cest lincompltude du symbolique : il y a en lAutre, l o la parole de Dieu a pris place, une incompltude, une limite la parole en tant quelle donne sens. Ainsi, grce ce bord souvre une bance : le vide de lindicible. Or de l dcoule une double consquence. Tout dabord, ce bord nest pas pure ngation, mais il ouvre du possible. Parce que la parole de la demande de lAutre rencontre limpossible du dsir se dire, alors le sujet rpond lui-mme en prenant place en ce vide par du pulsionnel : le sujet se fait objet pulsionnel. Dans le cas du schofar, ce nest ni lobjet oral (se faire bouffer), ni lobjet anal (se faire jecter), ni lobjet scopique (se faire voir), mais lobjet vocal de la pulsion invocante : se faire entendre. Ainsi, le schofar retentit non comme parole, mais comme son de la voix de lhomme sadressant Yahw. Mais, il y a une deuxime consquence concernant leffet de la sonnerie du schofar. Avant quil ne retentisse, le silence de Yahw peut tre interprter par le peuple comme un simple se taire provisoire et contingent. Or le schofar engendre le vrai silence : ds que le son continu sarrte, la vrit du silence tombe sur le peuple. Qui ne le sait ? Lorsque la musique cesse, un trange et surprenant silence sabat sur lassemble. Lacan la montr en son sminaire du 17 mars 1965 propos du cri : Le cri fait le gouffre o le silence se rue . Il prsente le tableau de Edvard Munch intitul Le Cri (1893, muse dOslo), l o le peintre a dessin le trou noir de la bouche grande ouverte do est sorti le cri. Ce que le trou du cri fait surgir, cest le silence produit par la beaut du musical. Ce trou, dit Lacan, est ce creux infranchissable, marqu lintrieur de nous-mmes et nous ne pouvons qu peine en

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approcher . peine en effet ! Il y faut lappui de lart du musicien ou du peintre. Telle est bien la fonction du se faire entendre du schofar.

DU SYMBOLIQUE LIMAGINAIRE
Ainsi, le sujet sidentifie la voix comme objet pulsionnel, lobjet petit a, dit Lacan. Autrement dit, il chot, il se dtache du corps par cette ouverture bante de la bouche. Les lvres ouvertes cernent un bord, do la voix part et senvole. Or cela nest possible que par le passage de limage sphrique du narcissisme du Moi un nouvel imaginaire : image troue en raison de la non-spcularit de lobjet petit a. Une perte du narcissisme en rsulte, si le schofar ralise la vrit de sa fonction. Mais, hlas ! ce nest pas toujours la cas, lorsquil est mis au service du Moi et de sa renomme publique. Cest ainsi que Jsus selon lvangile de Matthieu (chapitre VI, 3-4) stigmatise un certain usage du schofar : Quand tu fais laumne, ne fais pas retentir le schofar en face de toi, comme le font les hypocrites dans les synagogues et dans les rues, afin que les hommes les glorifient. En vrit, je vous le dis : ils ont reu leur rcompense.

Bibliographie
V. Janklvitch : La musique et lineffable, Paris, Seuil, 1983. P. Julien : Ltrange jouissance du prochain, thique et psychanalyse, pp 140-160, Paris, Seuil, 1995. F. Fonteneau : Lthique du silence, Wittgenstein et Lacan, Paris, Seuil, 1999. S. Rabinovitch : Les Voix, rs, 1999. A. Didier-Weill : Invocations, pp 42-85, Paris, CalmannLvy, 1998. M. Poizat : Variations sur la Voix, pp 1-40, Paris Anthropos, 1998.

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Mais toi, en faisant laumne, que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta main droite, afin que ton aumne reste dans le secret. Et ton Pre des cieux qui te voit en secret te le rendra . Cest ainsi que cette perte saccomplit dans le non-savoir quant aux effets de la musique sur le public, de la mme faon quant aux effets du schofar sur Yahw. Lart est tout autre que le vedettariat , et de mme le schofar na pas pour but de faire cesser le silence de Yahw. Tel fut le chemin trac par linvention de Lacan, lors de sa rponse Reik.

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