SPAIUL MIORITIC S-a afirmat de attea ori c muzica e o art a succesiunii i c fiind redus la posibilitile inerente materiei el,

, adic la cele ale sunetului, tonului, ea n-ar avea nici un punct de contact cu lumea spaiului. Aceast prere, devenit formul, concentreaz n sine o bun doz de superficialitate i de ieftin convenionalism. S ascultm o dat o pasiune sau o cantat[ de Bach. S ne aezm cu totul n cmpul sonor al acestei muzici, ngduindu-i s - i realizeze prin inducie toate liniile ei de for n sufletul nostru, nc nainte de a ne descleta din mbriarea vrjitoareasc, s ne ntrebm apoi: n ce orizont spaial triete sufletul care vorbete despre sine n "aceast muzic? Rspunsul, singurul posibil, fiindc singurul evident, i-l va putea da oricine fr cazn: exist n muzica lui Bach, vibrant i copleitor rostit, un orizont spaial, i nc unul de o structur cu totul specific: orizontul infinit, infinit n toate dimensiunile sale alctuitoare! Se ghicete felul orizontului din ritm si din linia interioar a muzicii, aa cum din zborul psrii ghiceti lrgimea spaiului pe care ea-l simte n preajm. Constatarea aceasta nchide n sine desigur i un paradox: artele anexate, prin mijloacele i structura lor, spaiului, cum sunt pictura sau arhitectura, nu izbutesc s dea glas, tot att de convingtor, acelui vast orizont spaial cum e n stare pasiunea, cantata sau fuga lui Bach. Paradoxul e interesant pentru .noi fiindc ne arat c purtm n incontientul nostru anume orizonturi, care tind aa de mult s se exprime, nct se exprim i cu mijloace ce par cu totul improprii scopului. Virtuile expresive ale muzicii se dovedesc izbitor prin acest fapt. Repetnd experiena ncercat cu muzica lui Bach i asupra altor exemple, se va vedea c orizonturile spaiale care se rostesc prin mijlocirea muzicii nu sunt totdeauna unul i acelai, ci foarte variate. Oricruia dintre cititorii notri i s-a oferit vreodat prilejul s aud un cntec popular rusesc. Invitm cititorul s-l asculte nc o dat, aievea sau n amintire, i ptruns de particulara melancolie i de rumoarea de dezndejde a cntecului, s se ntrebe n ce orizont spaial, interior scandat, triete sufletul uman care- i spune astfel i n acest grai suferina? Se va gsi fr greutate c n cntecul rusesc rsun ceva din triste ea unui suflet care, stttor sau cltor, simte c nu-i va putea niciodat ajunge inta, adic ceva din dezndejdea sfietoare a denecuprinsului. n faa nedumeririlor noastre se ivete lmurirea cutat, planul infinit al stepei, ca fundal i perspectiv a cntecului rusesc. Alt exemplu: s ascultm un cntec alpin, cu acele glgituri ca de cascade, cu acele ecouri suprapuse, strigate ca din guri de vguni, cu acel duh vnjos i nalt i teluric, zgrunuros ca stnca i pur ca ghearii. Presimim i n dosul cntecelor alpine

un orizont spaial propriu lor i numai lor: spaiul nalt, i abrupt ca profilul unui fulger, al marelui munte. Sau s ascultm un cntec de dans argentinian, unul din cntecele astzi aa de popularizate prin discurile mecanice. S-a ntrupat, n ritm i n nvluieli de sunet, i n aceste cntece de acordeon o melancolie, o melancolie fierbinte a crnii, strnit solar n omul ce ateapt dezlegarea de o tensiune interioar n mijlocul pampelor sudamericane, fr ndejde, tensiunea fiind aa de mare c nimic n-o poate rezolva. E vorba i aci de o stare interioar, crescut firesc i cronic n mijlocul unui anume orizont, ntre dor i int se interpune parc n sufletul sudamericanului totdeauna distana invincibil a pampelor. Subliniem n acest exemplu nu att nrurirea peisajului asupra muzicii, ci modul cum peisajul se integreaz n angrenajul unui suflet, dobndind accente din partea acestuia. S ne ntoarcem ns-spre exemple din nemijlocita noastr apropiere. S ascultm cu aceeai intenie de a tlmci n cuvinte un orizont spiritual o doin de a noastr. Dup ce ne-am obinuit puin cu chiromania ascunselor fundaluri, nu e greu s ghicim deschizndu-se i n dosul doinei un orizont cu totul particular. Acest orizont e plaiul. Plaiul adic un plan nalt, deschis, pe coam verde de munte, scurs mulcom n vale. O doin cntat, nu sentimentalorenete de artiste n costume confecionate i nici de iganul de la mahala dedat arabescurilor inutile, ci de o ranc sau de o bci, cu sentimentul precis i economic al cntecului i cu glasul expresie a sngelui, care zeci de ani a urcat munii i a cutreierat vile sub ndemnul i porunca unui destin, evoc un orizont specific: orizontul nalt, ritmic i indefinit alc tuit din deal i vale. Ni se va rspunde c, ntruct punem n ecuaie un cntec cu un orizont, nu facem dect s stabilim, ceea ce de attea ori s-a mai fcut, relaia dintre muzic i un anume peisaj. Dar cele stabilite nu au dect funcia unei prime aproximaii ntru definirea tezei mai deprtate spre care ne ndrumm. S precizm i s difereniem lucrurile pe rnd. Vom accentua mai nti c n relaia pe care tocmai o fcurm, nu e n rndul nti vorba de un peisaj privit global, ci mai curnd despre un orizont n care esenialul e structura spaial ca atare, fr de altceva i fr de umplutura pitorescului, adic despre un orizont spaial i despre accentele sufleteti pe care orizontul le dobndete din partea unui destin uman, al unui destin alc tuit din anume dih i din anume snge, din anume drumuri, din anume suferin i. Rela ia despre care vorbim, i care ntr-o ntie aproximaie .pare o simpl corespondent ntre cntec i peisaj, vom adnci-o tot mai mult, pn acolo unde ea devine revelatoare pentru nsi fiina omeneasc i ntr-un chip pentru modul creator al omului. Felurite momente i mprejurri ne sftuiesc s cutm orizontul ce vibreaz rezonant ntr-un cntec mai curnd n sufletul omenesc dect n

peisaj. Cu aceasta ne ndrumm spre miezul problemei ce ne preocup. Rsun ntr-un cntec nu att peisajul, plin i concret, al humei i al stncilor, al apei i al ierburilor, ci nainte de toate un spa iu sumar articulat din linii i accente, oarecum schematic structurat, scos n orice caz din contingen ele naturii imediate, un spaiu cu ncheieturi, i vertebrat doar n statica i dinamica sa esenial. Crei mprejurri singulare i se datorete faptul c un anume spa iu poate n genere s rsune ntr-un cntec? Ni se pare c rspunsul nu poate fi dect unul singur: un anume spaiu vibreaz ntr-un cntec, fiindc spaiul acesta exist undeva, i ntr-o form oarecare, n chiar substraturile sufleteti ale cntecului. Rmne numai s vedem cum trebuie s ne nchipuim spaiul" ca factor sufletesc creator, adic ce mod de existen trebuie s -i atribuim. Morfologia culturii (un Frobenius, un Spengler, i alii) precum i istoria artelor (un Alois Riegl, un Worringer), n lucrri care fr deosebire nseamn tot attea monumente de ptrundere i de intuiie, s-au strduit s elu- cideze rolul ce pare a-l juca n njghebarea unei culturi sau n crearea unui stil de art sentimentul spaiului" propriu oamenilor dintr-un anume loc. Frobenius, anticipnd, mai inspirat uneori, dar i mai incontrolabil, cu vreo douzeci de ani unele idei spengleriene, a artat n domeniu etnologic, apsnd asupra unui material proaspt descoperit, legtura dintre o anume cultur i un anume sentiment al spaiului. Difereniind culturile africane n dou mari blocuri, hamit i etiop, Frobenius atribuie fiecruia un sentiment specific al spaiului, adic culturii hamite sentimentul spaial simbolizat prin imaginea peterii boltite, iar culturii etiope sentimentul spaial al infinitului. Frobenius privete culturile ca nite plante care cresc n atmosfera de ser a unui anume sentiment spaial. Spengler, n monumentala i mult discutata sa oper de filozofie a culturii, aplic acelai punct de vedere asupra culturilor mari istorice, deosebindu-le dup acelai criteriu spaial i punnd o membran impermeabil i monadic ntre ele. Dup Spengler, latura cea mai caracteristic a fiecrei culturi e tocmai specificul ei sentiment al spaiului. Nu vom expune nici mcar sumar teoria spenglerian, despre care suntem n drept s presupunem c fiecare cititor are o vag idee, dac nu din textul original, cel puin din rezumate i din recenzii. Ne vom ngdui totui s amintim, pentru mprosptarea memoriei cititorului, i ca puncte de reper, modurile sentimentului spaial implicate, dup Splengler, de cteva dintre marile culturi. Cultura faustian a apusului, o cultur a zbuciumului sufletesc, a setei de expansiune, a perspectivelor, implic sentimentul simbolizat prin spaiul infinit tridimensional (ca etiopicul la Frobenius). Cultura greac antic, apolinic, msurat, luminoas, implic spaiul limitat, rotunjit, simbolizat prin imaginea corpului izolat. Cultura arab, magic , de-un

apstor fatalism, de a crei descoperire n toat amploarea ei Spengler e cu osebire mndru, ar avea ca substrat sentimentul spaiului bolt (a se confrunta cu hamiticul lui Frobenius). Vechea cultur egiptean implic sentimentul spaial al drumului labirintic care duce spre moarte (a se compara cu sfiala de spaiu" la Alois Riegl). Teoria aceasta a sentimentului spaial", definit din partea morfologilor citai n func ie de peisajul n care apare o cultur, nu ne satisface n mai multe privine. Teoria ntmpin serioase dificulti peste care, aa cum e formulat, ea nu poate s treac, ntr-un studiu anterior, intitulat Orizont i stil, 123 ne-am ocupat mai pe larg cu aceste dificulti propunnd o nou teorie pentru nlturarea lor. n studiul nostru vorbim despre orizonturile incontientului". Artm acolo cu argumentaia necesar c factorul pe care morfologia culturii sau istoria artelor l interpreteaz ca sentiment al spaiului nu e propriu-zis un sentiment, cu att mai. puin un sentiment contient, i c factorul nu ine de sensibilitatea noastr crescut ntr-un anume peisaj, ci e un factor mult mai profund, n studiul nostru transpunem toat problematica spaial de pe trmul morfologiei culturii pe planul noologiei abisale, adic ntr-o perspectiv n care incontientul este vzut nu ca un simplu diferen ial de contiin", ci ca o realitate foarte complex, ca o realitate care ine oarecum de ordinea magmelor. O mulime de dificulti se nltur cu uurin prin aceast transpunere. Nu e locul s intrm n amnunte, nsemnm numai: ceea ce morfologii interpreteaz ca sentiment spaial n func ie de un anume peisaj devine n teoria noastr orizont spaial", autentic i nediluat, al incontientului". Incontientul nu trebuie privit numai n neles de contiin infinit sczut, ci n sensul unei realiti psiho-spirituale amplu structurate i relativ siei suficiente. Orizontul spaial" al incontientului, scos i rupt din nlnuirea condiiilor exterioare i cristalizat ca atare, persist n identitatea sa indiferent de variaiunea peisajelor dinafar. Orizontul spa ial ai incontientului, nzestrat cu o structur fundamental i orchestrat din accente sufleteti, trebuie socotit ca un fel de cadru necesar i neschimbcios al spiritului nostru incontient. Incontientul se simte organic i inseparabil unit cu orizontul spa ial, n care s-a fixat ca ntr-o cochilie; el nu se gsete numai ntr-o legtur, lax i labil, de la subiect la obiect, cu acest spaiu, cum se gsete contiina fa de peisaj. Supus contingenelor celor mai capricioas , contiina e dispus s-i trdeze n orice moment peisajul. Incontientul nu trdeaz. Orizontul spaial al incontientului e deci o realitate psiho-spiritual mai adnc i mai eficace dect ar putea s fie vreodat un simplu sentiment. Pentru a ne putea explica unitatea stilistic a unei culturi, fenomen att de impresionant, credem c nu putem recurge numai la peisaj, nici la sentimente n legtur fi cu

peisajul. Adncimea fenomenului necesit o explica ie prin realiti ascunse, de alt greutate. Or, un orizont spaial al incontientului poate fi cu adev rat o asemenea adnc realitate. Orizontul spaial al incontientului poate eu adevrat dobndi rolul de factor determinant pentru structura stilistic a unei culturi sau a unei spiritualiti, fie individuale, fie colective. Cum orizontului spaial al incontientului i atribuim o funcie plastic i determinant , putem s-l numim i spaiu-matrice". Din teoria noastr se desprinde n chip firesc un fapt pe care morfologia nu-l putea asimila. Faptul e acesta: poate s existe uneori o contradicie ntre structura orizontului spaial al incontientului si structura configurativ a peisajului n care trim i n care se desfoar sensibilitatea contient. Aceast incongruen de orizonturi pentru ilustrarea creia se pot invoca suficiente exemple istorice, nu poate fi l murit n cadrul morfologiei culturii, care, dup cum tim, raporteaz sentimentul spa iului la structura peisajului. De asemenea, tot numai prin teoria noastr despre spaiul-matrice ca factor incontient, se poate lmuri de ce uneori, sau chiar foarte adesea, n unul i acelai peisaj pot s coexiste culturi sau duhuri cu orizonturi spaiale fundamental diferite. n cadrul problematicii pe care o expunem, ne-am pus nu o dat ntrebarea dac nu s-ar putea gsi sau construi, ipotetic un spaiu-matrice, sau un orizont spaial incontient, ca substrat spiritual al creaiilor anonime ale culturii populare romneti. Subiectul merit riscul oricror eforturi. Ne surde gsirea unei chei de aur-cu care se pot deschide multe din por ile entit ii romneti. Dar poate nu e necesar s se restrng cercetarea exclusiv asupra culturii populare romneti. Spaiul-matrice, ce urmeaz s fie ipotetic nchipuit, ar putea s fie un pervaz, pn la un punct comun unui grup ntreg de popoare, bunoar popoarelor balcanice. Firete c pe noi ne intereseaz aci fenomenul romnesc. Deocamdat trebuie s facem abstracie de to i vecinii, i mai ales de problema n ce msur aceti vecini au fost contamina i de duhul spaiului nostru. Cntecul, ca art care tlmcete cel mai bine adncurile incontientului, reveleaz i ceea ce ne-am nvoit mai nainte s numim orizont spaial al incontientului", n ordinea de idei ce ne-o impunem, doinei" i revine desigur o semnificaie care n-a fost nc niciodat sublimat n toat importana ei. n adevr, doina, cu rezonanele ei, ni se nf i eaz ca un produs de-o transparena desvrit: n dosul ei ghicim existena unui spaiu-matrice, sau al unui orizont spaial cu totul aparte, ntr-o prim aproximaie am adus doina n legtur cu plaiul", aa cum cntecul rusesc a fost adus n legtur cu stepa". S facem un pas nainte. S adncim problema i perspectivele potrivit teoriei noastre despre orizonturile incontientului. Orizontul spaial al incontientului e nzestrat eu accente sufleteti care lipsesc peisajului ca atare. Fr ndoial c i n doin g sim

un asemenea orizont prta la accente sufleteti: se exprim n ea melancolia, nici prea grea, nici prea uoar, a unui suflet care suie i coboar, pe un plan ondulat indefinit, tot mai departe, iari i iari, sau dorul unui suflet care vrea s treac dealul ca obstacol al sorii, i care totdeauna va mai avea de trecut nc un deal i nc un deal; sau duioia uniri suflet care circul sub zodiile unui destin ce-i are suiul i coborul, nlrile i cufundrile de nivel, n ritm repetat, monoton i fr sfrit. Cu acest orizont spaial se simte organic i inseparabil solidar sufletul nostru incontient, cu acest spaiu-matrice, indefinit ondulat, nzestrat cu anume accente, care fac din el cadrul unui anume destin. Cu acest orizont spaial se simte solidar ancestralul suflet romnesc, n ultimele sale adncimi, i despre acest orizont pstrm undeva, ntr-un col nlcrimat de tataia, chiar i atunci cnd am ncetat de mult a mai tri pe plai, o vag amintire paradisiac: Pe-un picior de plai, pe-o gur de rai S numim acest spaiu-matrice, nalt i indefinit ondulat, i nzestrat cu specificele accente ale unui anume sentiment al destinului: spaiu mioritic. Acest orizont, neamintit cu cuvinte, se desprinde din linia interioar a doinei, din rezonanele i din proieciunile ei n afar, dar tot aa i din atmosfera i din duhul baladelor noastre. Acest orizont, indefinit ondulat, se desprinde ns, ceea ce e mult mai important, i din sentimentul destinului, din acel sentiment care are un fel de supremaie asupra sufletului individual, etnic sau supraetnic. Destinul aci nu e, simit nici ca o bolta apstoare pn la disperare, nici ca un cerc din care nu e scpare, dar destinul nu e nici nfruntat cu acea ncredere nemrginit n propriile puteri i posibilit i de expansiune, care aa de uor duce la tragicul hybris. Sufletul acesta se las n grija tutelar a unui destin cu indefinite dealuri i vi, a unui destin care, simbolic vorbind, descinde din plai, culmineaz pe plai i sfrete pe plai. Sentimentul destinului, ncuibat subteran n sufletul romnesc, e parc i el structurat de orizontul spaial, nalt, i indefinit ondulat. De fapt orizontul spaial al incontientului i sentimentul destinului le socotim aspecte ale unui complex organic, sau elemente care, din momentul nunii lor, fac mpreun un elastic, dar n fond inalterabil, cristal. Admind c sufletul popular romnesc posed un spaiu-matrice deplin cristalizat, va trebui s presupunem c romnul triete, incontient, pe plai", sau mai precis n spaiul mioritic, chiar i atunci cnd de fapt i pe planul sensibilitii contiente triete de sute de ani pe brgane. esurile romneti sunt pline de nostalgia plaiului. i de vreme ce omul de la es nu

poate avea n preajm acest plai, sufletul i creeaz pe alt cale atmosfera acestuia: cntecul i ine loc de plai. Solidaritatea sufletului romnesc cu spaiul mioritic are un fel mulcom, incontient, de foc ngropat, nu de efervescen sentimental sau de fascinaie contient. Se probeaz nc o dat c aici ne micm prin zonele celuilalt trm" al sufletului, sau ntr-un domeniu de investigaie a adncimilor. Aderenele acestea spaiale aparin etajelor subterane ale existenei noastre psihospirituale, dar ele ies la iveal n cntec i n vis. Ploile pnzie i singurtatea stelar a plaiului fac pe Ciobanul nostru nu o dat s-i blesteme zilele pe care le triete n tovria nlimilor. Sentimentele ciobanului, descrcate n floarea unei njur turi, iau adesea un caracter de adversitate fa de plai, totui incontient ciobanul r mne solidar, organic solidar cu acest plai, n care el nu va schia niciodat un gest de evadare. Spaiul mioritic" face parte integrant din fiina lui. El e solidar cu acest spaiu, cum e cu sine nsui, cu sngele su i cu morii si. Cnd cnt, se ntmpl s ias la lumin aceast solidaritate, ca n acel suprem cntec, care s-a motenit din veac n veac, i n care Moartea pe plai e asimilat n tragica-i frumusee cu extazul nunii: Soarele i luna Mi-au inut cununa. Brazi si pltinai I-am avut nuntai, Preoi, munii mari, Pasri, lutari, Psrele mii, i stele fclii!