Hegel-Hamlet

Le problme du passage lacte politique

Jacques DHondt
Hegel-Amleto. Il problema del passagio allatto politico , trad. italienne par Claudio Cesa, in Il pensiero politico di Hegel, recueil publi par Claudio Cesa, Rome-Bari, Laterza d., pp. 195-221. Paru en franais, in Philosophie et Histoire, Annales de lUniversit libre de Bruxelles, 1980-1981, pp. 23-43.

Linterrogation politique porte le plus souvent sur le contenu des institutions, des structures, des processus et sur lattitude, positive ou ngative, quil convient dadopter leur gard. Elle se formule dans les termes de la clbre question : Que faire ? Elle concerne parfois les procds et les moyens : Comment faire ? Encore faut-il avoir envie de faire quelque chose ! Hegel, et Marx aprs lui, se sont intresss cette autre problmatique : si lon sait, on croit savoir, plus ou moins prcisment, ce quil faut faire, et comment, quelles sont les conditions qui permettent que cela se fasse effectivement ? Quand le projet entrane-t-il lacte ? Quand la thorie appelle-t-elle irrsistiblement la pratique ? Lidalisme objectif de Hegel nabandonne pas grand chose la volont pure de lhomme politique. Celui-ci a plutt pour tche de prendre conscience des exigences dj prsentes dans la ralit politique de son poque, et, obissant aux incitation de l esprit du temps , dobtenir de ses contemporains quils effectuent une rationalit que cette ralit recelait dj, en soi .

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Il arrive toutefois que le thoricien, ayant objectivement dtermin les carences du monde politique actuel et les aspiration qui y fermentent, ayant donc dfinit clairement ce qui est lordre du jour , voit ses espoirs dus : le peuple ne fait pas ce que lesprit de lpoque semble commander sans ambigut. Quel paradoxe ! Le thoricien stait-il tromp ? Si ses analyses sont justes, comment se fait-il donc que les hommes concerns nen assument pas, et surtout nen accomplissent pas les conclusions ? Pourquoi rvant parfois de ce quil serait bon dinstaurer, laisse-t-il les choses en ltat ? Ils se complaisent alors des aspirations vagues, sans sortir de leur inertie, de ce que Marx appellera bientt, dune manire trs hglienne : le sommeil peupl de rve des allemands . Que lon sentende, dailleurs, sur ce que Hegel, par opposition ce sommeil et cette inertie, dfinit comme activit politique ! Lactivit ne manquait certes pas, en son temps comme en dautres, chez le laborieux peuple allemand : chacun accomplissait consciencieusement sa tche. En politique, les institutions, mme dlaisses par leur me , continuaient de fonctionner : princes, ministres, sujets, remplissaient leur devoir d'tat avec zle. Mais par activit Hegel ne dsigne pas cette gestion machinale. Il pense lactivit novatrice, cratrice, et, en politique, rvolutionnaire : Lesprit () prend pour objet la vie telle quelle existe ; il consiste en une tendance infinie et une activit en vue de la changer (verandern) 1. Changer la vie ! Ce qui lui parat manquer en Allemagne cest cette activit modificatrice, transformatrice, telle quelle lui semble se manifester si frquemment et si brillamment en France. Quand du nouveau apparat en Allemagne, rarement, cela ne rsulte mme pas dune initiative politique des habitants de ce pays : Ce qui a surgi de rel en Allemagne, cela apparat comme une violence accomplie par des circonstances extrieures, et comme une raction qui sy oppose 2. Il est curieux de voir comment Hegel, en compagnie de quelques autres penseurs franais et allemands, a illustr cette inertie politique par le comportement du hros si peu politique que lui offrait Hamlet de Shakespeare. Cette dmarche peut
1 2 Philosophie der Geschichte, Werke, d. Glockner, t.XI, 1928, p. 274. Geschichte der Philosophie, d. Glockner, t. III, p. 535.

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sembler trs trange nos contemporains, car il ne sentent gure le lien dHamlet et de la politique. En son temps, elle parut trs normale. Hamlet en Wurtemberg Hegel, on le sait, tenait la lecture des journaux pour une sorte de prire du matin raliste 1. La prire quotidienne ne laisse pas dtre fastidieuse, mais les journaux rveillent sans cesse la surprise politique. Hegel, studieux, y a prlev des informations et des commentaires. Certains extraits de ses lectures nous sont rests. Parmi eux figurent, en franais, ces quelques lignes : Globe : Hamlet, colier mtaphysicien de Wittenberg, vritable type des tudiants aux universits dAllemagne chez lesquels lintelligence et le sentiment sont extrmement dvelopps et la puissance daction presque nulle 2. Cest au prix dune recherche patiente que lon trouve dans Le Globe, le contexte de cette citation 3. Hegel a lu plusieurs fascicules du journal o Pierre Leroux et PaulFranois Dubois publiaient tant darticles importants 4 : il retient ici un bref passage dune lettre envoye la rdaction par un lecteur anonyme ! Elle concerne la reprsentation dHamlet Paris par une troupe anglaise dont Hegel avait pu voir dautres productions pendant son sjour dans la capitale franaise, en aot et septembre 1827 5. Lauteur de la lettre dcrit le spectacle et le comportement du public, et il ne leur mnage pas ses loges, en pleine querelle du romantisme naissant. Puis il rapporte une discussion entendue au foyer du thtre. Il sarrte en particulier aux propos dun grand critique quil ne nomme pas et avec lequel il marque son dsaccord. Contre lui et contre ce quil tient pour une interprtation errone de la pice, il introduit le commentaire remarqu et introduit par Hegel. Celui-ci, en le recopiant a corrig, du moins si lon se fie au texte publi dans les Berliner Schriften, une remarquable faute dorthographe. Le Globe avait imprim :
1 2 3 4 5 Dokumente zu Hegels entwicklung. 1936, .p. 360. Recueilli dans les Berliner Schriften de Hegel, 1956, p. 717. Le Globe, t. V ., n 72, 18 septembre 1837, p. 383. Berliner Schriften, pp. 710 et 723. Sil na pu assister la reprsentation dHamlet, il commente, par contre, Othello et Romo et Juliette (Briefe von und an Hegel, III, 1970, pp. 189-190-192).

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Puis le grand critique () partant de la supposition fausse accrdit par Ducis, quHamlet, cet colier mtaphysicien de Wirtemberg (sic !), vritable type des tudiants aux universits allemandes, est videmment un Oreste, critiquait vigoureusement les deux derniers actes de la pice anglaise qui donnent un dmenti cette assertion, et qui complte si bien la peinture dun jeune mtaphysicien allemand, chez lequel lintelligence et le sentiment sont extrmement dvelopps et la puissance daction presque nulle, ce qui est encore aujourdhui de la jeunesse allemande et de celle qui se pique de limiter . Le Globe dit Wirtemberg pour Wittenberg. Coquille divinatoire qui dut faire tressaillir Hegel ! Car si Hamlet se prsentait limagination de Shakespeare comme un colier mtaphysicien de Wittenberg , Hegel, lui, n Stuttgart, tudiant Tbingen, avait t un colier mtaphysicien de Wirtemberg Localement, on usait dune prononciation et dune criture conformes la coquille du Globe. On disait, lpoque : in Wirtembergische 1. Suggres par ce rapprochement de mots, des ressemblances entre Hegel et Hamlet soffrent aussitt, et Hegel en a confirm la pertinence, sa manire. Les tmoignages ne manquent pas de son juvnile dsir daction, dont Lukcs a montr quil en tait toujours rest aux vellits, empch de se manifester concrtement par les vnements et la situation historique 2. Hegel semble avoir souffert profondment de cette impossibilit ou de cette incapacit dagir. Le Globe prtendra bientt que le choix de Wittenberg comme lieu de formation de Hamlet nest pas une fantaisie insignifiante de Shakespeare, mais quil exprime une intention critique, la volont de mettre en cause toute la vie intellectuelle allemande. Selon Schlegel, crit Charles Magnin, Cest dessein que Shakespeare fait dire Hamlet quil a tudi dans luniversit de Wittemberg (Sic), quoique du temps de Hamlet il ny eut point encore duniversit 3. W . Schlegel estimait que le but gnral dHamlet est de montrer que la rflexion qui veut balancer tous les rapports et toutes les suites possibles dun projet, jusquaux dernires limites de la prvoyance humaine, que cette rflexion, dis-je, paralyse les forces de lme.
1 2 3 Dokumente zu Hegels Entwicklung, p. 469. On crit maintenant, en allemand : Wrtemberg. G. Luckas, Der junge Hegel (trad. fr. Le Jeune Hegel, Paris, Gallimard, 1981). Le Globe, 8 aot 1829, p. 505.

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Et comme Hamlet lexprime lui-mme : La pleur de la pense attaque les couleurs naturelles de la rsolution, et des entreprises pleines de nerf et de vigueur, dtournes de leur cours par ces considrations vaines, perdent jusquau nom daction 1. Toutefois Schlegel lui-mme ne mettait pas en cause tout lesprit allemand ce propos, il ne songeait gure quaux liens de Wittenberg avec la lgende du Docteur Faust et avec la Rforme de Luther 2. En ce sens, Brne ira plus loin que lui. Un biographe dcrit ainsi son attitude fondamentale : En lui, un individu, stait accompli, plus rapidement que dans la nation, le passage de lAllemagne dune existence purement littraire une existence surtout politique 3. Et certes, dans son unilatralit 4, Brne ne manquait pas dnergie : on la souvent compar, de ce point de vue, son contemporain franais Paul-Louis Courier. Brne, comme Paul-Louis Courier, dnonait avec violence les survivances de la fodalit et combattait vaillamment, par la plume, pour le libralisme. Il stigmatisait toutes les formes de compromission politique, mme chez les plus grands hommes, et parfois mme avec quelque injustice, ou en ignorance de cause. Il a os crire : Goethe est le valet avec rimes (gereimt) et Hegel est le valet sans rime ni raison (ungereimt) ! Il stigmatise lui aussi, chez Hamlet, lhsitation, linactivit, le doute paralysant, et il assimile ce caractre dHamlet au caractre national allemand : Shakespeare est un Britannique. Si ctait un Allemand qui avait fait Hamlet, ce naurait pas du tout surpris. Pour le faire, un Allemand naurait eu besoin que dune bonne criture lisible : quil se copie lui-mme, et voil Hamlet ! 5.

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W . Schlegel, Cours de littrature dramatique, traduit par Mme de Stal, tome III, 1814, p. 61. Ce cours avait t publi en allemand en 1811. Op.cit, tome II, p. 361. Allgemeine Deutsche Biographie, III, p. 164. Engels lui reconnat cette Einseitigkeit dans son article de 1841 sur Arndt, o il prsente luvre de Brne comme complmentaire de celle de Hegel en ce qui concerne les rapports de la thorie et de la pratique (Marx-Engels-Werke, Ergnzungsband, II, p. 124. Er Schreibt sich ab, und Hamlet ist fertig (Brne Hamlet und Shakespeare, 1821. rd. Dans les Gesammelte Schriften (185-1840, tome II, pp.185-198. Concernant Hamlet voir aussi, ibid, t. I, p. 210).

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La passivit allemande

La formule du Globe note par Hegel ne manque pas dintrt, ni par son contenu propre, ni par ses origines et ses lointains chos 1. Elle relve dune querelle sculaire. Dabord elle tmoigne, avec toute la lettre dont elle est extraite, de limportance que lquipe du Globe accordait Shakespeare, en mlangeant volontiers les gots littraires et les intentions politiques, dune faon trs hglienne . Avec quelque prudence, elle soutenait a nouvelle cole littraire qui allait bientt se proclamer romantique. Mais cette quipe se proccupait aussi beaucoup du problme voqu dans les lignes que Hegel a prleves : le problme de laction, et surtout sous laspect des rapports de la philosophie et de laction. Cette question hantait Hegel, elle sera dcisive pour Marx. La phrase recopie par Hegel affirme que les intellectuels allemands ressemblent Hamlet par lincapacit dagir et par lexubrance compensatrice de leur vie intrieure. Or, une telle apprciation, Hegel la prise son compte. Il trace ainsi le portrait dHamlet dans ses Leons sur lesthtique : Hamlet, par exemple, possde une belle et noble me. Mais ce qui fait son infriorit, ce nest pas une faiblesse intrieure, mais labsence dun vigoureux sentiment vital, susceptible de contrebalancer la mlancolie et la tristesse qui laccablent. Il possde une fine sensibilit ; il na aucune raison apparente davoir des soupons, mais tout lui apparat suspect, rien ne va comme il le faudrait, il a le pressentiment du monstrueux forfait qui a t accompli. Lesprit de son pre lui rvle des dtails sur ce sujet. Et le voil aussitt prt la vengeance, mais intrieurement seulement ; il ne perd pas un seul instant de vue le devoir que lui prescrit son cur, mais, au lieu de se laisser entraner par sa passion comme Macbeth, au lieu de tuer, dexhaler sa colre, daller droit au but comme Larte, il garde linactivit dune noble me replie sur elle mme qui ne peut pas sextrioriser, et qui est incapable de se mesurer avec les circonstances extrieures. Il attend, pour tre en paix avec sa conscience, il cherche une certitude, mais mme aprs avoir obtenu cette
1 Dans la version italienne de cette tude, javais mis lhypothse que lauteur de la lettre publie par Le Globe tait Prosper-Lon Duvergier de Hauranne. Jean-Jacques Goblot me signale quil sagit en ralit de Charles Magnin. Je le remercie bien vivement de cette rectification.

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certitude, il se laisse guider par les circonstances, au lieu de prendre une dcision. Dans cette alination par rapport au rel, il se trompe mme devant lvidence et tue Polonius la place du roi. Il agit impulsivement l o il ne devrait agir quaprs rflexion ; l o les circonstances exigent son intervention active, il reste plong en lui-mme et laisse les vnements et les hasards dcider sans lui et en dehors de lui de son propre sort et de celui de son entourage 1. Dans une autre leon, Hegel avait dj analys le comportement dHamlet : Lapparition de lesprit, dans Hamlet, nest quune forme objective des propres soupons dHamlet. Nous voyons Hamlet tourment par lobscur sentiment quil a d se passer quelque chose de monstrueux ; et voil que lesprit de son pre lui rvle toute lhorreur du forfait. En prsence de cette dcouverte rvlatrice, on pourrait sattendre ce que Hamlet se livrt une vengeance impitoyable que nous sommes prts justifier davance. Mais il hsite et temporise. On a reproch Shakespeare cette inactivit de Hamlet et on la blm davoir ainsi ralenti lvolution des vnements. Hamlet est cependant, dans la vie pratique, une nature faible, concentre et ramasse sur elle-mme, qui ne peut se dcider que difficilement rompre son harmonie interne ; cest un mlancolique, un rveur, un hypocondriaque toujours plong dans ses penses et, de ce fait, incapable dune action rapide. Goethe na-t-il pas dit que ce que Shakespeare a voulu peindre en crivant Hamlet, cest une grande action impose une me qui ntait pas sa mesure ? Tel serait, son avis, le sens gnral de la pice, en tout cas son objectif principal. Ici un chne est plant dans un vase prcieux qui ne devrait recevoir que des fleurs charmantes ; les racines stendent et font sauter le vase . Mais Shakespeare fait dire Hamlet, propos de lapparition de lesprit, des choses encore plus profondes. Hamlet hsite, parce quil ne croit pas aveuglement lesprit : Le fantme que jai vu pourrait bien tre le dmon ; car le dmon a le pouvoir de revtir une forme sduisante. Oui, et, peut-tre abusant de ma faiblesse et de ma mlancolie, car il est puissant sur des esprits de cette sorte, me trompe-t-il pour me damner. Je veux avoir des preuves plus pertinentes que cela. Cette pice (quil va faire jouer) est le miroir o jattraperai la conscience du roi .

Hegel, Esthtique, trad. fr. 1944, tome II, p. 314. Aesthetik, d. Bassenge, p. 550.

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Nous voyons ici que lapparition nexerce pas sur Hamlet un pouvoir sans contrle, mais quil doute et quavant de passer lacte, il veut acqurir la certitude par ses propres moyens 1. Cette recherche mticuleuse de la vrit retarde ou empche le passage lacte, il implique toujours une part dincertitude et donc de risque. La belle me neurasthnique Mlancolique, hypocondriaque ! Cest ainsi que Hegel qualifie galement la doctrine de Kant quand il en parle un franais : Comme vous tes franais de naissance, ce que je vois, et que vous tes aussi un homme vivant dans une saine activit, vous ne pouviez vous arrter une ide allemande, hypocondriaque, qui a rendu vain pour elle-mme tout ce qui est objectif, et qui ensuite ne fait que jouir ellemme de cette vanit 2. Un Franais nest pas un Allemand. Larte, duqu Paris, contraste avec un Hamlet, tudiant Wittenberg ! Les remarques de Hegel, adresses ce Franais, Duboc, ne manquent pas de piquant ! Dabord parce que celui-ci, marchand de chapeaux, sera lauteur dun ouvrage philosophique kantien : De la Dignit de lhomme et de limportance de son sjour ici-bas comme moyen dlvation morale 3 ! Et dautre part Le Globe, contempteur habituel du quitisme et de linertie allemande, accordera un compte rendu favorable cette production kantienne de Duboc 4. Hegel, lui, nen revient pas de se trouver en prsence dun spcimen de Franais kantien, et il cherche, en le provoquant rudement, lveiller de son sommeil agnostique. On connat son acharnement dans la critique de la belle me, son dgot des hommes qui pensent trop et ne courent pas assez vite. Il oppose constamment, cet gard, le caractre franais et le caractre allemand. La belle me dHamlet ne rpond pas lesprit des Franais, qui ont la tte prs du bonnet 5. Par contre, Hegel lavoue : Cette monophonie des hommes silencieusement enferms en eux-mmes est une proprit essentiellement allemande . Il
1 2 3 4 5 Esthtique, tad. Janklvitch, t. I, pp. 271-272 (Aesthetik, d. Baenge, pp. 247-248). Hegel, Correspondance, trad. Carrre, t. II, p. 284, lettre du 30 juillet 1822. Bruxelles, 1827. Le Globe, V , n53, 4 aot 1827, p. 283. Philosophie de lhistoire, trad. Gibelin, 1963, p. 338.

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prcise qu elle rend facilement ceux qui sont affects ttus, revches, inabordables, pleins de contradiction dans ce quils disent et font . Pourquoi croit-il devoir ajouter quil sagit surtout dindividus sortant des classes infrieures , alors quil part de lexemple de Hamlet, fils de roi 1 ? Ce quil dit de Hamlet, dans lEsthtique, correspond ce quil affirme des Allemands dans son Systme de Philosophie, o il insiste sur leur besoin de certitude et de thorie avant de se lancer dans laction et la pratique. Et il ne sexcepte pas lui-mme de ce destin commun : Notre esprit est tourn vers lintrieur, plus que celui de nimporte quelle nation europenne. Nous vivons de prfrence dans lintimit de lesprit et de la pense. Dans cette vie calme, dans cette solitude dermite o se trouve lesprit, nous nous occupons, avant dagir, de dterminer dabord soigneusement les principes daprs lesquels nous envisageons dagir. De l vient que nous ne passons quassez lentement laction, et que parfois dans des cas o une dcision rapide est ncessaire, nous restons indcis. Souvent, avec le dsir sincre de faire les choses tout fait bien, nous naccomplissons rien du tout. On peut donc bon droit appliquer aux Allemands le proverbe franais : le meilleur tue le bien. Chez eux, tout ce qui est faire doit tre justifi par des raisons 2. Cette attitude allemande, la Hamlet , soppose radicalement limptuosit franaise . Et cest par la diffrence des caractres nationaux que Hegel, comme les collaborateurs du Globe, tente de rendre compte du privilge de la pense, chez les uns, de lemportement de laction, chez les autres. Chaque peuple se prsente tel quen lui-mme lternit de fige ! La critique franaise Lauteur de la Lettre sur Hamlet, dans Le Globe, exprime donc les mmes opinions que Hegel. Il reprend un thme maintes fois exprim dans ce journal, et qui apparaissait, avec toute la nettet souhaitable, dans larticle de Charles de Rmusat, paru moins dun mois auparavant et intitul De la posie anglaise et de la posie allemande : LAllemagne a donn naissance un tout autre gnie : elle nest point le pays du positif ; les objets extrieurs ny jouent presque aucun rle dans la posie
1 2 Esthtique, trad. fran., II, pp. 314-315. System der Philosophie, in Werke (d. Glockner), t. X, pp. 85-86.

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comme dans la vie relle. Jusqu ces derniers temps, les Allemands ont t presque trangers laction. Condamns linertie politique, leur existence prive elle-mme manquait de mouvement. Leur attention, incessamment fixe sur eux-mmes, a donn parmi eux une nergie prdominante la vie intrieure. La pense est tout pour eux, le moyen et le but, laction et lobjet. Aussi leur posie est-elle aussi contemplative que leur esprit : on sent que cest celle dun peuple mtaphysicien. Pour parler le langage germanique, permis peut-tre en cette occasion, cest une posie qui na rien dobjectif ; elle est toute psychologique ; en dautres termes, cest la posie de lme(). Dgote de sensations grossires et changeantes, limagination des Allemands sest comme rfugie dans la conscience, et de l elle plane sur les dveloppements de la pense pure ou du sentiment intime . Les Allemands, selon Rmusat, se perdent dans les nuages . Il condamne chez eux cette tendance novice toujours laisser prvaloir la pense : Ce dveloppement excessif de la pense, dans une vie oisive et souvent solitaire, porte ncessairement quelque trouble dans lharmonie de leur nature : aucun excs ne demeure impuni . Mais Rmusat reconnat aux Allemands la puret de lesprance . Il attribue le foisonnement dintriorit, chez les Allemands, au fait que la vie na t ni active ni difficile pour eux , et, cet gard, il compare et oppose la vie de Byron et celle de Goethe 1. Il renouvellera souvent cette dnonciation de linertie allemande. Laffaire lui tient cur. Ainsi dans lIntroduction la Revue franaise, quil fonda en 1829, il crit : Le pouvoir est la pierre de touche des opinions ; ce nest que dans les pays librement constitus quelles peuvent se juger, parce que cest l seulement quelles sont essayes (). Presque toujours, en labsence de la libert politique, la philosophie manque tour tour de hardiesse et de sagesse ; elle se soumet avec modestie ou elle rve laventure ; aprs avoir recul devant le prjug, elle se jette dans les systmes, et, pour stre trop longtemps assujettie de simples convenances, elle finit par bouleverser le monde 2.

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Le Globe, 25 aot 1827, t. V , pp. 327-328. Cet article a t reproduit dans le recueil duvres de Rmusat : Pass et Prsent, I, 1847, p. 320. Pass et prsent, I, 1847, p. 320.

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Bouleverser le monde ! Mais il ne sagit que dune tempte sous un crane. Le monde rel reste intact. Rmusat lavait prcis : Ce monde nest aux yeux de lAllemand quune occasion dtudier ; () comme si lhomme ntait autre quun tmoin de lordre universel. Cest oublier quainsi que lternelle raison lui dpartit lintelligence, lternelle puissance lui imposa laction 1. Si les philosophes nont fait quinterprter le monde de diffrentes manires comme le leur reprocha Marx dans sa clbre thse sur Feuerbach, ce nest certes pas faute davoir aspir le changer (verandern) ! La thorie et la pratique Un an auparavant, le juriste Lerminier, autre collaborateur fidle du Globe, avait insist sur la ncessit dunir la thorie et la pratique, il avait lui aussi marqu lopposition : thorie allemande et pratique franaise. Il crivait, en 1826, mais en limitant au problme juridique la porte de son propos : Depuis le commencement de notre sicle, lAllemagne et la France juridiques prsentent un contraste frappant (). LAllemand, toujours gouvern par le droit romain, savant infatigable, dune patience au travail pleine de bonne foi, dun gnie spculatif, se livre uniquement lrudition, et sexerce des thories qui attendent encore loccasion de passer dans la vie pratique (). La France, au contraire, sortie dune rvolution qui lui donna des lois et des institutions nouvelles, essaya vivement ses lois et ses institutions, se mit les excuter, leur obir avec une sorte denthousiasme, et perdit presque entirement le souvenir des traditions et de la science antique dont la chane avait t violemment rompue (). La thorie proprement dite de la science du droit reste nglige (). Cest ainsi que lAllemagne et la France semblent se partager la jurisprudence. Au-del du Rhin, on rve des thories sans application, chez nous, on vit au milieu dune lgislation positive, pleine de vigueur, mais sans demander () la philosophie quelles doivent en tre les raisons et les principes . Lerminier dplore ce dmembrement de la science du droit entre nos voisins et nous, qui tend intercepter les rapports ncessaires entre la thorie et la pratique,

Ibidem, pp. 18-19.

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blesse la nature de la science et ne peut qugarer lesprit 1. Il appelle lunion ncessaire de la thorie et de la pratique et le titre de son article la rclame dj clairement : Caractre gnral des tudes en Allemagne et en France. Ncessit de lunion de la thorie et de la pratique . Voil donc exprime une conception de lme allemande qui veille bien des chos chez des penseurs nombreux et importants. Les saint-simoniens Ds 1824, dEichtal, sjournant en Allemagne, dcrit pour Auguste Comte, qui na pas encore rompu avec Saint-Simon, la situation intellectuelle de ce pays : Les Allemands ont ce mrite qui devient chez eux un dfaut, parce quil est souvent mal plac, de faire un grand usage de la thorie. Vous ne trouverez pas de petit lieutenant dinfanterie qui ntudie thoriquement lart de la guerre 2. Dans une autre lettre, il juge que lAllemagne est le pays o la philosophie est pousse le plus loin. Et, en effet, cest loccupation de toutes les ttes fortes en Allemagne, o la partie pratique offre peu daliments lactivit 3. Il avait not, auparavant, que les savants allemands sont surtout ports la partie spculative des sciences. Un professeur de physique, dans ce pays-ci, est beaucoup plus philosophe que physicien. Je crois quon en peut trouver la raison dans le manque dun but pratique 4. Il confirmera plus tard qu Berlin lactivit philosophique est sans aucun rapport avec la vie pratique, et autant lune est anime autant lautre est calme 5. Auguste Comte inform quelques annes plus tard des particularits de lesprit anglais, encore par dEichtal, imaginera, comme on pourra sy attendre, une synthse : Vous avez d trouver lesprit gnral de ce peuple bien arrir sous le rapport thorique, et singulirement port ne tout considrer que sous le point de vue de lutilit immdiate et grossire. Vous, surtout, qui connaissez lAllemagne, avez d tre frapp de cette grave imperfection. Il me semble que notre esprit franais, dans son tat actuel, et considr chez les hommes suprieurs, runit vritablement les

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Le Globe, tome IV , 2 dcembre 1826, p. 252. Lettre Auguste Comte du 2 juillet 1924, La Revue occidentale, n12, 18965, p. 229. Ibidem, p. 246. Ibidem, p. 219. Ibidem, p. 270.

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deux grandes qualits opposes par ces deux esprits du nord, ou, du moins quil minemment apte en raliser la combinaison 1. Eugne Rodrigues, lun des disciples prfrs de Saint-Simon ,attribuera une cause religieuse aux thoricisme allemand : Quatre inconvnients majeurs sont rsults de ltude trop approfondie que les protestants ont fait de la Bible. Premirement, cette tude leur a fait perdre de vue les ides positives et dun intrt prsent ; elle leur a donn le got des recherches sans but et un grand attrait pour la mtaphysique. En effet, dans le nord de lAllemagne qui est le foyer du protestantisme, le vague dans les ides et les sentiments domine tous les crits des philosophes les plus renomms, et dans ceux des romanciers les plus populaires 2. Le gnial Leroux Pierre Leroux sest fait plus tard le porte parole de ce courant dopinion. Il croit devoir commenter lui-aussi la conduite dHamlet. Il voque ce Shakspeare (sic) qui conut le doute dans son sein bien avant la philosophie et il rprouve le manque desprance qui rsulte de ce doute. Werther et Faust, Child-Harold et Dom Juan, suivent lombre dHamlet, suivis eux-mmes dune foule de fantmes dsols qui me peignent toutes les douleurs, et qui semblent tous avoir lu la terrible devise de lenfer : Lasciate la speranza 3. Il propose une autre explication de la passivit politique et du conservatisme allemand. Reprenant, sans le savoir, une ide de Hegel, il fait intervenir, en cela, la responsabilit de Napolon. LAllemagne, constate-t-il, tait autrefois trs active mais tout coup le mouvement sarrte : lAllemagne, envahie, opprime, se redresse et enveloppe la France et lesprit moderne dans sa haine contre Napolon. Il sort, de ce double mouvement dadhsion et de raction, des mtaphysiciens qui (), nayant rien continuer, dvelopper, immobilisent 4. Est-ce parce que Leroux sefforce de combattre trop de formes de quitisme et de quitude que Marx le trouve gnial , du moins pendant un temps ? Le quitisme trouve en Allemagne ses principales justifications, selon Leroux : Comment, encore
1 2 3 4 Lettre du 9 dcembre 1828. Lettres dAuguste Comte divers, t. II, 1905, p. 101. E. Rodrigues, Le Nouveau christianisme, lettre su la Belgique et la Politique, 1832, pp. 78-79. Revue indpendante, tome I, p. 50, nov. 1841. Rfutation de lclectisme, 1839, p. 306, note 1.

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une fois, la nature des choses changerait-elle, si la philosophie semploie arrter le dveloppement du monde ? Si la pense dcrte limmobilit, comment voulez-vous que lhumanit fasse des progrs ? Le dernier mot de votre philosophie est une impasse. Vous dites : Lhumanit en est tel point ; et vous vous conduisez de faon ce quelle ne puisse faire un seul pas en avant (). Vous confondez, faute didal, la philosophie avec le monde prsent ; et vous retrouvez partout votre philosophie dans le miroir de ce monde 1. Inlassablement il reprend ce rquisitoire contre la philosophie allemande et surtout contre Hegel, dont il na pas lu les uvres : La mtaphysique allemande, se prtant limmobilit politique, avait pris les devant : Hegel et son cole taient arrivs, de la justification du pass, conclure la justification du prsent 2. Philosophie quitiste en Allemagne, action politique en France ! Leroux croit pouvoir constater, lui-aussi, la ralit de cette division du travail : Tandis que lAllemagne accomplissait un rle philosophique, la France, comme je lai dit, en remplissait un autre 3. Entre les deux, Leroux choisit : vers lavenir, vers laction 4 ! Et il croit choisir ainsi contre Hegel ! Le rel et le rationnel Laccusation de quitisme porte contre Hegel par divers collaborateurs du Globe et dautres crivains contemporains, reproduisait laccusation de quitisme que le philosophe avait lui-mme adresse aux Allemands de son temps. La priorit appartient Hegel, dans ce domaine. Cest donc en toute ignorance des crits de Hegel que Lerminier, en 1835, objecte Hegelle caractre historique du droit ! Il nhsite pas dclarer : lide du droit est absolue dans sa racine, car le droit est ou nest pas ; mais dans les manifestations historiques lide du droit est mobile ; le changement est le symptme de sa vie, et le droit admet dans son mode dexistence quantit et rvolution. Voil ce que na pas senti Hegel. Voil comment deux droits peuvent se combattre, lun se trouver suprieur lautre. Cette supriorit de lun sur lautre aura sa raison
1 2 3 4 Ibidem, p. 87. Ibidem, p. 69. Ibidem, p. 234. Ibidem, p. 276.

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dans la nouveaut de lide reprsente. Cette nouveaut est la vie mme (). Quand lide meurt, le droit la suit et le genre humain est ordinairement dhumeur les ensevelir ensemble 1. Les ides mme de Hegel, se trouvent, ici, absurdement retournes contre lui ! Hegel aurait cru que le droit ne change jamais, que laction des hommes est inutile ! Lerminier le souponne de justifier le conservatisme : quelle est la consquence de cette identit idaliste de la raison abstraite qui constitue Dieu, le monde et lhistoire ? De mme que Spinoza mettait partout la ncessit divine, Hegel met partout la raison ; il revt tous les faits de lgitimit philosophique ; il lve lhistoire en caractre sacr de manifestation pure de labsolu et il pose cet axiome : tout ce qui est rationnel est rel et tout ce qui est rel est rationnel . Alors, avec une telle philosophie, on a beau reconnatre logiquement le christianisme comme un progrs et comme la dernire expression de lhumanit, jaffirme quon nen comprend pas lesprit, quon ne sent pas ce spiritualisme inpuisable si libre et si novateur, toujours prt secourir et manciper le genre humain, lui faire faire lheure fatale un pas de plus. Avec une telle philosophie on absout constamment le pouvoir, on amnistie le despotisme, on prend patience sur les maux de lhomme, ses ignorances et ses douleurs ; avec une telle philosophie on ne comprend pas les rvolutions, on trouve mme des raisons mtaphysiques pour les condamner, on blme jusquaux effort que fait un peuple dans le cercle de la loi pour rformer sa constitution 2. Rtrospectivement, les prtentions de Lerminier paraissent drisoires. Il voudrait, au nom du christianisme, donner Hegel une leon daction et de rvolution ! Mais Hegel avait prsent le christianisme, hritier en cela du judasme, comme le modle de la passivit allemande. Cest justement parce que le christianisme, aprs 1800 ans de domination, manifestait son impuissance rsoudre les problmes humains, que Hegel avait t amener en donne rune nouvelle interprtation et chercher autre chose 3 Les contempteurs du quitisme hglien, de Rmusat, et spcialement Lerminier, ont-ils donc chang le monde , si peu que ce soit ? Ne ce sont-ils pas contents, eux-aussi, de linterprter ?
1 2 3 Lerminier, Au-del du Rhin, 1835, t. II, pp. 105-106. Lerminier, Philosophie du droit, 1831, t. II, pp. 215-216. Et ceci, ds sa jeunesse, comme en tmoigne La Positivit de la religion chrtienne et LEsprit du christianisme et son destin (Hegels theologische Jugendschriften, d. Nohl, 1907).

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Les critiques franais de Hegel, la fin de la premire moiti du
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quaient parfois de ralisme, de raison, de connaissance. Ils exagraient la connaissance relle, mais ainsi la mettaient-ils en pleine lumire, et fondaient-ils, ce propos, une tradition dont on peut suivre le fil dans la littrature ultrieure. Hegel-Hamlet : lassociation de ces deux noms, si Hegel ny avait pas song luimme, lui aurait t impos par la lecture des journaux franais 1. Quand Beaussire, qui, lui, a lu les mditations de Hegel sur ltre et non-tre, reprend son compte, en 1871, la comparaison devenue classique entre lAllemagne et la France, il lui donne un ton politique trs rude, accord la situation de guerre. Voici comment il prsente les Allemands de lpoque de Hegel et du Globe : Ils se reprochaient avant de stre mis sous la conduite de M. de Bismarck, de navoir ralis jusqu prsent que le type du hros de Shakespeare, Hamlet, un tudiant de Wittemberg (sic), lhonneur de sa famille et de son pays pour lintelligence et pour la culture, mais qui ne sait que mditer sur ltre et le non-tre, tandis que dautres font des rvolutions et des conqutes 2. La division du travail franco-allemande Lme allemande est mditative, renferme sur elle-mme et inactive, oppose lesprit impulsif franais. Cette diffrence appelle une rpartition des tches laquelle Hegel a dabord song propos de la Rvolution franaise : Pourquoi les Franais sont-il pass aussitt du thorique au pratique tandis que les Allemands en sont rests labstraction thorique ? On pourrait dire : Les Franais ont la tte chaude (ils ont la tte prs du bonnet 3) ; la raison cependant en est plus profonde 4. Et Hegel, dans la suite de ce texte, rend compte, sa manire, de ce comportement diffrent, par les effets spcifiques de la rforme, en Allemagne. Ce filon de pense a t largement exploit en France. Edgard Quinet a dvelopp la thse selon laquelle les progrs de la pense thorique allemande se trouve dans
1 2 Concidence, association de mots, ou effet de mditation ? Lorsque Paul Valry voque Hamlet, il cite le nom de Hegel dans la mme page (Valry, uvres, coll. Plade, t. I. p. 993). Revue des deux mondes, 1871, t. I., p. 505 : La France et lAllemagne . Une autre allusion sur Hamlet allemand se trouve au t. II, p. 491. Sur Beaussire, voir J. DHondt, Dom Deschamps et Hegel dans le recueil Hegel et le sicle des Lumires, 1974, pp. 169-170 et 178. En franais dans le texte. Philosophie de lhistoire, trad. Gibelin, pp. 338-339.

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une relation biunivoque avec le succs de la pratique franaise : Si lon considre le mouvement entier apport dans le monde par la Rvolution franaise, ces longues et sanglantes alternatives, tous les climats quelle a atteint, les pas dhommes qui retentissent avec mesure sur le sol, on finit par dcouvrir une chose qui jette dans un grand tonnement : cest que, hors delle et loin delle, soit lcho de ses pas, soit une intime sympathie, tout ce qui se passait chez nous la lueur du jour, tout ce qui sy faisait de bruit, laction relle, apparaissait dailleurs en mme temps, dans le mme ordre, sous une succession impalpable dides, de thories et dabstractions vivantes. La suite entire de la philosophie moderne au fond de lme retire de lAllemagne parat tre, en effet, lombre rflchie de la vie politique et le retentissement des vnements dont le centre tait en France . Dans une telle perspective, Quinet indique la correspondance entre Kant et la Constituante. Fichte, qui le suit, est le gnie idalis de la Convention, le principe de la Montagne appliqu lintelligence de lunivers Aprs la chute de lempire napolonien, souvre une priode de restauration et de raction dont Quinet indique, avec quelque imprudence, le reflet allemand : Alors on vit un empressement extrme de quiconque avait la force renouer la chane des tradition ; et pour que cet aspect nouveau du monde part sans tarder dans le principe de la philosophie, Hegel fonda son cole au centre de la Sainte-Alliance (). Cette loi de subir son pass, ce joug qui saccrot en durant, cette force de lhistoire qui sopprime et se contraint elle-mme, ce nant de libert o tout le prsent restait vanoui, devint le Dieu nouveau que cette poque annona (). Ce fut la conscration de toute autorit, la sanction du plus fort Comme alors toute histoire semblait suspendue et muette et que la rsignation leurs misres tait la seule chose qui part dans les peuples, la philosophie ne sut ellemme que chercher et fonder le prsent ; et son caractre fut de navoir aucun pressentiment du lendemain (). Hegel dvoila la raison et la dernire ressource de lordre politique que nous venons de craindre (). Une rpugnance populaire protesta toujours en Allemagne contre cette dernire cole. Form au centre de la monarchie prussienne, cest l quelle continua de vivre, et elle ne se dveloppa laise que derrire les trophes de Waterloo .

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Ainsi Quinet pouvait-il en arriver au grand projet dAlliance intellectuelle entre la France et lAllemagne : La France est lAllemagne ce que laction est la rflexion dans le gnie de lhumanit et ces deux mondes croissent ensemble, et forment lun par lautre lunit de la socit moderne 1. Dautres observateurs, cependant, convaincus que la France se suffisait ellemme avaient souhait un rveil de lAllemagne plutt quune division du travail entre les deux pays. Dubois, le co-directeur du Globe, exprimait ce vu en 1827, concernant le pays voisin : Il lui faudra passer de la spculation la pratique 2. Lide du paralllisme thorique-pratique franco-allemand, on la retrouvera chez Heine : Le Schelling dautrefois reprsente, comme Kant et Fichte, une des grandes phase de notre rvolution, que jai compar, dans ces pages, avec les phases de la rvolution politique franaise. En fait, si lon voit, en Kant la Convention terroriste, et en Fichte, lempire napolonien, alors on voit en Monsieur Schelling la Restauration ractionnaire qui leur a fait suite 3. certain gards, le reflet savre mme plus vif que le modle. Les philosophes allemands envisagent des bouleversements plus radicaux. Quinet faisait siger en imagination un philosophe allemand en compagnie de Robespierre et de Saint-Just la Montagne ! Ce montagnard, sil a du gnie, sera Fichte lui-mme, il rgne couronn de son seul vouloir. Il dcrte, il met au ban, il fait, il dfait la cration universelle comme le gnie de la Convention dispose de lhistoire qui se fait autour delle. Quand la pense de lhomme fut si forte que par la seule nergie dpose dans un peuple elle crait son gr une Europe nouvelle, il sembla que ce qui pouvait ainsi changer chaque instant lhistoire pouvait aussi changer le monde ; et cette souverainet exerce sur lhumanit, sagrandit dans la philosophie jusqu lide de souverainet sur lunivers 4 Changer le monde (die Welt verandern), changer la vie, bouleverser le monde : ces mmes expressions appartiennent au langage de Hegel, de Rmusat, de Quinet, de Marx, propos de lAllemagne indolente.
1 2 3 4 Ed. Quinet, De la Rvolution et de la philosophie, in Revue des deux mondes, 1831, t. IV , pp. 465-474. Hegel, mort en 1831 avait lu Lpope franaise au Moyen-Age, de Quinet, dans une traduction allemande (Berliner Schriften, p. 712). Le Globe, 24 nov. 1827 (repris dans les Fragments littraires de Dubois, 1879, t.II, p. 7). Heine, Zur Geschichte der Deutschen PhilosophieBerlin, 1956, p.178-179. voir aussi pp. 152-153. Ce texte date de 1833-1834. Revue des deux mondes, 1831, t. IV , p. 466.

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Bientt dailleurs, et sans quon en puisse attribuer le mrite aux exhortation franaises, les choses sembleront changer, du moins au regard de quelques tmoins. Ds 1843, Louis Blanc croit pouvoir noter que le got de laction a gagn lAllemagne 1 ! Les Thses de Marx sur Feuerbach date du printemps de 1845. La dernire victoire de Siegfried Sans doute est-ce de Marx et Engels que lon doit dater la rupture avec la problmatique spcifiquement hglienne du rapport de la thorie et de la pratique en politique, et avec la manire prilleusement mythologique de traiter de ces questions. Mais il faut bien voir que, chez ces auteurs aussi, la vision politique hglienne a t le point de dpart et la mutation ne seffectuera pas sans dtours et sans retards 2. Dans sa jeunesse, Engels recueille simplement les termes de cette problmatique. Les peroit-il dans leur expression franaise ? Les prlve-t-il dans luvre de Hegel, et plus spcialement dans cette Esthtique, dont, jusqu la fin de sa vie, il conseillera la lecture ses disciples 3 ? En 1840, Engels (il a vingt ans) consacre un article Gutzkow dramaturge 4. Il voque la pice de Gutzkow, Hamlet in Wittenberg, et reproche son auteur de stre servit de Faust pour introduire le doute dans le cur dHamlet . Il ny avait pas besoin dun tel dtour, selon lui, car il caractrise ce doute dune manire qui rsume et ramasse les ides Hegel, de Charles Magnin, de Brne ce sujet : le doute, llment allemand (der Zweifel, das deutsche Element). Cet lment allemand se trouve inn (angeboren), chez Hamlet 5, comme si, toujours, il rsultait, chez les Allemands, dune maldiction irrconciliable. Engels accepte donc, comme allant de soi, cette assimilation dHamlet et du caractre national allemand, lhrdit du doute, chez les Allemands ! Bien sr, il ne sagit nullement du doute cartsien, artificiel, mthodique, systmatique, qui permet de mieux accder la vrit et nempche pas laction : Ma
1 2 Revue indpendante, t. IX, 10 nov. 1843, p. 60. En 1849, G. G. Gervinus, dont Engels a admir le courage politique en 1837, reprendra encore, avec beaucoup de pntration et dans des analyses trs fouilles, ce thme de la similitude du caractre dHamlet et du caractre allemand en gnral (Shakespeare, 1849, t. III, en particulier pp. 240-298). Sa conception de lhistoire sinspire largement, semble-t-il, de celle de Hegel, mais il svertue suggrer un rapprochement entre Hamlet, ce prince de la pense spculative, et Hegel ! Lettre Conrad Schmitt du 1er novembre 1891, Marx-Engels Werke, t. 38, p. 204. Marx-Engels Werke, Ergnzungsband II, 1967, pp. 35-45. Ibidem, p. 36.

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seconde maxime , dit Descartes, proposant sa morale provisoire tait dtre le plus ferme et le plus rsolu dans mes actions que je pourrais Il ne sagit pas de lattitude que dsigne Marx dans sa devise : Doute de tout 1 ! Mais il sagit de cette incapacit dcider et agir qui fait des Allemands un peuple non-pratique et non-politique. Engels dteste ce doute allemand , et Hamlet, lanti-hros qui lincarne thtralement. Aussi, conjurant ce souvenir malfique, barrant la route de Wittenberg, va-t-il bientt convier les Allemands de sa gnration un autre plerinage, celui de Xanten, o est n un tout autre hros : Siegfried ! Le dernier exploit de Siegfried sera doublement anachronique : le meurtre dHamlet dans lme allemande ! Dun hros lautre, on ne quitte pas la fable, mais le plus fabuleux, en cette affaire, cest la croyance en une me allemande ou franaise ternelle, en un caractre national immuable qui, de lui-mme, sans quinterviennent dautres forces plus dcisives, susciterait les grandes reprises et les grands bouleversements de lhistoire. En 1840, aux yeux dEngels, Hamlet cesse dtre lAllemagne. Dans un article quil intitule : La patrie de Siegfried, et quil publie sous son pseudonyme de lpoque Friedrich Oswald, il scrie : Quest-ce donc qui nous empoigne si puissamment, dans la lgende de Siegfried ? Ce nest pas le droulement de lhistoire en elle-mme. Ce nest pas lignominieuse trahison laquelle succomba le jeune hros. Cest la signification profonde que nous trouvons dans sa personne. Siegfried est le reprsentant de la jeunesse allemande. Nous savons tous ce que cela veut dire, nous dont le cur na pas encore t mat par les mesquineries de lexistence. Nous ressentons tous la mme soif daction, le mme got de braver la tradition qui poussa Siegfried quitter le chteau de son pre. Rflchir sans fin, craindre bourgeoisement laction audacieuse, voil ce que nous dtestons de toute notre me. Nous voulons partir et aller librement dans le monde. Nous voulons renverser les barrires que dresse la rflexion circonspecte (Bedchtigkeit). Nous voulons combattre pour la couronne de la vie, laction 2. Combien fragiles, et dangereuses, restent ces exhortations laction, la conclusion de larticle le rvle assez : Peut-tre une bonne fe Morgane () me fera-t-elle voir
1 2 Questionnaire de 1860 (Neue Zeit, 1913, pp. 856-857). Marx-Engels-Werke Ergnzungsband II, pp. 108-109.

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lavance quels actes hroques sont rservs aux fils de Siegfried, dans ce dixneuvime sicle 1 ! Engels sintresse plus la manire qu la matire ! Guri de la maladie du doute, il risque bien de tomber unilatralement dans lautre travers dHamlet qui, comme dit Hegel, agit impulsivement l o il ne devrait agir quaprs rflexion ! Voici Engels prt agir, cette fois, mais sans savoir comment ni que faire, ni comment le faire ! Et donc tent dagir dans le seul but dagir, en faisant nimporte quoi ! Ce qui ne le distingue gure dHamlet ! Le renversement dune spculation sans action en une action sans connaissance et sans rflexion, a t dcrit de faon trs frappante, beaucoup plus tard, par Giovanni Papini, qui la prsent, lui aussi, comme une raction violente lexemple dHamlet, et comme une sorte de revanche son gard. Dans un de ses contes (I consigli di Amleto), Papini met en scne sa propre rencontre imaginaire avec Hamlet, qui diagnostique le mal dont souffre lauteur : Tu me ressembles ! Le mal cest la pense, la rflexion. Se librant de son emprise excessive, Papini veut aussi en gurir ses amis et ses contemporains, et il les exhorte, dans un style qui ressemble un peu celui du jeune Engels : Devrai-je donc vous rappeler () que chaque jour, chaque heure, chaque minute nous rendent moins jeunes, moins forts, nous rendent moins ternels ? () Tournons-nous donc vers le sud ou vers le nord, classiques ou romantiques : quimporte ! Pour le Christ ou pour Satan : soit ! Lyriques ou dialectiques, matres dloquences ou capitaines audacieux () ! Mais faisons quelque chose, au nom du Ciel, donnons nous-mmes, nos camarades, nos ennemis, notre uvre, la preuve de notre puissance conqurante et fconde 2 ! Le destin de Papini montre assez de quelles activits effectives, trs dtermines et orientes, saccommode ce pragmatisme exacerb. Le sujet peut bien proclamer : quimporte ! Il fera toujours quelque chose de prcis, dont il aurait mieux valu mditer dabord le contenu, en suivant le conseil de Hegel.
1 2 Ibid, p. 109. Traduit et cit par Janvier Lovreglio, Giovanni Papini, 1975, t.II., p. 161. (Une Odysse intellectuelle entre Dieu et Satan. P . Lethielleux. Tome I. LHomme, 1973 ; Tome II. La Pense, 1975 ; Tome III. Lcrivain, 1978). Giovanni Papini, n Florence en 1881, mort dans la mme ville en 1956, aprs une jeunesse trs anticonformiste, il publie en 1913 une autobiographie intitule Un Homme fini, converti au catholicisme son Histoire du Christ lui assure une grande renomme. Trs proche et trs favorable au fascisme il deviendra acadmicien en 1937. Son ouvrage Le Diable, publi en 1953, mis lIndex par le Vatican fit un vritable scandale (note de ld.).

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Engels ne sest pas confi longtemps ce subjectivisme et cet arbitraire de laction. Qui pense toujours tout ne fait jamais rien. Qui ne peut penser rien, risque de faire le pire. Tout en apprciant les hautes qualits de Siegfried, et aprs lavoir propos en exemple la jeunesse allemande, Engels ne devait pas sarrter ce modle dsuet. Sa profonde aspiration librale lui interdisait de saccrocher des niaiseries mythologiques. Aprs avoir vaincu anachroniquement Hamlet, Siegfried doit succomber son tour, tu dans le dos, au dfaut de sa cuirasse miraculeuse, par la ralit tratresse. Sil faut changer le monde, alors que les philosophes nont fait jusquici que l'interprter, cela ne signifie pas que ce changement puisse se dispenser de connaissance, de rflexion et dinterprtation. Lactivit efficace ne condamne pas la philosophie mort, mais, au contraire, tout la fois linspire et sinstruit auprs delle. Le Hamlet de Wurtemberg, prince de la pense spculative, se montrait bien suprieur au Hamlet de Wittenberg. Et ses supriorits, quoi quen disent maintenant les marxistes franais, Marx a su les reconnatre, les recueillir et les faire fructifier. Avec Engels, il a cout attentivement le Hegel dialecticien, mais il nen est pas, pour autant, rest sourd au Hegel politique.
Jacques DHondt, Hegel-Hamlet. Le problme du passage lacte politique (1979). dhondt1979b-fr.pdf @ Socit chauvinoise de philosophie, 2007 http://www.philosophie-chauvigny.org/