HUMAIN FAISANT - UNE PENSE O L'ART PREND SON TEMPS

Une lecture de Un mystre plus lointain que l'inconscient d'Alain Didier-Weill

Dominique Bertrand ERES | Insistance
2011/1 - n 5 pages 15 18

ISSN 1778-7807

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bertrand Dominique, Humain faisant - une pense o l'art prend son temps Une lecture de Un mystre plus lointain que l'inconscient d'Alain Didier-Weill, Insistance, 2011/1 n 5, p. 15-18. DOI : 10.3917/insi.005.0015

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 Le mouvement qui donne forme au monde est celui par lequel ce qui a commenc ne cesse de commencer. Alain Didier-Weill, Un mystre plus lointain que linconscient, p. 23

Abrupt retour du temps sur lui-mme, cette phrase fut mon entre dans la lecture du livre. Une entre dans le genre dEscher, qui possde plus de dimensions que le regard nen peut saisir. Il ne peut donc tre question de rendre compte de la totalit de ce livre, mais de ce quil provoqua en ce lecteur musicien que je suis, fort proccup des questions temporelles et dthique runies. Comment lorigine peut-elle durer sans cesser dtre origine ? L o la logique spuise avec le sens des mots, lart respire au contraire. Il sait bien sans savoir comment il le sait, ni mme quil le sait que si lorigine ne durait pas comme origine, le monde, linstant, spuiserait. Mais nest-ce pas l lenjeu propre tout art, finalement ? Faire en sorte que le monde ne spuise pas. Tant pis pour les mots ou plutt tant mieux pour lexigence potique, qui exhausse les mots hors deux-mmes et pour le souffle du monde. Autrement dit, lart : laborer une faon fine daborder les paradoxes de lorigine, sans la perdre, en sy trouvant.

Dominique Bertrand, musicien.

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HUMAIN FAISANT UNE PENSE O LART PREND SON TEMPS UNE LECTURE DE UN MYSTRE PLUS LOINTAIN QUE LINCONSCIENT DALAIN DIDIER-WEILL Dominique Bertrand

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LINCONSCIENT ET SES MUSIQUES

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Pour un musicien dont le travail aprs linstant de grce de la cration est essentiellement fait de rptitions, la question pose est celle de la survie de cette grce dans linexorable pulsion rptante qui fonde son travail (comme celui du danseur ou, en gnral, des arts de la scne, du cirque au thtre). Rpter inlassablement ; au risque de ne pas sy retrouver, justement. Comment la fine et subtile vibration originaire peut-elle rester sensible, vive, en habitant le temps ? La rponse est semblable cet horizon qui sloigne mesure quon veut lapprocher. Lapprocher, latteindre, ne serait-ce pas la fin de lart ? Mais ici si lon prend en compte les ouvertures du travail dAlain Didier-Weill la vritable fin de lart, cest lorigine du monde. Bien videmment, la musique ne peut rpondre cette nigme que par la musique : la question de lart seul lart peut rpondre sans trahir la question. Cette affirmation semblerait infirmer a priori toute tentative dapprocher conceptuellement la question, si lon oubliait que penser lart exige un art de penser. Cest justement ce que Alain Didier-Weill noublie pas, et nous invite entendre : Comment la flamme pulsionnelle constante effet de lembrasement du rel par le signifiant peut-elle disposer dun combustible qui soit jamais disponible ? (p. 30). Ce livre parle du fait que le monde ne spuise pas lorsque lhomme laccueille en son coute. Parlant dcoute, il parle de temporalit. Mais au sein de la temporalit, la concidence des temps quil vise ouvre par la rsonance ce vide mdian qui transcende le temps, tout en le traversant de lintrieur comme sa nervure mme, lui donnant son souffle. Le

temps pulse de ce mouvement qui donne forme au monde , pulsation ex nihilo, hors de rien . Le rien est mis en jeu dans lcoute, dans le creux de lcoute, dans lespace mdian, o sensource le rythme de ce qui fait lhumain. Ce en quoi ce livre concerne le musicien, propos de cette poesis que tout artiste sait sans mme savoir quil le sait : humain faisant = hors de rien. Banalit : tout comme le silence est le sombre velours de lcrin de la musique, cest de la connaissance obscure de sa mort que le vivant brille de vivre. Quil le sache ou pas ne change rien laffaire. Si lart est bien savoir de la grce, cest dun savoir abandonn aux souffles, aux rythmes, aux flux, dans le mystrieux rceptacle de lcoute. Un temps pour lInou. Et si cette affirmation au vertige mtaphysique effraie, observons comment un point dinterrogation ressemble une oreille : ? La-questionde-lcoute-qui-fait-lhumain est une coute de la question qui, soutenant lcoute, a le rel comme rponse : irrductible. Ce quen dit la musique : ce savoir que lon ne sait pas savoir est celui de lorigine qui fonde luvre musicale (artistique) dans linstance de tous ses instants. En faisant de tout instant le premier de tous, futur comme pass. Chaque note de musique tient son sens de toutes celles qui la prcdent et de toutes celles qui lui succderont, mais aussi du silence quelle annule en se manifestant : hors de rien. Lintensit lment essentiel de lexpressivit musicale est rapport au silence ; rapport du son son propre rien. Et cest de lui plus ou moins intense = plus ou moins proche du silence quil tient sens et valeur potentiels. Antcdence

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HUMAIN FAISANT UNE PENSE O LART PREND SON TEMPS

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absolue prenant sens du nant quil annule cest un prsent dilat aux extrmes : lirrvocable prsence du rel. Seul lart peut donner lhumain ce venin qui gurit quvoquaient autrefois les alchimistes voix basse, cette nourriture paradoxale sans lequel lhumain nest tout simplement pas humain. Le nant dont il prend forme, dans la pulsation dun prsent qui comme son nom lindique prcde ltre. Alain Didier-Weill ne le dit pas, mais me pousse le dire partir de ce que sa rflexion me rappelle dexpriences musicales extrmes : le prsent prcde le pass. Concdons quun prsent prcdant le pass est le seul par o le pass peut maintenant cesser dtre ce quil fut. Soit, pour la logique classique, un redoutable venin dantcdence absolue. Mais, pour la posie, llixir mme Prcision par le vide : si cette logique-l binaire et exclusive en prend un coup et si, malgr tout, le lecteur ny perd pas la tte cest parce quune autre logique vient soutenir la lecture : inspire de cadences musicales, elle est ternaire. Elle apparat dans le dialogue entre Lacan et Franois Cheng, propos du taosme et de ce vide mdian qui se tient au sein de toute manifestation duelle. Un vide par lequel le Yin devient Yang quand le Yang devient Yin, un lieu par o la dualit cesse dtre opposition strile pour devenir pulsation fconde. Un lieu par o le venin devient mdecine. Par o le temps cesse dtre abstraitement newtonien pour se rappeler nous comme vivant : temps de la pulsion. Ce temps que lhomme habite lorsque lcoute remet en scne dans lintervalle entre deux humains linterrogation indicible dont le rel est la rponse aussitt surgissante, le rel ltat natif, le mouvement mme donnant forme au monde. Cest en rappelant la double origine de la pense chrtienne, juive et grecque, quAlain Didier-Weill remarque comment celles-ci sont polarises selon deux registres sensoriels diffrents, complmentaires et pourtant radicalement, irrductiblement, incommensurables lun lautre : le regard sur un univers ternel pour le grec, et lcoute de la voix qui cra le monde, et qui est susceptible dintervenir dans le monde tout instant, pour le juif. Cela lamne conclure avec un aplomb imperturbable que le Logos ne parle pas . Soit : le Logos voit, et la parole, assujettie au voir, ne parle pas au sens cratif-performatif. Elle dcrit ce qui est, o dcrire est peut-tre le contraire de

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LINCONSCIENT ET SES MUSIQUES

Rsum : Comment en triangulant Athnes et Jrusalem en passant par la Chine Alain Didier-Weill propose dcouter notre rapport au temps sous langle de la pulsion, de la pulsation, dans la perspective de lcoute ; et comment cela permet Dominique Bertrand, musicien, de penser le temps musical et plus largement du temps propre lart comme celui qui fait lhumain. Mots-cls : Temps, pulsion, vide mdian, Athnes/ Jrusalem, Chine taoste, regard, coute, humain.
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l crire au sens de lcriture biblique : [] prcdant le temps, il est parole de ce qui peut tre, per-formativit absolue. Cest ainsi qu la faveur de cette abrupte phrase, je dcouvrais une distinction nouvelle que je reconnus pourtant aussitt : il y a une parole qui voit, une autre qui coute. Si le vide mdian est ignor (il est vrai quun vide est a priori peu spectaculaire), leur incommensurabilit devient dissonance cognitive : seul le vide permet douvrir entre les deux lintervalle minimal permettant larticulation duelle de devenir dynamique. En triangulant ainsi Athnes et Jrusalem par la Chine des taostes, Alain Didier-Weill rsout ici par la bande et sur le billard plantaire le problme du rapport incommensurable pos par Lacan comme impossible en posant simplement le vide comme Tiers, lieu darticulation. lcoute du musicien, Alain Didier-Weill ajoute ici celle du psychanalyste, pour qui lentre-deux est le laboratoire-mme de la parole, autrement dit le laboratoire o se construit lhumain. Cest l la profondeur la plus radicale de lthique que loreille psychanalytique peut rappeler loreille musicale : finalement, il sagit de faire lhumain. Autrement dit, quelque chose qui reste entendre. lcoute donc

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Summary : How making a triangulation of Athens and Jerusalem by China Alain Didier-Weill offers to listen to our relationship with time under the angle of impulse, heartbeat, in the perspective of listening ; and how it allows Dominique Bertrand, musician, to think about musical time largely art-time as that which makes the human being. Keywords : Time, impulse, mdian space, Athens/ Jerusalem, taost China, looking, listening, human being. Resumen : Como haciendo una triangulacin de Atenas y Jerusaln por China Alain Didier-Weill ofrece escuchar a nuestra relacin con el tiempo bajo el ngulo de la pulsion en la perspectiva de escucha ; y como esto permite Dominique Bertrand, msico, pensar a proposito del tiempo musical tiempo de arte como el que hace el ser humano Palabras Clave : El tiempo, la pulsin, vaca mdian, Atenas/Jerusaln, China taoste, mirar, escuchar, ser humano.

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