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On observe aujourdhui un regain dintrt pour lide, le projet, voire les politiques communistes. Les raisons de ce renouveau, son contenu et sa lgitimit sont mis en dbat dans ce dossier Communisme? Les auteurs qui y participent ont rpondu une adresse formule en ces termes: On assiste aujourdhui une rhabilitation du communisme cela du moins dans un cercle politico-philosophique ouest-europen assez dfini. Il nest gure de philosophe radical qui ne reprenne ce terme son compte. Il ne sagit de rien de moins que changer les mots de la tribu, ce qui rpond sans doute quelque chose dans la socit grande distance du cercle philosophique. Cette entreprise philosophique de nomination tend tablir que cest bien quelque chose du communisme qui se manifeste sous la forme dutopies pratiques sur le terrain du militantisme politique et social, de lautogestion, de lcologie, de la communication Internet, de mme que dans la subversion culturelle, dans les projects dallocation universelle, dans le tous ensemble, dans la dmocratie directe des rebellions sociales, dans la radicalit des options et des dvouements personnels et collectifs, dans le militantisme alatoire et fragment daujourdhui. La question se pose, naturellement, de savoir pourquoi revient ce nom de communisme. De quoi est-il effectivement porteur? De quelles pratiques nouvelles? De quelles aspirations? De quels rejets? De quels dfis? Pourquoi devrait-on prcisment choisir ce nom? En quoi serait-il plus puissant quun autre? Pourquoi serait-il le nouveau signe de reconnaissance par lequel on pourrait enfin prendre conscience de ce que lon fait ou cherche? Do parle le communisme? De quelle force sociale, relle ou suppose? De quel monde? Que peut-on attendre dun retour rflexif sur le divorce qui sest opr entre socialisme et communisme ? Le communisme est-il possible aprs Staline ? Mme sil sagit dun mot politique, de ces vocables qui donnent lieu des affrontements et retournements sans fin, y a-t-il quelque sens lutiliser en dehors dune conceptualit analytique et stratgique dfinie et communicable? Les questions sont diverses et les rponses recueillies ici le sont tout autant. En rappelant la manire dont le projet communiste fut labor partir de Marx, Franck Fischbach sinterroge sur la rticence de celui-ci dcrire positivement une socit communiste. Le communisme nest pour lui ni un idal, ni une utopie, et paradoxalement, il nest pas non plus un simple mouvement immanent au capitalisme. Certes, ce dernier nourrit les germes dune socit communiste, mais il gnre galement les conditions qui font
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no48 / 2010: Communisme?

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obstacle ce dveloppement. Si le communisme est dj l, il ne peut ltre que dans la pratique de ceux qui luttent pour lclosion dune forme de vie plus haute. Michael Lwy propose, lui aussi, un cadrage du dbat partir de la tradition marxiste en sattachant quelques grands thmes de Rosa Luxemburg: internationalisme radical, histoire ouverte, primat de la dmocratie dans le processus rvolutionnaire, grandeur des traditions communistes pr-modernes. Ainsi snonce une alternative aux interprtations qui font du marxisme une version avance de la philosophie du progrs, ainsi que des pistes peut-tre sous-estimes dans le dbat actuel. En intervenant plus directement dans ce dbat, tienne Balibar pose le primat du qui sont les communistes? sur le quest-ce que le communisme? Il appelle galement reconnatre la pluralit des gnalogies de lide communiste moderne, relativisant ainsi lhritage marxien. Et il invite discuter les apories du communisme de Marx, celles-ci tant prcisment ce partir de quoi il serait possible de lincorporer de nouveaux projets dmancipation. Toni Negri tente, en un sens, de rpondre la question pose par tienne Balibar, celle du qui? tout en se demandant si lon peut tre communiste sans tre marxiste. Ce qui est en vue, cest un tout autre marxisme que celui des rgimes communistes o le public falsifiait le commun. Polmiquant avec les orientations proposes par Alain Badiou et Jacques Rancire, tout en sappuyant sur Gilles Deleuze et Flix Guattari, il avance que le communisme implique une ontologie historique et quil a besoin de Marx pour senraciner dans la pratique du commun. Cest ce mme thme du commun que reprend Jean-Luc Nancy. Le mot ne dsigne pas par hasard, dit-il, aussi bien ce qui est partag par plusieurs que ce qui est banal, voire trivial. Rien nest plus partag que ce qui est le plus ordinaire. Pourtant, lide communiste ne doit rien avoir de commun. Au contraire, elle doit ouvrir ce qui dnonce la vulgarit de lindividualisme. Slavoj iek revient sur la critique marxienne de lconomie politique qui nous ramne au Rel de la logique du capital , notamment sur son hritage hglien. Il en appelle un Hegel matrialiste pour qui lesprit nest rien dautre que ce procs ngatif de se-librer-de. De mme que lesprit est une substance qui ne subsiste que par lactivit des sujets engags en lui, de mme, le communisme nmerge qu partir de lalination travers ses checs sactualiser pleinement lui-mme. Chantal Mouffe, au contraire, rcuse lide mme de communisme, qui convoque, ses yeux, une vision anti-politique et anachronique de la socit, o toute alination et tout antagonisme auraient t supprims, et o la loi, ltat et les autres institutions rgulatrices de la modernit auraient perdu toute pertinence. Un authentique projet dmancipation ne devrait pas viser une

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socit rconcilie avec elle-mme, mais plutt une radicalisation de la lutte dmocratique. Jacques Bidet propose, quant lui, de reconsidrer les approches dAlain Badiou, de Jacques Rancire et de Toni Negri la lumire des structures sociales et politiques de notre temps. Il soutient que le communisme est un projet moderne qui soppose la fois au libralisme, discours de la proprit capitaliste, et au socialisme, schme idal des dirigeants-et-comptents. Quant au marxisme, il vhicule la vise ambigu dun communisme en termes de socialisme. Il existe en ce sens un lien du discours marxien aussi bien avec les socialismes rels quavec les socialismes loccidentale. Il nest pas tonnant que le discrdit dont ces derniers sont aujourdhui frapps conduise convoquer le drapeau du communisme ou du commun comme alternative lalternative socialiste. La partie Interventions de ce numro dActuel Marx prolonge certaines des questions souleves par ce dbat tout autant quelle poursuit des discussions engages dans des dossiers prcdents. Kolja Lindner sinterroge ainsi sur lapprciation marxienne des socits prcapitalistes et du colonialisme. Grard Dumnil, Michael Lwy et Emmanuel Renault prsentent les grandes orientations qui ont prsid leurs ouvrages rcemment parus: Lire Marx et Les 100 mots du marxisme (PUF, 2009). Dans le prolongement du sous-dossier Marx en 1968 (Actuel Marx n45, 2009), Stefano Petrucciani montre que la Thorie critique francfortoise fut le seul dispositif philosophique en phase avec le type de critique sociale propre au moment 1968. En complment du dossier Crises, rvoltes, rsignations (n47, 2010), Loukia Kotronaki et Seraphim Seferiades explorent les dynamiques et les spcificits de la rvolte grecque de dcembre2008. Enfin, en cho aux dbats actuels sur le communisme, JeanMarie Harribey sinterroge sur les conditions dun anticapitalisme alliant exigence dgalit sociale et impratif cologique. On lira galement un grand entretien de Grard Dumnil avec Immanuel Wallerstein, qui fournit loccasion de poursuivre lanalyse, engage depuis plusieurs numros, de la nature et des effets de lactuelle crise du nolibralisme.

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communisme ? F. Fischbach, Marx et le communisme

Marx et le communisme
Par Franck Fischbach

Oui, Messieurs, la Commune [] voulait faire de la proprit individuelle une ralit, en transformant les moyens de production, la terre et le capital, aujourdhui essentiellement moyens dasservissement et dexploitation du travail, en simples instruments dun travail libre et associ. Mais cest du communisme, cest limpossible communisme! Karl Marx, La guerre civile en France La question de savoir si Marx a t communiste peut apparatre, premire vue, soit comme une question inutile, tant la rponse va de soi, soit comme une pure et simple provocation. Et pourtant, cest la seule question qui mrite dtre pose sagissant de la relation de Marx au communisme. Il serait inutile, en effet, de se demander ce quest le communisme selon Marx, pour la trs simple raison quil na jamais vraiment rpondu cette question: nulle part, il ne dit prcisment ce quest le communisme; nulle part, il ne dcrit ce que serait ou pourrait tre une socit communiste, du moins en allant au-del de gnralits consistant dire que ce serait le rgne de la libert, quil sagirait dune socit dans laquelle le libre panouissement de chacun serait la condition du libre panouissement de tous1, ou encore, dune association dhommes libres, travaillant avec des moyens de production collectifs et dpensant consciemment leurs nombreuses forces de travail individuelles comme une seule force de travail sociale2. Il faut donc en prendre demble son parti: la question qui vaut dtre pose nest pas de savoir ce quest le communisme selon Marx, mais quest-ce qutre communiste selon Marx. La question est de savoir ce que cela a signifi pour Marx que de penser, dagir et de vivre avec une rfrence quelque chose comme le communisme. Linterrogation ne porte donc pas sur lessence du communisme, mais sur le sens du rapport de quelquun au communisme, ce quelquun tant en loccurrence Marx lui-mme.
1. K. Marx, Manifeste du parti communiste, Paris, ditions Sociales, 1954, p.49. 2. K. Marx, Le Capital, livre I, trad. et dir. par J.-P. Lefebvre, Paris, PUF, Quadrige, 1993, p.90.

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no48 / 2010: Communisme?

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3. A. Badiou, S. iek, Lide du communisme, Paris, Lignes, 2010. 4. T. Negri, Goodbye Mister Socialism, Paris, Le Seuil, 2007. 5. S. iek, Aprs la tragdie, la farce! Ou comment lhistoire se rpte, trad. D. Bismuth, Paris, Flammarion, 2010, notamment p.151. 6. Ibid., p.149.

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Mais, en mme temps, nous ne posons pas cette question en dehors de tout contexte. En effet, on sait que le terme et le concept de communisme ont rcemment fait lobjet dune rappropriation, et quils ont t remis sur le march3: Alain Badiou, notamment, entend confrer une nouvelle lgitimit lusage du terme et au concept quil dsigne, et faire quil soit de nouveau possible de se revendiquer du communisme, par-del leffondrement des rgimes qui se rclamaient de lui, et en tant que cet effondrement de fait ne signifierait pas pour autant la liquidation de ce que le philosophe appelle lhypothse communiste, pour autant que cette hypothse dsigne lhorizon toujours ouvert de lmancipation humaine. Cest dans ce contexte que peut tre repose la question de savoir ce quil en tait du communisme pour Marx lui-mme. Je remarque quune des caractristiques de ce contexte thorique qui est immdiatement le ntre nest pas seulement davoir remis en circulation le concept de communisme, mais aussi, et en mme temps, de jeter le discrdit sur le concept de socialisme. Ctait dj clair avec le livre de Toni Negri, significativement intitul Googbye Mister Socialism4, et cette tendance est encore renforce par quelques crits rcents de Slavoj iek. Ce dernier note par exemple que le socialisme ne doit plus tre conu comme la tristement fameuse phase infrieure du communisme, il constitue son vritable rival, sa plus grande menace5, ou encore que le communisme doit tre oppos au socialisme, lequel, en lieu et place du collectif galitaire, propose une communaut organique iek donnant pour preuve de ce dernier point que le nazisme tait un national-socialisme et non un national-communisme6. On est videmment tent dobjecter iek que le national-communisme a bel et bien exist et que cela sappelle le stalinisme, ou encore que la Chine contemporaine offre un bel exemple de national-communisme, certes accoupl un remarquable dveloppement capitaliste. Mais le montage de lopposition entre communisme et socialisme sert justement iek et dautres expliquer que rien de tout cela ne relve du communisme: lURSS et les dfuntes dmocraties populaires du bloc de lEst appartiennent la triste et tragique histoire du socialisme, pas celle du communisme; de mme pour la Chine contemporaine: non seulement elle atteste que le socialisme rellement existant est parfaitement compatible avec le capitalisme, mais elle indiquerait aussi la voie davenir du capitalisme luimme, savoir que, pour se sauver, le capitalisme se doit de rinventer le socialisme. Pour ma part, je suis tent de voir dans ce montage large-

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Socialisme et communisme Mais reprenons notre question du rapport de Marx au communisme. Deux choses sont immdiatement frappantes. Dabord, le fait que, mis part quelques extraits de textes trs connus et relativement brefs, mais extrmement lus et comments, le nombre de textes effectivement consacrs par Marx au communisme est en ralit faible, et que les occurrences du terme mme de communisme sont finalement peu nombreuses au regard de limmense corpus de textes qui constitue luvre de Marx. En dautres termes, celui qui est considr comme le thoricien par excellence du communisme, comme le fondateur mme du communisme moderne, celui dont des millions de militants communistes et socialistes se sont rclams, mais celui dont se sont aussi rclams les partis-tats dits communistes sous lesquels a vcu plus de la moiti de lhumanit au cours du XXesicle, celui-l a finalement trs peu crit sur le communisme en tant que tel, et il nen a au total pas dit grand-chose, quantitativement

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ment artificiel dune stricte opposition entre socialisme et communisme une manire de ddouaner ce dernier et de spargner soi-mme une rflexion srieuse au sujet du rapport entretenu par le concept ou lIde du communisme avec ce qui sest fait en son nom, y compris le pire, tout au long du XXesicle. Il convient en tout cas de rappeler quon ne trouve chez Marx lui-mme rien qui ressemble une telle opposition entre socialisme et communisme: comme nombre de ses contemporains, Marx utilise lun ou lautre de ces termes indiffremment et les traite comme des synonymes. quoi sajoute quon ne trouve pas non plus chez Marx des marques ni de cette fascination pour le commun ni de cette dfiance lgard du social qui semblent tre celles de nos contemporains: manifestement et trangement, pour nombre de ces derniers, le commun, et donc aussi le communisme, sont des concepts philosophiques hautement lgitimes; en revanche, tout ce qui relve de la socit, du social et du socialisme semble tre associ une compromission avec la sordide ralit. Autant la philosophie est laise et chez elle avec les concepts de commun et de communisme, autant elle est apparemment tente de considrer que le social et la socit relvent de ce qui fonctionne, et, ce titre, des sciences du mme nom, cest--dire des sciences sociales. Jai tendance considrer la vogue du discours actuel sur le commun et le communisme comme le signe dun repli de la philosophie sur un terrain quelle investit dautant plus volontiers quelle y voit une sorte de refuge o elle peut tenter de renouer avec des formes pures delle-mme quon pourrait penser surannes.

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7. Cest Lnine qui, dans Ltat et la rvolution (1917), attribue Marx le mrite davoir tabli une diffrence scientifique claire entre socialisme et communisme, considrs comme les deux phases successives (la phase infrieure puis la phase suprieure) du passage au communisme intgral. Par l, Lnine convertit le moment essentiellement ngatif de destruction de ltat et de soumission de ltat la socit, en un processus positif ddification dun tat des Soviets des dputs ouvriers et soldats exerant le contrle sur la socit. 8. A. Badiou, S. iek, Lide du communisme, op. cit., pp. 148-149. 9. K. Marx, Critique du programme de Gotha, trad. Sonia Dayan-Herzbrun, Paris, ditions Sociales, La GEME, 2008, p.73.

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parlant. Ensuite, le fait que, trs souvent, ce que lon croit savoir du rapport de Marx au communisme ne se rfre en ralit pas Marx lui-mme: ainsi de lide selon laquelle, aprs la rvolution, le socialisme constituerait une phase de transition qui prparerait et prcderait linstauration dune socit communiste7. Cette thse a certes t utilise par les tats dits socialistes ou communistes pour se lgitimer, et surtout pour lgitimer le fait que, non seulement, ils maintenaient la forme mme de ltat, mais quils en accroissaient mme, et dans dnormes proportions, lemprise bureaucratique et policire sur la socit. Mais force est de constater que cette thse dune transition au communisme par lintermdiaire de la phase dun socialisme dtat ne se trouve pas chez Marx: cest la forme mme de ce raisonnement en termes de transition et de phases qui semble avoir t trangre Marx, de sorte que, lorsquon remet en circulation ce discours sur les phases et la transition comme le fait iek lorsquil imagine quune forme de socialisme tatiste et autoritaire la chinoise pourrait bien constituer une phase prochaine du capitalisme8 , ce nest en ralit pas Marx directement quon se rfre, mais une conception qui a jou, en effet, un rle central dans le marxisme. Que lit-on sous la plume de Marx dans la Critique du programme de Gotha? Ceci: Entre la socit capitaliste et la socit communiste se place la priode de transformation rvolutionnaire de lune en lautre, quoi correspond une priode de transition politique, o ltat ne peut tre autre chose que la dictature rvolutionnaire du proltariat9. On remarque immdiatement quil nest pas fait mention ici par Marx dun quelconque socialisme considr comme phase de transition entre le capitalisme et le communisme, et que la priode de transformation rvolutionnaire nest aucunement identifie par Marx une priode durant laquelle le proltariat semparerait de lappareil dtat existant et entreprendrait sa transformation en un tat socialiste. Il est certes question de transition dans le texte de Marx, mais il faut tre attentif au fait que cette transition est dite politique, et quelle est assimile la transformation rvolutionnaire dune socit dans une autre. Limmense diffrence entre ce que dit effectivement Marx dans ce passage et la manire dont il a t interprt par la suite, est, dune part, que Marx parle ici dun moment et non pas dun processus (compris comme processus de transition avec ses phases), et, dautre part, quil

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10. Ibid., p.70. 11. Ibid., p.72. 12. Hypothse explicitement exclue par Marx: la Commune a dmontr que la classe ouvrire ne peut pas se contenter de prendre telle quelle la machine de ltat et de la faire fonctionner pour son propre compte. Cette citation de La guerre civile en France est reprise par Marx et Engels dans leur Prface la rdition de 1872 du Manifeste du parti communiste (op. cit., p.18). 13. Et il sagit incontestablement dun acte violent, de sorte que se noue l, chez Marx mme (et donc avant Lnine), un lien entre violence et politique, dans lequel tienne Balibar a bien raison de voir un considrable problme (voir tienne Balibar, Violence et politique. Quelques questions, Violence et civilit, Paris, Galile, 2010.

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parle dun moment essentiellement ngatif et mme destructeur, au plus loin donc dun processus positif ddification et de construction. Le contexte duquel ce clbre passage est trop souvent spar claire ce dont il sagit pour Marx: celui-ci sen prend alors aux illusions que nourrit la social-dmocratie sous influence lassalienne au sujet de ltat, la principale de ces illusions consistant croire que lon peut construire avec lappui de ltat une nouvelle socit10, ce qui notons-le condamnait par avance toute construction tatique du socialisme ou toute construction dun socialisme tatique. Marx exige ici un changement complet de perspective et appelle les travailleurs abandonner le point de vue selon lequel ltat apparat comme une ralit extrieure la socit: La libert, crit-il, consiste transformer ltat, organe plac au-dessus de la socit, en un organe entirement subordonn elle11. Or, cest justement de cette transformation de ltat en un organe ou en un outil subordonn la socit quil est question dans le moment politique en quoi consiste la fameuse dictature rvolutionnaire du proltariat: cette dictature dont Marx prcise bien quelle est rvolutionnaire, et donc quelle fait elle-mme partie de la transformation rvolutionnaire de la socit ne signifie pas que les travailleurs ou les proltaires prendraient possession de ltat et de son appareil tels quils sont, et quils maintiendraient lappareil dtat dans son extriorit la socit, la seule diffrence prs quils le feraient dsormais fonctionner leur avantage12. La dictature en question est un moment interne la transformation rvolutionnaire de la socit. Plus exactement, cest le moment politique de cette transformation sociale rvolutionnaire, ce moment politique consistant dtruire ltat en tant quorgane extrieur la socit et le rduire la fonction dun organe la fois interne la socit et entirement mis au service de lorganisation collective de la production sociale, cest--dire au service du renversement des conditions actuelles de la production. Point de construction dun tat socialiste ni de phase ddification du socialisme par ltat ici, mais, au contraire, et mme inversement, destruction et ngation de ltat en tant quappareil extrieur la socit dans lacte mme de sa subordination la socit, cet acte13 ntant luimme pas autre chose que le moment proprement politique de la transformation rvolutionnaire de la socit, cest--dire de la liquidation des

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conditions actuelles de la production, commencer par la condition reprsente par la forme actuelle de la proprit. plus de trente ans de distance, Marx maintient donc l une analyse que lon trouve dj dans les Gloses critiques en marge dun article de Ruge (1844), savoir quune rvolution sociale possde un moment politique14, et que ce moment politique, loin dtre affirmatif, dificateur et constructeur, est au contraire essentiellement ngatif et destructeur au regard des conditions sociales actuelles de la production. Cest pourquoi difier le socialisme ou construire le communisme sont des formules qui nont pas de sens au regard des textes de Marx. La Commune de Paris quoi sajoute que le communisme compris comme moment politique de la transformation sociale rvolutionnaire possde dj, pour Marx, une illustration historique dans le droulement de la Commune de Paris. Ce qui signifie quau moment o il rdige la Critique du programme de Gotha en 1875, Marx a dabord lesprit les leons quil est possible de tirer de lexprience de la Commune. En tant que formation historique entirement nouvelle et, en loccurrence, en tant que formation politique entirement nouvelle, la Commune a, selon Marx, essentiellement consist briser le pouvoir de ltat moderne en restituant au corps social les forces jusqualors absorbes par ltat parasite qui se nourrit de la socit et en paralyse le mouvement, et cela en abolissant dabord larme et le fonctionnarisme dtat, ces deux grandes sources de dpenses et doppression de la socit. Tel est le moment essentiellement politique de la destruction de ltat en tant quinstitution qui parasite la socit, bloque, entrave et opprime son mouvement, et cest ce qui fait que Marx salue dans la Commune la forme politique enfin trouve qui permettait de raliser lmancipation conomique du travail15. O il apparat que le moment politiquement ngateur et destructeur est en mme temps et indissociablement un moment socialement crateur et librateur: cest que la constitution communale, destruction en acte de ltat moderne, se conoit elle-mme comme un outil, un instrument au service de la transformation rvolutionnaire de la socit, et certainement pas comme linstauration positive dune nouvelle ralit politique, ft-elle socialiste ou communiste. Cest le moment politique de destruction dun tat qui entravait le libre dveloppement de la socit: cest la destruction dun obstacle, et non la construction dun nouvel ordre.
14. K. Marx, Gloses critiques en marge de larticle Le roi de Prusse et la rforme sociale. Par un Prussien, uvres III, Paris, Gallimard, La Pliade, 1982, p.417: Toute rvolution dissout lancienne socit; en ce sens elle est sociale. Toute rvolution renverse lancien pouvoir; en ce sens elle est politique. 15. K. Marx, La guerre civile en France, Paris, ditions Sociales, 1952, pp. 50-51.

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16. Ibid., p.52. 17. Id. La mme formule se retrouve lidentique dans lavant-dernier chapitre du livre I du Capital (op. cit., p.876). 18. Ibid., p.53. 19. Id.

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La Commune, comme forme politique que prend le pouvoir de la classe ouvrire niant et dtruisant lancien pouvoir dtat, na pas le sens de la constitution dun nouveau pouvoir politique: ce nest quun instrument qui, comme dit Marx, doit servir de levier pour extirper les bases conomiques sur lesquelles se fonde lexistence des classes16. Luvre quaccomplit selon Marx la classe ouvrire nest donc pas dabord une uvre politique: cest une uvre sociale qui passe, certes, par un moment et des moyens politiques, mais dont la finalit est toujours sociale. Cette finalit sociale nest autre que lexpropriation des expropriateurs17, cest-dire labolition de la proprit prive qui, soit dit en passant, ne signifie ni labolition de toute proprit, ni linstauration dune proprit collective, mais qui consiste faire de la proprit individuelle une ralit en plaant sous le contrle de la socit les conditions (notamment les moyens de production) qui, actuellement, dtruisent au contraire la proprit individuelle parce quelles sont les conditions la fois de lexpropriation du plus grand nombre et de lexploitation du travail. Or, cette uvre sociale fut prcisment celle de la Commune, et cest cette uvre que Marx nomme ici de son nom propre : Cest du communisme, cest limpossible communisme, ce communisme qui, du coup, apparat au contraire comme du trs possible communisme. De sorte quil nest pas tonnant que ce soit le lieu que Marx choisisse pour redire ce quil avait dit ds Lidologie allemande, savoir que le communisme nest ni une utopie, ni un idal: La classe ouvrire na pas dutopies toutes faites introduire par dcret du peuple, elle na pas raliser didal, elle a seulement librer les lments de la socit nouvelle que porte dans ses flancs la vieille socit bourgeoise qui seffondre18. Marx ne peut pas dire plus clairement que le communisme nest pas un tat social et politique qui se laisserait anticiper sous la forme dune utopie ou dun idal, laction politique se comprenant alors comme laction de construction et ddification dun ordre conforme cet idal; cest bien plutt un processus lui-mme social de destruction des obstacles que la socit actuelle met lclosion en elle dune forme de vie plus haute19, processus qui ne peut saccomplir sans passer par un moment politique de destruction du principal de ces obstacles, savoir ltat comme entit spare de la socit, et dinvention de nouvelles formes dorganisation qui sont insparablement sociales et politiques.

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20. K. Marx, F. Engels, LIdologie allemande, trad. et dir. par G. Badia, Paris, ditions Sociales, 1968, p.64: Le communisme nest pour nous ni un tat de choses qui doit tre cr, ni un idal sur lequel la ralit devra se rgler; nous appelons communisme le mouvement rel (die wirkliche Bewegung) qui abolit ltat de choses actuel. 21. Notamment dans les Grundrisse (une rfrence dont on sait quelle joue un rle dcisif dans la pense de Toni Negri, voir ci-dessous). Marx y explique ainsi que la grande industrie capitaliste permet un dveloppement de forces productives et de relations sociales qui ne sont pour le capital que des moyens de produire partir de la base borne qui est la sienne, mais qui en fait sont les conditions matrielles pour faire sauter cette base (K. Marx, Manuscrits de 1857-1858, Grundrisse, trad. et dir. par J.-P. Lefebvre, Paris, ditions Sociales, 1980, tome II, p.194). 22. Voir ici mme larticle de Toni Negri. Voir aussi Michael Hardt, Antonio Negri, Empire, trad. D.-A. Canal, Paris, Exils, 2000, notamment p.73: Nous persistons affirmer que la construction de lEmpire est un pas en avant pour se dbarrasser de toute nostalgie envers les anciennes structures de pouvoir []; le potentiel de libration est accru par la nouvelle situation []: lEmpire augmente les potentialits de libration. Ce qui permet Hardt et Negri dcrire cela, cest essentiellement leur comprhension des transformations intervenues dans la production du fait de lhgmonie croissante du travail immatriel en tant quelle permet une production elle-mme croissante du commun: la production de biens conomiques tend se confondre avec la production de relations sociales et, en dfinitive, de la socit elle-mme (Michael Hardt, Toni Negri, Multitude, trad. N. Guilhot, Paris, La Dcouverte, 2004, p.396); cest donc que le passage au travail immatriel donne la production lallure dune production de la multitude qui inaugure un cercle vertueux du commun, une spirale expansive (id.) une spirale qui est conue comme immanente la phase actuelle du capitalisme et quil convient dembrasser pour pouvoir en pouser et amplifier le mouvement. 23. Jacques Rancire Communistes sans communisme, in A. Badiou/S. iek, Lide du communisme, op. cit., p.231 et suiv.

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Le mouvement effectif qui abolit ltat de choses actuel Voil qui ne peut que nous renvoyer Lidologie allemande, et lide du communisme comme mouvement rel qui abolit ltat de choses actuel20 quon y trouve. Nous avons l un modle anti-utopiste qui est clairement celui de limmanence du communisme la situation historique et sociale actuelle. Mais si certaines tendances de la pense de Marx21 vont dans ce sens, cela ne veut pas forcment dire quil existe dj dans la socit capitaliste actuelle des lments objectifs de communisme dont le dveloppement immanent peut porter cette socit au-del delle-mme. Incontestablement, cette conception peut sappuyer sur des lments prsents dans la pense de Marx, et elle a jou un rle important dans le marxisme jusqu aujourdhui, ainsi quen tmoignent les positions adoptes par Hardt et Negri22. On sait que Rancire rejette ce scnario temporel qui fait du communisme la consquence dun processus immanent au capitalisme23, mais il le fait en pensant sopposer aussi Marx. Or, on peut montrer que le modle du communisme comme mouvement rel est chez Marx un modle qui ne prend vraiment sens quune fois mis en rapport avec le thme de la praxis rvolutionnaire: sans cela, en effet, le communisme deviendrait identique lensemble des contradictions qui minent de lintrieur ltat de choses actuel et qui sont dj elles-mmes en train de labolir. Mais, dans ce cas, pourquoi Marx parlerait-il dun mouvement rel (wirklich)? En quoi, en effet, lensemble des contradictions internes ltat de choses actuel serait-il non pas seulement un mouvement, mais un mouvement rel, ou plutt un mouvement effectif, cest--dire si on suppose que Marx utilise ici wirklich en un sens qui doive quelque chose Hegel un mouvement qui non seulement est actuellement luvre et produit des effets actuels, mais aussi et surtout qui peut et mme doit tre considr comme rationnel,

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communisme ? F. Fischbach, Marx et le communisme

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24. On sait que, selon Hegel, leffectivit (die Wirklichkeit, catgorie de la logique de lessence) se distingue de la simple ralit (die Realitt, catgorie de la logique de ltre) qui est reprsente comme quelque chose dautre et dextrieur la pense et la raison: au contraire, ne peut tre considr comme effectif que ce qui manifeste extrieurement la rationalit qui lhabite et le meut intrieurement. Cest pourquoi Hegel crit que leffectivit, la diffrence de la simple apparition, fait si peu face comme un autre la raison, quelle est bien plutt ce qui est totalement rationnel, et ce qui nest pas rationnel ne peut pas non plus, prcisment pour cette raison, tre considr comme effectif (G. W. F. Hegel, Encyclopdie I: La science de la logique, Additif au 142, trad. B. Bourgeois, Paris, Vrin, 1986, p.575). 25. K. Marx, Le Capital, op. cit., p.856.

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porteur dune rationalit quil met en uvre et effectue24? Le dploiement automatique des contradictions immanentes ltat de choses actuel ne me parat pas pouvoir tre qualifi par Marx de mouvement effectif en ce sens-l du terme, qui est un sens fort dont on peut penser quil est attest dans le texte par le fait que Marx souligne le mot. Lexpression de mouvement effectif ne me semble avoir ici de sens quen rfrence une pratique consciente, volontaire, organise ce qui permet de la considrer comme effective au sens de rationnelle. Marx a certes crit, dans Le Capital, que la centralisation des moyens de production et la socialisation du travail atteignent un point o elles deviennent incompatibles avec leur enveloppe capitaliste, ajoutant aussitt: On la fait sauter25. Mais, justement, si on la fait sauter, cette enveloppe, cest bien parce quelle ne saute pas toute seule. Selon ce modle, on a lide que le communisme est dj l, incarn et port par la pratique politique et sociale de ceux qui uvrent ds maintenant saper ltat de choses existant et sa complte rorganisation sur de tout autres bases. Le communisme serait prsent l, dans lorganisation mme dune telle pratique en tant que pratique collective, consciente et volontaire. La Critique du programme de Gotha dira des travailleurs quils travaillent au renversement des conditions de production actuelles: le communisme est entirement l, dans ce travail mme et nulle part ailleurs, dans cette uvre actuelle qui est la fois (ngativement) un travail politique de sape de lordre existant et (positivement) la mise au jour (dans la thorie), autant que la mise en uvre (dans la pratique), des formes de vie plus accomplies qui germent certes dans les flancs de la socit actuelle, mais que celle-ci contrarie, dtourne et opprime constamment. De sorte que ces formes communistes ou socialistes de vie plus accomplies ne peuvent tre exprimentes et mises en uvre que volontairement contre la socit actuelle et en opposition consciente elle. En ce sens, je crois quon peut dire que le communisme, selon Marx, est certes une puissance (au sens dun potentiel) de la socit actuelle, mais une puissance qui ne peut devenir toute seule une tendance relle et vraiment active: sans un travail volontairement et consciemment dirig contre ltat de choses actuel, le communisme comme puissance porte par cet tat de choses ne peut pas devenir une tendance effective, cest--

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26. J. Rancire, Communistes sans communisme, op. cit., pp. 231 et suiv. Lexpression sans communisme dsigne pour Rancire le refus de toute rfrence un communisme conu soit comme laccomplissement dune ncessit historique, soit comme le renversement hroque de cette ncessit (p.244).

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dire offensive et capable daffronter rellement les obstacles que ce mme tat de choses dresse contre elle. Cest pourquoi il ny a pas de passage ni de transition, et encore moins de passage automatique du capitalisme au communisme: le communisme, cest dabord la construction et laccumulation de conditions anti-capitalistes au sein mme du capitalisme ce qui ne peut pas avoir lieu sil nexiste pas effectivement des hommes et des femmes qui pensent, agissent et uvrent en tant que communistes. On peut certes avoir des communistes sans communisme (au sens de labsence de rfrence un communisme dj prsent de faon objective et immanente dans le capitalisme), comme le dit Rancire26, mais on ne peut assurment pas avoir de communisme sans communistes. En ce sens, Marx, me semble-t-il, na pas pens que le communisme puisse tre la ralisation du capitalisme, ou sa vrit, au sens de lactualisation dune puissance qui lhabiterait dj, ft-ce ngativement en le minant, et dune actualisation qui viendrait aprs lui, lui signifiant la fois son terme, sa fin et son accomplissement: le communisme nest pas la ralisation ou laccomplissement du capitalisme, mais sa ngation, son autre, et cette ngation nest relle quen tant une ngation mise en uvre de faon consciente et volontaire au sein mme du capitalisme par des communistes, cest--dire par des femmes et des hommes qui mettent ici et maintenant en uvre des formes de vie communistes caractrises par lassociation, lusage commun des biens et des ides, lgalit absolue, la contestation des frontires relles et symboliques, et la rsistance aux processus de privatisation des biens et des existences. Limmense problme pour nous, aujourdhui, est que les porteurs et les matres duvre dune telle ngation ne semblent plus pouvoir tre dsigns avec lassurance qui tait, apparemment au moins, celle de Marx. Entendons-nous: je ne veux videmment pas dire quil ny a plus de proltaires ou de travailleurs identifiables aujourdhui, au contraire mme, la proltarisation de couches entires de la population tant un processus que la phase actuelle du capitalisme a acclr dans des proportions qui taient insouponnables il y a seulement quinze ans. Mais l nest pas la question, ni le problme, simplement parce que la seule proltarisation objective ne suffit pas et na jamais suffi former des communistes. La question est de savoir qui et o sont ceux qui, parmi les proltaires et les travailleurs (matriels ou immatriels) daujourdhui, sont susceptibles dtre communistes, dagir, de penser et de vivre en communistes, au (x) sens du terme que nous avons tent de prciser ici: nous naurons de rponse la question que quand ils se montreront comme tels. n

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communisme ? M.LWY, Rosa Luxemburg et le communisme

Rosa Luxemburg et le communisme


Par Michael Lwy

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Linternationalisme Tout dabord, lpoque de la globalisation capitaliste, de la mondialisation no-librale, de la domination plantaire du grand capital financier, de linternationalisation de lconomie au service du profit, de la spculation et de laccumulation, la ncessit dune riposte internationale, dune
1. Rosa Luxemburg utilisait le terme socialisme pour dsigner le but final du mouvement rvolutionnaire, et, partir de la fin 1918, le terme de communisme pour dsigner le parti rvolutionnaire.

Actuel Marx /

no48 / 2010: Communisme?

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Il y a quatre-vingt-onze ans, en janvier1919, Rosa Luxemburg, fondatrice du Parti communiste allemand (Ligue Spartakus), fut assassine par une unit de corps franc, ces bandes dofficiers et militaires contre-rvolutionnaires futur vivier du parti nazi qui furent amenes Berlin par le ministre social-dmocrate Gustav Noske pour craser le soulvement Spartakiste. Elle fut donc, comme Emiliano Zapata, fusill en cette mme anne, une vaincue de lhistoire. Mais son message est rest vivant dans ce que Walter Benjamin appelait la tradition des opprims; un message la fois, et insparablement, marxiste, rvolutionnaire et humaniste. Que ce soit dans sa critique du capitalisme comme systme inhumain, dans son combat contre le militarisme, le colonialisme et limprialisme, ou dans sa vision dune socit mancipe, son utopie dun monde sans exploitation, sans alination et sans frontires, cet humanisme communiste traverse comme un fil rouge lensemble de ses crits politiques mais aussi sa correspondance, ses mouvantes lettres de prison, qui ont t lues et relues par des gnrations successives de jeunes militant(e)s du mouvement ouvrier. Quatre thmes de son uvre me semblent particulirement importants dans la perspective dune refondation du communisme au XXIesicle: linternationalisme, la conception ouverte de lhistoire, limportance de la dmocratie dans le processus rvolutionnaire, et lintrt pour les traditions communistes pr-modernes1.

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Une conception ouverte de lhistoire Deuximement, aprs un sicle qui fut non seulement celui des extrmes (Eric Hobsbawm), mais aussi celui des manifestations les plus brutales de la barbarie dans lhistoire de lhumanit, on ne peut quadmirer une pense rvolutionnaire comme celle de Rosa Luxemburg, qui a su refuser lidologie commode et conformiste du progrs linaire, le fatalisme optimiste et lvolutionnisme passif de la social-dmocratie, lillusion dangereuse dont parle Walter Benjamin dans ses Thses de 19403 quil suffisait de nager avec le courant, de laisser faire les conditions objectives. En crivant, dans sa brochure La crise de la social-dmocratie de 1915 (signe du pseudonyme Junius)4, le mot dordre socialisme ou barbarie, Rosa Luxemburg a rompu avec la conception dorigine bourgeoise, mais adopte par la IIe Internationale de lhistoire comme progrs irrsistible,
2. D. Bensad, Le pari mlancolique, Paris, Fayard, 1997, p.268 3. W. Benjamin, Sur le concept dhistoire (1940), uvres III, Paris, Gallimard, 2000, p.435. 4. R. Luxemburg, La crise de la social-dmocratie (1915), Bruxelles, ditions La Taupe, 1970, p.68.

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internationalisation de la rsistance, bref, dun nouvel internationalisme est plus que jamais lordre du jour. Or, peu de figures du mouvement ouvrier ont incarn de faon aussi radicale que Rosa Luxemburg lide internationaliste, limpratif catgorique de lunit, de lassociation, de la coopration, de la fraternit des exploits et opprims de tous les pays et de tous les continents. Comme on le sait, elle a t, avec Karl Liebknecht, une des rares dirigeantes du socialisme allemand sopposer lUnion sacre et au vote des crdits de guerre en 1914. Les autorits impriales allemandes avec le soutien de la droite social-dmocrate lui ont fait payer cher son opposition internationaliste consquente la guerre en lenfermant derrire les barreaux pendant la plus grande partie du conflit. Confronte lchec dramatique de la IIe Internationale, elle rvait de la cration dune nouvelle association mondiale des travailleurs. Seule la mort la empche de participer, de concert avec les rvolutionnaires russes, la fondation de lInternationale communiste en 1919. Peu ont, comme elle, compris le danger mortel que reprsente pour les travailleurs le nationalisme, le chauvinisme, le racisme, la xnophobie, le militarisme et lexpansionnisme colonial ou imprial. On peut critiquer tel ou tel aspect de sa rflexion sur la question nationale, mais non mettre en doute la force prophtique de ses avertissements. Jutilise le mot prophtique dans le sens biblique original (si bien dfini par Daniel Bensad dans ses rcents crits2): est prophtique non pas celui qui prtend prvoir lavenir, mais celui qui nonce une anticipation conditionnelle, celui qui avertit le peuple des catastrophes qui adviendront si lon ne prend pas un autre chemin.

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communisme ? M.LWY, Rosa Luxemburg et le communisme

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5. Par exemple, dans les premires lignes du Manifeste, en rfrence au fait que la lutte de classes chaque fois sest termine par une transformation rvolutionnaire de la socit tout entire ou par la ruine commune des classes en lutte (Manifeste du parti communiste, Paris, Flammarion, 1998, p.74).

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invitable, garanti par les lois objectives du dveloppement conomique ou de lvolution sociale. Une conception dont se rclamait, par exemple, Gyorgy Valentinovitch Plekhanov, pour lequel la victoire du programme socialiste tait aussi invitable que la naissance du soleil demain La conclusion politique de cette idologie progressiste ne pouvait tre que la passivit: personne naurait lide saugrenue de lutter, de risquer sa vie, de combattre pour assurer lapparition matinale du soleil Revenons quelques instants sur la porte politique et philosophique du mot dordre socialisme ou barbarie. Il se trouve suggr dans certains textes de Marx ou dEngels5, mais cest Rosa Luxemburg qui lui donne cette formulation explicite et tranche. Elle implique une perception de lhistoire comme processus ouvert, comme une srie de bifurcations, o le facteur subjectif conscience, organisation, initiative des opprims devient dcisif. Il ne sagit plus dattendre que le fruit mrisse, selon les lois naturelles de lconomie ou de lhistoire, mais dagir avant quil ne soit trop tard. Parce que lautre branche de lalternative est un sinistre pril: la barbarie. Par ce terme, Rosa Luxemburg ne dsigne pas une impossible rgression vers un pass tribal, primitif ou sauvage: il sagit ses yeux dune barbarie minemment moderne, dont la premire guerre mondiale donnait un exemple frappant, bien pire dans son inhumanit meurtrire que les pratiques guerrires des conqurants barbares de la fin de lempire romain. Jamais, dans le pass, des technologies aussi modernes les tanks, le gaz, laviation militaire navaient t mises au service dune politique imprialiste de massacre et dagression une chelle aussi immense. Du point de vue de lhistoire du XXesicle, le mot dordre de Rosa Luxemburg sest, lui aussi, rvl prophtique: la dfaite du socialisme en Allemagne a ouvert la voie la victoire du fascisme hitlrien et, par la suite, la deuxime guerre mondiale et aux formes les plus monstrueuses de barbarie moderne que lhumanit ait jamais connues, dont le nom dAuschwitz est devenu le symbole et le rsum. Ce nest pas un hasard si lexpression socialisme ou barbarie a servi de drapeau et de signe de reconnaissance lun des groupes les plus cratifs de la gauche marxiste de laprs-guerre en France: celui autour de la revue du mme nom, anime au cours des annes1950 et1960 par Cornelius Castoriadis et Claude Lefort. Le choix et lavertissement indiqu par le mot dordre de Rosa Luxemburg continue dtre lordre du jour notre poque. La longue priode de recul des forces rvolutionnaires dont on commence peu

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6. L. D. Trotsky, Nos tches politiques (1904), Paris, Pierre Belfond, 1970. 7. R. Luxemburg, La Rvolution russe (1918), uvres II, crits politiques 1917-1918, Paris, Maspero, 1971, p.65.

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peu sortir a t accompagne de la multiplication des guerres et des massacres de purification ethnique, depuis les Balkans jusqu lAfrique, de la monte des racismes, des chauvinismes, des intgrismes de toutes sortes, y compris au cur de lEurope civilise. La dmocratie dans le socialisme Troisimement, face lchec historique des courants dominants du mouvement ouvrier, cest--dire, dun ct, lcroulement peu glorieux du prtendu socialisme rel lhritier de soixante annes de stalinisme et, de lautre, la soumission passive ( moins que ce ne soit une adhsion active?) de la social-dmocratie aux rgles no-librales du jeu capitaliste mondial, lalternative que reprsentait Rosa Luxemburg, cest--dire un socialisme la fois authentiquement rvolutionnaire et radicalement dmocratique, apparat plus que jamais comme pertinente. En tant que militante du mouvement ouvrier de lempire tsariste elle avait fond le Parti social-dmocrate de Pologne et de Lituanie, affili au Parti ouvrier social-dmocrate Russe elle avait critiqu les tendances, son avis trop autoritaires et centralistes, des thses dfendues par Lnine avant 1905. Sa critique concidait, sur ce point, avec celle du jeune Trotsky dans Nos tches politiques (1904)6. En mme temps, en tant que dirigeante de laile gauche de la socialdmocratie allemande, elle se battait contre la tendance de la bureaucratie syndicale et politique ou des reprsentations parlementaires monopoliser les dcisions politiques. La grve gnrale russe de 1905 lui semblait un exemple suivre en Allemagne: elle faisait plus confiance linitiative des bases ouvrires quaux sages dcisions des organes dirigeants du mouvement ouvrier allemand. Apprenant, en prison, les vnements doctobre1917, elle se solidarisa immdiatement avec les rvolutionnaires russes. Dans une brochure sur la Rvolution russe rdige en 1918 en prison, qui ne sera publie quaprs sa mort (en 1921), elle salue avec enthousiasme ce grand acte historique mancipateur, et rend un hommage chaleureux aux dirigeants rvolutionnaires dOctobre: Tout le courage, lnergie, la perspicacit rvolutionnaire, la logique dont un parti rvolutionnaire peut faire preuve en un moment historique a t le fait de Lnine, de Trotsky et de leurs amis. Tout lhonneur et toute la facult daction rvolutionnaires qui ont fait dfaut la social-democratie occidentale se sont retrouvs chez les bolchviques. Linsurrection doctobre naura pas seulement servi sauver effectivement la rvolution russe, mais aussi lhonneur du socialisme international7.

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Communisme et communaut primitive Le quatrime aspect, lintrt de Rosa Luxemburg pour la communaut primitive, est beaucoup moins connu, et nous allons donc lui rserver une place plus importante dans cet article. Le thme central de son Introduction lconomie politique (manuscrit inachev publi par Paul Levi en 1925) est lanalyse de ce quelle dsigne comme socit communiste primitive et son opposition la socit marchande capitaliste. Il est vrai quil sagit dun texte inachev, rdig en prison vers 1916, partir des notes de son cours dconomie politique lcole du parti social-dmocrate (1907-1914); dautres chapitres taient prvus, qui nont pas t crits ou qui ont t perdus par la suite. Mais cela nexplique pas pourquoi les chapitres ddis la socit communiste primitive et sa dissolution occupent plus de pages que ceux ddis la production marchande, au travail salari et aux tendances de lconomie capitaliste mis ensemble! Cette faon inhabituelle daborder lconomie politique est probablement une des raisons principales pour lesquelles cet ouvrage a t
8. Ibid., pp. 83, 85.

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Cette solidarit ne lempche pas de critiquer ce qui lui semble erron ou dangereux dans leur politique. Si certaines de ses critiques sur lautodtermination nationale ou sur la distribution des terres sont bien discutables, et assez peu ralistes, dautres, qui touchent la question de la dmocratie, sont tout fait pertinentes et dune remarquable actualit. Prenant acte de limpossibilit, pour les bolchvicks, dans les circonstances dramatiques de la guerre civile et de lintervention trangre, de crer comme par magie, la plus belle des dmocraties, Rosa Luxemburg nattire par moins lattention sur le danger dun certain glissement autoritaire et r-affirme quelques principes fondamentaux de la dmocratie rvolutionnaire: La libert pour les seuls partisans du gouvernement, pour les seuls membres dun parti aussi nombreux soient-ils ce nest pas la libert. La libert, cest toujours au moins la libert de celui qui pense autrement. [...] Sans lections gnrales, sans une libert de presse et de runion illimite, sans une lutte dopinion libre, la vie stiole dans toutes les institutions publiques, vgte, et la bureaucratie demeure le seul lment actif8. Il est difficile de ne pas reconnatre la porte prophtique de cet avertissement. Quelques annes plus tard, la bureaucratie semparait de la totalit du pouvoir, en liminant progressivement les rvolutionnaires doctobre1917 en attendant, au cours des annes 1930, de les exterminer impitoyablement.

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9. Voir P. Frlich, Rosa Luxemburg, Paris, Maspero, 1965, pp. 189-192; Ernest Mandel, Prface Rosa Luxemburg, Introduction lconomie Politique, Paris, ditions Anthropos, 1970; P. Nettl, Rosa Luxemburg. Oxford, Oxford University Press, 1969, p.265; Marx-Engels-Lcnin-Stalin Institut beim ZK der SED, Bemerkungen zu Rosa Luxemburgs Einfhrung in die Nationalkonomie in Rosa Luxemburg, Ausgewhite Reden und Schriften, Berlin, Dietz Verlag, 1955, pp. 403-410. 10. R. Luxemburg, Introduction lconomie Politique, op. cit., p.83. 11. E. Mandel, Prface, Introduction lconomie Politique, op. cit, p. XVIII

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nglig, escamot ou ignor par la plupart des conomistes marxistes et mme par les biographes ou spcialistes de luvre de Rosa Luxemburg, lexception de Paul Frlich et dErnest Mandel, auteur de la prface ldition franaise; ainsi, Nettl le mentionne peine et ne fournit aucune information ou commentaire sur son contenu. Quant lInstitut MarxEngels-Lenin-Stalin de Berlin-Est, responsable de la rdition du texte en 1951, il prtend (dans son introduction) quil sagit dune prsentation populaire des traits fondamentaux du mode de production capitaliste, et ne fait aucune rfrence au fait que presque la moiti du livre est en ralit consacre au communisme primitif9 Or, ce qui fait limportance de cet ouvrage est notre avis prcisment son approche des communauts prcapitalistes et sa faon critique et originale de concevoir lvolution des formations sociales, dans une posture qui vise, comme le dirait Walter Benjamin, brosser lhistoire rebrousse-poil. Comment expliquer lintrt de Rosa Luxemburg pour les communauts primitives? Dune part, il est vident quelle voit dans lexistence de ces socits communistes anciennes un moyen dbranler et mme de dtruire la vieille notion du caractre ternel de la proprit prive et de son existence depuis le commencement du monde10. Cest par incapacit de concevoir la proprit communale et par incomprhension pour tout ce qui ne ressemble pas la civilisation capitaliste que les conomistes bourgeois ont refus avec obstination de reconnatre le fait historique des communauts. Il sagit donc, pour Rosa Luxemburg, dun enjeu du combat thorique et politique sur un aspect essentiel de la science conomique. Dautre part, le communisme primitif est ses yeux un point de repre historique prcieux pour critiquer le capitalisme, pour dvoiler son caractre irrationnel, rifi, anarchique, et pour mettre en vidence lopposition radicale entre valeur dusage et valeur dchange. Comme le souligne juste titre Ernest Mandel dans sa prface, lexplication des diffrences fondamentales entre une conomie fonde sur la production de valeurs dusage, destine satisfaire les besoins des producteurs, et une conomie fonde sur la production de marchandises, occupe la majeure partie de louvrage11. II sagit donc pour elle de trouver et de sauver, dans le pass primitif, tout ce qui peut, jusqu un certain point au moins, prfigurer le communisme moderne. Lattitude de Rosa Luxemburg nest pas sans une certaine affinit avec les conceptions romantiques de lhistoire, qui rcusent lidologie bour-

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12. Par exemple, la lettre de Marx Engels du 25mars 1868, publie en franais en annexe F. Engels, Lorigine de la famille, de la proprit prive et de ltat, Paris, ditions Sociales, 1975, pp. 328-329. 13. R. Luxemburg, Introduction lconomie politique, op. cit, p.138. 14. Ibid., p.73. 15. Voir D. McLellan, Karl Marx, his life and thought, Londres, Macmillan, 1973, p.429.

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geoise du progrs et critiquent les aspects inhumains de la civilisation industrielle/capitaliste (do, par ailleurs, son intrt pour luvre dun conomiste romantique comme Sismondi). Tandis que le romantisme traditionaliste aspire restaurer un pass idalis, le romantisme rvolutionnaire, dont Rosa Luxemburg est proche, cherche dans certaines formes du pass prcapitaliste des lments et des aspects qui anticipent lavenir post-capitaliste. Marx et Engels avaient dj, dans leurs crits et leur correspondance, attir lattention sur les travaux de lhistorien (romantique) Georg Ludwig von Maurer sur lancienne commune (Mark) germanique12. Comme eux, Rosa Luxemburg tudie avec passion les crits de Maurer et smerveille du fonctionnement dmocratique et galitaire de la Marche (Mark) et de sa transparence sociale: On ne peut imaginer rien de plus simple et de plus harmonieux que ce systme conomique des anciennes Marches germaniques. Tout le mcanisme de la vie sociale est comme ciel ouvert. Un plan rigoureux, une organisation robuste enserrent ici lactivit de chacun et lintgrent comme un lment du tout. Les besoins immdiats de la vie quotidienne et leur satisfaction gale pour tous, tel est le point de dpart et laboutissement de cette organisation. Tous travaillent ensemble pour tous et dcident ensemble de tout13. Ce quelle apprcie et met en vidence, ce sont les traits de cette formation communiste primitive qui lopposent au capitalisme et la rendent, certains gards, humainement suprieure la civilisation industrielle bourgeoise: II y a donc deux mille ansv et mme davantage, [] rgnait chez les Germains un tat de choses foncirement diffrent de la situation actuelle, pas dtat avec des lois crites et contraignantes, pas de division entre riches et pauvres, entre matres et travailleurs14. En sappuyant sur les travaux de lhistorien russe Maxime Kovalevsky qui avait t un ami de Marx15 Rosa Luxemburg insiste sur luniversalit du communisme agraire comme forme gnrale de la socit humaine une certaine tape de son dveloppement, quon trouve aussi bien chez les Indiens des Amriques, les Incas, les Aztques, que chez les Kabyles, les tribus africaines et les Hindous. Lexemple pruvien lui semble particulirement significatif, et, l aussi, elle ne peut sempcher de suggrer une comparaison entre la Marca des Incas et la socit civilise: Lart moderne de se nourrir exclusivement du travail dautrui et de faire de 1oisivet lattribut du pouvoir tait tranger cette organisation sociale o la proprit commune et lobligation gnrale de travailler consti-

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16. R. Luxemburg, Introduction lconomie politique, op. cit., pp. 141, 155. 17. Voir M. Lwy, Le marxisme en Amrique Latine de Jos Marategui aux Zapatistes du Chiapas, Actuel Marx, n42, pp. 25-35. 18. R. Luxemburg, Introduction lconomie politique, op. cit., p.91. 19. Ibid., pp. 133, 180.

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tuaient des coutumes populaires profondment enracines. Elle manifeste aussi son admiration pour lincroyable rsistance du peuple indien et des institutions communistes agraires dont, malgr ces conditions, des vestiges se sont conservs jusquau XIXesicle.16 Une vingtaine dannes plus tard, lminent penseur marxiste pruvien Jos Carlos Maritegui va avancer un point de vue qui prsente des convergences frappantes avec les ides de Rosa Luxemburg (dont il ignorait certainement les remarques sur le Prou): le socialisme moderne doit sappuyer sur les traditions indignes qui remontent au communisme Inca, pour gagner son combat les masses paysannes17. Mais lauteur le plus important dans ce domaine est, pour Rosa Luxemburg comme pour Engels, dans LOrigine de la famille , lanthropologue amricain L. H. Morgan. Sinspirant de son ouvrage classique (Ancient Society, 1877), elle va plus loin que Marx ou Engels et dveloppe toute une vision grandiose de lhistoire, une conception novatrice et hardie de lvolution millnaire de lhumanit, dans laquelle la civilisation actuelle avec sa proprit prive, sa domination de classe, sa domination masculine, son tat et son mariage contraignants, apparat comme une simple parenthse, une transition entre la socit communiste primitive et la socit communiste du futur. Lide romantique/ rvolutionnaire du lien entre le pass et lavenir apparat ici de faon explicite: La noble tradition du lointain pass tendait ainsi la main aux aspirations rvolutionnaires de lavenir, le cercle de la connaissance se refermait harmonieusement et, dans cette perspective, le monde actuel de la domination de classe et de lexploitation, qui prtendait tre le nec plus ultra de la civilisation, le but suprme de lhistoire universelle, ntait plus quune minuscule tape passagre dans la grande marche en avant de lhumanit18. Dans cette perspective, la colonisation europenne des peuples du Tiers Monde lui apparat essentiellement comme une entreprise socialement destructrice, barbare et inhumaine; cest le cas notamment de 1occupation anglaise des Indes, qui a saccag et dsagrg les structures agraires communistes traditionnelles, avec des consquences tragiques pour la paysannerie. Rosa Luxemburg partage avec Marx la conviction que limprialisme apporte aux pays coloniss le progrs conomique, mme sil le fait par les mthodes ignobles dune socit de classes19. Toutefois, tandis que Marx, sans cacher son indignation devant ces mthodes, insiste surtout sur le rle conomiquement progressiste des

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20. Voir larticle de K. Lindner dans ce numro, LEurocentrisme de Marx, pp. 106-128. 21. R. Luxemburg, Introduction lconomie politique, op. cit., p.80. Ce passage semble suggrer une vision idyllique de la structure sociale traditionnelle en Inde; toutefois, dans un autre chapitre du livre, Rosa Luxemburg reconnat lexistence, au-dessus des communes rurales, dun pouvoir despotique et dune caste de prtres privilgis, instituant des rapports dexploitation et dingalit sociale (ibid., pp. 157-158). 22. R. Luxemburg, The Accumulation of Capital, London, Routledge and Kegan Paul, 1951, pp. 376, 380. 23. R. Luxemburg, Introduction lconomie politique, op. cit., p.201. 24. Voir ce sujet la prface dE. Mandel Rosa Luxemburg, Introduction lconomie politique, op. cit., pp. XVII-XVIII.

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chemins de fer introduits par lAngleterre en Inde20, laccent, chez Rosa Luxemburg, est mis plutt sur les consquences socialement nfastes de ce progrs capitaliste: Les anciens liens furent briss, lisolement paisible du communisme 1cart du monde fut rompu et remplac par les querelles, la discorde, lingalit et lexploitation. Il en rsulte, dune part, dnormes latifundia, dautre part, des millions de fermiers sans moyens. La proprit prive fit son entre aux Indes et avec elle le typhus, la faim, le scorbut, devenus des htes permanents des plaines du Gange21. Cette diffrence avec Marx correspond bien entendu une tape historique distincte, qui permet de porter un regard nouveau sur les pays coloniaux, mais elle est aussi lexpression de la sensibilit particulire de Rosa Luxemburg aux qualits sociales et humaines des communauts primitives. Cette problmatique est aborde non seulement dans lIntroduction lconomie politique, mais aussi dans LAccumulation du capital, o elle critique nouveau le rle historique du colonialisme anglais et sindigne du mpris criminel que les conqurants europens ont manifest envers lancien systme dirrigation: le capital, dans sa voracit aveugle, est incapable de voir assez loin pour reconnatre la valeur des monuments conomiques dune civilisation plus ancienne; la politique coloniale produit le dclin de ce systme traditionnel, et en consquence, la famine commence, partir de 1867, faire des millions de victimes en Inde. Quant la colonisation franaise en Algrie, elle se caractrise, ses yeux, par une tentative systmatique et dlibre de destruction et de dislocation de la proprit communale, aboutissant la ruine conomique de la population indigne.22 Mais au-del de tel ou tel exemple, cest lensemble du systme colonial espagnol, portugais, hollandais, anglais ou allemand, en Amrique Latine, en Afrique ou en Asie qui est dnonc par Rosa Luxemburg, qui se place rsolument du point de vue des victimes du progrs capitaliste: Pour les peuples primitifs dans les pays coloniaux o dominait le communisme primitif, le capitalisme constitue un malheur indicible plein des plus effroyables souffrances23. Ce souci de la condition sociale des populations colonises est un des signes de ltonnante modernit de ce texte notamment si on le compare avec louvrage quivalent de Kautsky (publi en 1886), dont les peuples non europens sont pratiquement absents24.

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25. Ibid., p.92. 26. G. Badia, Rosa Luxemburg. Journaliste, Polmiste. Rvolutionnaire, Paris, ditions Sociales, 1975, pp. 498, 501. 27. R. Luxemburg, Introduction lconomie politique, op. cit., p.178. 28. Ibid., pp. 142-143.

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De cette analyse dcoule la solidarit de Rosa Luxemburg avec le combat des indignes contre les mtropoles imprialistes, combat dans lequel elle voit la rsistance tenace et digne dadmiration des vieilles traditions communistes contre la recherche du profit et contre leuropanisation capitaliste. Lide apparat ici en filigrane dune alliance entre le combat anticolonial de ces peuples et le combat anticapitaliste du proltariat moderne comme convergence rvolutionnaire entre le vieux et le nouveau communisme25 Selon Gilbert Badia, dont louvrage sur Rosa Luxemburg est lun des rares examiner cette problmatique de faon critique, dans lIntroduction lconomie politique, les structures anciennes des socits colonises sont trop souvent prsentes de faon fige et opposes radicalement, par un contraste en blanc et en noir, au capitalisme. En dautres termes, ces communauts pares de toutes les vertus et conues comme quasi immobiles, Rosa Luxemburg oppose la fonction destructrice dun capitalisme qui na absolument plus rien de progressif. Nous sommes loin de la bourgeoisie conqurante voque par Marx dans le Manifeste26. Ces objections ne nous semblent pas justifies, pour les raisons suivantes : 1) Rosa Luxemburg ne conoit pas les communauts comme immobiles ou figes: au contraire, elle montre leurs contradictions et transformations. Elle souligne que par sa propre volution interne, la socit communiste primitive conduit lingalit et au despotisme27; 2) Elle ne nie pas le rle conomiquement progressif du capitalisme, mais dnonce les aspects ignobles et socialement rgressifs de la colonisation capitaliste; 3) Si elle met en relief les aspects les plus positifs du communisme primitif, en contraste avec la civilisation bourgeoise, elle nocculte nullement ses limitations et dfauts: troitesse locale, bas niveau de la productivit du travail et du dveloppement de la civilisation, impuissance face la nature, violence brutale, tat de guerre permanent entre communauts, etc.28; 4) En effet, lapproche de Rosa Luxemburg se situe trs loin de lhymne la bourgeoisie de Marx en 1848; par contre, elle est trs proche de lesprit du chapitre XXXI du Capital (Gense du capitalisme industriel) o Marx dcrit les barbaries et atrocits de la colonisation europenne. En ralit, au sujet de la commune rurale russe, Rosa Luxemburg a une vision beaucoup plus critique que Marx lui-mme. En partant des analyses dEngels, qui constatait, la fin du XIXesicle, le dclin de lobchtchina et sa dgnrescence, elle montre, par cet exemple, les

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29. R. Luxemburg, Introduction lconomie politique, op. cit., p.170. 30. Ibid., p.133. Dans le mme contexte, Rosa Luxemburg reconnat (comme Marx) que la socit capitaliste offre, pour la premire fois, une possibilit de raliser le socialisme, notamment par lunification conomique du monde et par le dveloppement des forces productives.

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limites historiques de la communaut traditionnelle et la ncessit de son dpassement29. Son regard se tourne rsolument vers le futur, et elle se spare ici du romantisme conomique en gnral et des populistes russes en particulier, pour insister sur la diffrence fondamentale entre lconomie socialiste mondiale de lavenir et les groupes communistes primitifs de la pr-histoire30. En attirant lattention sur ces textes, nous navons pas voulu seulement sauver de loubli un chapitre mconnu de luvre de Rosa Luxemburg. Il nous semble quils contiennent beaucoup plus quun aperu rudit dhistoire conomique: ils suggrent une autre faon de concevoir le pass et le prsent, 1historicit sociale, le progrs et la modernit. En confrontant la civilisation industrielle capitaliste avec le pass communautaire de 1humanit, Rosa Luxemburg rompt avec lvolutionnisme linaire, le progressisme positiviste, le darwinisme social et toutes les interprtations du marxisme qui le rduisent une version plus avance de la philosophie de M. Homais. Lenjeu de ces textes est, en dernire analyse, la signification mme de la conception marxiste de lhistoire. Ces crits gagnent une actualit renouvele aujourdhui, quand on assiste, dans plusieurs rgions du monde, mais particulirement en Amrique Latine Mexique, quateur, Bolivie, Prou, entre autres au combat des communauts paysannes et indignes, aux traditions prcapitalistes encore vivantes, pour la dfense de leurs forts, de leurs terres et de leurs rivires, contre les multinationales ptrolires et minires, lagrongoce capitaliste et les politiques no-librales des gouvernements, responsables de dsastres sociaux et cologiques de plus en plus graves. n

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Remarques de circonstance sur le communisme


Par tienne BALIBAR

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1. Ce texte reprend lessentiel dune intervention prononce le 22janvier 2010 luniversit de Paris 8 Vincennes-Saint-Denis, dans le cadre du colloque Puissances du communisme, prpar par Daniel Bensad et la Socit Louise Michel. Daniel Bensad est mort le 12janvier. Je ddie cette rdaction la mmoire de notre collgue, qui, par-del nos appartenances dorganisation et en raison mme des lectures diffrentes que nous faisions souvent dune mme tradition de pense et daction, me liait une amiti de plus de quarante ans.

Actuel Marx /

no48 / 2010: Communisme?

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Deux situations illocutoires sont apparemment possibles, sagissant dentamer un discours sur le communisme, quil sagisse dhistoire ou dactualit: ou bien celui qui sexprime (et dont la parole est ensuite transcrite, au besoin par lui-mme) est intrieur la rfrence du terme, ou bien il lui est extrieur1. On sait que chacune de ces situations est en ralit extraordinairement complexe, divise, conflictuelle, pour ne pas dire souvent conteste. Dire celui qui vous parle est un(e) communiste, ou je vous parlerai (du communisme) en tant que communiste, ici et maintenant, ne cote pas cher (il nen alla pas toujours ni partout de mme). premire vue, cela ne fait que diffrer lgrement la question de la dfinition, tout en la chargeant dune dimension pathtique ou dune intention dmonstrative (dailleurs profondment ambivalente: des communistes ou des non-communistes je ne dis pas les anti , lesquels sont aujourdhui le mieux placs pour en proposer une dfinition ou une analyse? la rponse nest pas vidente). Il faudra bien en venir rpondre la question quest-ce que le communisme? (ou quelles sont ses espces?) pour que lautorfrence ait un sens En ralit (comme nous le savons au moins depuis Nietzsche), la question qui et la question quoi ont des implications profondment diffrentes. Si je commence par demander qui sont les communistes, jimplique quil y a du communisme, en tant que pratique ou comme ide, l seulement (et partout) o il y a (et o il y a eu) des communistes agissant et pensant comme tels, soit en son nom, soit peut-tre galement sous dautres quil apparatra opportun de lui substituer. On a donc dj vu du communisme (et peut-tre peut-on toujours en voir), ce qui ne veut pas dire quon a

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communisme ? . BALIBAR, Remarques de circonstance sur le communisme

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2. On na peut-tre pas assez remarqu quil y a ici une difficult venant de la coexistence dun utopisme et dune thse dimmanence historique (y compris, bien entendu, dans le marxisme): la question de savoir si, dans le communisme ralis (rgne de lgalit parfaite, ou du primat des intrts communs sur la concurrence individualiste, ou dprissement de ltat, etc.), les sujets pourront encore se dire eux-mmes communistes, est profondment nigmatique. Peut-on tendre aux communistes en gnral la thse esquisse par Marx propos des rvolutionnaires proltariens, savoir quils prparent leur propre disparition? 3. Mais on sait que, plus ctait efficace, moins ctait tolr Et je pense ici plutt lhistoire longue et obstine du collectif italien de la revue Il Manifesto, autour de Rossanda, Pintor, et de leurs camarades, qu celle du mouvement phmre Pour lunion dans les luttes, dont jai fait partie moi-mme entre1978 et1981 (voir Ouvrons la fentre, camarades! par . Balibar, Guy Bois, Georges Labica, J.-P. Lefebvre, Maspero, 1979).

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vu tout le communisme, tout du communisme, et ne rsout aucunement la question de savoir ce quon en verra ou reverra si le terme conserve une pertinence historique. Il y a l une incertitude qui, peut-tre, est essentielle. Dans la seconde hypothse, au contraire, si je commence par demander quest-ce que le communisme?, il ny a gure que deux possibilits, mutuellement exclusives: ou bien le communisme a exist, sous une forme quon estime dsastreuse ou dont on a la nostalgie (les communistes sont ceux qui se sont reconnus dans ce systme ou lont dfendu), ou bien le communisme na jamais encore exist, conformment son concept (les communistes sont ceux qui en rvent, ou qui sefforcent den prparer la venue, ventuellement de prparer leur propre transformation en hommes communistes)2. En me prsentant ici comme un communiste, parmi dautres, je veux donc marquer le primat de la question qui sur la question quoi, pour des raisons de conjoncture politique et idologique auxquelles je reviendrai en conclusion, mais dabord pour entretenir lincertitude que recouvre le terme, en la redoublant dune incertitude portant sur ma propre identit. Le nom, sans doute, fonctionne comme signe de reconnaissance. Certaines vieilles haines sont mousses, nous les regardons avec lattendrissement quvoquent les souvenirs de jeunesse (encore une fois: il nen irait pas de mme partout, sans sortir du continent europen). Ou bien ne demandentelles qu resurgir? La reconnaissance nest-elle pas simplement lenvers de la mconnaissance? Ce qui est sr, cest qu parler aujourdhui du communisme, nous sommes la fois des ex et des communistes venir, et que le pass ne passe pas dun coup. En France en particulier, la grande division continue de sparer ceux qui ont appartenu (voire appartiennent encore) au parti communiste, dans le sens institutionnel du terme, et ceux qui sopposent (et sopposaient) ce quils considraient comme un appareil de pouvoir traditionnel (mme si ce pouvoir tait subordonn, ou ractif, l o le parti communiste ne sidentifiait pas ltat, mais se contentait de limiter). Mais rien nest vraiment simple dans cette dichotomie elle-mme: on pouvait sopposer de lintrieur du parti, ctait mme peut-tre la seule faon de le faire utilement3; et les groupes alternatifs apparaissaient souvent comme des substituts, des modles rduits, des images mimtiques du parti, au mieux des renaissances idales de sa vrit historique,

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souvent fondes sur la tentative dialectique de runir les contraires impliqus dans lide mme de rvolution (lorganisation et la spontanit, ou la direction arme de thorie et lautogestion des luttes), cest--dire, en quelque sorte, sur lespoir de construire un parti-non parti expos aux mmes apories que ltat-non tat de la thorie lniniste. Ils ntaient donc pas entirement lextrieur Pour linstant, je ne vois aucun moyen de trancher a priori de tels dilemmes enracins dans le pass dont le nom de communisme est charg. Je pense quil faut au contraire assumer la thse que le nom couvre tout ce qui sest rclam de lui, y compris le pire ou le drisoire. Le nom, lide, le spectre Je viens de parler du nom et de sa porte contradictoire. Celle-ci tient galement ce quun nom fonctionne soit comme lindice dun concept (on dira galement ide, ou hypothse, comme vient de le proposer Badiou), soit comme la conjuration, au double sens du terme, dun spectre (selon lexpression de Marx dans le Manifeste, reprise plus rcemment par Derrida, et quon pourrait mettre en relation avec dautres mtaphores eschatologiques: la vieille taupe, etc.). En examinant les usages plus ou moins superposs de ces termes dont les registres sont pourtant htrognes, on se rend compte que communisme est devenu un signifiant flottant dont les fluctuations parcourent incessamment ltendue complte de cette diffrence pistmologique, mais aussi politique. On en conclura dabord la ncessit absolue, en contrepoint du renouveau actuel des dbats sur le commun et le communisme, dune histoire critique du nom de communisme, qui doit revtir la fois la forme dune gnalogie et celle dune archologie, cest--dire quelle doit la fois sintresser la provenance de la chane signifiante associant ces deux termes (et plus gnralement lensemble des propositions qui visent extraire le communautaire de son enracinement dans des communauts traditionnelles particularistes pour en faire lalternative lindividualisme moderne, tatique et marchand), et la place quelle occupe dans des configurations discursives historiquement situes (en particulier au moment o communisme et communiste deviennent des signifiants politiques). Dimportants travaux existent dj dans ce sens, mais ils demeurent partiels et limits certains langages4. Ils sont
4. Il est regrettable que le grand travail de Jacques Grandjonc (Communisme/Kommunismus/Communism. Origine et dveloppement international de la terminologie communautaire prmarxiste des utopistes aux no-babouvistes 1785-1842, Trier, Karl-Marx-Haus, 1989) ne soit pas mieux connu ni mieux distribu; cest une contribution capitale. Il dbouche sur la question de savoir comment caractriser la place excentrique du discours communiste dans la constellation des tendances politiques de la modernit qui se forme aprs la double rvolution (industrielle anglaise, politique franaise) de la fin du XVIIIe sicle (voir Conservatisme, libralisme, socialisme, dossier dirig et prsent par . Balibar et I. Wallerstein, Genses. Sciences sociales et histoire, Paris, ditions Belin, octobre1992): le communisme pntre cette constellation (en particulier travers son association avec le socialisme) et cependant lui est en partie extrieur (par sa rfrence une autre image de lhistoire que celle du progrs).

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5. Mais non pas de tous, loin de l: le castrisme cubain continue de rsister la pression des USA, trouvant mme dans la rvolution bolivarienne au Venezuela et dautres mouvements en cours en Amrique Latine un point dappui significatif, tandis quen Chine le parti communiste exerant le monopole du pouvoir est devenu (pour combien de temps?) lorganisateur de laccumulation capitaliste et de la conqute du march mondial. Sur le premier point, voir le texte remarquable de Boaventura de Sousa Santos: Pourquoi Cuba est devenu un problme difficile pour la gauche (http://www.mouvements.info/Pourquoi-Cuba-est-devenu-un.html). 6. Voir . Balibar, Quel communisme aprs le communisme?, expos prsent au congrs Marx International II: Le capitalisme, critiques, rsistances, alternatives, universit de Paris 10 Nanterre, octobre1998, repris au Colloque du Journal Il Manifesto, Rome, dcembre1998; premire publication in E. Kouvlakis (dir.), Marx 2000, Paris, PUF, Actuel Marx Confrontations, 2000.

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ncessaires en particulier pour y voir plus clair dans un phnomne qui me parat aujourdhui trs frappant: leffondrement gnral des rgimes issus de la rvolution doctobre1917 la fin des annes 19805 a mis fin la thse volutionniste qui fait du communisme marxiste parce que scientifique, fond sur le surgissement dune classe rvolutionnaire absolue, etc. la forme ultime du dveloppement de lide communiste, dont les autres apparaissent du mme coup comme des anticipations ou des ralisations contradictoires. Il ny a plus de privilge historique ou politique dun communisme sur les autres. Cest pourquoi, il y a quelques annes, javais propos une esquisse gnalogique de la faon dont lide de communisme revient ltat de spectre pour hanter la conscience et aussi, dsormais, le dbat politique contemporain en ractivant diffrentes formations discursives du pass, soit sparment, soiten combinaisons diverses: le communisme socialiste et proltarien , dont Marx et ses disciples ont donn une formulation systmatique, apparemment compromise aujourdhui avec une politique et une philosophie de lhistoire sans avenir (mais dont je nexclus nullement, pour ma part, quil connaisse de nouveaux dveloppements ou rvle des virtualits inexploites), mais aussi, titre tout aussi efficace, le communisme chrtien (franciscain, anabaptiste) fond sur linterprtation politique des valeurs vangliques de la pauvret et de lamour (clairement prvalent chez Antonio Negri), ou le communisme galitaire quon peut dire bourgeois (venu de la tradition radicale interne aux rvolutions de lge classique: les Niveleurs anglais, les Babouvistes franais, dont linfluence se fait sentir notamment chez Jacques Rancire)6. vrai dire, cette typologie nest pas simplement embryonnaire, elle est aussi dangereusement eurocentrique, et laisse entirement de ct la question de savoir comment la gnalogie se prsente dans un monde non europen qui est en train de ressaisir le lien entre son pass prcolonial et son prsent postcolonial travers la conception de modernits alternatives. Et elle ne nous amne quau seuil de la question la plus difficile, qui est de savoir comment se reproduisent et se transmettent les lments messianiques, donc thologiques (ou antithologiques), du communisme, rfractaires une priodisation aussi simple, auxquels bien entendu le marxisme en dpit ou cause de sa rfrence une fin de lhistoire qui serait le

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rsultat de conflits immanents lhistoire elle-mme na pas apport de dmenti, mais une grandiose reformulation. Deus sive Revolutio: la tension est inluctable (ce qui ne veut pas dire improductive) entre les mouvements rels (au pluriel plutt quau singulier) abolissant ltat de choses existant (Marx, LIdologie allemande)7, en tout cas opposs lordre dominant, et le processus interminable de scularisation de leschatologie qui donne cette abolition le caractre dune fin de lhistoire, aux deux sens du terme.8 Communismes de Marx Il nen reste pas moins indispensable daffronter nouveaux frais la question du communisme de Marx (plutt que du communisme selon Marx, justement parce que, en raison du primat de la question qui?, celui-ci doit tre rapport de faon diffrentielle aux enjeux illocutoires et aux conditions changeantes de son nonciation). La mise jour, sous forme de conflits exgtiques, de la complexit laquelle on a affaire ici, aura t le rsultat le plus vident du travail de lecture et dinterprtation des marxismes du XXesicle dont nous sommes les hritiers et les utilisateurs. Elle appelle plus que jamais, en contrepoint de toute recomposition9, une dconstruction prolonge qui en dgage les apories (ce sont les apories qui font lhistoricit de la pense). Dans la continuit dexgses antrieures, jen prendrai ici schmatiquement deux exemples. Le premier renvoie la faon dont la perspective du communisme est nonce la fin du Manifeste communiste de 1848. Toute la difficult et tout lintrt se concentrent ici dans la faon dont le dernier chapitre (rduit une page, Position des communistes envers les diffrents partis dopposition, dont on remarquera quelle se situe entirement du point de vue de la question qui: que font les communistes dans le moment actuel, et par consquent qui sont-ils, quoi se reconnaissent-ils?) articule deux composantes galement indispensables ses yeux du programme
7. Cette dfinition du communisme est privilgie, en particulier, par Lucien Sve; voir son article Le communisme est mort, vive le communisme! LHumanit, 6dcembre 2007. 8. Le texte dinvitation du colloque dont le prsent expos est issu comportait cet gard en continuit avec toute une partie du travail rcent de Daniel Bensad une illustration spectaculaire, travers la rfrence la phrase du pote Freiligrath (participant des rvolutions de 1948, ami proche de Marx et Engels) que Rosa Luxemburg a cite la fin de son ultime article, dcrivant lcrasement de la rvolution spartakiste et plaant allgoriquement dans la bouche de la rvolution lnonciation de son caractre indestructible: Jtais, je suis, je serai (Lordre rgne Berlin, Die Rote Fahne, Nr. 14, 14janvier 1919; R. Luxemburg, uvres II: crits politiques 1917-1918, trad. fr. C. Weill, Paris, Maspero, 1971). Beaucoup de commentateurs croient puisque Luxemburg est marxiste quil sagit dinscrire la rvolution communiste comme un processus dialectique coextensif lhistoire, commenant avant le capitalisme, traversant ses contradictions et portant au-del de lui. Cest presque exactement le contraire, comme le montre bien le contexte chez Freiligrath: O nein, was sie den Wassern singt, ist nicht der Schmerz und nicht die Schmach -/Ist Siegeslied, Triumpheslied, Lied von der Zukunft groem Tag!/Der Zukunft, die nicht fern mehr ist! Sie spricht mit dreistem Prophezein,/So gut wie weiland euer Gott: Ich war, ich bin - ich werde sein! (Die Revolution, 1851.) Cest lannonce triplement prophtique du grand jour de la rdemption venir (comme de son ct votre Dieu), dont les horreurs du prsent ne font que confirmer limminence. La rfrence thologique est la formule selon laquelle Mose fait noncer par Dieu sa propre ternit. 9. Voir D. Bensad, Le mot communisme, ses blessures, sa charge explosive, Libration, jeudi 21janvier 2010.

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daction quil dfinit: dune part, le primat de la question sociale des formes de la proprit; dautre part, la ncessit de travailler linternationalisation des luttes dmocratiques. Cest sur cette base galement, on le sait, que sera fonde en 1864 la Premire Internationale. La perversion de linternationalisme laquelle ont abouti la constitution de socialismes dans un seul pays et dun systme dtats socialistes se rclamant de Marx (allis ou rivaux entre eux), la premption au moins apparente des luttes anti-imprialistes ou la difficult croissante didentifier simplement leur adversaire, mais surtout peut-tre lidentification de la crise financire actuelle une crise structurelle du capitalisme arriv son vritable stade suprme qui serait la mondialisation financire, ont entran un renversement tendanciel de la hirarchie de ces deux termes dans la formation discursive actuelle de retour lhypothse communiste chez une partie des intellectuels: la rfrence la proprit lemporte sur la rfrence linternationalisme. On se doute que ma position est quon ne peut pas choisir. Ce sont l deux composantes irrductibles de notre reprsentation du communisme. En revanche, nous sommes bien obligs de nous interroger sur les raisons qui sous-tendaient la conviction de Marx que labolition de la proprit prive et celle du cloisonnement de lhumanit en nations (donc, pour ce qui est de leur autonomisation institutionnelle, en tats) appartenaient un seul mouvement rel, ou correspondaient une mme tendance de lhistoire contemporaine, et sur ce quelles deviennent aujourdhui. Marx pensait quil y avait une base commune aux deux tendances, constitue par lexistence du proltariat en tant que classe radicalement exploite, mais aussi exclue de la socit bourgeoise dont elle assurait la subsistance, ou mieux encore par lexistence des proltaires, dans lesquels il dsignait la dissolution en acte (Auflsung) des conditions dexistence de la socit bourgeoise. En dautres termes, ce qui lui paraissait essentiel tait un processus de subjectivation collective, ontologiquement ancr dans une condition objective, mais ayant un caractre essentiellement ngatif quexprime bien la conjonction des deux catgories dont il se sert (depuis lIdologie allemande) pour marquer cette position des proltaires la limite de lhistoire: Eigentumslosigkeit ou absence radicale de proprit (cest pourquoi les proltaires nont rien perdre que leurs chanes) et Illusionslosigkeit ou absence radicale dillusions idologiques sur la nature du lien communautaire dans la socit bourgeoise, en particulier dillusions nationales (cest pourquoi les proltaires nont pas de patrie, pas plus quils nont de religion). Ce qui revient raisonner sur un point de rebroussement o les diffrentes ngations se rencontrent plutt que sur des tendances de transformation des structures sociales luvre dans le

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10. Et comme certains aujourdhui simaginent les avoir retrouvs en la personne des immigrs sans papiers ou des nouveaux nomades (parlant une fois de plus leur place, ce qui nest pas leur rendre un bien grand service).

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capitalisme. Les proltaires virtuellement communistes sont un ferment de sa dissolution en mme temps quils en ressentent les effets dans leur tre. La conscience (Bewusstsein) nest pas autre chose que ltre conscient (das bewusste Sein). Quand leur rvolution clate du fait de la maturit des contradictions, ce qui vient au jour avec eux est plutt lenvers du capitalisme que son rsultat. Il me semble que ce qui fait dfaut aujourdhui pour pouvoir penser le communisme en ces termes, ce nest pas tant la ngativit correspondant lexistence du proltariat (celui-ci navait jamais totalement disparu, et il se reconstitue massivement, y compris dans les centres de lconomiemonde, avec le dmantlement des institutions de scurit sociale, mme si ses nouvelles conditions dexploitation doivent tre tudies avec soin). Ce nest pas non plus le caractre illusoire ou, disons mieux, idologique, des reprsentations qui cimentent les formations nationales, et plus gnralement communautaires. Mais cest la possibilit de considrer comme automatiquement convergentes la critique de la proprit et celle de la nation, et a fortiori de les enraciner lune et lautre dans une ontologie, serait-elle ngative. De ce fait, mme lidentit politique des communistes rpondant la question qui? (qui articule pratiquement la critique de lhomo conomicus et celle de la xnophobie et du nationalisme ainsi que, sans doute, quelques autres encore, notamment celle du patriarcat et du sexisme) nest plus susceptible dtre dtermine par une dduction ou par un postulat, elle ne peut pas non plus tre trouve dans lexprience (comme Marx et Engels, chacun de son ct, ont pens dans les annes 1840 avoir rencontr en Allemagne, en France et en Angleterre les proltaires qui incarnaient la ngation de ltat de choses existant)10, mais doit faire lobjet dune construction politique alatoire, et en tout cas hypothtique. Passons maintenant, toujours trs rapidement, une seconde configuration thorique de la pense de Marx, elle aussi marque par une trs forte tension: celle qui snonce dans Le Capital, ou plutt sur ses bords, lorsque, sur la base de lanalyse des structures conomiques de la socit bourgeoise (la circulation gnralise des marchandises et la valorisation des produits du travail humain dans lchange, lexploitation de la force de travail salarie et la rvolution industrielle capitaliste), Marx entreprend nouveau den penser la ngation. Notons quici, du point de vue logique, la question quoi tend reprendre le dessus sur la question qui, ou, plutt, elle revient dans la forme dune proposition hypothtique: si les contradictions du capitalisme voluent en fonction dune certaine tendance historique la socialisation, alors le communisme qui se

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11. Cette formule trange, et dabord linguistiquement, ainsi que je lai remarqu ailleurs, ne fait pas seulement cho une terminologie issue de la Rvolution franaise (la dnonciation des accapareurs), elle reproduit un schme biblique de redressement de linjustice subie par le peuple lu: Vous opprimerez vos oppresseurs (Isae, XIV, 1-4, et XXVII, 7-9). On comparera une autre rptition, presque contemporaine, au chap. XXXVII du Moby Dick de Melville (1851): The prophecy was that I should be dismembered; and Aye! I lost this leg. I now prophesy that I will dismember my dismemberer. Now, then, be the prophet and the fulfiller one. (Pour les affinits entre Marx et Melville, voir la prface de J.-P. Lefebvre la nouvelle traduction du livre I du Capital sous sa direction, rdition PUF, Quadrige, 1983.) 12. J. Bidet, Que faire du Capital? Paris, PUF, 2000 (deuxime dition). Voir galement, en particulier, Thorie gnrale. Thorie du droit, de lconomie et de la politique, Paris, PUF 1999. Il importe de confronter en dtail les analyses de Bidet avec celles de Moishe Postone, qui lui aussi remet en question la faon dont, traditionnellement, le marxisme a articul la forme marchande avec lexploitation, mais en se concentrant sur la critique de la catgorie de travail, dont il montre quelle est le lieu dune amphibologie entre lconomie politique et sa critique (Time, Labor and Social Domination: A Reinterpretation of Marxs Critical Theory, Cambridge, Cambridge University Press, 1993; Temps, travail et domination sociale. Une rinterprtation de la thorie critique de Marx, trad. fr. O. Galtier et L. Mercier, Paris, Mille et une nuits, 2009).

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prsente comme la ngation de la ngation ( laquelle Marx donne la fin du Capital le nom charg lui aussi de rsonances messianiques en mme temps que politiques dexpropriation des expropriateurs11) prsentera les caractristiques structurelles dune production (et dune reproduction) en commun des moyens de satisfaction des besoins humains fondamentaux (matriels et spirituels, ou culturels). Notons ici - point capital pour la confrontation de la pense de Marx avec les applications qui en ont t faites par le marxisme - que Marx ne raisonne pas en termes de phases ou de stades dune volution, dont la transition de lun lautre serait conditionne par le franchissement de seuils dtermins (dans le dveloppement quantitatif ou qualitatif des forces productives, ou dans la transformation des institutions, ou dans le degr de conscience). Il raisonne en termes de tendances historiques (et, le cas chant, de contretendances, ainsi que la fait remarquer Althusser) dont les modalits de ralisation ne peuvent que rester relativement indtermines. Cest pourquoi, sil y a une dfinition nominale du communisme, il ne peut y en avoir de reprsentation, ni au titre dune anticipation, ni au titre dun programme. Mais cette caractristique ngative, qui a beaucoup servi carter les objections et aussi justifier les pratiques socialistes de renforcement des formes tatiques en contradiction avec lide du communisme, ne doit pas nous empcher de localiser nouveau une tension interne. Les tentatives de mise jour dun communisme marxien lheure de la globalisation et de ses crises ne pourront viter de repenser la racine (cest--dire au niveau des axiomes qui la sous-tendent), cest le moins quon puisse dire. Il faut ici donner pleinement raison lintuition de Jacques Bidet, dveloppe dans plusieurs ouvrages depuis Que faire du Capital? (1985)12, mme si on peut en discuter tel ou tel aspect: dans Le Capital, Marx na pas tudi une mais deux structures distinctes, toutes deux issues de la critique de lconomie politique, mais dont les implications logiques et donc politiques sont diffrentes, mme si nous les rencontrons historiquement en combinaison. Lune concerne la circulation des

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13. Jai une divergence de terminologie, au fond secondaire, avec Bidet sur ce point: il appelle mtastructure la circulation et la forme marchandise (dont il montre quelle se ralise soit dans une forme marchande, soit dans une forme planifie, soit dans une combinaison des deux) et structure le mode de production. Je prfre dire quil sagit l de deux structures (correspondant ce que Marx considrait comme les deux dcouvertes de sa critique de lconomie politique: le secret de la forme argent, le secret de la production de plus-value), et que le marxisme ( commencer chez Marx lui-mme) rside dans la construction de diverses mtastructures, philosophiques, permettant de penser les deux structures comme identiques, ou inscrites dans un mme dveloppement dialectique. Une ide voisine avait t avance par Yves Duroux lpoque du sminaire organis par Althusser et publi en 1965 sous le titre Lire le Capital (rdition PUF, Quadrige, 1996). Cette divergence nentame pas le point de fond, cest--dire la dualit pistmologique luvre dans la critique marxienne de lconomie politique. 14. Auxquels on peut rattacher aussi, pour lessentiel, les textes des Grundrisse de 1858 sur le rle de plus en plus dterminant de la science dans la production et la constitution du General Intellect, auxquels sest attache la conception de Negri depuis son commentaire de 1979 (Marx au-del de Marx: cahiers du travail sur les Grundrisse, Paris, Bourgois) jusqu louvrage tout rcemment publi avec Michael Hardt: Commonwealth, Cambridge, Harvard University Press, 2009.

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marchandises et la forme valeur, lautre concerne lincorporation de la force de travail au procs de production sous le commandement du capital et dans les conditions qui en permettent laccumulation indfiniment largie (donc lexploitation et ses diverses mthodes)13. Mais les implications de chaque structure pour penser la tendance au communisme et les formes de sa ralisation sont tout fait diffrentes, et on les trouve voques alternativement par Marx dans des textes distincts (notamment dans les dveloppements du Capital sur le ftichisme de la marchandise, pour lune, et sur la coopration ou le polytechnisme pour lautre)14. Dun ct, lexpropriation des expropriateurs est essentiellement pense comme labolition du march (ou de sa domination sur lensemble de la socit), la constitution dune communaut non-marchande ou association de producteurs libres, transparente elle-mme (non mdie par labstraction relle de largent), cest--dire une auto-organisation de la vie sociale. De lautre, elle est pense comme une appropriation collective des moyens de la production sociale qui, selon lexpression de lavant-dernier chapitre du Capital, recre la proprit individuelle sur la base des acquis de la socialisation capitaliste. Dun ct, cest la division du travail (cest-dire des branches et des units de production) lchelle de la socit tout entire qui est centrale; de lautre, cest le rapport des individus leurs moyens de travail, la coopration et leurs propres facults physiques et intellectuelles dont la mise en uvre ne peut seffectuer que dans la coopration. Ce nest pas incompatible, mais ce nest pas la mme chose, et mme cela peut requrir des conditions politiques et culturelles antithtiques (pour ce qui est du rle de ltat, des instances publiques du droit, de lducation, etc.). L se situent la fois la profonde quivoque et les raisons de la puissante influence de lide moderne de socialisme et du lien qui sest tabli entre elle et le communisme, essentiellement dans le marxisme. Cest en proposant une fusion ou totalisation des deux problmes, identifie avec lide dun

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Communisme ou populisme Je ne fais quvoquer, pour terminer, un dernier aspect du dbat (en partie autocritique, bien sr) que nous essayons de conduire avec les noms, ides et spectres du communisme dans notre effort pour continuer den tre les porteurs. Il est pourtant invitable de le mentionner car, dune faon ou dune autre, tous les dilemmes prcdents impliquent une relation diffrentielle ltat, et donc soulvent la question du sens dans lequel le communisme est une alternative ltat (ou ltatisme). Ici, le communisme marxien retrouve une supriorit dialectique sur dautres figures quon peut placer sous le mme nom, parce quil sest propos non pas de dcrire abstraitement ou idalement une socit sans tat, mais de penser la transformation des conditions historiques qui font que la socit de classes ne peut pas se passer de ltat (ou que celui-ci intervient ncessairement pour surmonter les conflits dont elle est le sige), et, plus profondment encore, la pratique au sein de laquelle ltat comme forme de domination (le pouvoir tatique, la machine tatique) saffronte avec son contraire de sorte que le communisme nest pas seulement un but ou une tendance, mais une politique et mme
15. Expression ici redondante: science dsigne prcisment la dialectique, mtastructure ou mtathorie de lhistoire destine identifier les deux aspects du problme du communisme, en les enracinant lun et lautre dans les tendances dvolution du capitalisme, du moins hypothtiquement, car en pratique la planification et lautogestion nont pas fait trs bon mnage. 16. Le prix Nobel dconomie vient, on le sait, dtre attribu aux travaux dElinor Ostrom: cf. Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action, Cambridge University Press, 1990.

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socialisme scientifique15, que le communisme marxien (socialiste, proltarien) a durablement repouss dans les limbes de lutopie ou de la prhistoire les autres communismes relevant dune pense de la justice ou de lgalit. Mais cest aussi ce qui fait aujourdhui la fragilit thorique (donc politique) de cette construction grandiose. Nous pouvons, certes, toujours travailler croiser une problmatique des communs (dont, avant Negri qui en sort videmment crdibilis, mais aussi somm de prciser ses vues, diffrents courants dconomie institutionnelle non orthodoxe ont dvelopp lide)16 avec une problmatique de lintellectualisation du travail (et de ses limites, ou de ses contreparties dans la forme de nouvelles alinations de lge informatique), mais nous ne pouvons (sauf titre de postulat spculatif, ontologique) considrer comme acquis que lvolution de la proprit et celle du rapport transindividuel ou de la communaut tendent au mme rsultat. L encore, il y a des chances pour que la refonte des problmes poss par Marx et assigns par lui un dpassement communiste de la politique dans la socit bourgeoise (voire de son anthropologie), impose de passer dun point de vue de la ncessit un point de vue de la construction et de ses conditions historiques alatoires.

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17. Cest--dire, dans son acception lniniste beaucoup plus complexe quon ne veut bien le dire (et que cet oxymore ne le laisserait supposer), la dictature du proltariat. Parmi les protagonistes du nouveau dbat sur le communisme, Slavoj iek est, me semble-t-il, le seul prendre au srieux la ncessit de rexaminer cet aspect de lhritage marxiste, au prix de ce quon pourrait appeler une autonomisation extrme de la superstructure idologique, symtrique de lautonomisation des forces productives laquelle procde Negri; voir en particulier son livre In Defense of Lost Causes, Londres, Verso, 2008. Ne serait-ce que pour cette raison, leur lecture compare prsente un trs grand intrt car elle permet de mesurer la disjonction irrversible des thormes marxiens. Je me propose dy revenir ailleurs. 18. Voir . Balibar, Marx et sa critique de la politique (avec Andr Tosel et Cesare Luporini), Paris, Maspero, 1979; La crainte des masses. Politique et philosophie avant et aprs Marx, Paris, Galile, 1997; Violence et civilit. Wellek Library Lectures et autres essais de philosophie politique, Paris, Galile, 2010.

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un rapport politique (celui qua dsign lexpression lniniste de ltatnon tat)17. Mais cette supriorit est ironique, et mme elle a un got extrmement amer, car pour des raisons quil importe dexaminer sous langle interne aussi bien que sous celui des circonstances historiques, lide dune politique communiste qui serait en mme temps une antipolitique (un dpassement des formes bourgeoises de la pratique politique, un renversement de son rapport ltat, quil soit pens de faon constitutionnelle ou de faon instrumentale), et qui par consquent ninterviendrait dans le champ de la politique existante (institutionnalise, idologise, communautarise) que pour la dplacer, la transformer ou la subvertir, a dbouch de facto sur lasservissement le plus complet ces formes bourgeoises: dans le meilleur des cas, ses formes librales, dans le pire, ses formes totalitaires auxquelles elle a elle-mme apport une contribution cratrice notable. Il nest plus temps aujourdhui de voir cette antinomie comme une tragique mprise. Il faut bien se demander ce qui manque encore au marxisme pour acqurir la capacit de se distancier de ses propres ralisations historiques, partages entre limpuissance et la perversion. Fidle une mthode que jai mise en uvre en dautres lieux, je continue de penser quil est utile sinon suffisant de le faire partir dune critique interne des apories du marxisme comme construction dun concept de la politique (en dautres termes je continue de penser que ce concept, insuffisant ou manquant, nest pas arbitraire)18. On peut penser que le projet dune (anti) politique communiste est indissociable de la faon dont a t pens (ou dont aurait d tre pens) llment de contradiction inhrent au projet anticapitaliste dun socialisme radical: en particulier pour ce qui est du recours la souverainet et de ses effets en retour. Or, de ce point de vue, le communisme historique ne fait que pousser lextrme ou reproduire dans des conditions historiques nouvelles lantinomie qui travaille lide de souverainet populaire depuis les dbuts de la seconde modernit, do procdent ses modles (en particulier la rvolution franaise, mais aussi la rvolution anglaise): la souverainet de ltat monopolisant la violence lgitime (Gewalt) est reconduite la souverainet de la rvolution, dont on pourrait dire quelle exerce un monopole de la puissance

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19. Le proltariat en tant que sujet rvolutionnaire nest bien des gards quun peuple du peuple, libr de sa capture dans les formes dmocratiques reprsentatives de la socit bourgeoise: iek en particulier en est bien conscient, lui qui ne cesse de revenir de Lnine au modle de Robespierre (en tout cas ses formules: Citoyens, vouliez-vous une rvolution sans rvolution?) Jen avais fait moi aussi un abondant usage dans mon ouvrage de 1976, Sur la dictature du proltariat, Paris, Maspero, Thorie). 20. D. Bensad, Le mot communisme, ses blessures, sa charge explosive, Libration, art. cit. 21. Mais il convient sans doute de noter que tout ce quil convoque nest pas immdiatement rattachable au nom de communisme: il nen va pas ainsi, en particulier, des lments de critique de la souverainet et de dmocratisation de la dmocratie elle-mme contenus dans le fminisme 22. Le dbat conduit entre1983 et1990 entre Jean-Luc Nancy et Maurice Blanchot demeure ici une rfrence incontournable (J.-L. Nancy, La communaut dsuvre, Bourgois, Dtroits, 2004. M. Blanchot. La communaut inavouable, Minuit, 1984). En procdent la fois une bonne partie des rflexions dAgamben (La comunit che viene, Bollati Boringhieri, Torino, 1990) et de Derrida (Politiques de lamiti, Galile, La Philosophie en effet, 1994).

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de transformation historique.19 Mais le retournement de la souverainet populaire, insurrectionnelle ou rvolutionnaire, en souverainet tatique, est bien plus inluctable que linverse dfaut dune catgorie de la politique rvolutionnaire (et particulirement de la politique rvolutionnaire de masse) qui se situerait lcart des notions dinsurrection, de pouvoir constituant, de transformation des rapports sociaux, de dmocratisation de la dmocratie, etc. On mesure ici la faiblesse de la belle phrase rsistante dont se sert Bensad: Sauver le communisme de sa capture par la raison bureaucratique dtat20. Comme si lantinomie ntait pas interne. Le communisme ne serait pas le nom dune radicalit messianique, susceptible demmener les politiques socialistes au-del de la rgulation ou de la correction des excs du march, de remettre en cause les formes de la proprit, et de renouer avec des traditions plus ou moins idalises de justice ou dgalit, sil ntait pas porteur du pire, cest--dire du totalitarisme, aussi bien que de lmancipation. Cest pourquoi je pense quil nest pas inutile de tenter de renverser la perspective. Plutt que de rflchir un communisme comme dpassement du socialisme, penser aux modalits dune bifurcation au sein des discours rvolutionnaires qui ont en commun, face ltat, la rfrence au peuple, donc comme une alternative au populisme. Ce problme est, pour dautres raisons, dune grande actualit21. Ce quil faut travailler ici de faon critique, cest la rfrence la communaut qui reste indissociable du communisme sans concider purement et simplement avec lui (le communisme a toujours t autant une critique de la communaut quune tentative de la ressusciter, ou de llever luniversel)22. Cest dans cette perspective que je propose ici de prendre revers, en quelque sorte, laporie de la politique communiste comme dialectique dun tat-non tat, en voyant en lui non pas tant un supplment de radicalit du socialisme quun supplment paradoxal de dmocratie (et de pratiques dmocratiques) susceptible daltrer la reprsentation que le peuple se fait de sa propre souverainet historique: un autre intrieur (ou mieux: une altration interne) du populisme, ou lalternative critique au devenir-peuple de lanticapitalisme, ainsi que, dans certaines

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conditions historico-gographiques, de lanti-imprialisme23. Cest donc videmment beaucoup plus dune action, troitement lie la conjoncture, que dune ide ou dun modle quil peut sagir: jeffectue ainsi le retour mon point de dpart, au primat de la question de savoir qui sont les communistes, que font-ils au sein du mouvement historique? Plutt que: quest-ce que le communisme hier, aujourdhui, demain? Tout ceci, on le voit, est suivre. n

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23. La discussion quil faut privilgier ici, en ce moment, est avec les thoriciens et organisateurs des nouveaux pouvoirs rvolutionnaires en Amrique Latine: Alvaro Garcia Linera en particulier (voir La potencia plebeya. Accion colectiva e identidades indigenas, obreras y populares en Bolivia, Antologia y presentacion: Pablo Stefanoni, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2008; et le compte rendu dAlfredo Gomez Muller, Revue Internationale des Livres et des Ides, n16, mars-avril 2010).

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Est-il possible dtre communiste sans Marx?


Par Toni Negri

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La construction ontologique du commun Il est vrai que lon se trouve parfois face des interlocuteurs qui excluent radicalement que lon puisse se dclarer communiste si lon est marxiste. Rcemment, par exemple, un chercheur important qui avait pourtant par le pass dvelopp des hypothses dun maosme on ne peut plus radical me disait que si lon sen tenait au marxisme rvolutionnaire, qui prvoyait le dprissement de ltat, son extinction, aprs la conqute du pouvoir par le proltariat (et il est clair que cette fin attendue ne sest pas ralise), personne ne pourrait plus aujourdhui se dclarer communiste. Jobjectais que cela revenait dire que le christianisme est faux parce que le Jugement dernier ne sest pas ralis dans les temps proches annoncs par lApocalypse de Jean et que lon na pas encore vu la rsurrection des morts. Et jajoutais qu lpoque du dsenchantement, la fin de ce monde pour les chrtiens et la crise de leschatologie socialiste semblaient, dans leur ambigut, se cacher sous les mmes draps, ou mieux, tre en proie des injonctions pistmologiques du mme ordre et pourtant, compltement fausses. Et, si le communisme, lui aussi, est faux, il ne lest certainement pas parce que lesprance eschatologique ne sest pas en loccurrence ralise: je ne veux
Actuel Marx /

no48 / 2010: Communisme?

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Est-il possible dtre communiste sans Marx? videmment. Il nempche quil marrive souvent den discuter avec des camarades et des intellectuels subversifs venant dautres traditions. Surtout en France et les considrations qui suivent concernent essentiellement la France. Je dois cependant avouer que cette discussion finit souvent par mennuyer un peu; elle renvoie tant dorientations diverses et de contradictions, qui sont rarement pousses jusquau point o elles pourraient se confronter des vrifications ou des solutions exprimentales. On en reste souvent des confrontations rhtoriques qui naffrontent quabstraitement la pratique politique.

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pas dire quelle ntait pas rellement implique dans les prmisses du communisme, mais seulement que beaucoup de prophties (ou, mieux, de dispositifs thoriques) du communisme marxien se sont ralises, au point quil est encore impossible aujourdhui daffronter sans Marx le problme de la lutte contre lesclavage du capital. Et cest pour cela sans doute quil conviendrait de remonter du christianisme au Christ et du communisme Marx. Et alors? Le dprissement de ltat ne sest pas ralis. En Russie et en Chine, ltat est devenu tout-puissant et le commun a t organis (et falsifi) dans les formes du public: ltatisme a donc vaincu et, sous cette hgmonie, ce nest pas le commun, mais un capitalisme bureaucratique souverainement centralis qui sest impos. Il me semble pourtant qu travers les grandes expriences rvolutionnaires communistes du XXesicle, lide dune dmocratie absolue et dun commun des humains a fait la dmonstration quelle tait possible. Et jentends la dmocratie absolue comme un projet politique qui se construit au-del de la dmocratie relative de ltat libral, et donc comme lindice dune rvolution radicale contre ltat, dune pratique de rsistance et de construction du commun contre le public, dun refus de lexistant comme indice de lexercice de la puissance constituante de la part de la classe des travailleurs exploits. Ici intervient la diffrence. Quelle quait t la conclusion, le communisme (celui qui sest appuy sur lhypothse marxiste) a affront lpreuve (mme sil na pas pour autant russi) travers un ensemble de pratiques qui ne sont pas purement alatoires, transitoires: il sest agi de pratiques ontologiques. Se poser la question de savoir si lon peut tre communiste sans tre marxiste, cest en tout premier lieu se confronter la dimension ontologique du communisme, la teneur matrialiste de cette ontologie, son effectivit rsiduelle, lirrversibilit de cet pisode dans la ralit et dans le dsir des humains. Le communisme, Marx nous la appris, est une construction, une ontologie, cest--dire la construction dune nouvelle socit partir de lhomme producteur, du travailleur collectif, travers un agir qui se rvle efficace parce quil est orient vers laccroissement de ltre. Ce processus sest donn de faon alatoire, cette exprience sest partiellement ralise. Quelle ait t dfaite ne signifie pas quelle soit impossible: au contraire, les faits montrent quelle est possible. Des millions dhommes et de femmes ont agi et pens, travaill et vcu au sein de cette possibilit. Personne ne nie que lpoque du socialisme rel ait donn lieu , ait t traverse par dhorribles drives. Mais est-ce au point que celles-ci auraient dtermin une annulation de cette esprance, de cet accroissement

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de ltre que la ralisation du possible et la puissance de lvnement rvolutionnaire avaient construit? Si cela stait pass ainsi, si le ngatif, qui a si terriblement entach le cours du socialisme rel, avait eu pour rsultat prdominant la destruction de ltre, lexprience du communisme se serait volatilise, disperse dans le nant. Mais ce nest pas ce qui sest produit. Le projet dune dmocratie absolue, la rfrence une construction du commun des humains restent attractifs, intacts dans notre dsir et notre volont. Cette permanence, ce matrialisme du dsir napportent-ils pas la preuve de la validit de la pense de Marx? Nest-il donc pas difficile, voire impossible, dtre marxiste sans Marx? lobjection de ltatisme, qui driverait ncessairement des pratiques marxistes, il faut donc rpondre en rarticulant notre analyse: en assumant le fait que laccumulation de ltre, lavance de la dmocratie absolue, laffirmation de la libert et de lgalit traversent et subissent sans cesse des blocages, des interruptions et des catastrophes, mais que cette accumulation est plus forte que les moments destructeurs quelle peut rencontrer. Un tel procs na rien de finaliste, de tlologique, il na rien voir avec une philosophie de lhistoire: rien de tout cela. Cette accumulation dtre, qui ne vit certes qu travers le cours historique des vnements, nest cependant pas prendre comme un destin ou une providence, puisquelle est la rsultante, lintersection, de mille et mille pratiques et volonts, transformations et mtamorphoses qui ont constitu les sujets. Cette histoire, cette accumulation sont les produits des singularits concrtes (que lhistoire nous montre en action) et des productions de subjectivit. Nous les assumons et nous les dcrivons a posteriori. Rien nest ncessaire, tout est contingent mais tout est conclu, tout est alatoire mais tout est accompli, dans lhistoire que nous racontons. Nihil factum infectum fieri potest: ny aurait-il pas philosophie de lhistoire l o les vivants ne dsirent rien dautre que de continuer vivre, et pour cette raison expriment, du bas, une tlologie intentionnelle de la vie? La volont de vivre ne rsout pas les problmes et difficults du vivre, mais elle se prsente nous dans le dsir comme urgence et puissance de constitution du monde. Sil y a des discontinuits, des ruptures, elles se rvlent dans la continuit historique une continuit toujours faite de dchirements, jamais de progression, mais qui nest pas non plus globalement, ontologiquement catastrophique. Ltre ne peut jamais tre totalement dtruit. Autre thme: cette accumulation dtre construit le commun. Le commun nest pas une finalit ncessaire, il constitue plutt un accroissement de ltre, parce que lhomme dsire tre multiplicit, tablir des relations, tre multitude ne pouvant supporter dtre seul, souffrant

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Dispositifs militants et histoire Peut-on tre communiste sans tre marxiste? la diffrence du maosme franais, qui na jamais frquent Marx (mais on reviendra sur ce point), Deleuze et Guattari, par exemple, furent communistes sans tre marxistes, mais ils le furent dune manire extrmement efficace, au point que lon a pu parler dun Deleuze auteur, in punctuo mortis, dun livre intitul Grandeur de Marx. Deleuze et Guattari construisent le commun au travers des agencements collectifs et dun matrialisme mthodologique qui les rapprochent du marxisme, mais les tient distance du socialisme classique, et de tout idal organique du socialisme et/ou tatiste du communisme quel quil soit. Assurment, Deleuze et Guattari se dclarrent cependant communistes. Pourquoi? Parce que, sans tre marxiste, ils furent impliqus dans ces mouvements de pense qui souvraient continuellement la pratique, la militance communiste. En particulier, leur matrialisme fut ontologique, leur communisme se

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avant tout de la solitude. En second lieu, cette accumulation dtre nest prendre ni comme une identit, ni comme une origine: elle est ellemme un produit de la diversit, des connivences/contrastes entre les singularits, le fruit de rencontres et daffrontements. On soulignera ici que le commun ne se prsente pas comme luniversel. Il peut le contenir et lexprimer, il ne sy rduit pas, il est plus vaste et temporellement plus dynamique. Luniversel peut se dire de chacun des individus et de tous. Mais le concept dindividu auto-subsistant est contradictoire. Il ny a pas dindividualits, mais seulement une relation de singularits. Le commun recompose lensemble des singularits. Cette diffrence entre commun et universel est ici absolument centrale: Spinoza la dfinie quand, la vacuit gnrique de luniversel et linconsistance de lindividu, il oppose la dtermination concrte des notions communes. Luniversel, cest ce que chaque sujet peut penser dans lisolement, dans la solitude; le commun, par contraste, cest ce que chaque singularit peut construire, construire ontologiquement partir du fait que chacune est multiple mais concrtement dtermine dans la multiplicit, dans la relation commune. Luniversel est dit du multiple, alors que le commun est dtermin, construit travers le multiple et par l spcifi. Luniversalit considre le commun comme un abstrait et limmobilise dans le cours historique: le commun arrache luniversel limmobilit et la rptition. Et le construit, tout au contraire, dans sa concrtude. Mais tout cela prsuppose lontologie. Voici donc o le communisme a besoin de Marx: pour simplanter dans le commun, dans lontologie. Et vice versa. Sans ontologie historique, il ny a pas de communisme.

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dveloppa sur les mille plateaux de la pratique transformatrice. Il leur manquait lhistoire, cette histoire positive si souvent utile la production et lintelligence de la dynamique de la subjectivit (chez Foucault, ce dispositif est finalement rintgr dans lontologie critique): il sagit certes parfois dune historiographie positiviste, mais parfois aussi lhistoire peut sinscrire lintrieur de la mthodologie matrialiste, sans ces chichis chronologiques et cette insistance excessive sur les vnements typiques de tout Historismus. Jinsiste sur la complmentarit entre matrialisme et ontologie parce que lhistoire (qui, dans la perspective tant de lidalisme classique que du positivisme, tait certes dcalque de la philosophie, mais dtourne vers des figures politiques ou thiques qui en niaient la dimension ontologique) peut, en revanche, tre parfois assume, tacitement mais efficacement quand lontologie constitue des dispositifs particulirement forts, comme on pouvait le voir chez Deleuze-Guattari. En ralit, il ne faut pas oublier que le marxisme ne vit pas seulement de science: il se dveloppe dans des expriences en situation, il est souvent rvl par des dispositifs militants. Il en va tout autrement quand, par exemple, on confronte notre problme (communisme/marxisme, histoire/ontologie) aux nombreuses variantes du socialisme utopique, et surtout celui qui relve de la dviation maoste. Dans lexprience franaise du maosme, on a assist la diffusion dune sorte de haine de lhistoire, qui et ctait l sa terrible dficience rvlait un malaise extrme ds lors quil sagissait de dfinir des objectifs politiques. De la sorte, en fait, en vacuant lhistoire, on vacuait non seulement le marxisme mais aussi la politique. Paradoxalement, on rptait, en sens inverse, ce qui tait arriv en France lpoque de la fondation de lcole des Annales de Marc Bloch et de Lucien Febvre: cette occasion, le marxisme stait trouv introduit dans la discussion philosophique travers lhistoriographie. Et lhistoriographie devint politique. De mme en va-t-il pour le socialisme utopique: on doit reconnatre que, dans telle ou telle de ses expriences (en dehors des variantes maostes), il a propos des connexions matrialistes entre ontologie et histoire pas toujours, mais souvent. Que lon pense seulement pour rester lexprience franaise la contribution formidable dHenri Lefebvre. Il sagit alors de comprendre si et jusqu quel point de cet ensemble de positionnements divers mergent parfois des positions qui (au nom de luniversalit du projet politique propos) sopposent la praxis ontologique en niant, par exemple, lhistoricit de catgories comme celle daccumulation originelle et en proposant par consquent lhypothse dun communisme comme pure restauration, immdiate, des commons, ou bien en dva-

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luant des mtamorphoses productives qui configurent de faon variable la composition technique de la force de travail (qui est la vritable production matrialiste de subjectivit en relation avec les rapports de production et les forces productives) pour reconduire de faon radicale lorigine de la protestation communiste la nature humaine (toujours gale, sub formae arithmeticae), etc.: il sagit videmment dune rdition ambigu de lidalisme dans sa figure transcendantale. Par exemple, chez Jacques Rancire, on a vu rcemment saccentuer les dispositifs qui nient toute relation ontologique entre matrialisme historique et communisme. En ralit, dans sa recherche, la perspective de lmancipation du travail se dveloppe en termes dauthenticit de la conscience, assumant par consquent la subjectivit en termes individuels et coupant ainsi avant mme de commencer toute possibilit de dsigner comme commune la production de subjectivit. En outre, laction mancipatrice se dtache ici de toute dtermination historique et proclame son indpendance par rapport la temporalit concrte: la politique, pour Rancire, est une action paradoxale qui dtache le sujet de lhistoire, de la socit, des institutions, alors mme quen ralit, sans cette participation (cette inhrence qui peut tre radicalement contradictoire), on ne peut plus rien dire du sujet politique. Le mouvement dmancipation, la politique perdent ainsi tout caractre dantagonisme, non pas dans labstrait mais sur le terrain concret des luttes, les dterminations de lexploitation deviennent invisibles et (paralllement) laccumulation du pouvoir ennemi, de la police (toujours prsente sous une figure indtermine, non quantitate signata) cesse de faire problme. Quand le discours de lmancipation ne repose pas sur lontologie, il devient utopie, rve individuel et laisse les choses en ltat. Nous entrons ainsi, in medias res, au cur des choses, au point o lon se demande (depuis 1968) sil y a jamais eu en France un communisme li au marxisme. Il y en a certainement eu (et il en reste) dans les deux variantes du stalinisme et du trotskisme, lune et lautre participant dsormais une histoire lointaine et sotrique. Quand, par contre, on en vient la philosophie de 1968, le refus du marxisme est radical. Nous pensons essentiellement aux positions de Badiou, qui jouissent dune certaine popularit. Une brve prcision. Quand Rancire, dans la proximit immdiate de 1968, dveloppait (aprs avoir particip lecture en commun du Capital) une critique acre des positions dAlthusser et montrait comment, dans la critique de lhumanisme marxiste (qui ne souvrait chez Althusser quaprs 1968 donc avec un certain retard! la critique du stalinisme), demeuraient en ralit les mmes prsupposs intellectualistes de lhomme de

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1. G. Deleuze, F. Guattari, Quest-ce que la philosophie?, Paris, ditions de Minuit, 1991, p.144.

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parti et labstraction structuraliste du procs sans sujet, il avait amplement raison. Mais ne devrait-on pas aujourdhui, du point de vue de Rancire, soulever la mme critique concernant Badiou? Pour ce dernier aussi, en ralit, cest lindpendance de la raison qui constitue elle seule la garantie de vrit, la cohrence dune autonomie idologique et cest seulement sous ses conditions que se dtermine la dfinition du communisme. Nest-ce pas, sous lapparence du multiple, le retour une vieille conception de la philosophie suprieure? se demandaient Deleuze-etGuattari1. Il est donc difficile de comprendre o se tiennent, pour Badiou, les conditions ontologiques dun sujet et de la rupture rvolutionnaire. Pour lui, en ralit, tout mouvement de masse constitue une performance petitebourgeoise, toute lutte immdiate, du travail matriel ou cognitif, de classe ou du travail social est quelque chose qui ne touchera jamais la substance du pouvoir tout largissement de la capacit collective de production des sujets proltaires ne sera jamais rien dautre quun largissement de leur assujettissement la logique dun systme et lobjet donc nadviendra jamais, le sujet restera indfinissable, moins que la thorie ne le produise, moins quon ne le discipline, quon ne lajuste la vrit et que lon ne le hisse la hauteur de lvnement au-del de la pratique politique, au-del de lhistoire. Mais tout cela est encore peu au regard de ce qui nous attend si nous suivons la pense de Badiou: tout contexte de lutte spcifiquement dtermin lui semble ( supposer mme que la thorie et lexprience militante lui attribuent une puissance de subversion) une pure hallucination onirique. Insister, par exemple, sur le pouvoir constituant serait pour lui rver la transformation dun imaginaire droit naturel en une puissance politique rvolutionnaire. Seul un vnement peut nous sauver: un vnement qui reste en dehors de toute existence subjective capable de le dterminer et de toute pragmatique stratgique qui en reprsenterait le dispositif. Lvnement (la crucifixion du Christ et sa rsurrection, la Rvolution franaise, la Rvolution culturelle chinoise, etc.), pour Badiou, se trouve toujours dfini a posteriori, il constitue donc un prsuppos et non un produit de lhistoire. Par consquent, paradoxalement, lvnement rvolutionnaire existe sans Jsus, sans Robespierre, sans Mao. Mais, en labsence dune logique interne de la production de lvnement, comment pourra-t-on jamais distinguer lvnement dun objet de foi? Badiou, en ralit, se limite en cela rpter laffirmation mystique que la tradition attribue Tertullian: Credo quia absurdum je crois parce que cest absurde. Ici, lontologie se trouve compltement balaye. Et le raisonnement communiste est rduit un coup de folie ou un business de lesprit. Pour tout dire, en rptant Deleuze-Guattari, lvnement lui-mme

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2. Ibid., pp. 143-144.

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(selon Badiou) apparat (ou disparat), moins comme une singularit que comme un point alatoire spar qui sajoute ou se soustrait au site, dans la transcendance du vide ou LA vrit comme vide, sans quon puisse dcider de lappartenance de lvnement la situation dans laquelle se trouve son site (lindcidable). Peut-tre en revanche y a-t-il une intervention comme un jet de d sur le site qui qualifie lvnement et le fait entrer dans la situation, une puissance de faire lvnement2.. On comprend maintenant facilement quelques-uns des prsupposs de ces positions thoriques (qui partent pourtant dune autocritique assume et partage de pratiques rvolutionnaires du pass). Il sagissait, en ralit, en tout premier lieu, dcarter toute rfrence lhistoire dun socialisme rel, dfait, certes, mais encore et toujours gros de prmisses dogmatiques et dune prdisposition organique la trahison. En second lieu, on voulait viter dtablir quelque relation que ce soit entre les dynamiques des mouvements subversifs et les contenus et institutions du dveloppement capitaliste. Jongler avec tout cela, dedans/contre, comme la tradition syndicale le proposait, avait certes produit la corruption du dsir rvolutionnaire et lillusion des volonts en lutte. Mais tirer de ces objectifs critiques parfaitement justifis la conclusion que toute tentative politique, tactique ou stratgique de reconstruction dune pratique communiste, avec toute la peine qui sy attache, serait trangre une perspective de libration; que lon ne pourrait se donner aucun projet constituant, ni aucune prise transformatrice dans la dimension matrielle, immdiatement antagoniste, des luttes; que toute tentative pour rendre compte des formes actuelles de domination, quelle que soit la faon dont une telle tentative se dveloppe, serait finalement subordonne et absorbe par le commandement capitaliste; et, enfin, que toute rfrence aux luttes lintrieur du tissu biopolitique, des luttes, donc, qui considrent dans une perspective matrialiste les articulations du Welfare, ne reprsenterait rien dautre quune rsurgence vitaliste eh bien, tout cela na quune seule signification: la ngation de la lutte de classe. Et encore: selon lextrmisme badiousien, le projet du communisme ne peut se donner que de faon privative et lintrieur de formes consistant se soustraire au pouvoir, et la communaut nouvelle ne pourra tre que le produit des sans communaut (comme le soutient aussi Rancire). Ce qui choque, dans ce projet, cest la puret jansniste quil manifeste; mais quand les formes dintelligence collective sont ce point dprcies toute forme dintelligence produite dans lhistoire concrte des hommes se trouvant reconduite la logique du systme de production capitaliste alors, il ny a plus rien faire. Ou, mieux, il reste

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communisme ? T. Negri, Est-il possible dtre communiste sans Marx?

raffirmer lobservation dj faite: la pragmatique matrialiste (celle que nous ont enseigne Machiavel et Nietzsche, Spinoza et Deleuze) ce mouvement qui vaut exclusivement pour lui-mme, ce travail qui ne renvoie qu sa propre puissance, cette immanence qui se concentre sur laction et sur lacte de production de ltre est en tout cas plus communiste que toute autre utopie entretenant un rapport schizode avec lhistoire et des incertitudes formelles avec lontologie. Nous ne croyons donc pas possible de parler du communisme sans Marx. Certes, le communisme est relire et renouveler profondment et radicalement. Mais cette transformation crative du matrialisme historique peut, elle aussi, se raliser en suivant les indications de Marx en lenrichissant avec celles qui drivent des courants alternatifs vcus dans la modernit, de Machiavel Spinoza, de Nietzsche Deleuze-Foucault. Si Marx tudiait les lois du mouvement de la socit capitaliste, il sagit aujourdhui dtudier les lois du travail ouvrier, mieux, de lactivit sociale tout entire, et de la production de subjectivit dans le cadre de la subsomption de la socit dans le capital et de limmanence de la rsistance lexploitation sur un horizon mondial. Aujourdhui, il ne suffit plus dtudier les lois du capital, il faut travailler lexpression de la puissance de rbellion des travailleurs et cela de toutes parts. Toujours en suivant Marx: ce qui nous intresse, cest le travail, non comme objet, mais comme activit; non comme la valeur mme, mais comme surgissement vivant de la valeur. Face au capital, dans lequel la richesse gnrale existe objectivement, comme ralit, le travail est la richesse gnrale comme sa possibilit: il se confirme comme tel dans lactivit. Il nest donc nullement contradictoire daffirmer que le travail est, dun ct, la misre absolue comme objet, et de lautre, la possibilit gnrale de la richesse comme sujet et comme activit. Mais comment faire pour prendre le travail de cette faon, cest--dire non pas comme objet sociologique, mais comme sujet politique? Tel est le problme, lobjet de lenqute. Ce nest quen rsolvant ce problme que nous pourrons parler de communisme sil le faut (et cest presque toujours le cas) en se salissant les mains. Tout le reste est bavardage intellectualiste. n (traduit de litalien par Jacques Bidet)

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Le commun le moins commun


Par Jean-Luc Nancy

1 Rien nest plus commun que le commun. Cette lapalissade ouvre en fait un vertige: le commun est tellement commun quon ne le voit pas, on nen parle pas. On le craint un peu, soit parce quil est commun-vulgaire, soit parce quil est commun-communautaire. Il risque dabaisser ou dtouffer. Ou les deux. Pourtant, bien entendu, le commun est commun; cest notre lot commun que dtre en commun. Mais tout se passe comme si les cultures les politiques, les morales, les anthropologies ne cessaient dosciller entre le Commun dominant, englobant le clan, la tribu, la communaut, la famille, la ligne, le groupe, lordre, la classe, le village, lassociation et le commun banal, le profanum vulgus (non sacr) ou le vulgum pecus (le troupeau), le peuple, les gens, la foule, tout le monde (linnarrable Monsieur Tout-le-monde). Ou bien cest le tout englobant la partie, ou bien cest lhumilit de la condition ordinaire. Dans lide de communisme, une grande partie de lEurope a vu laddition des deux: la fois la Collectivit contraignante et la mdiocrit niveleuse. De fait, le communisme dit rel a combin larasement des conditions avec lemprise de lautorit cense tre collective. Une forme dgalit forme restreinte, grise, nanmoins effective combine avec un dirigisme brutal: les deux facteurs permettaient que sexceptent de cette condition la fois les dirigeants et un appareil militaire et technique. Il en rsultait une socit duale dont on pourrait dire que la raison dtre par-del laccaparement du pouvoir et de la richesse qui sont dune faon ou dune autre de toutes les socits tait de superposer une hypertrophie de ltat une condition humaine dcidment borne son entretien mcanique presque la reproduction de lespce, celle-ci pour un temps rduite la population de lempire socialiste sovitique. Ce communisme rel qui a tant dralis les rapports des personnes entre elles et avec le monde (sans empcher que vivent sourdement

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Actuel Marx /

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communisme ? J-L. Nancy, Le commun le moins commun

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2 Il nest pas question de discuter ni de la nature fantasmatique du totem, ni de ses fonctions oppressives ou coercitives. Nous ne pouvons pas en parler, nous en sommes beaucoup trop loin. Ce que je signale sous le mot totem la commune totmique nest que cela quoi nous navons point de part, nous, les tard-venus de la civilisation qui dsormais est en train de modeler lhumanit. Mais ce que nous appelons commun se prsente nous demble bris en deux: dun ct, la possibilit de la commune, de lautre, la rduction au sort commun. Nous nous reprsentons que la commune, quelle quelle ait t, assumait en quelque faon le sort commun, ne laissait pas chacun dans lgarement, effar devant lexistence isole, difficile, conflictuelle et prive de sens. Cest une reprsentation, nous nen savons rien et nous ne pouvons pas savoir grand-chose de ce quont vcu ou vivent les individus des communes bien quil semble impossible de nier quils soient aussi des individus, en tout cas des tres singuliers dont la singularit nest pas entirement dissoute au sein de lobdience du totem. Mais cest notre reprsentation parce que, pour notre part, nous ne savons que nous associer: nous faisons du lien, du rapport,

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mais intensment le refus, la protestation, lhomme rvolt) na pas par hasard ainsi runi ces deux grands caractres du commun: le Tout et le Bas. Il a runi ce qui restait du commun perdu. Il y avait eu des communes, de toutes sortes. Il faut se rfrer Marx, bien sr, et son analyse des diverses formes communes antrieures au monde moderne, mais pas seulement lui: les modes de lexistence commune sont bien ce qui caractrise, sur des modes certes trs divers, toutes les civilisations qui prcdent celle o le social a remplac le commun. La socit, cest lassociation, cest--dire la combinaison, la composition partir dlments distincts (individus, intrts, forces). La commune jviterai de dire ici la communaut quon rfre trop vite une communion spirituelle ou naturelle , cest ce qui ne prsuppose pas lextriorit des individus, des intrts et des forces: elle ne les nie pas, elle les intgre a priori. Elle a en elle les moyens den rguler les effets: ces moyens sont laffirmation primordiale dune appartenance et dune provenance communes. Disons pour faire court que la commune en ce sens implique le totem, son totem (entendez par l son mythe, sa reconnaissance de soi, son sentiment dexistence et de protection).

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3 Voil comment, dune part, le commun ne nous apparat que selon la brisure entre le Tout et le Bas et comment, dautre part, lide communiste na pas encore pu se donner une forme vritablement distincte. Le Tout, en effet, nest nulle part sinon dans la circulation, dans la communi-

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du contrat social, de la cit, de la chose publique, du bien commun, toutes notions ou entits qui prsupposent rencontre, runion, convention, discussion et participation. Aristote dit que lhomme est le vivant politique parce quil discute du juste et de linjuste: la position initiale est celle de chaque vivant ainsi conduit discuter, changer pour mesurer au mieux ce que peut tre le vivre bien de tous et de chacun. Mais tous et chacun est la formule qui recle le problme quelle dit rgler. Car, lorsquon part de chacun, on narrive tous que sur un mode toujours plus ou moins disjoint. De l, dailleurs, que chez Aristote un concept du commun, de la koinnia, joue un rle si important que des communautaristes ont pu se rclamer de lui. Mais je ne veux pas tudier Aristote: je signale seulement que dj chez lui le commun procde du chacun, de la communication par le logos entre les chacuns. Cest ce qui le spare trs profondment de Platon, lequel en revanche tentait de recrer oui, presque littralement partir de rien un commun qui prexistt aux vivants logikoi et qui leur ft donc, non le logos de la communication, mais le Logos de larchitecture que tous habiteraient. En somme, Platon inventait un substitut du totem. Nous savons aujourdhui quil nest pas de substitut, sinon redoutable, du totem, aussi dou de logos quil se veuille, mais que, dautre part, la communication des logikoi ne suffit pas faire autre chose que de la socit et encore, lorsque le fameux lien social ne se relche pas trop. Ce qui le relche est le non-lien ou le lien en forme dengrenage du rapport qui repose sur lquivalence gnrale et dont le logos commun est largent. Lquivalence est celle de ce que Marx nomme la marchandise, mais elle est aussi celle des sujets dune communication gnrale qui tendanciellement peut rejoindre lchange des valeurs marchandes: le symbolique rduit la signalisation virtuelle, comme on dit aujourdhui, mais qui a toujours t le fond de la nature de largent. Ou encore, un symbolique qui ne serait que symbole du symbolique, voire son allgorie: lchange de la monnaie valant pour lchange en tant que partage. Lhumanit traite selon les ressources humaines.

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communisme ? J-L. Nancy, Le commun le moins commun

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cation collective qui tend ne communiquer que le monnayable et le reste, cest--dire lexistence des gens, ne peut apparatre que comme trivialit commune. On sait mme que largent ne rend pas heureux. Cela nempche pas les riches de toujours senrichir, quitte souffrir et mourir comme les autres (voire, qui sait? dsesprer comme eux) Mais cela mme dnonce encore le pige: heureux, cest une catgorie que les communes sans doute ne possdent pas. Cest une catgorie plus ou moins marchande, car il y a bien quelque chose du bonheur qui peut sacheter. Ce nest en tout cas ni la joie, ni lenchantement ou le ravissement, ni lexaltation ou lenthousiasme, ni la passion ou la batitude. Ce nest peut-tre mme pas le plaisir ce plaisir du moins dont le dsir fait le vif. Le communisme rel ntait pas sans procurer un certain bonheur un certain agrment, confort, une suffisance certes limite, chichement mesure, mais rgle malgr tout sur une ide de suffisance justement. Un bien-tre congru peut jouer le rle de bonheur acceptable, ds lors que la condition humaine nest que ce quelle est. Aussi a-t-on vu le face--face de lquivalence marchande, quoi rien ne suffit jamais, et de lquivalence de suffisance, o vient sengourdir le dsir. Lide communiste a t, depuis quelle a surgi et elle a surgi lorsque le commun a commenc se sentir et se savoir bris, ou bien non avenu , lide de ce qui ne serait ni Tout, ni Bas, ni collectif, ni social, ni quivalent ni suffisant, mais qui nous donnerait tous ensemble la possibilit dtre ensemble puisque nous le sommes. Puisque le commun non seulement nous est donn mais est lui-mme dans le don de lexistence et que rien, aucun tant, nest donn sans lui. Mais lui nest rien pour nous: ni totem, ni collectif, ni change, ni communication. Parce quil devenait rien, parce quil devenait de plus en plus mconnaissable, dpourvu de totem et de dignit, rduit la vulgarit et la sujtion, le commun a rclam son d. Cela sest nomm communisme. Que cela ait t emport dans une entreprise o la modernisation tant politique que technique et conomique sest comprise comme une espce darasement de toutes les fins de lexistence commune et non commune, rabattues sur la finalit immanente dune machine de domination pure (et cela en version sovitique ou en version national-socialiste), cest la fois un terrible accident de lhistoire et cest aussi sans doute la leon de ceci: que le communisme ne pouvait ni ne devait tre mis en forme dinstitution, de gouvernement, de doctrine. Pas mme devait-il donner lieu une philosophie. Il na t politique, conomie et philosophie que sur le fond dune mprise entire. Il tait un appel, un lan, une pousse, il ntait pas la mise disposition dune construction quelle quelle soit.

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Les institutions qui se sont rclames de son ide nont russi qu exacerber la distorsion du commun entre le tout et le bas, entre le collectif comme prtendu totem de la domination et lgalit comme galisation sous une norme. 4 Entre-temps, la dmocratisation et la socialisation des socits industrielles dans lesquelles pour la dconvenue de Marx la rvolution communiste navait pas lieu dveloppait ce quon nommait encore rcemment les classes moyennes et qui tendanciellement devient lhomogne dune socit dont le grand nombre soccupe ne pas trop considrer ni la misre quelle creuse en elle ni la confiscation de richesse qui y correspond. Trop peu, assez, trop dargent, de savoir, de pouvoir, de droit, de sant assez, juste assez, suffisamment mais on ne sait mme pas quelle mesure on se rfre, sinon la mesure moyenne qui passe entre la misre et lopulence. Le commun comme totalit mdiocre. La valeur la plus communment admise du commun. Mais de ltre ensemble, pas de nouvelles. Sinon pourtant celle-ci: nous avons appris que lide communiste avait port cela mme, la vrit de ltre ensemble, contre toutes les formes de domination, dindividualisation, de socialisation. Elle a port lensemble ou lavec comme une condition la fois ontologique et praxique encore inoue dans un monde qui se percevait obscurment comme la perte de toute commune. Il se peut que toutes les communes disparues aient t des Touts oppressifs. Il se peut que rien de commun nait lieu sans que la banalit menace. Il se peut que le commun ne puisse jamais recevoir de figure identifiable. Il nen reste pas moins que lide communiste et tous les rles quelle a pu jouer, ignobles ou sublimes aura t porte par cet avec (ce cum, com) qui dfinit notre existence langage, dsir, monde avant et aprs tout dtachement daucun individu. Nest-ce pas les individus qui sont le plus communment communs? La question est entendre dans le meilleur comme dans le pire sens de commun. Lide communiste quelle puisse ou quelle doive garder encore ce nom dsigne le moins commun du commun, son exception, sa surprise. Aucune totalit, aucune mdiocrit, mais ce qui fait, par exemple, que je peux ici vous crire, tous et toutes, chacune et chacun, et sans savoir au juste comment nous partageons un peu de cette ide. Nous. n

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communisme ? S. iek, Pour un retour la critique de lconomie politique

Pour un retour la critique de lconomie politique


Par Slavoj iek

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Critique transcendantale et critique de lconomie politique Sohn-Rethel a tabli un parallle direct entre la critique transcendantale de Kant et la critique de lconomie politique par Marx, mais en inversant la dmarche critique: selon lui, la structure de lespace transcendantal kantien nest autre que celle de lunivers de la marchandise. Sohn-Rethel visait ainsi associer lpistmologie kantienne la critique de lconomie politique. Lorsque les individus changent des marchandises, ils font abstraction de leur valeur dusage particulire seule importe leur valeur. Marx qualifiait cette abstraction de relle dans la mesure o elle mane de la ralit sociale de lchange et ne dcoule pas dun effort conscient: il importe peu quun individu en ait conscience ou non. Pour Sohn-Rethel, cest ce type dabstraction qui fournit la vritable base de la pense abstraite et formelle. Dans lacte dchange, lensemble des catgories kantiennes, telles que lespace, le temps, la qualit, la substance, laccident, le mouvement, etc., sont en effet prsentes de faon implicite. Il y a donc identit formelle entre lpistmologie bourgeoise et la forme sociale de lchange, dans la mesure

Actuel Marx /

no48 / 2010: Communisme?

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On trouvera une version plus dveloppe des premires sections de ce texte, ainsi que les dveloppements (consacrs une discusion de M. Postone) qui les prcdent dans R. Moati (dir.), Autour de Slavoj Zizek, Paris, PUF, 2009. un Marx encore marxiste, imbu dune vision technocratique du travail, soppose un Marx post-marxiste, celui des Grundrisse et du Capital, qui apprhende le travail comme vie sociale relle. La lutte des classes la traverse comme son point de subjectivation. La force de travail constitue le symptme, lexception ncessaire qui viole les lois idales du march. Face quoi le profit, fond lextrme sur la marque, le logo, pur signifiant, est le prix de rien. Cette forme marchande est luniversel concret qui pntre toute la socit. On se trouve ainsi introduit un Marx hglien, que ractive la lecture propose par Sohn-Rethel.

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1. A. Sohn-Rethel, Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology, Atlantic Highlands, New Jersey, Humanities Press, 1977, pp. 66-67.

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o elles font toutes deux intervenir une abstraction: dans lAntiquit grecque comme dans les socits modernes, la sparation entre change et usage est le fondement historique de la pense abstraite. Lchange de marchandises, en tant que source de la synthse sociale, est la condition de possibilit de toutes ses formes de pense car si lusage renvoie une exprience prive, lchange est une activit abstraite et sociale: Le travail intellectuel, en tant quil est totalement spar du travail manuel sous toutes ses formes, se caractrise par lemploi dabstractions formelles non empiriques, lesquelles ne sont reprsentables quau moyen de concepts purs et non empiriques. Ainsi, toute analyse du travail intellectuel et de cette sparation repose sur notre capacit dmontrer lorigine de ces abstractions formelles non empiriques sous-jacentes. [...] Or cette origine nest autre que labstraction relle de lchange de marchandises, dans la mesure o celle-ci revt un caractre formel non empirique et ne provient pas de la pense. Cest la seule manire de rendre compte de la nature du travail intellectuel et de la science sans verser dans lidalisme. Les premires manifestations historiques de cette forme particulire de sparation entre lesprit et la main se rencontrent dans la philosophie grecque. En effet, si labstraction relle non empirique revt un caractre dvidence travers lchange de marchandises, cest seulement parce que cet change donne lieu une synthse sociale strictement spare, dun point de vue spatio-temporel, de toutes les interactions matrielles entre lhomme et la nature. [...] Cette forme de synthse sociale narriva maturit quaux septime et huitime sicles avant J.-C., en Grce, o lintroduction de la monnaie en 680 eut une importance fondamentale. Nous avons donc l lorigine historique de la pense conceptuelle telle quelle a atteint son plein dveloppement, sparant le pur esprit de toutes les facults physiques de lhomme1. Ainsi, Sohn-Rethel largit la porte de la mdiation socio-historique la nature elle-mme: le ftichisme de la marchandise ne conditionne pas seulement la capacit sabstraire de la ralit particulire. Lide mme de nature en tant que ralit objective dpourvue de toute signification, en tant que domaine de la factualit neutre, par opposition nos valeurs subjectives, ne peut apparatre que dans une socit o la forme marchandise prdomine cest pourquoi lmergence de sciences naturelles objectives, qui rduisent les phnomnes naturels des faits positifs dpourvus de signification, est strictement corrlative de lessor de lchange marchand: Laffirmation selon laquelle lide de nature, en tant quobjet-monde physique indpendant de lhomme, a pour origine la production marchande ayant atteint le stade avanc de lconomie montaire, peut sem-

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2. Ibid., pp. 72-73. 3. Voir G. Lukcs, Histoire et conscience de classe, trad. K. Axelos, G. Bois, Paris, Minuit, 1960. 4. K. Marx, Manuscrits de 1857-58 (Grundrisse), tome II, trad. et dir. J.-P. Lefebvre, Paris, ditions Sociales, 1980, p.8 (traduction modifie). 5. K. Marx, Manuscrits de 1857-58 (Grundrisse), tome I, trad. et dir. J.-P. Lefebvre, Paris, ditions Sociales, 1980, p.436. 6. K. Marx, Manuscrits de 1857-58 (Grundrisse), tome II, op. cit., p.8.

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bler droutante. Il sagit pourtant dune description fidle de la manire dont cette conception de la nature sest forge dans lhistoire; elle est apparue lorsque les relations sociales ont endoss le caractre impersonnel et rifi de lchange marchand2. Cest aussi la thse dfendue par Lukcs dans Histoire et conscience de classe, o il dmontre avec emphase que la nature est une catgorie sociale: ce qui nous apparat comme naturel est toujours mdi/ surdtermin par une totalit sociale doue dune historicit propre3. Contrairement Karatani, Lukcs et Sohn-Rethel soutiennent donc que le passage de lidologie bourgeoise, caractrise par le formalisme/ dualisme, la pense rvolutionnaire-dialectique de la totalit correspond, sur le plan philosophique, au passage de Kant Hegel. Si lon sen tient cette seconde position, la dialectique hglienne serait la forme mystifie du procs rvolutionnaire dmancipation: il faut conserver la mme matrice et se contenter, comme le dit explicitement Lukcs, de changer de sujet-objet historique en mettant le proltariat la place de lEsprit absolu. Le (justement) clbre passage des Grundrisse consacr aux formes de production conomique prcapitalistes peut galement se lire depuis la mme perspective, comme une tentative de saisir la logique intrinsque du procs historique en suivant la dmarche hglienne la spcificit du mode de production capitaliste rside ainsi dans le fait que le travail est priv de sa symbiose originelle avec ses conditions objectives; cest pourquoi, dun ct, il apparat comme simple travail, tandis que, de lautre, son produit, en tant que travail objectiv, acquiert par rapport lui une existence entirement autonome comme valeur4. Le travail apparat donc comme puissance de travail sans objectivit, purement subjective, face aux conditions objectives de la production en tant quelles sont sa non-proprit, proprit dautrui, valeur pour soi, capital5. Cependant, [cette] forme extrme de lalination, forme sous laquelle dans le rapport du capital au travail salari le travail, lactivit productive apparat (comme oppose) ses propres conditions et son propre produit, reprsente un point de passage ncessaire et cest pourquoi cette forme contient en soi, encore sous une forme inverse, la tte en bas, tous les prsupposs borns de la production, et crant mme et produisant les prsupposs indispensables de la production, et donc lensemble des conditions matrielles du dveloppement total, universel des forces productives de lindividu6.

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7. Voir, par exemple, H. Reichelt, Zur logischen Struktur des Kapitalbegriffs, Frankfort, Europaische Verlagsanstalt, 1970 et Hiroshi Uchida, Marxs Grundrisse and Hegels Logic, New York, Routledge, 1988.

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Lhistoire est donc le procs par lequel lactivit subjective se dtache progressivement de ses conditions objectives, cest--dire de son immersion dans la totalit substantielle; ce procs atteint son point culminant dans le capitalisme moderne avec lmergence du proltariat, de la subjectivit a-substantielle de travailleurs totalement spars de leurs conditions objectives; cette sparation, toutefois, constitue dj en elle-mme leur libration, dans la mesure o elle permet lapparition de la pure subjectivit, dlivre de tout lien substantiel, qui na plus qu sapproprier ses conditions objectives. Par opposition cette vision hglienne, la troisime position consiste considrer que la logique hglienne nest autre que la logique du capital, quelle en est lexpression spculative. Cette interprtation a t dveloppe de faon systmatique en Allemagne, dans les annes soixante-dix, par la soi-disant cole de la logique du capital, puis plus tardivement, au Brsil et au Japon7. Certains passages du Capital permettent dtayer cette lecture. Par exemple, Marx dcrit la transformation de largent en capital en termes hgliens, lassimilant au passage de la substance au sujet; le capital est la substance se dployant et se diffrenciant elle-mme, substance-argent devenue sujet: Les formes autonomes, les formes montaires que prend la valeur des marchandises dans la circulation simple ne font que mdiatiser lchange des marchandises, puis disparaissent dans le rsultat final du mouvement. Par contre, dans la circulation A-M-A, lun et lautre, la marchandise et largent, ne fonctionnent que comme modes dexistence diffrents de la valeur elle-mme, largent comme son mode dexistence gnral, la marchandise comme son mode dexistence particulier, son simple dguisement, pour ainsi dire. La valeur passe constamment dune forme dans lautre, sans se perdre elle-mme dans ce mouvement, et elle se transforme ainsi en un sujet automate. Si lon fixe les formes phnomnales particulires que prend tour tour la valeur qui se valorise dans le circuit de son existence, on obtient alors les explications suivantes: le capital est argent, le capital est marchandise. Mais en fait la valeur devient ici le sujet dun procs dans lequel, travers le changement constant des formes-argent et marchandise, elle modifie sa grandeur elle-mme, se dtache en tant que survaleur delle-mme en tant que valeur initiale, se valorise elle-mme. Car le mouvement dans lequel elle sajoute de la survaleur est son propre mouvement, sa valorisation, donc une autovalorisation. Elle a reu cette qualit occulte de poser de la valeur parce quelle est valeur. Elle fait des petits vivants ou, pour le moins, elle pond des ufs dor. [...] En tant que sujet globalement dominant dun tel procs, o tantt elle revt et tantt elle se dfait des formes-monnaie et marchandise, tout en se

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La logique de Hegel: une expression mystifie de la mystification Notons labondance de rfrences hgliennes: dans le capitalisme, la valeur nest pas simplement une universalit abstraite et muette, un lien substantiel entre la multiplicit des marchandises; dun mdium dchange passif, elle devient sujet du procs. Loin de se contenter dendosser passivement ses deux modes dexistence rels (argent-marchandise), elle apparat comme une substance en procs, une substance qui se met en mouvement par elle-mme: elle sautodiffrencie, pose son altrit, pour ensuite dpasser cette diffrence, cest--dire le mouvement de son propre mouvement. Dans ce sens prcis, au lieu de reprsenter des rapports de marchandises, elle entre [...] dans un rapport priv avec elle-mme: la vrit de son rapport son altrit rside dans un rapport soi; en dautres termes, dans son auto-mouvement, le capital nie rtroactivement ses propres conditions matrielles, pour les transformer en moments subordonns sa propre autovalorisation en jargon hglien, on dirait quelle pose ses propres prsuppositions. Cette interprtation de la pense spculative hglienne comme expression mystifie du mouvement (ou auto-mouvement) spculatif du capital est clairement confirme dans ce passage: Ce renversement grce auquel ce qui est sensible et concret ne compte que comme forme phnomnale de
8. K. Marx, Le Capital, Livre I, trad. et dir. J.-P. Lefebvre, Paris, PUF, Quadrique, 1993, p.174.

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conservant et stirant dans ce mouvement, la valeur a besoin avant tout dune forme autonome grce laquelle on constate son identit avec elle-mme. Et cette forme, elle ne la possde que dans largent. Cest donc lui qui constitue le point de dpart et le point final de tout procs de valorisation. [...] Si dans la circulation simple, la valeur des marchandises reoit, tout au plus, face leur valeur dusage, la forme autonome de monnaie, ici elle se prsente soudain comme une substance en procs, une substance qui se met en mouvement par elle-mme, et pour laquelle marchandise et monnaie ne sont que de simples formes. Mais plus encore. Au lieu de reprsenter des rapports de marchandises, elle entre maintenant pour ainsi dire dans un rapport priv elle-mme. En tant que valeur originelle, elle se distingue delle-mme en tant que survaleur, comme Dieu le pre se distingue de lui-mme en tant que Dieu le fils, lun et lautre ayant le mme ge et ne formant en fait quune seule personne, car cest seulement au moyen des 10 que les 100 avances deviennent du capital; une fois quelles le sont devenues, que le fils est engendr et que par lui lest le pre, leur diffrence svanouit de nouveau et tous deux ne sont quun: 110 8.

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9. P.-D. Dognin, Les sentiers escarps de Karl Marx. Le chapitre I du Capital traduit et comment dans trois rdactions successives, Paris, Cerf, 1977, p.133. 10. K. Marx, Le Capital, Livre I, op. cit., p.174. 11. Ibid., pp. 83-84.

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ce qui abstrait, au lieu qu linverse ce qui est abstrait et gnral compte comme proprit du concret, un tel renversement caractrise lexpression de la valeur. Il rend en mme temps difficile la comprhension de cette dernire. Si je dis: le droit romain et le droit allemand sont lun et lautre des droits, cela se comprend de soi-mme. Mais si je dis au contraire: le droit, cette chose abstraite, se ralise dans le droit romain et dans le droit allemand, cest--dire dans des droits concrets, linterconnexion devient alors mystique9. Mais, l encore, il faut lire trs attentivement: Marx ne se contente pas de critiquer cette inversion caractristique de lidalisme hglien (dans la veine de ses crits de jeunesse, en particulier de LIdologie allemande). Son propos nest pas de dire que, alors que le droit romain et le droit germanique sont effectivement deux types de droit, la dialectique idaliste fait du Droit lui-mme lagent actif le sujet du procs tout entier qui se ralise dans le droit romain et dans le droit germanique. Marx soutient que cette inversion caractrise la ralit elle-mme cest ce que lon constate en relisant le passage cit prcdemment: Si lon fixe les formes phnomnales particulires que prend tour tour la valeur qui se valorise dans le circuit de son existence, on obtient alors les explications suivantes: le capital est argent, le capital est marchandise. Mais dans les faits, la valeur devient ici le sujet dun procs dans lequel, travers le changement constant des formes-argent et marchandise, elle modifie sa grandeur elle-mme, se dtache en tant que survaleur delle-mme en tant que valeur initiale, se valorise elle-mme10. Les rapports sont inverss dans les faits (in der Tat), ce qui signifie que luniversalit de la valeur se ralise dans ses deux espces, largent et la marchandise. Comme dans la dialectique hglienne, luniversalit de la valeur est ici le facteur actif (le sujet). Cest pourquoi il faut distinguer la manire dont la ralit apparat la conscience quotidienne des individus pris dans le procs, et la faon dont elle apparat objectivement, sans que les individus en aient conscience. Cette dernire mystification objective ne peut tre articule qu travers lanalyse thorique. Cest ce qui amne Marx crire que les relations sociales quentretiennent leurs travaux privs apparaissent aux producteurs pour ce quelles sont, cest-dire, non pas des rapports immdiatement sociaux entre les personnes dans leur travail mme, mais au contraire comme rapports impersonnels entre des personnes et rapports sociaux entre des choses impersonnelles11 il dfend donc le paradoxe selon lequel, dans le ftichisme de la marchan-

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12. Ibid., pp. 82-83. 13. P.-D. Dognin, Les sentiers escarps de Karl Marx, op. cit., p.143.

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dise, les relations sociales apparaissent pour ce quelles sont (des rapports sociaux entre les choses). Ce chevauchement de lapparence et de la ralit ne signifie pas ( rebours du sens commun) quil ny a pas de mystification, puisque la ralit et lapparence concident, mais, au contraire, que la mystification est redouble: la mystification subjective que nous subissons ne fait que prolonger trs exactement une mystification inscrite dans notre ralit sociale elle-mme. Cest en sappuyant sur cette interprtation quil faut relire ce clbre passage du Capital: Lidentit des travaux humains prend la forme matrielle de lobjectivit de valeur identique des produits du travail. La mesure de la dpense de force de travail humaine par sa dure prend la forme de grandeur de travail des produits du travail. Enfin, les rapports des producteurs dans lesquels sont pratiques ces dterminations sociales de leurs travaux prennent la forme dun rapport social entre les produits du travail. Ce quil y a de mystrieux dans la forme-marchandise consiste donc simplement en ceci quelle renvoie aux hommes limage des caractres sociaux de leur propre travail comme des caractres objectifs des produits du travail eux-mmes, comme des qualits sociales que ces choses possderaient par nature: elle leur renvoie ainsi limage du rapport social des producteurs au travail global, comme un rapport social existant en dehors deux, entre des objets. Cest ce quiproquo qui fait que les produits du travail deviennent des marchandises, des choses sensibles suprasensibles, des choses sociales12. Lexpression dterminante de ce passage est: Les rapports [...] dans lesquels sont pratiques [...]. Marx ne situe pas lillusion ftichiste dans la pense, dans notre perception errone de ce que nous faisons et ce que nous sommes, mais au sein de notre pratique sociale elle-mme. Il emploie la mme expression quelques lignes plus bas: Cest pourquoi, dans nos interrelations pratiques, possder la forme quivalent apparat comme la proprit naturelle sociale (gesellschaftliche Natureigenschaft) dune chose, comme une proprit qui lui appartient par nature, de telle sorte quelle semble tre immdiatement changeable avec les autres choses de la mme faon quelle existe pour les sens (so wie es sinnlich da ist)13. Cest exactement de cette manire quil faudrait lire la formule gnrale que donne Marx de la mystification ftichiste, Sie wissen das nicht, aber sie tun es (ils ne le savent pas, mais ils le font): ce que les individus ne connaissent pas, cest linversion ftichiste laquelle ils obissent lintrieur de leurs relations pratiques, cest--dire au sein mme de leur ralit sociale. Ainsi, l encore, nous avons affaire deux niveaux distincts de mystification: on a, dune part, les lubies thologiques de lauto-mouve-

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ment du capital, que lanalyse thorique doit semployer dchiffrer, et, dautre part, les mystifications de la conscience quotidienne qui culminent dans la soi-disant Trinit du travail, du capital et de la terre, en tant quils constituent les trois facteurs de tout procs de production et doivent ds lors tre rmunrs en consquence le travailleur peroit un salaire, le capitaliste amasse du profit et le propritaire de la terre touche une rente foncire. Cette dernire mystification rsulte dune srie de dplacements progressifs. En premier lieu, le capitaliste remplace la distinction entre capital constant et capital variable (le capital investi dans les moyens et les matriaux de production qui, travers leur usage, transfrent leur valeur au produit; et le capital dpens pour les salaires qui, travers lusage de la force de travail, gnre de la survaleur) par une distinction prtendument plus logique entre capital circulant et capital fixe (le capital qui transfre la totalit de sa valeur au produit en un seul cycle de production, par les matriaux et les salaires; et le capital qui ne transfre sa valeur aux produits que de faon progressive, par le biais des btiments, machines et autres quipements techniques). Ce dplacement occulte lorigine de la survaleur, de sorte quil devient plus logique de parler, non plus de taux de survaleur (cest--dire le rapport entre capital variable et survaleur), mais de taux de profit (rapport entre la totalit du capital investi et la survaleur dguise en profit). Le capital spculatif fait apparatre une mystification supplmentaire: quand le capitaliste emprunte de largent une banque et partage les profits avec elle en lui cdant des intrts, il en rsulte une double mystification. Tout se passe, dun ct, comme si largent avait la capacit de se reproduire, ce qui explique que la banque soit rmunre, et, de lautre, comme si le capitaliste ntait pas pay pour son investissement puisquil a obtenu largent par la banque mais pour lutilisation quil fait de largent, pour avoir organis la production. Cest ainsi que le phnomne de lexploitation est dfinitivement occult. Marx propose ici une structure, au sens structuraliste le plus strict. Quest-ce quune structure? Loin dtre seulement une articulation complexe dlments, toute structure se dfinit a minima comme faisant intervenir (au moins) deux niveaux, de sorte que la structure profonde est dissimule/mystifie lintrieur de la structure superficielle manifeste. Pour le comprendre, on peut sappuyer sur la clbre analyse dmile Benveniste selon laquelle les formes verbales se divisent en formes active, passive et neutre: la vritable opposition ne rside pas entre lactif et le passif (la forme neutre assurant la mdiation entre les deux extrmes), mais entre les formes active et neutre (lopposition tant conue par rapport un axe dinclusion/exclusion du sujet vis--vis de

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Hegel matrialiste De ces trois positions, quelle est donc la bonne? Marx na-t-il fait que flirter de faon superficielle avec la terminologie dialectique hglienne? La-t-il considre comme une formulation mystifie du procs rvolutionnaire dmancipation ou bien comme une formulation idaliste de la logique de la domination capitaliste? En premier lieu, on remarquera que linterprtation de la dialectique hglienne comme formulation idaliste de la domination capitaliste se heurte certaines limites. Car, selon cette lecture, ce que dploie Hegel, cest lexpression mystifie de la mystification immanente la circulation du capital, ou, en termes laca14. Voir . Benveniste, Problmes de linguistique gnrale, Paris, Gallimard, 1966 et 1974. 15. Marx after marxism: an interview with Moishe Postone, Benjamin Blumberg et Pam Nogales, mars2008, disponible en ligne ladresse: http://platypus1917.org/2008/03/01/marx-after-marxism-an-interview-with-moishe-postone/

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laction exprime par le verbe), tandis que le passif fonctionne comme un troisime terme dont le rle est de nier le domaine commun que partagent les deux premiers14. De la mme manire, la distinction profonde entre capital constant et capital variable sest efface devant la distinction manifeste entre capital fixe et capital circulant, la survaleur sest transforme en profit, et ainsi de suite. Postone a rsum en termes succincts ce qui diffrencie la seconde position de la troisime: Pour Lukcs (qui est trs hglien), le Sujet est le proltariat, ce qui implique quil devrait se raliser; alors que lorsque Marx dsigne le capital comme Sujet, lobjectif est au contraire de sen dbarrasser, de librer lhumanit de la dynamique mise en uvre par ce Sujet, plutt que de travailler sa ralisation15. Il est bien sr tentant de considrer que le passage de la seconde position la troisime a t opr par Marx lui-mme, entre les Grundrisse et le Capital. Dans les Grundrisse, Marx croyait encore que la dialectique hglienne fournissait la matrice du mouvement de lhistoire tout entier, depuis la prhistoire jusqu lalination capitaliste et sa suppression (Aufhebung) dans la rvolution communiste. Mais au moment de la rdaction du Capital, il comprend que les mystifications idalistes de la dialectique hglienne refltent parfaitement les subtilits mtaphysiques et les lubies thologiques qui constituent la vie intrieure secrte de la marchandise. Une nouvelle tentation soffre alors, celle de demander: mais pourquoi pas les deux? Pourquoi ne pas tenir ces deux interprtations de front? Si, comme lcrit Marx dans les Grundrisse, le capital et lalination capitaliste contiennent dj en eux-mmes (sous une forme inverse) la libration tant attendue, ne peut-on pas dire, dans ce cas, que la logique hglienne contient dj en elle-mme, sous une forme inverse/mystifie, la logique de lmancipation?

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niens, lexpression mystifie de son fantasme objectivement-social pour le dire plus navement, le capital selon Marx nest pas rellement une substance-sujet qui se reproduit en posant ses propres prsuppositions, etc.; ce quocculte ce fantasme hglien de reproduction spontane du capital, cest lexploitation des travailleurs, cest--dire la manire dont le cycle dauto-reproduction du capital puise son nergie dans cette source de valeur extrieure (ou plutt ex-time), son parasitisme vis--vis des travailleurs. Et, dans ce cas, pourquoi ne pas satteler directement une description de lexploitation des travailleurs? Pourquoi sencombrer avec des fantasmes qui alimentent le fonctionnement du capitalisme? Pour Marx, il tait crucial de faire apparatre dans la description du capital ce niveau intermdiaire de fantasme objectif, qui ne correspond ni la manire dont le capitalisme est vcu par ses sujets (ce sont dinnocents adeptes du nominalisme empirique qui ne souponnent pas les lubies thologiques du capital), ni ltat de choses rel, lexploitation des travailleurs par le capital. Ainsi, pour en revenir la question de savoir laquelle de ces trois positions est la bonne, il nous reste une quatrime possibilit explorer. Pourquoi ne pas reporter le questionnement sur Hegel en se demandant: mais quel Hegel se rfre-t-on? Lukcs et les thoriciens de la logique du capital ne se rfrent-ils pas une (fallacieuse) interprtation idaliste-subjectiviste de Hegel, au clich de lidaliste absolu dsignant lEsprit comme le vritable agent de lHistoire, sa Substance-Sujet? Dans ce contexte, le Capital peut effectivement apparatre comme une nouvelle incarnation de lEsprit hglien, comme un monstre abstrait dou de la facult dauto-mouvement et dauto-mdiation qui, tel un parasite, se repat de lactivit dindividus rellement existants. Cest pourquoi Lukcs pche son tour par excs didalisme quand il propose de se contenter de changer de sujet-objet historique en mettant le proltariat la place de lEsprit absolu: cet gard, il fait plus figure didaliste pr-hglien que de vritable hglien. On serait mme tent de parler ici du renversement idaliste de Hegel opr par Marx. Contrairement Hegel, qui avait bien conscience que la chouette de Minerve prend son envol au crpuscule, cest--dire aprs les faits, et que la Pense succde ltant (ce qui explique que, selon Hegel, la connaissance scientifique ne puisse porter sur lavenir dune socit), Marx raffirme la primaut de la Pense: il remplace la chouette de Minerve (la philosophie contemplative allemande) par le chant du coq gaulois (la pense rvolutionnaire franaise) annonant la rvolution proltarienne dans lacte rvolutionnaire proltarien, la Pense prcdera ltant. Pour Marx, le motif de la chouette de Minerve indique que lidalisme spculatif hglien est sous-

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16. Voir T. W. Adorno, Essai sur Wagner, trad. H. Hildebrand et A. Lindenberg, Paris, Gallimard, 1966.

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tendu par un positivisme latent: Hegel laisse la ralit telle quelle est. Mais Hegel pourrait lui rpondre que le retard de la conscience nimplique en rien un objectivisme naf, dans lequel la conscience serait prisonnire dun procs objectif transcendant. Ce qui est inaccessible, ce sont les effets de lacte du sujet, la manire dont le sujet sinscrit dans lobjectivit. Bien sr, la pense est immanente la ralit et la transforme, mais pas en tant que conscience de soi transparente elle-mme, pas en tant quActe conscient de ses effets. Cest pourquoi la manire dont Lukcs envisage la conscience, en lopposant la simple connaissance dun objet, na rien de problmatique pour un hglien: la connaissance est extrieure lobjet connu, tandis que la conscience est en elle-mme pratique, cest un acte qui modifie son objet (ds lors quun travailleur a conscience dappartenir au proltariat, sa ralit elle-mme sen trouve transforme: il agit diffremment). Un individu fait quelque chose, il se considre comme lauteur de cette chose (dclare en tre lauteur), puis, sur la base de cette dclaration, il renouvelle son action le moment vritable de la transformation subjective est le moment de la dclaration, et non celui de lacte. Cette rflexivit de la dclaration signifie que chaque nonc transmet non seulement un contenu, mais exprime aussi, simultanment, la manire dont le sujet se rapporte ce contenu. Mme les objets et les activits les plus terre terre renferment toujours cette dimension dclarative, qui constitue lidologie de la vie quotidienne. Il faut ajouter que la conscience de soi est en elle-mme inconsciente: son lieu vritable nous chappe. Sil est un critique des effets de ftichisation induits par les leitmotive qui tourdissent jusqu la fascination, cest bien Adorno. Dans son impitoyable analyse de Wagner, il tente de dmontrer que les leitmotivs wagnriens fonctionnent comme des lments ftichiss induisant une reconnaissance immdiate, et quils constituent par l une sorte de marchandisation de la structure interne de sa musique16 Comment, ds lors, ne pas tre saisi par un sentiment de suprme ironie en retrouvant dans luvre dAdorno la trace de ces mmes procds de ftichisation? Nombre de ses aphorismes provocateurs tmoignent effectivement dune intuition profonde, ou, du moins, mettent le doigt sur quelque chose de fondamental (on se souvient de sa formule: Dans la psychanalyse tout est faux, sauf les exagrations); il faut cependant reconnatre que, plus souvent que ses partisans ne veulent bien ladmettre, Adorno a tendance se prendre son propre jeu et tomber amoureux de sa capacit produire des aphorismes provocateurs lefficacit tourdissante, au dtriment de la substance thorique (ce dont tmoigne le clbre passage de La Dialectique de la raison, dans

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lequel il affirme que la manipulation idologique de la ralit sociale produite par Hollywood nest autre que la mise en pratique de lide kantienne de constitution transcendantale de la ralit). Dans des cas semblables, o leffet dtourdissement induit par le court-circuit inattendu (ici: le rapprochement du cinma hollywoodien avec lontologie kantienne) parvient efficacement masquer le fil thorique immanent de largumentation, le paradoxe brillant fonctionne prcisment comme le motif wagnrien tel que le dcrit Adorno: au lieu de servir de point nodal permettant de tisser larchitecture complexe des mdiations structurelles, il produit un plaisir dbilitant en monopolisant lattention du lecteur. Adorno ntait videmment pas conscient de cette auto-rflexivit involontaire: sa critique des leitmotive wagnriens correspond une critique allgorique de ses propres crits. Nest-ce pas l un cas exemplaire de la rflexivit inconsciente de la pense? En critiquant Wagner, son ennemi, Adorno tait en ralit en train de dvelopper une allgorie critique de sa propre criture ou, en termes hgliens, la vrit de sa relation lAutre tait une relation soi-mme. Cest donc un autre Hegel qui apparat ici, un Hegel plus matrialiste, pour qui la rconciliation entre sujet et substance nimplique pas que le premier engloutisse le second et lintgre en tant que moment subordonn. La rconciliation sassimile bien plus modestement un chevauchement ou un redoublement des deux sparations: parce quil est alin de la Substance, le sujet est amen reconnatre que la Substance est spare delle-mme. Ce chevauchement est prcisment ce que rate la logique de dsalination feuerbachienne-marxienne, dans laquelle le sujet dpasse son alination en se reconnaissant comme lagent actif qui a pos lui-mme ce qui lui apparat comme sa propre prsupposition substantielle. En termes religieux, ce chevauchement pourrait sassimiler lappropriation (ou r-appropriation) directe de Dieu par lhumanit: le mystre de Dieu nest autre que lhomme, et Dieu nest que la version rifie/substantialise de lactivit humaine collective, etc. Ce qui fait dfaut ici, pour parler en termes thologiques, cest le mouvement de double knose qui forme le vritable noyau du christianisme: lauto-alination de Dieu se superpose au fait que lindividu humain est alin de Dieu, quil se vit comme livr lui-mme dans un monde sans Dieu, abandonn par ce Dieu qui rside dans un Au-del transcendant et inaccessible. Cest prcisment cette double knose que rate la critique marxiste de la religion, le plus souvent assimile une auto-alination de lhumanit: La mort de Dieu apparat comme vrit de la subjectivit humaine, sub-

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Lesprit comme substance et comme sujet Dans la rconciliation hglienne entre Sujet et Substance, il ny a pas de Sujet absolu totalement transparent lui-mme qui sapproprierait/intgrerait lensemble du contenu substantiel objectif. Mais rconciliation ne signifie pas non plus ( la diffrence de linterprtation quen fait lIdalisme allemand, de Hlderlin Schelling) que le sujet soit tenu de renoncer lhybris par lequel il se peroit comme axe du monde, et quil accepte son dcentrement constitutif, sa dpendance lgard dun Absolu primordial et abyssal situ au-del/en de de la division sujet/objet et, par l, au-del de la capacit subjective sen saisir par le concept. Le sujet nest pas lui-mme sa propre origine: Hegel rejette nettement le concept fichten du Je absolu qui se pose lui-mme et nest rien dautre que ce pur acte de se poser soi-mme. Mais le sujet
17. Catherine Malabou, LAvenir de Hegel, Paris, Vrin, 1996, p.145. 18. Ibid., p.157.

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jectivit qui forme le point de vue absolu de la philosophie moderne17. Pour que la subjectivit puisse merger non pas en tant que simple piphnomne de lordre ontologique substantiel gnral, mais dans la mesure o elle est essentielle la Substance elle-mme la division, la ngativit, la particularisation ou lalination de soi doivent tre poses en tant quelles se produisent au cur mme de la Substance divine; cest en Dieu que doit seffectuer le passage de la Substance au Sujet. Pour rsumer, le fait que lhomme soit alin de Dieu (le fait que Dieu lui apparaisse comme En-soi inaccessible, comme Au-del transcendant) doit concider avec le fait que Dieu est alin de lui-mme (ce dont lexpression la plus poignante est videmment la complainte du Christ sur la croix: Seigneur, Seigneur, pourquoi mas-Tu abandonn?) La conscience humaine finie ne reprsente Dieu que parce que Dieu se re-prsente lui-mme; elle ne se tient loin de lui que parce que Dieu se tient loin de Dieu18. Cest ce qui explique que la philosophie marxiste standard oscille entre lontologie du matrialisme dialectique, qui rduit la subjectivit humaine une sphre ontologique particulire (il nest donc pas surprenant que Georgi Plekhanov, lauteur du concept de matrialisme dialectique, ait galement dsign le marxisme comme un spinozisme dynamis), et la philosophie de la praxis qui, partir du jeune Lukcs, prend pour point de dpart et pour horizon la subjectivit collective qui pose/mdie lobjectivit sous toutes ses formes, et se trouve par-l dans lincapacit de penser sa gense partir de lordre substantiel, de lexplosion ontologique, du Big Bang qui lui ont donn naissance.

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19. D. Henrich, Between Kant and Hegel, Cambridge, Massachussets, Harvard University Press, 2008, pp. 289-290. 20. G.W.H. Hegel, Hegels Philosophie des subjektiven Geistes/Hegels Philosophy of Subjective Spirit, Dordrecht, Riedel, 1978, p.6. (Manuscrit Kehler; n.d.t.)

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nest pas non plus seulement une excroissance/un appendice secondaire contingent, issu dune ralit substantielle pr-subjective, car il ny a pas dtant substantiel vers lequel il pourrait retourner, ni dOrdre de ltant, organique et englobant, dans lequel il pourrait trouver sa juste place. La rconciliation entre sujet et substance signifie plutt lacceptation de cette absence radicale de tout fondement stable: le sujet nest pas lui-mme sa propre origine, il vient en seconde position et dpend de ses prsuppositions substantielles, lesquelles sont, comme lui, dpourvues de consistance substantielle propre et toujours poses rtroactivement. Le seul Absolu est donc le procs lui-mme: La formule selon laquelle le vrai est le tout signifie que nous ne devons pas envisager le procs, qui est manifestation de soi, comme privation de ltre originel. Pas plus que nous ne devons le considrer comme une ascension vers le point le plus lev. Le procs est dj le point le plus lev. [...] Pour Hegel, le sujet [...] nest rien dautre quun rapport actif lui-mme. Il ny a rien dans le sujet en de de ce mouvement de se rfrer soi; le sujet nest que autorfrence. Pour cette raison, il ny a rien en de du procs; il ny a que le procs. La faon dont les modles philosophiques et mtaphoriques tels que l manation (no-platonisme) ou l expression (spinozisme) prsentent le rapport entre linfini et le fini ne permet pas de rendre compte de la nature du procs (manifestation de soi)19. Cest galement par ce biais que lon peut tenter de comprendre les formules extrmement spculatives de Hegel, qui prsentent lEsprit comme rsultat de lui-mme, produit de lui-mme. Si lEsprit commence avec la nature, lextrme vers lequel tend lesprit est sa libert, son infinit, son tre en soi et pour soi. Ce sont les deux cots, mais si nous nous demandons ce quest lesprit, la rponse immdiate est que lesprit est ce mouvement, ce procs, cette activit consistant sortir de la nature, se librer de la nature; tel est ltre de lesprit lui-mme, son essence20. LEsprit est ainsi radicalement dsubstantialis: loin dtre une force positive sopposant la nature, une substance autre qui viendrait au jour en se librant progressivement de llment naturel, il nest rien dautre que ce procs de se-librer-de. Hegel rejette clairement linterprtation selon laquelle lEsprit serait une sorte dAgent positif sous-jacent au procs: On parle habituellement de lesprit comme dun sujet, comme faisant quelque chose, et en dehors de son action, de ce mouvement, de ce procs, il est encore quelque chose de particulier, son activit tant plus ou moins contingente; la nature de lesprit est dtre cette vitalit absolue, ce procs consistant procder partir de la nature immdiate, suppri-

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21. Id. 22. G.W.H. Hegel, Science de la logique, Livre II, Trad. P. J. Labarrire, G. Jarkzyk, Paris, Aubier, 1976, pp. 22-23 (trad. modifie). Le combat de certains mouvements nationalistes pour un retour aux origines illustre parfaitement cette ide: ce sont littralement ces origines perdues qui constituent ce qui a t perdu, et en ce sens, le concept de Nation, en tant que substance spirituelle, est produit de lui-mme.

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mer, se sparer de sa naturalit, et den venir soi-mme, de se librer, ce quil est, il ne lest quen venant soi-mme, quen tant un produit de soi-mme; son effectivit est seulement quil sest fait ce quil est21. Si, donc, lesprit nest seulement quen tant que rsultat de lui-mme, alors le discours habituel consistant dire que lEsprit hglien saline lui-mme pour ensuite se reconnatre lui-mme dans cette altrit et, enfin, se rapproprier son contenu, est profondment erron: le Soi auquel retourne lesprit est produit dans le mouvement mme de son retour; ou encore, ce vers quoi fait retour le procs du retour est produit par le procs du retour lui-mme. Rappelons en quels termes dune concision ingale Hegel montre que lessence se prsuppose elle-mme, et elle est ellemme la suppression de cette suppression; inversement, cette suppression de sa prsupposition est la prsupposition elle-mme. La rflexion trouve donc un immdiat dj-l, quelle outrepasse et partir duquel elle est le retour. Mais cest seulement ce retour qui est le prsuppos de ce qui est trouv-dj-l. Ce qui est trouv-dj-l ne devient que dans le fait quil se trouve abandonn []. Car la prsupposition du retour dans soi ce partir de quoi lessence provient et est seulement comme ce revenir nest que dans le retour lui-mme22. Quand Hegel dit quun Concept est le produit de lui-mme, quil pourvoit sa propre actualisation, cette proposition qui, premire vue, ne peut que sembler extravagante (le concept ne serait pas seulement une pense active par le sujet pensant, mais possderait une proprit magique dauto-mouvement), il faut lentendre dans le sens oppos: lEsprit, en tant que substance spirituelle, est une substance, un En-soi qui se nourrit uniquement de lactivit incessante des sujets qui y participent. Ainsi, une nation existe SEULEMENT dans la mesure o ses membres se considrent comme membres de la nation et agissent en consquence; elle na absolument aucun contenu, aucune consistance substantielle, en dehors de cette activit. Il en va de mme, par exemple, pour le concept de communisme il engendre sa propre actualisation en incitant les individus lutter pour elle. Cette logique est luvre jusque dans lunivers wagnrien, o les dernires paroles de Parsifal ont une rsonance profondment hglienne: La blessure ne sera referme que par la lance qui la ouverte. Hegel dit la mme chose, mais en dportant laccent dans la direction contraire: lEsprit est lui-mme la blessure quil doit gurir, la blessure est donc auto-inflige. Car quest-ce que l Esprit, son niveau le plus lmen-

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taire? La blessure de la nature: le sujet est cette immense absolue puissance de ngativit capable dintroduire un clivage/une coupure dans lunit substantielle immdiatement-donne; il est cette puissance de diffrenciation, d abstraction, capable de dmembrer et de considrer comme indpendant (self-standing) ce qui, en ralit, fait partie dune unit organique. Cest pourquoi le concept d alination de soi de lEsprit (selon lequel lEsprit se perd dans son altrit, dans son objectivation, dans son propre rsultat) est plus paradoxal quil peut paratre. Pour le comprendre, il faut le mettre en rapport avec laffirmation de Hegel sur le caractre profondment a-substantiel de lEsprit: il ny a pas de res cogitans, aucune chose nest doue (par proprit) de la facult de penser, et lEsprit nest rien dautre que le procs consistant dpasser limmdiatet naturelle, la cultiver, se-retirer-dans-le-soi ou encore dcoller de cette immdiatet naturelle, et, pourquoi pas, saliner delle. Le paradoxe rside donc dans le fait quil ny a pas de Soi qui prcderait l alination de soi de lEsprit: cest le procs mme de lalination qui cre/engendre le Soi duquel lEsprit est alin et auquel il retourne ensuite. Lalination de soi de lEsprit ressemble , concide totalement avec, son alination de lAutre (la nature), car lEsprit se constitue dans le retour soi qui fait suite son immersion dans lAltrit naturelle. En dautres termes, le retour soi de lEsprit est en mme temps le crateur de la dimension vers laquelle il retourne. Cela implique galement que lon ne devrait plus concevoir le communisme comme (r) appropriation subjective du contenu substantiel alin il faudrait rejeter toute interprtation de la rconciliation entendue comme sujet engloutissant la substance. Car, rptons-le, la rconciliation consiste dans la pleine acceptation du fait que labme du procs d-substantialis est la seule actualit: le sujet na pas dactualit substantielle, il vient en seconde position; il napparat qu travers le procs de sparation, de dpassement de ses prsuppositions, et ces prsuppositions, leur tour, ne sont rien dautre quun effet rtroactif du mme procs par lequel elles ont t dpasses. Il en rsulte donc que nous avons affaire, aux deux extrmits du procs, une ngativit dchec (failure-negativity) inscrite au cur mme de lentit qui nous occupe. Si le statut du sujet est de part en part processuel, cela signifie quil napparat que dans lchec mme de sa pleine actualisation. Cela nous ramne une dfinition formelle du sujet dj connue: un sujet tente de sarticuler (de sexprimer) dans une chane de signifiants, cette articulation choue et, dans et par cet chec, apparat le sujet. Le sujet peut se dfinir comme lchec de sa reprsentation signifiante cest pourquoi Lacan reprsente le sujet du signifiant par $, comme sujet barr. Dans

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Rentiers ou proltaires? Cet autre Hegel est particulirement utile pour comprendre le principal problme auquel nous sommes confronts aujourdhui: comment la prdominance, dans le capitalisme tardif, du travail intellectuel/immatriel affecte-t-elle le schma de base de Marx dans lequel le travail est spar de ses conditions objectives? Et quen est-il de la rvolution en tant que rappropriation subjective des conditions objectives? Le paradoxe est le suivant: ce travail immatriel nimplique plus la sparation du travailleur de ses conditions objectives immdiates (le travailleur est propritaire de son ordinateur, ce qui lui permet de signer des contrats en tant que producteur autonome), alors que, en ce qui concerne la substance du travail immatriel (ce que Lacan appelait le grand Autre, rseau des relations symboliques), elle ne peut plus tre rapproprie par le(s) sujet(s) collectif(s) de la mme manire que la substance matrielle. Et ce, pour une raison bien prcise: le grand Autre (la substance symbolique) nest autre que le rseau de relations intersubjectives (collectives), aussi son appropriation nest-elle

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une lettre damour, lchec de lauteur formuler ses sentiments de faon claire et efficace, ses hsitations, la fragmentation du discours, etc., peuvent constituer la preuve (peut-tre mme une preuve ncessaire, la seule qui soit digne de foi) de lauthenticit de lamour quil professe. Le fait quil choue dlivrer son message en bonne et due forme est signe de son authenticit. Si le message est formul de faon fluide, on peut tre amen souponner quil est le fruit dun calcul ou que lauteur de la lettre nourrit plus damour pour lui-mme, pour la beaut de son style, que pour lobjet-aim; cest--dire que lobjet se rduit effectivement un prtexte pour sadonner la satisfaction narcissique de lcriture. Il en va de mme pour la substance: non seulement elle est toujours-dj perdue, mais elle ne vient ltre qu travers sa perte, en tant que retour soi opr en second lieu ce qui signifie que la substance est toujours-dj subjective. Ainsi, dans la rconciliation entre sujet et substance, les deux termes perdent leur identit bien assure. Prenons lexemple de lcologie: une politique dmancipation radicale ne devrait ni viser la matrise totale de la nature, ni sincliner humblement devant la domination de la TerreMre. Ou plutt: il faudrait accepter la nature dans tout ce que sa contingence et son indtermination comprennent de catastrophique, et assumer lactivit humaine dans tout ce que ses consquences ont dimprvisible. Ds lors quon lenvisage depuis la perspective de cet autre Hegel, lacte rvolutionnaire nest plus rgi par la substance-sujet de Lukcs, cet agent qui sait ce quil fait au moment o il le fait.

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possible que si lon rduit lintersubjectivit un sujet unique (mme sil est collectif). Au niveau du grand Autre, la rconciliation entre sujet et substance ne peut plus tre envisage comme (r) appropriation de la substance par le sujet, mais seulement comme la rconciliation de sujets mdie par la substance. Cest en tenant compte de ce contexte quil faudrait mesurer toute lambigut de ce que lon peut considrer comme lide la plus originale formule par la Gauche au cours de ces dernires dcennies: le revenu minimum (du citoyen), cest--dire une rente permettant aux citoyens privs dautres ressources de survivre dignement. Le terme de rente, en usage au Brsil (renta basica) doit tre pris au srieux: lintroduction dune rente minimale apparat comme le dernier terme du devenir-rente du profit qui caractrise le capitalisme actuel. Aprs la rente paye ceux qui ont privatis lintellect gnral (par exemple, les individus versent une rente Bill Gates pour avoir le droit de participer la mise en rseau globale), et la rente perue par les dtenteurs de ressources naturelles rares (le ptrole, etc.), le troisime terme du procs de production, la force de travail, finit elle aussi par se voir allouer une rente. Sur quoi est-elle fonde? Comme lindique lun de ses noms (rente du citoyen), elle est verse chacun des citoyens dun tat, qui disposent ainsi dun privilge sur les non-citoyens. (Cela explique peut-tre galement pourquoi lide dexiger un minimum de travail social en change de cette somme dargent est rarement dbattue: cest quil sagit prcisment dune rente, cest--dire de quelque chose que les citoyens peroivent du fait mme quils sont citoyens dun tat, indpendamment de leur activit.) Le Brsil fut le premier pays lgifrer sur le revenu minimum: en 2004, le Prsident Lula a sign une loi garantissant un revenu minimum inconditionnel, ou revenu de citoyennet chaque citoyen brsilien ou rsident tranger depuis plus de cinq ans; dun montant unique, il doit tre vers mensuellement et couvrir les dpenses minimales en nourriture, logement, ducation et sant, compte tenu du niveau de dveloppement et des ressources budgtaires du pays. Si le revenu minimum de citoyennet doit tre mis en place en plusieurs tapes, la discrtion du pouvoir excutif, et ne concernera en priorit que les couches de la population les plus dmunies, il est nanmoins considr comme une avance importante, issue dune longue tradition de lutte sociale: Dans le dernier quart du XIXesicle, une vritable organisation sociale, politique et conomique vit le jour Canudos, commune de ltat de Bahia situe au Nord-Est du Brsil. Cre sur les bases dun systme religieux complexe, elle tait dirige par un certain Antonio Conselheiro. Cette communaut semployait dvelopper un concept

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23. www.usbig.net/papers/034-Suplicy.doc 24. Voir Philippe van Parijs, Real Freedom for All: What (if anything) can justify capitalism?, Oxford, Clarendon Press, 1995

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de travail mutuel, coopratif et solidaire. Canudos, qui comptait jadis 24000 habitants et 5200 foyers, rgnait un esprit communautaire mystique fond sur la religion et lassistance, inspir de la fraternit galitaire du communisme des premiers Chrtiens, chez qui personne ne connaissait la faim. Ils travaillaient tous ensemble. Personne ne possdait rien. Tout le monde travaillait la terre, labourait, semait Voici le tien voici le tien. Personne navait plus ou moins que les autres. Conselheiro avait lu Thomas More et men des expriences proches de celles des socialistes utopistes Fourier et Owen. Canudos fut rase par larme brsilienne et Antonio Conselheiro dcapit en 189723. Le mouvement en faveur du revenu minimum du citoyen est aussi en train de prendre de lampleur dans dautres pays: en Afrique du Sud, il a dsormais une existence officielle et a obtenu le soutien de plusieurs institutions; en Europe, certains adeptes de Toni Negri travaillent un projet de loi semblable pour lUnion europenne, etc. Mais le cas le plus tonnant est celui de lAlaska. Le Fonds Permanent de lAlaska est un fonds prvu par la Constitution et gr par une socit semi-indpendante; sa cration remonte 1975, quand le ptrole du versant Nord de lAlaska commena couler flots sur les marchs, permettant ltat de consacrer un minimum de 25% des bnfices tirs de lextraction (ptrole et gaz) laide sociale et lamlioration des services publics. Au niveau thorique, linstigateur de cette ide est lconomiste brsilien Antonio Maria da Silveira qui, ds 1975, publiait un livre intitul Redistribution des revenus (Redistribuio da Renda). Aujourdhui, le principal dfenseur du revenu minimum est Philippe Van Parijs, qui a accueilli la nouvelle loi brsilienne avec enthousiasme, la qualifiant de rforme fondamentale relevant de la mme catgorie que labolition de lesclavage ou ladoption du suffrage universel. Selon Parijs, en distribuant chacun de ses membres un revenu substantiel et inconditionnel, une socit capitaliste parvient rconcilier lgalit et la libert: cela lui permet de sortir de limpasse bien connue selon laquelle lutter contre les ingalits met la libert en pril, et prendre la libert au srieux renforce les ingalits24. Sappuyant sur Rawls et Dworkin, Parijs soutient quun tel modle de socit, qui parviendrait ainsi dpasser aussi bien le capitalisme que le socialisme, est la fois viable et juste: il permet lavnement dune vritable libert de choix. Car dans la socit daujourdhui, un individu na pas rellement le choix entre rester la maison pour lever ses enfants et fonder une entreprise une telle libert ne serait effective que si, oprant une sorte de redistribution des revenus, la socit prlevait

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des taxes sur cette marchandise rare que sont les emplois bien pays. De cette faon, la dynamique capitaliste deviendrait compatible avec la socit juste telle que la dfinie Rawls, cest--dire une socit qui maximise la libert relle des individus les moins avantags la libert pour lindividu de choisir effectivement ce quil prfre. Ainsi, le capitalisme ne peut se justifier moralement que si la productivit capitaliste est utilise pour garantir chacun le revenu minimal le plus lev possible. Parijs nous propose ainsi une vritable Troisime Voie, par-del capitalisme et socialisme: la qute du profit elle-mme, ferment de la productivit capitaliste, est taxe au bnfice des pauvres. Tandis qu Canudos, comme dans dautres utopies socialistes, chaque membre tait tenu de travailler, dans ce cas, le fait doccuper un emploi devient vritablement un libre choix: la socit capitaliste des libres choix sajoute le choix rel de ne pas travailler. Si lon peut parler dexploitation dans une telle socit, ce nest pas tant celle des travailleurs par le capitaliste, que lexploitation, par les non-travailleurs, de lensemble de la classe productive des capitalistes et des travailleurs: les rentiers ne sont plus les parasites placs en haut de lchelle sociale (aristocrates, prtres), mais au contraire ceux qui sont tout en bas. En outre, le revenu minimum donnerait aux travailleurs une plus grande marge de manuvre dans la ngociation, dans la mesure o ils pourraient refuser une offre demploi quils considreraient comme malhonnte ou proche de lesclavage; enfin, le revenu minimum soutiendrait la consommation (en stimulant la demande), contribuant ainsi la bonne sant de lconomie. Mais nous devons nous montrer attentifs aux prsuppositions de cette solution: en premier lieu, elle nimplique en rien une sortie du capitalisme la production sociale reste principalement capitaliste, et la redistribution est impose de lextrieur par lappareil dtat. Aprs 1989, la plupart des pays communistes qui survcurent firent toutes sortes de concessions au capitalisme: nous renonons tout, nous acceptons lexploitation illimite du march, etc., nous renonons tout sauf lessentiel: le pouvoir du parti communiste. La socit du revenu minimum ressemble en quelque sorte un renversement symtrique de ce socialisme capitaliste: nous renonons tout, nous garantissons un revenu chacun, etc., nous renonons tout, sauf lessentiel: le fonctionnement fluide de la machine sociale capitaliste. Le revenu minimum correspond la justice distributive de ltat Providence sous sa forme la plus radicale, cest--dire une tentative de mettre le capitalisme au service de la protection sociale et de la justice. En tant que tel, il prsuppose un tat trs fort, capable de mettre en uvre et de contrler une redistribution aussi radicale. (Dans la mme veine, on pourrait mme imaginer un revenu minimum lchelle

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mondiale, en rgulant laide verse par les pays riches aux pays pauvres.) Certains sociologues et conomistes laissent entendre que nous nous dirigeons vers une conomie mondiale dans laquelle il suffira de 20% de la main-duvre existante pour sacquitter de toutes les tches, de sorte que 80% de la population sera de fait surnumraire et prive dutilit, potentiellement au chmage avec le revenu minimum, cette situation extrme, malgr sa main-duvre excdentaire, deviendrait acceptable et viable. On pourrait faire valoir que cette tendance la redistribution se manifeste dj travers limportance croissante des uvres de charit, par lesquels des millionnaires, tels que Bill Gates et George Soros, redistribuent une part considrable de leurs bnfices. Mais cela pose le problme du thymos, de la fiert et de la dignit des personnes: comment ma fiert saccommode-t-elle du fait que je dpende de la charit? Le principe du revenu minimum semble respecter la dignit de ses bnficiaires, puisquil ne sagit pas dune uvre de charit prive, mais dun droit de chaque citoyen administr par ltat. Nanmoins, cette division de la socit entre citoyens de base et citoyens productifs pourrait susciter un ressentiment que lon imagine difficilement. En outre, dans la mesure mme o le minimum requis pour mener une existence digne nest pas seulement une question de besoins matriels, mais fait (aussi) intervenir les rapports sociaux, lenvie et le ressentiment, on peut objecter quil nexiste pas de juste mesure du revenu minimum, qui devrait tre suffisamment lev pour ne pas condamner les non-travailleurs une pauvret humiliante, et suffisamment bas pour ne pas dvaluer leffort productif. Tous ces problmes mettent en vidence le caractre utopique du projet de revenu minimum: une fois de plus, on rve davoir le beurre et largent du beurre, de (re) dresser le monstre capitaliste pour le mettre au service de la justice galitaire. Non seulement la situation historique qui est la ntre ne nous oblige pas abandonner le concept de proltariat, la position proltarienne, mais elle nous engage au contraire la radicaliser un niveau existentiel qui dpasse largement tout ce que Marx avait pu imaginer. Nous devons envisager le concept de sujet proltaire de faon plus radicale, comme un sujet rduit lvanescence du cogito cartsien, priv de contenu substantiel. Il serait facile, bien trop facile, de brandir un argument marxiste pour critiquer cette universalisation du concept de proltariat: il faudrait distinguer le procs gnral de proltarisation (la rduction une subjectivit minimale dpourvue de substance) du concept spcifique de proltariat chez Marx, en tant que classe productrice exploite, prive du produit de son travail. Effectivement, ce qui distingue lvidence le proltariat de Marx de la proltarisation des individus, relgus dans des

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friches industrielles, privs de leur substance symbolique collective, rduits une enveloppe post-traumatique, etc., cest que le proltariat marxien, en tant que crateur de toutes les richesses, est le seul pouvoir se rapproprier lensemble de la richesse substantielle en la reconnaissant comme son propre produit alin Le problme est que lessor du travail intellectuel (connaissances scientifiques et savoir-faire pratique), qui joue maintenant un rle hgmonique (l intellect gnral), a affaibli le concept standard dexploitation, puisque lorigine et la mesure ultime de la valeur ne sont plus le temps de travail. Cela signifie que le concept dexploitation doit tre radicalement repens. Si lon sen tenait strictement la dfinition marxiste de lexploitation, on devrait considrer quactuellement, le Venezuela (de mme que lArabie Saoudite, etc.) exploite incontestablement les autres pays: le ptrole, sa principale source de richesse, est une ressource naturelle, et son prix est une rente, puisquil nexprime aucune valeur (dont la seule source, thoriquement, est le travail). Les Vnzuliens, du seul fait de possder des ressources naturelles rares, bnficient donc dune rente que lui versent collectivement les pays dvelopps. On ne peut parler dexploitation dans ce cas quen abandonnant la thorie de la valeur de Marx, fonde sur le travail, pour sappuyer sur le schma no-classique des trois facteurs de production, dans laquelle la valeur du produit repose la fois sur les ressources, le travail et le capital. Ainsi, on ne pourra dire quavant llection de Chavez, le Venezuela tait exploit, que si, appliquant cette thorie, nous considrons que le pays occidental dvelopp na pas achet son ptrole au juste prix (dfini comme le prix fix par la concurrence dans un march sans frottement). Il faut bien sacrifier lun des deux termes: ou bien la thorie de la valeur-travail de Marx, ou bien lide dexploitation des pays en voie de dveloppement par le pillage de leurs ressources naturelles. Du fait de cette rduction de lincidence du travail physique direct, le rle et la motivation des grves sont en train de se transformer. Dans le capitalisme classique, les travailleurs se mettaient en grve pour amliorer leur rmunration et leurs conditions de travail en comptant sur le fait quils taient indispensables sils cessent le travail, les machines sont larrt et les propritaires essuient de lourdes pertes. Aujourdhui, dans la mesure o lon peut de plus en plus remplacer les travailleurs par des machines et externaliser lensemble de la production, la grve quand elle a lieu sapparente surtout un acte de protestation qui sadresse plus lopinion publique quaux propritaires et au personnel de direction. Elle vise simplement conserver les emplois en faisant prendre conscience au public de la situation dramatique dans laquelle se retrouverait le person-

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(Traduit de langlais par Celia Izoard)

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nel licenci typiquement, ce genre de grve se produit dans une usine dont la production va cesser ou tre considrablement rduite. Cest l un dnouement que Marx navait pas envisag: lessor de l intellect gnral et la marginalisation du travail physique mesur en temps, loin daffaiblir le capitalisme en rendant lexploitation capitaliste inoprante, peuvent tre utiliss pour accrotre limpuissance et la vulnrabilit des travailleurs, que lon pourra dautant plus menacer et soumettre que lon na plus besoin deux. Dans ce contexte, il convient galement de repenser la relation entre exploits et exploiteurs. Il tait dj clair aux yeux de Marx que les exploiteurs (les propritaires des moyens de production, cest--dire des conditions objectives du procs de production) ne sont quun substitut de lAutre alin-objectif (le capitaliste est lagent du travail accumul, mort). La domination de la nature par lhumanit se reflte donc dans la division de lhumanit, dans laquelle le rapport est invers: le rapport gnral de production entre lhumanit et la nature correspond au rapport entre sujet et objet (lhumanit, en tant que sujet collectif, assoit sa domination sur la nature au moyen de la transformation et de lexploitation inhrentes au procs de production); au sein de lhumanit elle-mme, en revanche, les travailleurs productifs, en tant que force agissante de la domination de la nature, sont eux-mmes soumis aux agents/substituts de lobjectivit subordonne. Ce paradoxe avait dj t mis en vidence par Adorno et Horkheimer dans la Dialectique de la raison, o ils montraient que la domination de la nature suppose ncessairement la domination dune classe sociale sur une autre. Se pose donc la question du concept marxien classique de rvolution proltarienne: concevoir le communisme comme la victoire consomme du sujet sur la substance, nest-ce pas l une vision trop subjectiviste? Cela ne veut pas dire pour autant que nous devrions nous rsigner la ncessit de la domination sociale, mais que, bien plutt, nous devrions accepter ce quAdorno appelait la primaut de lobjectif: le genre humain ne se dbarrassera pas de ses matres en se rendant collectivement matre de la nature, mais en reconnaissant que le concept de Matre nest en lui-mme quune imposture. n

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Communisme ou dmocratie radicale?


Par Chantal Mouffe

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Actuel Marx /

no48 / 2010: Communisme?

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Que devons-nous penser du renouveau actuel de lide de communisme chez certains intellectuels de gauche? Lhypothse communiste est-elle absolument ncessaire llaboration dune politique de lmancipation? Faut-il concevoir lidal galitaire comme si intimement li lhorizon du communisme que son accomplissement entrane ncessairement le retour dun modle aussi contest? Ou bien nest-il pas temps denvisager les choses diffremment? Repenser en profondeur les principes du projet communiste Tout en tant davis quil est impratif de rcuser la position largement partage selon laquelle lchec dsastreux du modle sovitique implique le rejet du projet mancipateur dans son intgralit, je suis convaincue que cette exprience tragique a dimportantes leons nous apprendre, et quil est ncessaire de repenser en profondeur quelques-uns des principes essentiels du projet communiste. Il serait en effet trop facile de se contenter de dclarer que le socialisme tel quil existe ne reprsente que la mise en uvre imparfaite dun idal qui na pas encore vu le jour. Bien sr, nombre des facteurs qui lont dvoy pourraient tre vits, et les conditions actuelles offrent probablement un contexte plus favorable. Mais certains des problmes rencontrs ne peuvent se rduire une simple question de mise en uvre et sont lis la manire dont cet idal a t conceptualis. Si nous voulons rester fidles aux idaux qui ont inspir les divers mouvements communistes, nous devons analyser comment ces mouvements ont conu leurs buts, de manire comprendre pourquoi ils se sont si dsastreusement fourvoys. Je suis persuade que cest lide mme de communisme quil faut problmatiser, parce quelle convoque une vision anti-politique de la socit, o tout antagonisme aurait t supprim et o la loi, ltat et les autres institutions rgulatrices auraient perdu toute pertinence. mon sens, le dfaut majeur de lapproche marxiste rside dans son incapacit

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1. Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Hgmonie et stratgie socialiste. Vers une politique dmocratique radicale, prface dEtienne Balibar, Paris, Les Solitaires Intempestifs, 2009 (1985).

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reconnatre le rle crucial du politique. Cest dans le but de pallier ce dfaut quErnesto Laclau et moi-mme, nous sommes attaqus plusieurs principes centraux du marxisme dans notre ouvrage Hgmonie et stratgie socialiste. Vers une politique dmocratique radicale1. Notre motivation, lpoque (louvrage a paru en 1985), tait la fois thorique et politique. Nous voulions intervenir dans le dbat qui avait alors cours sur la nature des nouveaux mouvements sociaux et le rle quils taient censs jouer dans la lutte socialiste. Mais notre intention tait galement doffrir de nouvelles bases thoriques qui nous permettraient de comprendre le dfi que la politique radicale devait relever. Il nous semblait clair que les difficults auxquelles la gauche se heurtait lpoque (aussi bien dans ses versions communistes que sociales-dmocrates) provenaient de son incapacit saisir la spcificit des luttes dmocratiques, qui ne se rsumaient pas des questions de classe. Selon nous, cela tait li lessentialisme et au rductionnisme inhrents cette approche, quil fallait donc imprativement changer. Nous inspirant du post-structuralisme et dAntonio Gramsci, nous avons propos une approche diffrente, centre sur la notion du social comme espace discursif et mettant en avant le rle majeur du moment politique dans la structuration de la socit. Deux concepts cls nous semblaient indispensables lanalyse du politique: lantagonisme et lhgmonie. Dune part, il est ncessaire de reconnatre comme dimension du politique la prsence toujours possible dantagonismes, ce qui requiert, dautre part, daccepter labsence de terme final et lindcidabilit caractristique de tout ordre et de concevoir la socit comme le produit dune srie de pratiques dont le but est dtablir lordre dans un contexte contingent. Ces pratiques qui crent lordre social et dterminent le sens des institutions, nous les appelons pratiques hgmoniques. Le politique est li aux actes dinstitution hgmonique. Cest en ce sens quon peut distinguer le social du politique. Le social est le domaine des pratiques sdimentes, cest--dire des pratiques qui ne laissent pas paratre les actes originels de leur institution politique contingente, et qui sont tenues pour acquises comme si elles taient fondes en nature. Notre approche discursive affirme lhistoricit radicale de ltre, et par consquent la nature purement humaine, non transcendantale, de la vrit. Elle envisage le monde comme une construction purement sociale dtres humains, qui ne repose pas sur une ncessit mtaphysique extrieure elle: ni Dieu, ni formes essentielles, ni lois ncessaires de lhistoire. Tout ordre rsulte de larticulation temporaire et prcaire de pratiques contingentes. Les choses auraient toujours pu tre diffrentes. Tout ordre se fonde sur lexclusion dautres possibilits, et il est toujours

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lexpression dune structure particulire de relations de pouvoir. Ce quon accepte un moment donn comme tant lordre naturel, avec le sens commun (Gramsci) qui lui est associ, est le produit de pratiques hgmoniques sdimentes: ce nest jamais lexpression dune objectivit plus profonde qui lui fait voir le jour. La socit ne doit pas tre conue comme dploiement dune logique qui lui serait extrieure, quelle que soit la source de cette logique: forces de production, dveloppement de lEsprit, lois de lhistoire, etc. Socialisme et dmocratie radicale En plaant le socialisme dans le champ plus vaste de la rvolution dmocratique, nous indiquions que les transformations politiques qui nous permettront de transcender la socit capitaliste dpendent de la pluralit des agents sociaux et de leurs luttes. Ainsi, plutt que dtre limit un agent privilgi comme la classe ouvrire, le champ du conflit social slargit. Cest pour cette raison que nous avions reformul le projet mancipateur en termes de dmocratie radicale. Nous avions mis laccent sur le fait que lextension et la radicalisation des luttes dmocratiques naboutiraient jamais laccomplissement ultime dune socit pleinement libre. Cest pourquoi le mythe du communisme comme socit transparente et rconcilie, qui implique trs clairement la fin de la politique, doit tre abandonn. la diffrence du marxisme, pour lequel le communisme entranait logiquement la disparition de ltat, de notre point de vue, le projet mancipateur ne peut plus se concevoir comme limination du pouvoir et gestion de leurs affaires par les agents sociaux identifis du point de vue de la totalit sociale. Antagonisme, luttes et opacit partielle du social ne disparatront jamais. En ce qui concerne lintervention politique, il est clair que penser la ralit sociale en termes de pratiques hgmoniques a des consquences cruciales sur la manire denvisager ses formes. La politique radicale ne peut plus se concevoir comme dmarche extrieure tout arrangement institutionnel ou processus de dsertion, mais comme tentative de transformation de ces institutions en tant aux prises avec elles. Le but est de dsarticuler les discours et les pratiques qui ont cours et qui fondent et reproduisent lhgmonie existante, de manire en construire une nouvelle. Nous inspirant de Gramsci, nous avions propos de visualiser cette stratgie comme une guerre de position, qui consiste en une srie dinterventions contre-hgmoniques, dont le but est de dsarticuler lhgmonie existante et de la remplacer par une nouvelle, plus progressive, grce une r-articulation dlments nouveaux et anciens en une configuration de pouvoir diffrente.

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Antagonismes et htrognit Notre approche post-marxiste remet en question le type dontologie qui informe la conception marxiste, laquelle nenvisage la ngation que sur le mode de la contradiction dialectique. Cest prcisment parce quelle ne peut admettre la ngativit radicale quelle est incapable de penser lantagonisme. linverse, lapproche hgmonique reconnat que lantagonisme est irrductible. Son terrain ontologique dlection est

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Une guerre de position de ce genre ne peut se satisfaire de simplement sparer les diffrents lments dont larticulation constitue les points nodaux o se fondent ces pratiques et ces institutions. Le deuxime temps, celui de la r-articulation, est crucial. Sinon, nous nous retrouverions face une situation chaotique de dissmination pure, qui laisserait la voie ouverte aux tentatives de r-articulation par des forces non progressistes. De fait, lhistoire nous offre de nombreux exemples de situations o la crise de lordre dominant a suscit des solutions de droite. Il est par consquent important que le temps de la ds-identification soit suivi du temps de la r-identification, qu la critique de lhgmonie existante soit associe la proposition dune alternative. Cest l une chose que de nombreuses approches de gauche omettent, tout particulirement celles qui envisagent le problme en termes de rification ou de fausse conscience et croient quil suffit de se librer du poids de lidologie dominante pour quadvienne un ordre nouveau sur lequel ne psent plus pouvoir ni oppression. tant donn que lapproche hgmonique reconnat que la ralit sociale est construite discursivement et que les identits sont le produit de processus complexes didentification, ce nest que par linsertion dans une multiplicit de pratiques et de jeux de langage que des formes dindividualits spcifiques sont construites. De plus, puisque le politique a un rle structurant fondamental, les relations sociales sont contingentes et toute articulation dominante rsulte dune confrontation antagoniste dont lissue nest jamais donne lavance. La politique dmocratique radicale que nous prconisons ne se fonde pas sur le postulat dogmatique dune quelconque essence du social, mais sur laffirmation de la contingence et de lambigut de toute essence, ainsi que sur le caractre constitutif de la division sociale et de lantagonisme. Je souhaiterais prciser que notre concept dantagonisme ne doit pas se comprendre comme une relation objective, mais comme un mode de relation qui rvle les limites de toute objectivit. Les limites de la socit sont par consquent antagonistes, et la division sociale est inhrente la possibilit dune politique, et, plus encore la possibilit mme dune politique dmocratique.

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celui de la division, de lchec de lunicit. En soulignant la dimension de ngativit radicale qui fait obstacle la totalisation absolue de la socit, nous mettons en question la possibilit mme dune socit rconcilie. Si lantagonisme ne peut tre radiqu, tout ordre est obligatoirement un ordre hgmonique, et lhtrognit ne peut tre limine; lhtrognit antagoniste rvle les limites de la constitution de lobjectivit sociale. Lobjectivit sociale ne peut jamais tre pleinement constitue, et par consquent un consensus pleinement inclusif, ou une dmocratie absolue reste hors de porte. La politique est une lutte entre des projets hgmoniques qui visent incarner luniversel de manire dfinir les paramtres de la vie sociale. Lhgmonie est ralise par la construction de points nodaux qui fixent de manire discursive le sens des institutions et des pratiques sociales travers lesquelles une conception spcifique de la ralit est tablie. Un tel rsultat sera toujours contingent et prcaire, et tout ordre est susceptible dtre branl par des interventions contre-hgmoniques visant le dsarticuler afin dinstaller une autre forme dhgmonie. La politique se dploie toujours dans un champ o saffrontent des antagonismes et la penser simplement comme une manire dagir en commun, conception tellement la mode aujourdhui, a pour consquence leffacement de la dimension ontologique de lantagonisme (le politique), qui offre la condition quasi transcendantale de sa possibilit. Une intervention politique digne de ce nom est une intervention qui est aux prises avec un certain aspect de lhgmonie existante et vise en dsarticuler/rarticuler les lments constitutifs. Elle ne peut jamais se concevoir comme dsertion, ou sur le mode de lvnement. Une dimension cruciale de la politique hgmonique consiste en la formation de chanes dquivalences entre diverses revendications dmocratiques, de manire les transformer en exigences qui branleront la structure existante des relations de pouvoir. Il est clair que les multiples revendications dmocratiques qui existent dans notre socit ne convergent pas ncessairement, et quelles peuvent mme entrer en conflit les unes avec les autres. Cest pourquoi il est ncessaire de les articuler politiquement. Il convient ici de prciser que la cration de chanes dquivalences reprsente une forme dunit qui respecte la diversit et narase pas les diffrences. Ce nest que dans la mesure o les diffrences dmocratiques se heurtent des forces ou des discours qui les nient toutes que ces diffrences peuvent se substituer les unes aux autres. Lenjeu, ici, est la cration dune volont collective (Gramsci), dun nous; et ceci requiert la dtermination dun ils. Cest pourquoi la construction dune volont collective ncessite quun adversaire soit dfini. Un tel

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communisme ? C. Mouffe, Communisme ou dmocratie radicale?

adversaire ne peut se concevoir subsum dans une catgorie homogne comme le capitalisme, mais bien en termes de points nodaux de pouvoir quil convient de cibler pour branler lhgmonie existante. Il faut lancer la guerre de position en des lieux multiples, et pour cela, il faut tablir une synergie entre de nombreux acteurs: mouvements sociaux, partis et syndicats. Lenjeu nest pas ltiolement de ltat ou des diverses institutions qui organisent le pluralisme, mais une transformation profonde de ces institutions, de manire ce quelles deviennent un vecteur qui permette lexpression des multiples revendications dmocratiques et tende le principe dgalit au plus grand nombre de relations sociales possible. Cest l tout lenjeu de la lutte pour la dmocratie radicale. n (Traduit de langlais par Brigitte Marrec)
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Le communisme entre philosophie, prophtie et thorie


Par Jacques Bidet

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1. Je poursuis ici lanalyse engage dans Que faire du Capital?, Paris, PUF, 1985 (2 d. 2000), Thorie gnrale, Paris, PUF, 1999, et Explication et Reconstruction du Capital, Paris, PUF, 2004. On pourra se reporter au Glossaire mtastructurel qui figure sur le site http://perso.orange.fr/jacques.bidet/.

Actuel Marx /

no48 / 2010: Communisme?

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Je propose dans cet essai un ensemble de thses enchanes qui, parce quelles sont faites dautant de termes dfinir et de concepts (re) construire, ne livreront leur sens que progressivement1. 1. Le communisme soppose la fois, quoiquingalement, au libralisme, discours de la proprit capitaliste, et au socialisme, compris comme schme idal des dirigeants-et-comptents. Quant au marxisme, il vhicule la vise ambigu dun communisme en termes de socialisme. 2. Cette ambigut du discours de Marx fait corps avec sa critique de lconomie politique. Elle apparat ds lors que lon considre non plus le communisme philosophique du Jeune Marx, mais lalternative lordre capitaliste quesquissent les crits ultrieurs. Or, de faon surprenante, les interprtes philosophes, quils se rclament ou non du marxisme, semblent impuissants la reconnatre. 3. Il en dcoule en effet et cest l le point obscur et inquitant, refoul une continuit paradoxale entre le communisme de ce Marx dit de la maturit et le socialisme rel qui sest dvelopp partir de la matrice sovitique. Transparat aussi un lien entre celui-ci et les autres socialismes du XXesicle: un certain air de famille leur vient dune mme matrice marxienne. Ds lors, la rapparition du communisme en philosophie, laquelle on assiste aujourdhui dans quelques pays dEurope, nest pas seulement comprendre comme marquant la fin du deuil dun monde englouti dans le dsastre sovitique, comme cela semble ressortir du dbat en cours. Elle rpond aussi, de faon plus immdiate, une perte ultrieure: leffondrement qui frappe les forces sociales du socialisme dans le capitalisme (pour reprendre une expression de G. Dumnil et D. Lvy) lre du nolibralisme. Elle signale ainsi la recherche dune alternative une alternative dchue.

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4. Ces prmisses conduisent reconsidrer les termes qui forment la trame du dbat en cours. Celui dune ide du communisme (Alain Badiou), qui pourrait remonter Platon ou bien qui renverrait plus spcifiquement une exigence dgalit radicale (Jacques Rancire), dans une socit clive jusqu ce jour entre participants et sans-part. moins quau capital ne soppose une multitude (Toni Negri), dont le communisme exprimerait la puissance commune. 5. Lide communiste semble aujourdhui chercher sa rdemption, au-del de la communaut, dans une conceptualit encore indite du commun. Sil en est ainsi, on se trouve ultimement renvoy la relation de lhumanit mondialise avec la plante qui la porte. La question qui se pose ici est de savoir ce quen dfinitive peut (dire et faire) le communisme. Le philosophe-prophte, dont le jeune Marx est larchtype, tend proposer des formules qui enjambent les difficults sur lesquelles buttent les laborieuses investigations dune science sociale, laquelle, il est vrai, ne porte en elle-mme aucune pense de lmancipation. Quelle sorte de coopration peut-on concevoir entre ces deux formes de savoir? Le communisme dans une thorie de la socit moderne et de son histoire Je suivrai ici la thse de Marx selon laquelle, pour entrer dans linfinie complexit de la socit moderne, il faut partir dun clivage premier qui dessine une ligne de partage conomique, juridico-politique et culturelle, non pas entre deux groupes, mais entre deux classes, cest--dire selon un processus de division qui traverse les individus eux-mmes et dtermine un champ de tendances et de possibilits sur lequel saffrontent des forces sociales dont la configuration varie dans le temps. Selon lapproche mtastructurelle, dans la socit moderne, la classe dominante comporte deux ples, correspondant aux deux facteurs-de-classe, le march, qui rgle la proprit, et lorganisation (productive, administrative et culturelle), qui rgle la comptence. Quant lautre classe, je la dsigne comme la classe fondamentale (celle des salaris et travailleurs indpendants), car elle constitue le support cratif de la socit. Les deux facteurs-de-classe ne sont rien dautre que les deux formes de coordination rationnelle lchelle sociale au-del de la communication directe: ces deux mdiations, dont le potentiel de raison se trouve instrumentalis en son contraire, sarticulent entre elles pour former le rapport-de-classe moderne. La structure de classe ainsi dfinie ne se comprend que dans son rapport dialectique cette mtastructure que constitue, lintersection des deux mdiations, la prtention de

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se diriger sous lgide du discours partag entre gaux. Sil en est ainsi, dans la socit moderne, la lutte de classe est un jeu trois, o sindique formellement la place du communisme2.
Classes Classe dominante Classe fondamentale Facteurs-de-classe March Organisation Foyers dhgmonie Ple des Propritaires (March +Organisation) Ple des Classe fondamentale Dirigeants et comptents

Perspectives (Social-) Libralisme (Libral-) Socialisme Communisme (hgmoniques) (hgmonisant le socialisme) Rcits-Idologies No-Libralisme tat-social -isme Rcit-Thorie Marxisme, une thorie ambigu =Communisme du point de vue du Socialisme

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2. Cette analyse des classes et de leurs perspectives nest pas comprendre comme une thorie des partis politiques. Socialisme et communisme ne sont pas spcifiquement affects des partis empiriquement existants. Voir Classe, parti, mouvement Classe, race, sexe, Actuel Marx, n46, 2009, dont le prsent article est le prolongement. On comprendra que je sois ici conduit reprendre quelques dfinitions qui sy trouvent argumentes. 3. Nous avons, avec Grard Dumnil, tent de montrer pourquoi. Voir Altermarxisme. Un autre marxisme pour un autre monde, Paris, PUF, 2007. L o jidentifie une classe dominante deux ples face une classe fondamentale, G. Dumnil et D. Lvy clivent entre deux classes dominantes potentielles, les capitalistes et les cadres, et des classes populaires. Selon leur analyse, dans le capitalisme, les cadres, en position de classe intermdiaire, sont susceptibles de sallier soit aux capitalistes soit aux classes populaires, alors que dans des socits non capitalistes, ils ont vocation simposer comme classe dominante. La divergence conceptuelle, qui apparat ici notamment dans la notion de classe intermdiaire, nempche pas que se vrifie par ailleurs entre nous une grande convergence danalyse thorique, historique et politique.

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Rien, me semble-t-il, ne serait plus illusoire que de jouer le communisme contre le socialisme. Le libralisme, discours du march capitaliste, dsigne ladversaire premier; et, en ce sens, il ny a pas danticapitalisme plus radical que lantilibralisme. Le socialisme se rclame de lautre principe de rationalit, sans lequel on ne peut mettre un peu de raison dans les rapports marchands: lorganisation concerte des fins et des moyens. ces deux logiques sociales sattachent deux forces sociales, tout la fois conniventes et antagonistes: celle de la proprit, qui ne vit que dappropriation, et celle de la comptence, qui se reproduit en monopolisant les positions de direction organisationnelle et culturelle. Mais ces deux ples de la classe dominante ne sont pas mettre sur le mme pied3. Si le communisme nest rien dautre que le mouvement effectif (wirklich) qui abolit (aufhebt) ltat actuel (selon les termes de LIdologie allemande), il nest pas comprendre comme une simple tendance historique: il ne soriente pas vers un but final atteindre, mais il nexiste pas en dehors dune pratique consciente delle-mme, dune perspective stratgique. Le communisme, critique pratique immanente la modernit, ne relve pas dune autre plante, ni dune autre socit. Il nest pas une alternative au socialisme: pour autant quil existe, il tend lhgmoniser, le subvertir et le transfigurer en vue de vaincre la domination capitaliste. Ce paradigme mtastructurel, propos aux conomistes, sociolo-

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4. Voir J. Bidet, Court trait des idologies, Actuel Marx, n44, 2008. 5. Insparable de lautre dimension de la configuration mondiale moderne, qui nest pas structure (de classe au sein de ltatnation), mais systme-monde: classe et race entremles au genre. Je laisse ici ces questions de ct. 6. Cest l le thme du chapitre VI, Le commencement de la modernit: la commune italienne, dun livre paratre, De Marx ltat-monde. Classes, races, sexes et idologies. On y trouvera la bibliographie qui ne peut tre donne ici.

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gues, politologues et thoriciens du discours4, lest ncessairement aussi aux historiens. De cette structuration sociale5, il faut en effet faire la gnalogie: en rechercher non pas lorigine (cest--dire le renvoi des configurations autres que la sienne propre), mais le commencement, dans une conjoncture historique dtermine6. Le rapport du communisme une donne anthropologique transtemporelle, celle de la parole capacit humaine qui nest pas seulement de communication, mais aussi dinterpellation, de reconnaissance , est de nature purement rfrentielle (cest l le point dcisif, la faon particulire dont lapproche mtastructurelle assume le tournant linguistique: les discours ne structurent pas la socit). Et cette rfrence, cest--dire cette prtention, advint historiquement. Il vint un temps o lon commena officiellement dclarer que la vie sociale tout entire devait se conformer aux principes de la parole galement partage entre personnes gales. Dans le tissu mme dune socit encore fodale, la commune italienne, en tant que cit-tat, en vint se prsupposer, dans la matrialit conomique de son existence, sous principe rpublicain brve exception. Un tel commencement ne pouvait advenir que lorsque avec lapparition des Arts et dans la vacance dun pouvoir imprial suprieur la co-imbrication march/organisation commena merger dans une co-implication politico-conomique poursuivie, petite chelle urbaine, jusqu son terme, celui dun micro-tat, prvalant censment comme la forme ultime dune organisation concerte. Cette immdiatet discursive ne pouvait merger que sous la forme dun affrontement, dans la collision entre ces deux mdiations, facteurs-de-classe entrecroiss, supports dune pesante oligarchie. Laquelle pourtant ne pouvait entirement se soustraire aux conditions de cette structuration critico-antagonique. Cest alors seulement quapparut lide communiste, celle de la subversion des pouvoirs qui naissaient de cette imbrication. Dabord, dans des formes symboliques dlgitimant les privilges entremls de la proprit (des magnats de la finance et du commerce) et de la comptence (des potentats du patriciat et de lglise). Dans ce contexte nouveau, elle relve dune prtention sociale nouvelle (dont elle constitue la critique interne), qui diffre de celle de la dmocratie, purement politique, des Athniens tout autant que de luniversalisme moral du stocisme et du premier christianisme. Le communisme, immanent la modernit, apparat avec elle. Il ny a pas de communisme dans lAntiquit, ni dans la plbe romaine, ni dans la rvolte de Spartacus, ni chez les premiers chrtiens, ni chez les Qarmates.

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Le communisme du Marx critique de lconomie politique La philosophie du Jeune Marx des annes1843 et1844 est prendre comme un work in progress. son terme, le communisme apparat comme lobjet mme de la philosophie, comprise comme recherche de lmancipation humaine, politique et sociale. Cette ide du communisme retentit dans les textes politiques, du Manifeste La guerre civile en France, et dans luvre thorique, des Grundrisse au Capital. Elle nest jamais abandonne. Mais elle sinscrit dsormais dans un autre contexte de savoir, qui est de nature non philosophique. Sil y a deux Marx, ce nest pas par changement dide, mais par changement de registre pistmique.

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Ni Platon, ni Saint Paul ne signalent une historicit du communisme. Par contre, ds lmergence la plus floue dune socialit moderne, ds la commune italienne du XIIIesicle cet ensemble de rvolutions en parallle par quoi souvre la modernit et qui sachvent en dfaites durables, premires dune longue liste , apparat lhrtique, cathare et autre, et son frre ennemi franciscain. La ville, dit-on, respire lhrsie, qui se propage, nayant pas de patrie. Et se perptue, travers mille alas, dun sicle lautre, de hussites en anabaptistes, avant de se trouver un nom post-religieux, celui de communisme. Non par scularisation, mais parce que lhrsie sourde exigence dgalit, de commun tait bien plutt le langage provisoire dune puissance venir, une puissance que le discours religieux a demble tent de thoriser. Duns Scot: selon la loi divine et naturelle, le monde est fait pour un usage commun. Discours dj invitable, mais alors intenable. Le communisme ne pouvait entrer en scne comme force sociale qu partir du moment o la concertation discursive entre personnes supposes libres, gales et rationnelles, progressivement apparue comme le prsuppos officiel et dclar de lordre public, laissait merger travers le dploiement des deux facteurs-de-classe en rapport-de-classe moderne une classe fondamentale quelque peu consciente de soi, capable de pratiques dauto-mancipation, dactes de rupture qui soient en mme temps des actes publics de parole, propres confrer une substance concrte, subversive menaante lgard des dominants la dclaration de rfrence, nonciation sociale pratique et non simple nonc. Il sagit l dune disposition structurelle, constitutive de la condition de lhumanit moderne. Le communisme dsormais ne cessera de hanter. Il sloigne et revient selon les conjonctures, selon les revirements de rapports de force historiques. Chass par la porte, il revient par la fentre. Encore faut-il savoir reconnatre le revenant.

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7. K. Marx, Manuscrits de 1857-1858, Paris, ditions Sociales, 1980, vol. 1, pp. 108-109 (je souligne). 8. Ibid., p.108. 9. K. Marx, Le Capital, Livre I, tome I, Paris, ditions Sociales, 1978, p.90. 10. K. Marx, Le Capital, Livre I, tome II, Paris, ditions Sociales, 1948, p.23. 11. Ibid., p.23.

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Le second communisme de Marx pointe mesure que se prcise sa construction thorique du mode de production capitaliste. Dans les Grundrisse sesquisse une alternative lordre marchand capitaliste. Dans celui-ci, les travaux particuliers sintgrent au travail universel travers la mdiation dun change de produits. La coordination entre eux sopre post festum, sous leffet de leurs relations rciproques sur le march. Lalternative implique une autre mdiation, qui opre par avance et non aprs-coup. Dans le deuxime cas, cest dans la prsupposition elle-mme que se tient la mdiation; cest--dire quon prsuppose une production collective []. Le travail de lindividu singulier est pos demble comme travail social. Au lieu dune division du travail qui sengendre ncessairement dans lchange des valeurs dchange, on aurait une organisation du travail ayant pour consquence la participation de lindividu particulier la consommation collective7. Marx ajoute: conomie de temps et distribution planifie du travail entre les diffrentes branches de la production demeurent la premire loi conomique sur la base de la production collective8. Mais celle-ci obtient un tel rsultat par voie dorganisation et non dchange. Cest l un point central du communisme du Marx de la maturit. On le retrouve ds le premier chapitre du Capital, dans le fameux IV Le ftichisme de la marchandise dont il gouverne toute lconomie. On ne fera, en effet, disparatre le ftichisme de la marchandise, explique Marx, quen abolissant la marchandise elle-mme, cest--dire le march, remplac par une runion dhommes libres travaillant avec des moyens de production communs [] daprs un plan concert9. ce niveau initial, lalternative au march reste encore abstraite, indtermine. Elle se prcise aprs lexpos, aux chapitresVII XII, des mcanismes de la production marchande capitaliste, soit au chapitreXIII: La coopration. Sous ce nom se trouve introduit le mode non marchand de division du travail qui se dveloppera au sein de la manufacture objet du chapitre suivant. Ce bref chapitreXIII, qui esquisse un tableau du travail en gnral comme travail social, est maill de formulations significatives. La coopration caractrise lhomme comme animal social (rfrence Aristote), capable dun travail social et combin10. Elle est lorigine mme de la civilisation humaine, reposant alors sur la proprit en commun des moyens de production11. En agissant avec dautres dans un but commun et daprs un plan concert, le travailleur

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12. Ibid., p.22. 13. Ibid., p.20. 14. Ibid., p.23. 15. Ibid., p.25. 16. Ibid., p.41 et suivantes. 17. Ibid., p.45.

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efface les bornes de son individualit et dveloppe sa puissance comme espce12. Cette socialisation du travail est le fait dun travailleur collectif13, plus productif que des travailleurs indpendants les uns des autres. Cela suppose une fonction de direction, de surveillance et de mdiation (Vermittlung)14. Mais lconomiste a tort didentifier la fonction de direction et de surveillance, en tant quelle drive de la nature mme du procs de travail coopratif, avec cette fonction en tant quelle a pour fondement le caractre capitaliste, et, consquemment, antagonique de ce mme procs15. Ainsi clairs, nous parvenons au chapitre XIV, IV, qui oppose le march et lorganisation: soit la division du travail dans la socit et la division du travail dans la manufacture16. La premire se ralise travers lchange des marchandises et se trouve rgule par un incessant rquilibrage a posteriori (soit post festum). Dans la seconde, lquilibre, selon la loi de fer de la proportionnalit17, entre les divers travaux impliqus dans le produit final, qui seul est une marchandise, est ralis a priori sous lautorit du capitaliste. On ne stonnera pas que, dans la Critique du Programme de Gotha, voquant la premire phase du communisme, il reprenne la mme problmatique: Ce nest plus par la voie dun dtour, celui de la valeur des produits sur un march, mais directement (unmittelbar) que les travaux de lindividu deviennent partie intgrante du travail de la communaut. Lambigut qui parcourt ces textes, jalons significatifs, tient ce que lorganisation oscille entre deux statuts thoriques. Dune part, celui dune mdiation, analogue au march, car, comme il lcrit dans les Grundrisse, il faut naturellement quil y ait mdiation (Vermittlung). Et il en distingue prcisment deux: lchange et lorganisation, alias coopration. Dautre part, celui dune immdiation, dun unmittelbar, au caractre simple, einfach, et transparent, durchsichtig, qui est le propre de la socit davenir, dfinie ds le premier chapitre du Livre I, celle qui runit des hommes libres travaillant avec des moyens de production communs, daprs un plan concert. Largument du Capital est que la coopration, ou travail social, qui fait corps avec la nature sociale de lhomme, connat au sein de lentreprise capitaliste son ultime dveloppement. Avec la concurrence, les compagnies sont appeles tre de moins en moins nombreuses et de plus en plus vastes au point quil ny en aurait peut-tre quune seule

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18. Sur ces sujets, voir notamment A. Rattansi, Marx and the Division of Labour, Londres, Macmillan Press, 1982.

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par branche (voir Livre I, chapitre XXV, II). La rationalit organisationnelle marginalise ainsi progressivement la rationalit marchande et la proprit prive. Elle organise les producteurs eux-mmes et les unit dans un procs collectif de production. Elle ouvre la porte au communisme. Tout changera pourtant, puisquil sagira dun travail combin selon un plan concert (je souligne), formule rcurrente: concert entre tous, libres et gaux. Lconomie sinscrit ds lors dans un ordre politique nouveau, celui de la rpublique dmocratique laquelle tend, aux yeux de Marx, la lutte politique du communisme, celui dune dmocratie radicale. Elle devra en mme temps, souligne-t-il, rpondre aux mmes exigences dconomie de temps et de rpartition rationnelle entre branches dont il a fourni une bauche virtuose aux livresI etII pour ce qui est du capitalisme. Il est cependant significatif quil nesquisse jamais la moindre tentative dlaborer un schma dconomie planifie, ni mme la moindre proposition en vue dun plan concert. Il formule des principes gnraux, associs des programmes de transition voir notamment Le Manifeste du parti communiste. Dans La guerre civile en France, il propose en exemple les ralisations de la Commune de Paris. Son enthousiasme pour les coopratives et pour les ides de fdration, ses convictions politiques, dmocratiques, voire libertaires, suggrent que sa perspective est celle dun plan concert trs dcentralis. Mais il ne produit aucun concept dtermin susceptible de donner forme concrte sa logique sociale constituante. De sa critique de lconomie politique, qui est aussi une thorie du capitalisme, il rsulte nanmoins une conclusion dcisive, quoique ngative: le communisme prsuppose labolition du march. Et il ne lui chappe pas que, lorsque celui-ci disparat dans cette premire phase du communisme , lordre social de la production suppose encore le clivage entre travail manuel et travail intellectuel18, o celui-ci comprend lensemble des fonctions de conception, mais aussi ncessairement de direction, de surveillance et de mdiation. Le paradoxe, ou le pari, est que cest dans ces conditions que doit merger la coopration comme association des travailleurs: lmancipation communiste. On sait quil en est all autrement et que le projet post-marchand sest concrtis en une nouvelle forme de socit de classe, un collectivisme imprvu. Le plan concert sest rvl aussi problmatique que le libre march. Il reste cependant savoir comment comprendre la relation entre la construction thorique marxienne et le processus historique ultrieur.

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19. Une telle approche est assez largement rpandue dans certaines traditions sociologiques, conomiques et historiennes. Le propre de lapproche mtastucturelle est de lintgrer la conceptualit de Marx, ce qui implique de reconstruire celle-ci sur la base dune dualit de facteurs-de-classe.

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La dchance et limprobable retour du communisme Quand les bolchviques en viennent abolir le march, ils ont toutes raisons de se rclamer de Marx. Il savre pourtant que linstauration dune conomie collective ou socialise, organise daprs un plan concert, suscite partout o elle simpose une institution inattendue, nullement prvue par les promoteurs de lide et du mouvement: le parti unique. Dans les termes de lanalyse mtastructurelle, ce phnomne historique, quillustre la figure de Staline, ne mrite pas le nom de communisme, mais celui de socialisme. On ne manquera pas, bien sr, de se gausser de ce grossier subterfuge, qui revient rhabiliter le communisme en mettant ses crimes sur le dos du socialisme. Cela signifie seulement que ce sont ici, aprs labolition des rapports marchands, les forces sociales modernes de lorganisation qui se sont constitues en classe dominante dans les institutions de la politique, de la production, de ladministration et de la culture19. Une socit fonde sur lorganisation planifie monopolise linformation, hirarchise les comptences, lgitime et reproduit cette hirarchie, la spare du peuple. Une telle conomie, de rationalit particulirement limite, est particulirement fragile, propre dmoraliser le corps social. Le fonctionnalisme du parti unique tient sa capacit assurer une cohsion idologique et thique, au sens gramscien, au processus de la construction conomique. Il nest pas tonnant quil ait, jusquau dernier jour, nourri ses dissidents et rformateurs, ses martyrs au nom dun socialisme visage humain. La contradiction interne qui le mine tient ce que, dune part, la rvolution nayant de sens que comme ralisation des promesses de la modernit, elle ne peut pas ne pas mettre en uvre les rites du suffrage universel, de la reprsentation, de la loi gale pour tous, etc., et ce que, dautre part, sous lgide du parti unique quimplique le socialisme, elle porte labsolu une tendance gnrale mais gnralement limite par le rapport de force de la domination de classe: la privatisation du pouvoir dtat, ici paradoxalement valide par la Constitution. Dans la forme moderne de socit, qui implique officiellement un clivage priv/public, le parti unique ne peut pas ne pas tre reconnu comme un pouvoir priv, donc arbitraire. Il introduit en effet la plus sournoise perversion de linstitution publique moderne. Il reste que ces socits se sont dites communistes, ont exalt

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Quelle identit pour le communisme? Il sagit bien dun nom, non simplement dune ide. En se lappropriant, on se nomme. Mais do ce nom tire-t-il son attrait, sa lgitimit, voire sa puissance? Cest l prcisment lobjet du dbat en cours. En quel sens le communisme reprsente-t-il une ide? On peut certes

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le communisme. Mais quont-elles fait en cela de diffrent de ce que font les socits concurrentes, lorsquelles se dfinissent comme des dmocraties (et je nentreprendrai pas ici dexpliquer pourquoi elles ne le sont pas), comme le monde libre, comme des socits o rgnent les droits de lhomme, ltat de droit? Le nom est dautant plus ncessaire que la chose nest pas. Et cest corrlativement ses dispositifs les plus extrmes de simulacre dmocratique, dembrigadement et de rpression politique, de gestion policire, de conformisme culturel, de dportation de masse et dextermination que le monde libre attachera le qualificatif de communiste. Au XXesicle, communisme a donc dsign diverses choses. Llan mancipateur des grands commencements, qui se prolonge dans les luttes anticoloniales et anti-imprialistes. Un mouvement de rsistance aux fascismes, nazismes et autres rgimes dictatoriaux. Une culture internationaliste. Le mythe subversif dun peuple de militants. Un impact social de solidarit dans les socits capitalistes. Mais il sest aussi trouv qualifier les rgimes socialistes qui ont revendiqu titre de gloire, et reu titre dinfamie, le nom de communistes. On a pu longtemps penser que la stigmatisation tait telle que le nom de communisme, abandonn par le grand nombre de ceux qui sen rclamaient, ne reviendrait plus. Pour que sa cote remonte quelque peu, du moins dans le primtre acadmique, il aura fallu que celle du socialisme redescende au plus bas. Celui-ci avait pour contexte ltat-nation, dont il avait fait ltat social (national), fruit dun compromis de classe, dun rapprochement entre la classe fondamentale et les dirigeantset-comptents, au dtriment des capitalistes. Mais la mondialisation nolibrale a branl de part en part cette configuration historique. Les forces sociales du socialisme dans le capitalisme se trouvent entranes dans un espace pour elles sans repres, celui dun monde rgi selon la seule logique du march capitaliste. Elles perdent leur emprise organisationnelle qui autorisait un projet social distinct, et se trouvent prises comme jamais dans les politiques librales-imprialistes. Et cest alors que, par diffrence, communisme peut apparatre comme le mot adquat pour dfinir une perspective juste, radicale, universelle, voire, dans une situation nouvelle, comme une nouveaut.

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E. Renault et B. Tinel, Les crises du nolibralisme: processus de rvoltes et adaptation

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20. Chez Alain Badiou, comme chez le Jeune Marx, la philosophie travaille produire des concepts socio-anthropologiques gnraux qui seraient immdiatement ceux des socits concrtes. Court-circuitant les mdiations conceptuelles historico-thoriques, cette lecture de lhistoire est voue culminer sur des vnements pris comme exemples: 1792, 1848, 1871, 1917, 1968, ou encore, une runion de quatre ouvriers maliens et dun tudiant (franais) dans un foyer dhbergement. Voir A. Badiou/ S. iek, Lide de communisme, Paris, Lignes, 2009, p.22. 21. Voir J.-P. Deranty, E. Renault, Politizing Honneths Ethics of Recognition, Thesis Eleven, n88, February 2007.

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penser que lternit de lide survient dans lvnement20. Il semble nanmoins quon ne puisse inscrire lvnement dans lhistoire quen se rfrant des concepts danalyse socio-historique. Cela ne veut pas dire quelle sen dduise. Dpourvue de contenu principiel prtabli, cette ide ne se compose quen se recomposant sans cesse en rponse des expriences dinjustice, dabord sans voix, et qui en viennent, de rsistances en rvoltes, accder la conscience, sinventer, se dire et simposer comme telles, avec un potentiel normatif renouvel21. Celles-ci pourtant ne se construisent historiquement (dans des contextes systmiques) que dans des formes structurelles qui sont toujours dj le support de promesses dtermines de justice et de bien, suscitant des attentes dtermines de reconnaissance promesses qui, se donnant comme accomplies, rsonnent comme autant de menaces. Cela, dira-t-on, est vieux comme le monde. Une thorie de lhistoire prsuppose en effet une anthropologie sociale. Mais la promesse moderne est spcifiquement inhrente la nature des mdiations-facteurs-de-classe, qui ne sont des mdiations quen tant que relais supposs du discours communicationnel immdiat, et qui ne peuvent prtendre relayer celui-ci que dans la mesure o leur co-implication antagonique constituante fait surgir un discours social critique sur ce quil en est de telles prtentions. Comme ces facteurs entremls coordonnent lensemble de la vie sociale, lexprience de linjustice parvient se constituer en une exprience socitale globale. Et lon appellera communisme tout ce qui lui fournit au jour le jour son discours exprimental. Ce communisme est lautocritique immanente de la socit moderne, le principe de la lutte de classe contre libralisme et socialisme. Son ternit est co-extensible la seule modernit. Mais non comme limmanence dune Ide indfiniment reconductible: le communisme nexiste que comme volont den finir. Par cette analyse de classe, lapproche mtastructurelle se distingue dune problmatique des sans-part. Ou, du moins, elle tend carter un usage analytique de cette notion comme dsignant le clivage primordial. Car on laisserait alors entendre que les socits modernes se divisent entre ceux qui ont part diversement, ingalement, certes la fonctionnalit dun systme et les autres. On mettrait dun ct, avec les privilgis, les exploits-bien-intgrs, qui sont pourvus dun salaire assur et protgs des risques sociaux majeurs, et, de lautre, ceux qui ne le sont pas. Ce clivage renvoie des rapports sociaux compris, la faon de Habermas,

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22. Voir J. Bidet, Thorie gnrale, op. cit., pp. 133-304. 23. Je laisse ici de ct la troisime dimension, en ralit la premire, celle de la division sexuelle, consubstantielle aux deux autres, que jai aborde dans larticle dj cit, Classe, parti, mouvement Classe, race, sexe.

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en termes de participation, avec cette diffrence, capitale il est vrai, que certains en seraient exclus, exclus du logos. Rcuser cette approche ne signifie pas que lon rejette lide que les exclus soient les porteurs privilgis dune vrit venir. Mais lexclusion propre notre temps diffre de la pauvret des socits antrieures. Elle tient la nature spcifique des facteurs-de-classe (constitutifs du rapport-de-classe), le march et lorganisation: elle tient ce quils possdent un extrieur structurel o se trouvent remiss par le processus de classe ceux qui nont plus rien offrir en termes de bien pour un march ni de comptence pour un travail organis, mme plus leur force de travail, plus rien qui soit profitable au profit. Il sagit bien l, en effet, dun clivage aujourdhui dcisif. Mais cela ne signifie pas que ce soit partir de lui que lon puisse analytiquement comprendre les tendances de notre socit dans son ensemble, ni donc de concevoir des stratgies dmancipation. Lexclusion elle-mme nest au contraire pensable qu partir du rapport structurel de classe, dans son lien aux rapports systmiques (de race) et aux rapports de genre. Elle est en revanche dcisive ds lors quil sagit de dgager un principe: elle dfinit le point de vue partir duquel se situer et do adviennent, en dernire instance, les vrits historiques. Cest notamment ce quillustrent les travaux de Jacques Rancire: les sans-part sont aussi les sans-voix qui inventent la justice travers lexprience de linjustice. Lun des rsultats de la critique mtastructurelle dune thorie des principes de justice quil sagisse du double principe nonc par Rawls ou du principe U avanc par Habermas est que lon ne peut justifier quun seul principe, au confluent du juste et du bien, et purement ngatif, une maxime galit-puissance, anarcho-spinoziste, de la pratique: Abolir toute ingalit qui nlve pas la puissance des moins puissants22. Une puissance commune ne peut se lgitimer et donc se concevoir qu partir de ceux qui ont et sont moins. Mais elle ne peut se construire stratgiquement qu partir dune analytique de classe et de race, soit de la configuration mondiale moderne en tant quelle croise structure et systme23. Cela ne conduit pas se pencher sur la faiblesse des opprims, mais les reconnatre comme puissances entraves. Les proltaires sans substance, qui nont perdre que leur chane, comme les peuples sans histoire, sont des visions ethnologiques den haut. Cest juste titre que Toni Negri en prend le contre-pied dans une problmatique de la puissance de la multitude. Dsigner ceux den bas comme la classe fondamentale, cest sinscrire dans cette mme ligne de puissance. La multitude est par dfinition le grand nombre, et non la

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fraction exclue. Cest le peuple dans tous ses tats, politique, conomique et culturel, dans sa condition de vivant, comme vie commune et toujours singulire. La problmatique de la classe fondamentale vise articuler thoriquement cette multitude, dont parle Negri, dans une analytique de classe. Mais, ce faisant, elle la situe par rapport une classe dominante deux ples dont il est notable que lun pourtant se trouve tre celui des dirigeants-et-comptents. Et cela pousse souponner que la thmatique du travail intellectuel, dont Negri fait le lieu dun communisme venir et dj l, comporte peut-tre un certain biais. Negri sinscrit la faon de Marx dans un contexte historique qui, pour une monte en puissance de la multitude, table sur les tendances structurelles du capitalisme. la diffrence de Marx, pourtant, il compte non pas sur lessor de lorganisation qui en viendrait marginaliser le march, mais sur les tendances lintellectualisation du travail. En ce sens, il vite la drive socialiste du communisme historique. Il se place non plus du ct du plan concert, mais de la concertation elle-mme, de la cration, du commun et de la transparence. Il est bien vrai que llargissement du travail intellectuel et de la culture subvertit, multiplie, singularise et popularise nos modes de communication et dinitiative, et que cela change quelque chose dans les relations hgmoniques entre classes. Mais la production intellectuelle na pas leffet dimmdiation quvoque constamment Negri, parce quelle est de nature se dvelopper au sein de mdiations qui gardent leur caractre de facteurs-de-classe. Elle reste elle-mme appropriable par voie de march et dorganisation. Et cette monopolisation est sans doute plus redoutable que celle des autres biens, car elle est celle du logos, qui est toujours nouveau le commencement de toutes choses. La philosophie politique moderne est, en dernire instance, la conjuration du spectre du commun: depuis Locke, qui doit commencer par entreprendre de montrer que la terre, qui est donne par Dieu galement tous, nest productive qu condition dtre divise en parts sur le march, jusqu Kant, qui ne peut pas ne pas partir dun communisme (thoriquement) originaire, que seule abolira linstitution contractuelle, et jusqu John Rawls, qui, pour en venir au large ventail de diffrences qui font la socit presque juste, se croit pourtant tenu de partir de lgalit. Seul Marx affronta le dfi. Mais la proprit suppose commune des moyens de production laisse lamer souvenir de son appropriation par les forces sociales de lorganisation. Reste ce legs de la philosophie moderne: on ne peut pas ne pas commencer par dsigner comme communs lensemble des biens entremls de la nature et de la culture. Tout le problme est de rester sur cette

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Le communisme, lhumanit et la plante Le caractre propre du communisme est le mondial. LInternationale tait lalliance du socialisme et du communisme. Elle senracinait dans les tats-nations, donc sur le terrain du socialisme, qui est un projet dorganisation nationale-tatique. Dans son moment bolchvique, celui-ci ne pouvait, comme tel, russir que dans un seul pays la fois, loin que ait t l la cause de son chec. Lautre socialisme (le socialisme dans le capitalisme) fait lui-mme chaque fois lobjet dune fondation nationale-tatique. Le communisme relve dun autre registre thorique et pratique. Il se dploie demble sur la scne universelle. Il est transnational et mondial. Son horizon ne sarrte pas aux moyens de production. Il sagit pour nous tous de prendre en charge le monde lui-mme, comme notre matrialit commune, lieu commun de notre vie singulire. Cest du communisme, et non du socialisme, que lon tient cette ide que le proltaire na pas de patrie. En vrit, sa patrie est le monde. Et sa hantise, le dpassement (Aufhebung) de ltat. Cest dans le mondial que culmine llment moral. On le trouve dj, il est vrai, dans le cadre national. Libert, galit, fraternit: le troisime terme annonce le dpassement de lordre juridico-politique, de lordre du droit, que dsignent les deux premiers. Il annonce que ltat
24. K. Marx, Le Capital, Livre I, tome I, op. cit., p.205. 25. Voir J. Bidet, Thorie gnrale, op. cit., 914, U-, impratif antagonique prsuppos, et 931, Le communisme, critique du socialisme.

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position, qui est celle non pas dune proprit, mais dune charge cologique commune et dun usage socialement lgitime. Celui-ci se dtermine par une dmocratie radicale telle que soit assure, dans la proprit commune, la proprit individuelle24, comme dit Marx, cest--dire un pouvoir dusage lgitime au regard de chaque personne, au regard du dernier. Dans le commun, chacun doit trouver le sien. Dans un monde dingale appropriation, il se dfinit par un principe stratgique de lutte, le principe dgalit-puissance: nouveau abolir toute ingalit qui nlve pas la puissance des moins puissants. Il dsigne un communisme de combat dans une socit de classe25. Il y a certes des tendances historiques une monte en puissance de lorganisation, de lintellectualisation. Mais pas de tendance lmancipation. Il ny a que des potentialits nouvelles offertes, en mme temps que de nouveaux prils. Sil en est ainsi, la devise du communisme ne peut tre que celle du Tmraire: Il nest pas ncessaire desprer pour entreprendre, ni de russir pour persvrer. La tmrit nest pas un pari; cest lassomption du risque dans une lutte. Le communisme est sublime, ou il nest pas.

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26. Sil faut donner un nom propre cette contradiction, cest parce que, bien quessentielle la pratique communiste, elle est mal cerne dans la tradition marxiste, sans doute parce que, chez Marx lui-mme, quoiquessentielle aussi la cohrence thorique, elle ne reste que virtuellement formule.

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est aussi une nation, non pas seulement au sens dune nation thique, culturelle, imbue de ses mythes mmoriels, mais une nation morale garante de toutes les vulnrabilits, et qui nattend pas que celles-ci aient en appeler son tribunal. Car ltat-nation dfend chacun au regard de ses besoins, de ses dtresses particulires. Cest l du moins ce quil dclare. Il est une grande famille dot comme telLE dun redoutable potentiel dexclusion. Le socialisme, matre duvre de ltat social, rime avec paternalisme et nationalisme. Le communisme nest pas une affaire de famille, ni de nation. Il est un signe de reconnaissance au-del de toute frontire. Il se tourne pour reprendre la distinction que Habermas fait entre thique et morale non vers ce qui est bon pour nous, mais pour ce qui est bon pour tous. Vers une communaut universelle. Cest pourquoi il comporte un dfi suprme. Comme on meurt pour la patrie, beaucoup ont affront la mort au nom dune patrie universelle venir. En de de tout hrosme, la mondialisation la dcouverte de notre mondialit nous dtache du particulier, des entraves nationales, communautaires, religieuses, linguistiques (ce nest pas seulement l luvre du capitalisme). En mme temps, il est vrai, elle suscite des ractions contraires et de nouvelles particularits, immensment ingales, de nouveaux privilges de caste. Au passage, pourtant, elle rend chacun au risque de sa singularit, dans un commun au statut de plus en plus nigmatique. Une ultime contradiction, en effet, chappe toute issue politique concevable. Lhumanit a commenc comprendre quelle sapait les conditions matrielles de son existence comme espce, en mme temps quelle en dtruisait une multitude dautres. Jusqualors, la socit moderne tait domine par ce quil convient dappeler sa contradiction cardinale26, laquelle comportait un dispositif de possible limitation. Pour reprendre la ligne conceptuelle de Marx, la production capitaliste nest pas production de biens (richesse concrte), ni mme de marchandises, mais en dernire instance de plus-value (richesse abstraite, pouvoirs accumuls). En dernire instance seulement, il convient de le prciser. Car elle ne peut produire de plus-value sans produire des marchandises, ni produire des marchandises sans produire quelque bien. Reste savoir ce quelle peut faire valoir comme bien: de la poudre aux yeux aux armes dextermination. Il reste pourtant quelle nest pas matresse du jeu, et que la lutte de classe, au quotidien et dans le long terme, porte prcisment sur la nature des biens produire, les conditions de leur production et de leur rpartition au nom de lintrt particulier et collectif, de linjustice

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ressentie. Mais aucun intrt particulier ou collectif ne se dgage devant la destruction cologique. Les opprims peuvent se dresser pour dfendre leurs droits. Mais qui dfendra la plante? Les personnes concertes, les humains futurs, ne sont pas l pour la lutte de classes la hauteur quelle requiert aujourdhui. De ce fait, quoique le combat cologique soit minemment politique, les concepts de la politique se trouvent en ce point dpasss. Si le communisme peut tre ici utile quelque chose, cest parce quil est par essence non seulement critique de ltat, mais aussi critique du politique. Car, si son point de vue est celui de la puissance des moins puissants, il implique un principe moral plus large que lordre politique: il fait signe ceux-qui-viendront-aprs-nous, leur impuissance recrer ce que nous aurons dtruit. Il reconnat un privilge la vie. Il dsigne, par dfaut, un gard qui na pas de nom. n
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communisme ? K. Lindner, Leurocentrisme de Marx: pour un dialogue du dbat marxien avec les tudes postcoloniales

Leurocentrisme de Marx: pour un dialogue du dbat marxien avec les tudes postcoloniales
Par Kolja Lindner

Les nes anglais ont eu besoin dun temps immense pour saisir ne serait-ce quapproximativement les conditions relles [] dans les territoires conquis []1. La question de leurocentrisme chez Marx a dj suscit, dans le monde anglophone, de nombreuses discussions dont les thmes centraux taient la relation de Marx au colonialisme, son regard sous-jacent sur les socits asiatiques, ainsi que sa thorie des transformations sociales et du progrs historique. Dans ce contexte, on a prt une attention particulire aux articles de 1853 sur le colonialisme britannique en Inde. Dans le dbat marxien (DM), lapproche est demeure apologtique ou philologique; sauf exception, on a vit de prendre lgard de leurocentrisme des positions relevant dune critique globale de la domination. Une enqute systmatique portant sur lensemble de luvre de Marx fait galement toujours dfaut, alors que la recherche marxienne a fourni, grce ldition scientifique, des lments pour une discussion diffrencie. Dans les tudes postcoloniales (EP), en revanche, les voix critiques sont dominantes. Marx aurait dfendu un modle eurocentrique de lmancipation politique, ignorant compltement lexprience des sujets coloniss dans les socits non europennes; il lui aurait manqu de rapporter ses tudes sur lInde et lAfrique une analyse consquente de limprialisme, de sorte que les groupes dpourvus de droit comme les sujets coloniss nauraient gure t pris en compte dans ses analyses2. Edward Sad, dont ltude sur lorientalisme fait figure de classique dans ce domaine, va jusqu reprocher Marx une forme dorientalisation
1. K. Marx, Exzerpte aus M. M. Kovalevskij (Notes tires de M. M. Kovalevski), in H. P. Harstick (d.), Karl Marx ber die Formen vorkapitalistischer Produktion. Vergleichende Studien zur Geschichte des Grundeigentums 1879-1880 (Karl Marx sur les formes de production prcapitaliste: tudes compares dhistoire de la proprit foncire 1879-1880), Francfort s. M./New York, Campus, 1977, p.84. 2. M. Castro Vaerla, N. Dhawan, Postkoloniale Theorie. Eine kritische Einfhrung (Thorie postcoloniale: une introduction critique), Bielefeld, Transcript Verlag, 2005, p.64.

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Actuel Marx /

no48 / 2010: Communisme?

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Le concept deurocentrisme Pour cela, il convient dabord de saisir prcisment ce quon entend par eurocentrisme. On peut distinguer quatre dimensions: a) Une forme dethnocentrisme, dont la particularit consiste non seulement postuler la supriorit des socits occidentales, mais aussi lui donner pour fondement intrinsque la raison scientifique. Une telle
3. E. Sad, LOrientalisme: lOrient cr par lOccident, trad. C. Malamoud, Paris, Seuil, 1997, p.180. 4. Je remercie, entre autres, Lotte Arndt et Urs Lindner pour leurs remarques. Une version abrge de ce texte est dj parue dans W. Bonefeld, M. Heinrich (dir.), Kapital und Kritik. Nach der neuen Marx-Lektre (Capital et critique: la nouvelle lecture), Hambourg, VSA, 2010. 5. Le critre dterminant pour la proprit prive du sol, dans ce contexte, rside dans la dvolution par opposition au contexte du march immobilier du capitalisme avanc. La dimension conomique du concept de proprit (disposition/appropriation) est alors centrale, non son traitement juridique.

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raciste du monde non occidental3. Une forte tendance sest ainsi dgage au sein des EP pour rejeter un Marx considr comme un penseur historico-philosophique, eurocentrique et orientaliste. Le prsent texte4 vise susciter, sur cet arrire-fond, un dialogue entre les deux discours en prsence. Je reprendrai, tout dabord, la critique postcoloniale de leurocentrisme et procderai concrtement lanalyse dune source marxienne valeur paradigmatique, les Voyages de Franois Bernier, afin de mettre en lumire ce que le DM pourrait apprendre des EP. Puis, je suivrai, travers son uvre actuellement disponible, la rflexion de Marx sur les socits non occidentales cette expression tant synonyme, chez lui comme dans le prsent texte, de socits prcoloniales ou prcapitalistes. Une volution y est perceptible, que lon peut analyser comme une prise de distance progressive lgard des postulats eurocentriques initiaux. En ce sens, mon texte est une objection au rejet souvent htif de Marx par les EP. La confrontation constante de Marx avec les diffrentes formes (extra-europennes) de proprit foncire (prcapitaliste) la conduit se dtacher progressivement de leurocentrisme au cours de son existence. Toutefois, nayant pas lui-mme voyag dans les rgions du monde quil a dcrites et ne les ayant pas non plus tudies lui-mme de faon systmatique, son travail est rest en grande partie tributaire dune littrature eurocentrique, majoritairement britannique, constitue de relations de voyage, de rapports parlementaires et autres crits thoriques. Dans ces crits, la conception dominante est quil ny aurait jamais eu, en Asie, de proprit prive du sol; or, il sagit dune conception fausse et orientaliste, qui a t rfute depuis lors, notamment par les historiens5. Retracer la distance progressive que Marx a prise lgard de leurocentrisme implique donc de dterminer galement jusqu quel point il serait parvenu smanciper des ides transmises par ces nes anglais.

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communisme ? K. Lindner, Leurocentrisme de Marx: pour un dialogue du dbat marxien avec les tudes postcoloniales

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6. G. Hauck, Die Gesellschaftstheorie und ihr Anderes. Wider den Eurozentrismus der Sozialwissenschaften (La thorie de la socit et son Autre: contre leurocentrisme des sciences sociales), Mnster, Westfllisches Dampfboot, 2003, p.14. 7. P. Jani, Karl Marx, Eurocentrism, and the 1857 Revolt in British India, in C. Bartolovich, N. Lazarus (dir.), Marxism, Modernity, and Postcolonial Studies, Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p.94. 8. E. Sad, LOrientalisme, op. cit., p.13. 9. G. Willing, Eurozentrismus (Eurocentrisme), in W. F. Haug (dir.), Historisch-kritisches Wrterbuch des Marxismus (Dictionnaire historique et critique du marxisme), Hambourg/Berlin, Argument, 1997, t. III, p.1023. 10. D. Chakrabarty, Provincialiser lEurope La pense postcoloniale et la diffrence historique, trad. O. Ruchet et N. Vieillescazes, Paris, Amsterdam, 2009. 11. C. A. Bayly, La naissance du monde moderne (1780-1914), trad. M. Cordillot, Paris, Les ditions de lAtelier Le Monde diplomatique, 2006, p.17. 12. S. Conrad, S. Randeria, Einleitung. Geteilte Geschichten Europa in einer postkolonialen Welt (Introduction: histoires croises lEurope dans un monde postcolonial), in S. Conrad, S. Randeria (dir.), Jenseits des Eurozentrismus. Postkoloniale Perspektiven in den Geschichts- und Kulturwissenschaften (Au-del de leurocentrisme: perspectives postcoloniales en histoire et tudes culturelles), Francfort s. M./New York, Campus, pp. 10, 42.

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vision du monde est associe lexigence de soumettre le monde entier ladite raison6. Il sagit de promouvoir lEurope occidentale comme centre du monde politique, conomique et thorique, sinon racial7. b) Un regard orientaliste sur des rgions non occidentales du monde. Ce regard porte moins sur les conditions relles de ces rgions que sur lexprience de lEurope occidentale8: le monde en tant que tout est imagin partir dune position rgionale. La synthse des diverses impressions du monde extra-europen tire des diffrents crits littraires forme un ensemble qui reflte moins la ralit que le systme de pense europen. La domination conomique, politique, culturelle et militaire trouve son expression dans un discours gopolitique sanctionn institutionnellement, lequel produit de faon pure et simple ces rgions du monde par un acte dhomognisation et dappropriation qui transforme ses habitants en reflets troubles de sa propre image (lOrient dans lanalyse de Sad, lAsie chez Marx). c) Une pense de lvolution pseudo-universaliste. Cette pense accepte de faon non critique les modles de civilisation et dhistoire marqus par le capitalisme europen occidental et mesure leur aune toute histoire et toute civilisation humaines9. Dans cette perspective, on part du principe ou, mieux, on pose comme exigence que le monde entier se dveloppe, ou doit se dvelopper, suivant le modle de lEurope occidentale. d) Une confiscation de lhistoire non europenne, et, plus prcisment, de son influence sur le dveloppement de lEurope. Elle soppose ainsi lhistoire globale, laquelle tend retirer son exclusivit lEurope, en altrer la pense universelle par le renvoi une histoire particulire, la provincialiser en se focalisant sur les interactions entre les diffrentes rgions du monde10. On admet alors que les conflits idologiques et politiques avaient en fait atteint une dimension mondiale avant mme que lconomie se soit uniformise dans la plus grande partie du monde11. Ce qui peut passer alors pour eurocentrique, cest leffacement de lintrication du monde europen et du monde extra-europen et de lhistoire croise12.

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Dans les deux premires dimensions de leurocentrisme, la frontire du racisme est rapidement franchie lorsque les prsupposs ethnocentriques sarticulent dans un discours de la diffrence essentielle. Les deux autres dimensions aboutissent gnralement une universalisation dominatrice du particulier. Les articles sur lInde de 1853 Les articles mythiques sur lInde que Marx crit au dbut des annes 1850 pour la New York Daily Tribune relvent de leurocentrisme sous chacune de ces quatre formes. Dabord, ils identifient lEurope unilatralement une socit suprieure au point de vue technologique, infrastructurel, juridique, etc. Une importance particulire est accorde de ce point de vue la question de la proprit prive foncire, puisque, dans le systme asiatique, ltat est suppos tre le propritaire rel13. La population vivrait dans des villages isols ou dans un village-system qui serait caractristique de tous les peuples dOrient14; le systme asiatique est dfini par une combinaison de lagriculture et de lartisanat qui freinerait lvolution de la production, et des centres urbains ne pourraient sy former que difficilement. Marx part de lhypothse quen Europe, les rapports de proprit gnraliss favorisent le progrs social par la division et les conflits de classe quils entranent, tandis que lInde se dfinirait, linverse, par le despotisme et la stagnation15. Or, cest occulter le fait que les communes rurales indiennes ne forment nullement des units closes en stagnation ou qui sopposent sans mdiation et de faon isole un roi possdant lensemble du pays. Elles sont parcourues galement par des divisions de classes. Il faut donc admettre galement lexistence, dans lInde prcoloniale, dune structure sociale conflictuelle et dynamique associe un dveloppement tout fait perceptible des forces productives et de la production de marchandises16. Conformment la troisime forme deurocentrisme, Marx lve un dveloppement particulier au rang duniversel. En effet, limplantation dune socit occidentale en Asie17 participe, selon lui, dun cheminement vers la socit sans classe saisie comme destine de lhumanit18. La difficult est que les potentiels de dveloppement endognes
13. K. Marx, La question militaire Les affaires parlementaires LInde, New York Daily Tribune (NYDT), 5aot 1853, in K. Marx, F. Engels, Textes sur le colonialisme, Moscou, ditions du Progrs, 1977, p.89. 14. K. Marx, La domination britannique aux Indes, NYDT, 25juin 1853; uvres IV, p.717. Les textes de Marx en franais sont cits principalement daprs ldition de la Bibliothque de la Pliade: K. Marx, uvres, d. M. Rubel, 4 vol., Paris, Gallimard, 1965-1994 (cit uvres, suivi du numro de volume et du numro de page). 15. K. Marx, Les consquences futures de la domination britannique aux Indes, ibid., p.731. 16. H. N. Gardezi, South Asia and the Asiatic Mode of Production: Some Conceptual and Empirical Problems, Bulletin of concerned asian scholars, vol. XI, n4, 1979, pp. 40-44; B. OLeary, The Asiatic Mode of Production. Oriental Despotism, Historical Materialism and Indian History, Oxford/Cambridge, Basil Blackwell, 1989, pp. 299 et suiv. 17. K. Marx, Les consquences futures de la domination britannique en Inde, op. cit., p.730. 18. K. Marx, La compagnie des Indes orientales, son histoire et ses rsultats, NYDT, 11juillet 1853, uvres IV, p.720.

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19. K. Marx, The Western Powers and Turkey Imminent Economic Crisis Railway Construction in India, NYDL, 4octobre 1853. 20. K. Marx, La domination britannique aux Indes, op. cit., p.717. 21. K. Marx, Les complications russo-turques Les subterfuges du cabinet britannique La dernire note de Nesselrode La question des Indes orientales, NYDT, 25juillet 1853, in Textes sur le colonialisme, op. cit., pp. 79-84; La question militaire Les affaires parlementaires LInde, op. cit., pp. 216 s.; Les consquences futures de la domination britannique en Inde, op. cit., p.731. 22. K. Marx, La compagnie des Indes orientales, op. cit., p.720. 23. K. Marx, Les consquences futures de la domination britannique en Inde, op. cit., p.736. 24. A. Ahmad, In Theory. Classes, Nations, Literatures, Londres/New York, Verso, 1994, pp. 226 et 241; B. Chandra, Karl Marx, his theories of Asian societies and colonial rule, in Unesco: Sociological theories: race and colonialism, Paris, 1980, pp. 399 et suiv., pp. 428 et suiv. 25. K. Marx, La domination britannique aux Indes, op. cit., p.716; La compagnie des Indes orientales, op. cit., p.728. 26. Par exemple: K. Marx, Le conflit anglo-chinois, NYDT, 23novembre 1857, in K. Marx, F. Engels, La Chine, Paris, UGE, 1973, pp. 213-222; Dbats parlementaires sur les hostilits en Chine, NYDL, 16mars 1857, ibid., pp. 255-264; Les effets du trait de 1842 sur le commerce sino-britannique, NYDT, 5octobre 1858, ibid., pp. 327-334; Le nouveau trait avec la Chine, NYDT, 15octobre 1858, ibid., pp. 335-344. 27. K. Marx, La Rvolution en Chine et en Europe, NYDT, 14juin 1853, ibid., p.203; Les effets du trait de 1842, ibid., p.334; Le commerce avec la Chine, NYDT, 3dcembre 1859, ibid., pp. 411-412. 28. D. Chakrabarty, Provincialiser lEurope, op. cit., chap. VII.

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de lInde sont confisqus et que sa structure sociale nest perue que comme simple obstacle au progrs, ou du moins comme requrant de grandes corrections. En outre, le dveloppement de lEurope occidentale se trouve exagr sur la base de lhypothse trs spculative selon laquelle ses acquis seraient transfrs lInde un un par lentremise du colonialisme: dveloppement du rseau ferr19, introduction des machines vapeur, production scientifique conduisant la division de lagriculture et de lartisanat20 et systme de la proprit prive foncire21. LAngleterre, quels quaient t ses crimes, aurait t linstrument inconscient de lhistoire22, car elle aurait produit les conditions matrielles dun monde nouveau23. De telles affirmations montrent que Marx ignore le fait que, dans le capitalisme global, des rgions du monde diffrentes font lexprience dune intgration asymtrique au march mondial ou se trouvent confrontes des perspectives et des possibilits de dveloppement diffrentes24. Les articles sur lInde sont galement eurocentriques au sens que la critique de lhistoire globale donne ce terme, cest--dire au sens de la quatrime forme. Marx se rfre, certes, de faon diffrencie des interactions entre diffrentes rgions du monde, mais son analyse se rduit toujours la seule dimension conomique25. Or, celle-ci est dautant plus unilatrale quil ne sintresse gnralement quaux effets de lintgration au march mondial pour les pays non europens et non pour les pays europens26 (les textes sur la Chine feraient ici exception sils ne reproduisaient par ailleurs dautres problmes relatifs la conception asiatique27). Chez Marx, on ne trouve rien de tel quune histoire croise hors du domaine conomique ou quune modernit non europenne telle que Chaktrabarty, par exemple, la labore pour lInde28.

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29. E. Sad, LOrientalisme, op. cit., p.66. 30. Ibid., p.140. 31. A. A. Dieng, Le marxisme et lAfrique noire. Bilan dun dbat sur luniversalit du marxisme, Paris, Nubia, 1985; B. OLeary, The Asiatic Mode of Production, op. cit., pp. 47-81. 32. K. Marx, F. Engels, Correspondance, trad. et dir. G. Badia et J. Mortier, Paris, ditions Sociales, t. III, 1972, p.378. 33. Ibid., p.380. 34. Ibid., p.384. 35. K. Marx, La domination britannique aux Indes, op. cit., p.715.

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Sources eurocentriques: lexemple de Franois Bernier Accordons maintenant une attention particulire la deuxime forme deurocentrisme: celle de lorientalisation de lOriental29. Marx la reproduit de faon non rflchie partir de ses sources. Ltude critique de celles-ci constitue, dune faon gnrale, un enfant pauvre de la recherche marxienne, mais elle a t particulirement nglige en ce qui concerne les rcits de voyageurs. Edward Sad crit pourtant que cest partir deux, et non seulement partir des grandes institutions telles que les diffrentes compagnies des Indes que des colonies ont t cres et que des perspectives ethnocentriques ont t assures30. Les travaux prcdents sur les sources de Marx y compris dans la discussion trs ponctuelle de leurocentrisme ont concern surtout la philosophie politique et lconomie31. Cela peut paratre surprenant, au regard non seulement de limportance des relations de voyage en gnral pour la construction de limaginaire occidental, mais galement de la lettre que Marx envoie Engels, le 2juin1853, soit plus de trois semaines avant la parution du premier article sur lInde dans la New York Daily Tribune. Il crit en effet que sur la constitution des villes en Orient, il ny a pas de lecture plus parlante, plus brillante et plus convaincante que le vieux Franois Bernier (pendant neuf ans mdecin dAurangzeb), Voyages contenant la description des tats du Grand Mogol, etc.32 Marx pense pouvoir tirer de cette source que labsence de proprit foncire prive en Asie serait la vritable clef mme du ciel oriental33. Dans la rponse quil rdige quatre jours plus tard, Engels dveloppe, en rfrence Bernier, la thse dune absence de proprit foncire prive rapporte au climat et aux conditions du sol34, que Marx reproduira littralement dans un passage de son premier article sur lInde35. Dans ce qui suit, je mintresserai la relation de voyage de Bernier non pas tant pour combler une lacune de la recherche sur un cas particulier, que pour montrer en quoi ce cas exemplifie ce que le DM pourrait retirer des EP dans le cadre dune tude exhaustive de leurocentrisme de Marx, cest--dire une tude qui procderait galement une critique des sources. Franois Bernier (1620-1688), mdecin et physicien franais, vcut douze ans en Inde et publia, son retour, en 1670, une relation de voyage

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36. L. Valensi, Bernier, Franois, in F. Pouillon (dir.), Dictionnaire des orientalistes de langue franaise, Paris, Karthala, 2008, pp. 98-99. 37. P. Anderson, Lineages of the Absolutist State, Londres, Verso, 1979, pp. 464 et suiv.; B. OLeary, The Asiatic Mode of Production, op. cit., pp. 43-73. 38. F. Bernier, Voyage dans les tats du Grand Mogol (version abrge des Voyages. Contenant la Description des tats du Grand Mogol, de lHindoustan, du Royaume de Kachemire, & c., Amsterdam, P. Marret, 2 vol., 1699, rd. 1724), Paris, Fayard, 1981, p.73. 39. Ibid., p.160, cit et soulign par K. Marx in K. Marx, F. Engels, Correspondance, op. cit., p.379. 40. P. Anderson, Lineages of the Absolutist State, op. cit., pp. 487 et suiv.; B. Chandra, Karl Marx, his theories of Asian societies and colonial rule, op. cit., pp. 419 et suiv.; B. OLeary, The Asiatic Mode of Production, op. cit., pp. 290 et suiv. 41. F. Bernier, Voyage dans les tats du Grand Mogol, op. cit., p.120. 42. S. Stuurman, Franois Bernier and the Invention of Racial Classification, History Workshop Journal, n50 (2000), p.7.

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qui, traduite en plusieurs langues europennes et rdite de multiples reprises, eut une grande influence36. Elle constitue aussi lune des principales sources partir desquelles a t labore lide dun despotisme oriental, largement rpandue chez les penseurs occidentaux, comme Montesquieu ou Hegel37. Bernier soutient ainsi quen Inde, seuls les gouvernants possdaient le pays et quils en tiraient les recettes dont eux-mmes vivaient38: Le roi est le seul et unique propritaire de toutes les terres du royaume, do vient, par une certaine suite ncessaire, que toute une ville capitale comme Delhi ou Agra ne vit presque que de la milice et est par consquent oblige de suivre le roi quand il va en campagne pour quelque temps39. Cette thse est par excellence une projection orientaliste. Elle est fonde sur limpression subjective de la supriorit de lordre social et juridique europen et na rien voir avec la situation relle de lInde. Lne qui serait ici franais na pas conu les conditions relles de faon seulement approximative: de nombreuses analyses historiques ont mis en vidence la ncessit de partir, sagissant de lInde prcoloniale, dune proprit du sol non centralise et alinable, et donc prive40. Cette ide dune absence de proprit prive du sol nest que le premier aspect du discours orientaliste dvelopp au fil de la relation de voyage de Bernier. Un autre aspect concerne la description de la superstition en Inde. Bernier considre celle-ci comme une instance sociale centrale, en indiquant que les Indiens consultent les astrologues dans toutes leurs entreprises41. Siep Stuurman refuse de voir dans ces propos une pure et simple affirmation de la supriorit europenne, au motif que Bernier aurait condamn galement la superstition en Europe et quil se serait moqu des missionnaires occidentaux42. Je suis pourtant davis que Bernier trahit son orientalisme lorsquil renonce circonscrire la superstition certains domaines sociaux: le texte ne peut que susciter chez les lecteurs europens limpression dune absence des Lumires dans la socit indienne par opposition lEurope. On se trouve l en prsence dune source qui va dterminer limage que Marx donne dune Inde incapable de progrs, ne pouvant se moderniser par ses propres moyens et demeurant ltat de stagnation.

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43. Ibid., p.8. 44. F. Bernier, Voyage dans les tats du Grand Mogol, op. cit., p.145. 45. Ibid., p.254. 46. F. Berner, Voyages. Contenant la Description des tats du Grand Mogol, De lHindoustan, du Royaume de Kachemire, & c., op. cit., 1699, t. I, p.250. 47. F. Bernier, Voyage dans les tats du Grand Mogol, op. cit., p.247. 48. E. Sad, LOrientalisme, op. cit., pp. 33 et suiv. 49. G. C. Spivak, Les subalternes peuvent-elles parler? trad. J. Vidal, Paris, Amsterdam, 2009. 50. F. Bernier, Voyage dans les tats du Grand Mogol, op. cit., pp. 233-235. 51. Ibid., p.232. 52. G. C. Spivak, Les subalternes peuvent-elles parler? op. cit., p.298. 53. Ibid., p.305.

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Dautres traits orientalistes se trouvent encore chez Bernier. Je suis volontiers Stuurman lorsquil soutient que la race nest certes pas une catgorie structurant la relation de voyage de Bernier, mais que ltre-blanc est nanmoins omniprsent comme un sous-texte dans son rcit43. De fait, les descriptions de Bernier tournent parfois lessentialisation ouverte. Nous lisons ainsi que lartisan indien serait fort paresseux de son naturel44, quune grande partie de lInde serait dune humeur lente et paresseuse45, etc. Cette essentialisation est seconde par un enthousiasme typiquement orientaliste pour ce petit paradis terrestre des Indes46. Outre ce rpertoire oblig de lorientalisme, Bernier concde ne pas connatre le sanskrit47. On ne peut donc tablir clairement sur quel fondement sappuient ses longues apprciations sur lInde; en tout tat de cause, ce nest certainement pas sur des sources autochtones. Cela nest gure surprenant, tant donn le contexte dans lequel il crit, celui des commencements de la colonisation europenne en Inde, o la question tait surtout celle de la fonctionnalisation des domaines coloniss pour les intrts europens. Les EP ont mis en vidence cette tendance, dans la gense du savoir, explorer soi-mme sans faire confiance aux textes autochtones classiques, prfrer des observations propres au prtexte que lOrient ne saurait parler par lui-mme48: tout cela fait partie intgrante de lentreprise gnrale du colonialisme. Un autre point du rcit de Bernier a retenu lattention des EP: les discours occidentaux sur la crmation des veuves en Inde. Gayatri Spivak a bien montr sans faire lapologie des bchers comment de tels discours privent aussi les femmes subalternes de possibilits de parole et daction49. On peut ainsi observer, dans la relation de voyage de Bernier, la manire dont lintervention en faveur dune veuve promise au bcher saccompagne dune hystrisation ou dune pathologisation de celle-ci, qui restreint encore son pouvoir subalterne-fminin50. Lintervention de Bernier se double dune plainte concernant la barbare coutume dun peuple idoltre51. Le sauvetage dune veuve indienne devient ainsi chez lui un signifiant pour linstitution dune socit bonne52 : un discours qui ne fait finalement que resserrer plus encore sur ces femmes le dispositif demprise idologique (ideological constriction) mis en place par la situation coloniale53.

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54. E. Sad, LOrientalisme, op. cit., p.20. 55. R. A. L. H. Gunawardana, The Analysis of pre-colonial social Formations in Asia in the Writings of Karl Marx, The Indian Historical Review, vol. II, n2, janvier1976, pp. 367 et suiv.; B. OLeary, The Asiatic Mode of Production, op. cit., pp. 61 et suiv.; M. Sawer, Marxism and the Question of the Asiatic Mode of Production, LaHaye, Martinus Nijhoff, 1977, pp. 24 et suiv. 56. W. Backhaus, Marx, Engels und die Sklaverei. Zur konomischen Problematik der Unfreiheit (Marx, Engels et lesclavage: sur la problmatique conomique de la non-libert), Dsseldorf, Schwann, 1974. 57. A. Ahmad, In Theory, op. cit., pp. 225 et suiv., p.230, p.235. 58. Une vision critique exhaustive du colonialisme du point de vue de la domination ne thmatise pas seulement sa dimension conomique, mais galement sa dimension pistmique. Une telle perspective prend en compte que la soumission et lexploitation dune grande partie du monde par lOccident, non seulement dans sa motivation, mais galement dans ses effets, fut largement un projet intellectuel, moral et pistmologique (reprsentations dune supriorit de civilisation qui prpare le colonialisme, le fonde et le lgitime, mission civilisatrice, construction de lAutre colonis, etc.). Voir N. Bancel, P. Blanchard, Les origines rpublicaines de la fracture coloniale, in N. Bancel, P. Blanchard, S. Lemaire (dir.), La fracture coloniale. La socit franaise au prisme de lhritage colonial, Paris, La Dcouverte, 2006, pp. 35-45. Marx est, ici encore, loin de comprendre la colonisation comme un projet complexe ayant des implications morales, conomiques, intellectuelles, sociales, culturelles, etc. et ceci bien que lanalyse du rapport entre savoir et domination soit une proccupation tout fait dterminante dans sa critique de lconomie. 59. E. Sad, LOrientalisme, op. cit., p.180.

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Bref, les descriptions de Bernier ne peuvent tre comprises que comme la prise en compte par limagination des choses de lOrient54. linstar de tout discours orientaliste, elles ne font pas que dessiner une image de lAutre, elles rpondent galement une fonction de constitution de limage de soi europenne. Le caractre superstitieux ou stagnant de lInde nest que lapparence inverse du caractre dsenchant des socits occidentales de lpoque, marques par des changements sociaux drastiques. Avec cette fantasmagorie de la paresse et des tats paradisiaques, lInde se mue en une projection ngative de lEurope occidentale des premiers temps du capitalisme, celle du travail acharn, du dynamisme et des privations. Enfin, le despotisme asiatique soppose labsolutisme clair europen; les murs barbares contrastent avec la bonne socit55. Dans ces conditions, Marx aurait bien fait de soumettre sa source la critique, au lieu den tirer un lment central de son apprciation de la structure sociale indienne. En dpit de cette erreur, il faut nanmoins souligner ce qui le distingue de Bernier: Marx ne pratique en aucun cas lessentialisation; il ne franchit pas cette limite fragile qui spare lorientalisme du racisme. Il en va ici de mme que dans sa confrontation avec lesclavage56: Marx emprunte aux sources orientalistes, voire racistes, des lments prcis, les prend pour des faits et les intgre un discours de progrs qui est plusieurs gards eurocentrique57, mais sans reconduire pour autant lessentialisation qui se trouve leur fondement. Le procd est naf autant que problmatique: il doit surtout mettre en vidence que lapprciation du colonialisme et de lesclavagisme ne se fonde pas, chez Marx, sur une critique gnrale de la domination. Celle-ci supposerait en effet de traiter de faon indpendante la question du racisme, une question extrmement complexe qui est loin de pouvoir se rduire la question de la division du travail58. Le reproche de racisme adress Marx59 ne me semble malgr tout pas appropri, dans ces conditions.

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Il est certain quau dbut des annes 1850, Marx ne dispose daucune vision diffrencie ou non eurocentrique du colonialisme, non plus que de sources lui permettant de dvelopper une comprhension adquate des socits prcoloniales (ou un regard plus conforme la ralit quant aux bouleversements sociaux induits par le capitalisme). Il nuance toutefois ses apprciations au cours des annes suivantes. Je vais en effet montrer comment il dveloppe une vision diffrencie de lexpansion coloniale dans ses publications des annes 1860, de sorte quil rompt avec au moins deux des registres de leurocentrisme. Je traiterai ensuite succinctement des motifs orientalistes prsents dans la critique de lconomie politique. la premire distance de Marx lgard de leurocentrisme: LInde ou lIrlande? La question de savoir quel lment a pu faire basculer la position de Marx lgard du colonialisme britannique est controverse: sagit-il de lInde ou de lIrlande? Pranav Jani soutient la thse selon laquelle Marx aurait abandonn son eurocentrisme aprs avoir t confront la rvolte indienne de 1857-185960. Certes, Marx donne cette rvolte une certaine lgitimit61 et conoit la difficult de saisir le contexte indien avec des concepts occidentaux62. La thse de Jani est nanmoins contestable, car elle consiste dire que lancienne ide dune passivit des coloniss, hrite de la perspective britannique, aurait disparu dans les articles sur la rvolte indienne au profit dune constatation de la capacit daction indienne-subalterne63. Or, si les textes de Marx de 1857-1858 contiennent davantage dinformations que ceux de 1853, ils ne sengagent pas pour autant dans les thorisations, spculations et exagrations politiques que lui prtent Jani. La perspective de Marx, la fin des annes 1850, est plutt stratgique et militaire64. Cet angle de vue se trouve renforc, dans les textes dEngels sur le mme thme, par une reprsentation strotype du caractre insurg indien et par la conjuration dune complte supriorit occidentale65. Contrairement ce quaffirme Jani, les explications concernant la logistique militaire et la situation de combat de la puissance
60. P. Jani, Karl Marx, Eurocentrism, and the 1857 Revolt in British India, in C. Bartolovich, N. Lazarus (dir.), Marxism, Modernity, and Postcolonial Studies, op. cit., pp. 81-97. 61. K. Marx, Enqutes sur les tortures en Inde, NYDT, 17septembre 1857; La rvolte indienne, NYDT, 16septembre 1857, in Textes sur le colonialisme, op. cit., pp. 170-176 et pp. 182-186. 62. K. Marx, Lord Cannings Proclamation and Land Tenure in India, NYDT, 7juin 1858. 63. P. Jani, Karl Marx, Eurocentrism, and the 1857 Revolt in British India, op. cit., pp. 83 et suiv. 64. K. Marx, La rvolte dans larme indienne, NYDT, 15juillet 1857, in Textes sur le colonialisme, op. cit., pp. 150-152; The Revolt in India, NYDT, 13octobre 1857; 23octobre 1857. 65. F. Engels, The Capture of Delhi, NYDT, 5dcembre 1857; The Siege and Storming of Lucknow, NYDT, 30janvier 1858; The Relief of Lucknow, NYDT, 1erfvrier 1858; The Fall of Lucknow, NYDT, 30avril 1858; Details of the Attack on Lucknow, NYDT, 25mai 1858; The Revolt in India, NYDT, 15juin 1858; The Indian Army, NYDT, 21juillet 1858; The Revolt in India, NYDT, 1eroctobre 1858.

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66. R. Kssler, Dritte Internationale und Bauernrevolution. Die Herausbildung des sowjetischen Marxismus in der Debatte um die asiatische Produktionsweise (La Troisime Internationale et la rvolution paysanne: la formation du marxisme sovitique dans le dbat sur le mode de production asiatique ), Francfort s. M./New York, Campus, 1982, p.147. 67. B. Chandra, Karl Marx, his theories of Asian societies and colonial rule, op. cit., pp. 403 et suiv. 68. K. Marx, La question indienne Le droit du tenancier irlandais, NYDT, 11juillet 1853, in Textes sur le colonialisme, op. cit., pp. 60-67. 69. K. Marx, Lettre L. Kugelmann, 11octobre 1867, in MEW 11, p.561. Les textes allemands de K. Marx sont cits daprs ldition des Marx-Engels-Werke, 43 vol., Berlin, Dietz, 1956-1990 (cit MWE, suivi du numro de volume et du numro de page). 70. K. Marx, Irlands Rache (Vengeance de lIrlande), Neue Oder-Zeitung, n127, 16mars 1855, in MEW 11, p.119; Projet dun discours sur la question irlandaise (26novembre 1867), trad. J.-P. Lefebvre, in J.-P. Carasso, La rumeur irlandaise, Paris, Champ Libre, 1970, pp. 193-205. 71. K. Marx, Les consquences futures de la domination britannique en Inde, op. cit., p.730. 72. K. Marx, Projet dun discours sur la question irlandaise, op. cit., pp. 445 et suiv.; Le Capital, livre I, trad. J.-P. Lefebvre (dir.), Paris, PUF, 1993, pp. 783-802.

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coloniale britannique ne tmoignent pas dune perspective critique ou dun changement de perspective anti-eurocentrique. En outre, Reinhart Kssler souligne juste titre que, dans la vision de Marx, la rvolte na t possible que par lintervention dune arme indigne constitue par les Britanniques. Lopposition la colonisation napparat ainsi possible que sur la base des innovations suscites par le processus de colonisation lui-mme, et non dans la continuit de luttes de classes internes au pays colonis, ni non plus sur la base dune structure spcifique qui serait issue de la conjoncture traditionnelle et de leffet rvolutionnaire du capitalisme naissant66. Il est difficile, de ce fait, de considrer que les textes de Marx sur la rvolte indienne contribueraient sa rupture avec leurocentrisme. Je partage plutt le point de vue de Bipan Chandra, qui admet que cest plus tard, dans les annes 1860, face lexemple de lIrlande, que Marx (et Engels) deviennent conscients du sous-dveloppement induit par le contexte global du colonialisme67. Marx dcrit en effet la rpression de lindustrie68, la suppression des possibilits de vente pour lconomie rurale irlandaise69, lapparition de famines et de soulvements, lmigration en Amrique du Nord et en Australie70. Linsistance sur la violence britannique joue alors un rle moins dterminant pour le changement de paradigme de Marx quune apprciation plus nuance des perspectives de dveloppement inhrentes au colonialisme. En Inde, Marx constatait une juxtaposition de destruction et de progrs correspondant une valorisation ambivalente de la double mission71 que lAngleterre aurait eu raliser dans ce pays. Lexemple irlandais lui fait prendre conscience que le colonialisme induit, au contraire, une intgration asymtrique dans le march mondial et quil empche justement ltablissement dun mode de production capitaliste comparable celui des pays occidentaux: un pillage agraire, dmographique et militaire est pratiqu en Irlande72. Cest le statut colonial de lIrlande qui a une importance essentielle pour laccumulation dans la mtropole (Mutterland), et non son dveloppement socio-conomique.

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Motifs orientalistes dans la critique de lconomie politique La critique de lconomie politique est la partie la plus importante et la plus dveloppe de luvre de Marx. Suivre les quatre formes de leurocentrisme dans ses nombreux manuscrits et publications constituerait ainsi un projet de recherche en soi. Je me concentrerai donc sur la permanence des motifs orientalistes. Les dveloppements de Marx sur les socits prcapitalistes dans les Grundrisse sont relativement peu systmatiques, mais presque aussi
73. K. Marx, Lettre L. Kugelmann et P. Lafargue, 5mars 1870, in MEW 32, p.656. 74. K. Marx, Lettre S. Meyer et A. Vogt, 9avril 1870, in MEW 32, p.667. 75. K. Marx, Les consquences futures de la domination britannique en Inde, op. cit., p.734. 76. T. Krings, Irische Frage (Question irlandaise), in W. F. Haug (dir.), Historisch-kritisches Wrterbuch des Marxismus, op. cit., t. 6/II, 2004, p.1506. 77. Il peut paratre trange, au premier abord, de vouloir situer la rupture avec leurocentrisme dans la relation lIrlande, qui appartient au moins gographiquement lEurope occidentale. Mais lIrlande se trouvait, lpoque du colonialisme anglais (1541-1922), dans une situation structurellement comparable celle de lInde: une socit non-capitaliste sous le joug colonial dun capitalisme (naissant). Lconomie agricole tait trs oriente vers le march anglais ou lie fonctionnellement lexpansion coloniale anglaise, et lIrlande passait cette poque pour lune des rgions les plus arrires dEurope. Il ntait dailleurs pas rare, pour cette raison, dtablir un parallle entre les deux pays.

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Marx tire de ce constat des consquences politiques intressantes. Il estime en effet que lon devrait conduire en Irlande une lutte sociale pour acclrer le dveloppement social de lEurope73. Mieux encore: il part du principe que le coup dterminant contre la classe dominante en Angleterre (qui doit tre dcisif pour le mouvement ouvrier all over the world) doit tre men non pas en Angleterre, mais en Irlande74. Il est certain quavec une telle perspective, Marx na dpass que dans une certaine mesure ses reprsentations tlologiques du progrs. Pourtant, la diffrence de lInde, o le joug colonial ne saurait disparatre tant quen Angleterre mme les classes aujourdhui dominantes nauront pas t supplantes par le proltariat industriel75, cest au soulvement politique dans la colonie quil confre ici une importance dcisive pour le dveloppement rvolutionnaire dans le pays des colonisateurs. Il ne semble donc pas exagr de parler dune rvision, au plus tard partir de la deuxime moiti des annes 1860, des positions de Marx sur le colonialisme ou le nationalisme librateur76. Or, cest prcisment propos de ce changement de position qua lieu la premire rupture de Marx avec leurocentrisme77. LAngleterre est, certes, encore perue comme une socit suprieure, mais il ne lui est plus attribu dinitier, dans les autres rgions du monde, un dveloppement progressif grce son colonialisme. Luniversalisation de lordre social occidental prvue par Marx avec lexemple indien connat ainsi sa premire fissure. Et Marx pense enfin les interactions entre les diffrentes rgions du monde dune autre faon, laquelle nest plus exclusivement conomique ni unilinaire.

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78. K. Marx, Principes dune critique de lconomie politique (1857-1858), uvres II, 1968, pp. 312-359 (Formes prcapitalistes de la production, types de proprit ). 79. Ibid., p.322. 80. Ibid., p.326. 81. Ibid., p.335. 82. K. Marx, Thories sur la plus-value (Livre IV du Capital), t. III, trad. G. Badia et al., Paris, ditions Sociales, 1976, p.495. 83. Ibid., p.491. 84. Ibid., p.516. 85. K. Marx, Le Capital, Livre I, op. cit., p.402. 86. K. Marx, Le Capital, Livre III, uvres II, p.381. 87. Ibid., p.1102. 88. K. Marx, Le Capital, Livre I, op. cit., p.234. 89. K. Marx, Le Capital, Livre III, uvres II, p.1440.

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mythiques que ses articles de 1853 sur lInde78. On y retrouve certaines hypothses centrales de la conception asiatique, telles que labsence de proprit prive du sol79 et la stagnation sociale due lunit de lagriculture et de lartisanat80. Cette stagnation empcherait une transformation du systme de la proprit, sauf par suite de circonstances tout fait extrieures81, comme la domination coloniale par un autre pays. Au regard de telles rflexions, il nest gure surprenant quau dbut des annes 1860, dans les Theorien ber den Mehrwert (dans son dbat avec Richard Jones plus prcisment), Marx accepte encore lide dune proprit foncire exclusivement tatique en Asie82 et lide dune unit dagriculture et dindustrie dans la communaut asiatique83, en continuant de se rfrer positivement au Dr Bernier, qui compare les villes hindoues des camps darme84. Dans Le Capital, Marx admet une pareille liaison immdiate de lagriculture et de lartisanat85, responsable de la stagnation des communes rurales indiennes, et un tat monopolisant la proprit foncire86: lAngleterre revient le rle de dsagrger ces petites communauts conomiques au moyen dune extension du commerce87. On retrouve galement cette ide fort nave, dj dfendue en 1853, selon laquelle la technologie ferroviaire introduite en Inde par les Anglais prendrait son autonomie, serait approprie par les Indiens et favoriserait le dveloppement de lindustrie moderne comme la dissolution du systme des castes88. Malgr la persistance de ces motifs orientalistes dans la critique de lconomie politique, il me semble difficile de dterminer avec certitude leur influence sur ses catgories, lesquelles prtendent tout de mme prsenter lorganisation interne du mode de production capitaliste dans sa moyenne idale89. Des conclusions par trop rapides nont gure leur place ici non plus que des condamnations simplistes, selon lesquelles la critique marxienne de lconomie politique, par exemple, devrait tmoigner dune volution significative dans la perception des communes rurales traditionnelles: dune apprciation ngative de leur isolation et stagnation une valorisation de leur force dintgration sociale et de

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leur persistance90. Il faudrait plutt admettre, avec Amady A. Dieng, que Marx ne disposait en aucun cas de connaissances suffisantes sur les colonies dAfrique, dAsie, dAmrique latine ou dOcanie91. Toutefois, une part centrale de la conception, dans le meilleur des cas approximative, concernant les conditions relles des socits non occidentales provient des nes auxquels Marx sest attel (geochst)92 tout au long de llaboration de sa critique de lconomie politique. Luvre tardive de Marx: la distance progressive lgard de leurocentrisme Luvre tardive de Marx reste pour une grande part ltat de fragments indits. On a souvent mentionn raison que Marx a introduit des nuances notables quant lhistoire europenne comme modle du dveloppement global ds ladaptation du premier livre du Capital pour la traduction franaise (parue entre1872 et1875)93. Mais son changement de point de vue sur les socits non occidentales apparat surtout dans ses tudes de la fin des annes 1870 sur les questions de proprit foncire, dont a dcoul directement sa rflexion sur les mouvements rvolutionnaires russes. Les notices de Marx partir de 1879. Parmi les notices du dernier Marx, la plus intressante cet gard est tire du livre sur la proprit commune rurale de lhistorien et juriste russe Maxime Kovalevsky94. Elle est trs proche du commentaire et on peut considrer quelle tmoigne pour lessentiel de la position de Marx95. Celui-ci constate, dans lAlgrie prcoloniale, lexistence de formes archaques de la proprit, dont le dni occidental obit la seule logique de la domination: La rapacit franaise apparat immdiatement: si le gouvernement fut et demeure celui des anciens propritaires du pays, il est dautant moins utile de reconnatre les prtentions des tribus arabes et kabyles sur telle ou telle portion du sol96. Un tel changement de position doit galement tre pris en considration propos de lInde. Dans ses notes, Marx constate une diffrenciation dans les formes de rapports la proprit du sol97 et un processus
90. B. Wielenga, Indische Frage (Question indienne), in W. F. Haug (dir.), Historisch-kritisches Wrterbuch des Marxismus, op. cit., t. 6/II, p.911. 91. A. A. Dieng, Le marxisme et lAfrique noire, op. cit., p.75. 92. Ochsen: Marx emploie ce terme allemand (Ochse = le buf) au sens argotique de bcher un auteur. Par exemple: dans sa lettre F. Engels du 14mars 1868, in K. Marx, F. Engels, Correspondance, op. cit., t. IX, 1982, p.182 (N.T.D.). 93. G. Willing, Eurozentrismus, op. cit., p.1026. 94. M. M. Kovalevsky, , , (La proprit commune rurale: causes, dveloppement et rsultats de son dclin), Moscou, 1879 (rd. facsimile, d. H. P. Harstick, Francfort, Campus Verlag, 1977). 95. H. P. Harstick, Einleitung, in H.-P. Harstick (d.), Karl Marx ber Formen vorkapitalistischer Produktion, op. cit., p.11. 96. K. Marx, Exzerpte aus M. M. Kovalevskij, op. cit., p.101. 97. Ibid., p.39.

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98. Ibid., p.46. 99. Ibid., p.53. 100. Ibid., p.55. 101. Ibid., p.77. 102. Abraham-Hyacinthe Anquetil-Duperron appartient, daprs E. Sad, la tradition naissante de lorientalisme du dernier tiers du XVIIIe sicle, qui regarde lOrient de faon plutt scientifique sans pourtant scarter du but de son occupation. Anquetil-Duperron participa lexpansion de lorientalisme: il aida la discipline, au milieu du XIXe sicle, dchiffrer lavestique et le sanskrit (Lorientalisme, op. cit., p.94). Il contribua la tradition qui tire sa lgitimit du fait particulirement contraignant de rsider en Orient et davoir avec lui un contact existentiel vritable (p.182). Anquetil-Duperron est pour autant une source douteuse. On peut, linstar de Sad, le considrer comme un ne franais, qui aurait du moins conu de faon approximative grce ses connaissances linguistiques les conditions relles dans la question de la proprit: Il prtendait que lide de labsence de droits la proprit prive en Asie tait une fiction employe par les colonialistes qui favorisaient la confiscation des biens indignes (M. Sawer, Marxism and the Question of the Asiatic Mode of Production, op. cit., p.23). Sans doute du fait de sa plus grande justice lgard de la ralit, Anquetil-Duperron sest exprim, en outre, contre la conception occidentale du despotisme oriental (L. Valensi, Anquetil-Duperron, Abraham-Hyacinthe, in F. Pouillon (dir.), Dictionnaire des orientalistes de langue franaise, op. cit., p.23). 103. K. Marx, Exzerpte aus M. M. Kovalevskij, op. cit., p.77. 104. Ibid., pp. 84 et suiv. 105. Ibid., p.88.

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croissant de dissolution de la proprit commune: Les terres arables (Acker- u. oft auch Heuschlagboden) sont la proprit prive des diffrents membres, et seules lesdites terres annexes () restent leur proprit commune98. Et Marx maintient pour lempire mongol: Quatre sicles plus tard, le principe de proprit prive est dj si bien ancr dans la socit indienne quil ne demande plus que la publicit de la vente (des biens immobiliers)99. La comprhension des rapports de proprit foncire que Marx tire de sa lecture de Kovalevsky est galement tributaire de sources qui demeuraient inaccessibles Bernier et bien dautres: Dans les annales des diffrentes communauts indiennes sources encore peu accessibles aux historiens non familiers avec le sanskrit on trouve des preuves de la faon dont la proprit apparut dun coup et en masse par la disposition du raja au dtriment de la proprit commune100. Dans un ensemble de notices intitul Lconomie anglaise et son influence sur la proprit prive indienne, Marx fait encore rfrence Franois Bernier dans sa liste bibliographique (Lettre Colbert en supplment des Voyages de Franois Bernier. Amsterdam. 1699.101), mais il lui adjoint le nom dAnquetil-Duperron102: Dupeyron (voir Mill: History of Brit. India, dition 1840, t. I, p.310, etc.) Dupeyron () est le premier qui a vu quen Inde le Grand Mogol nest pas le seul propritaire foncier103. Marx nuance sa justification du colonialisme en Inde au regard de ces nouvelles sources et informations. Il note quil est arriv aux Anglais de reconnatre la proprit commune104 et que, l o ils contriburent la dissolution de celle-ci, cest en fait pour soutenir la colonisation europenne105. Leffet modernisant du dclin de la proprit commune que les Anglais prsentent, dailleurs, comme simple rsultat [] du progrs conomique, alors quil est activement soutenu en ralit par les

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106. Id. 107. Ibid., p.93. 108. H. Wada, Marx and revolutionary Russia, in T. Shanin (dir.), Late Marx and the Russian Road. Marx and the peripheries of capitalism, Londres/Melbourne/Henley, Routledge & Kegan Paul, 1984, pp. 61 et suiv. 109. K. Marx, Die ethnologischen Exzerpthefte (Les cahiers de notes ethnologiques), d. L. Krader, Francfort s. M., Suhrkamp, 1976. 110. K. Marx, Exzerpte aus M. M. Kovaleskij, op. cit., p.55. 111. K. Weissgerber, Bemerkungen zu den Kovalevskij-Exzerpten von Karl Marx (Remarques sur les notes tires de Kovalevski par Karl Marx), Ethnographisch-Archologische Zeitschrift, 21e anne, 2/1980, p.209 (citant K. Marx, Exzerpte aus M. M. Kovalevskij, op. cit., p.55). 112. K. Marx, Exzerpte aus M. M. Kovaleskij, op. cit., p.69.

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autorits coloniales106 apparat discutable: Les habitants (paysans) si dpendants de la campagne, quils prfrent (voir note 3, p.194) rester comme simples agriculteurs sur leurs anciennes parcelles plutt que chercher des salaires plus levs dans les villes107. Cette notice acquiert alors une triple importance, eu gard aux diffrentes formes du concept deurocentrisme: 1) Marx ne considre plus lAngleterre comme une socit suprieure qui, avec le colonialisme, aurait initi un progrs social en Inde. Il va jusqu mettre ses sources lpreuve pour tayer son point de vue. Haruki Wada a montr que laversion de Marx pour la politique agraire coloniale est plus accuse encore que celle de Kovalevsky108. 2) Marx rompt avec leurocentrisme pris au sens de la critique sadienne de lorientalisme en adoptant une approche nuance des diffrentes formes de proprit dans le monde extra-europen. Dans ses notices, et particulirement dans ses cahiers de notes ethnologiques109, on constate des divergences tellement importantes propos des rapports de proprit quon ne saurait plus gure maintenir le reproche dune conception asiatique unitaire. Marx se refuse explicitement porter sur les rgions du monde non occidentales un regard rduit lexprience europenne; il critique dsormais expressment comme fiction juridique110 lopinion dun monopole tatique du sol (lie la thse de labsence de proprit prive), laquelle faisait autrefois partie intgrante de sa conception asiatique. Il mentionne enfin que la proprit prive est apparue en une fois et en masse dans les plus anciennes socits de classes indiennes, formellement sur le chemin des donations par les rajas111. Bref, leurocentrisme norganise plus ici un regard uniformisant, et les conditions relles sont reconnues comme diffrencies. 3) Marx rompt avec leurocentrisme au sens dune pense volutionniste qui prendrait le seul modle de dveloppement des socits europennes occidentales pour mesure de lhistoire humaine. Il constate, certes, un processus de fodalisation de lInde sous la domination musulmane, mais il souligne que celui-ci se diffrencie de celui de lEurope en raison de labsence dun systme de succession dans la loi indienne112. Et il critique Kovalevsky pour avoir adopt comme principe la fodalit au sens euro-

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113. Ibid., p.76. 114. K. Marx, Die ethnologischen Exzerpthefte, op. cit., p.378. 115. Ibid., p.432. 116. Ibid., p.63. 117. H.-P. Harstick, Einleitung, in Karl Marx ber die Formen vorkapitalistischer Produktion, op. cit., p.13. 118. Il en va de mme pour cette comparaison entre la Russie et lInde, et pour ce qui a t dit plus haut propos de lIrlande: lempire tsariste tait une socit fortement agraire, prcapitaliste, qui ne fut certes pas transforme en une colonie, mais dont le dveloppement tendait vers cela: La Russie, en revanche, sindustrialisa lentement, encore que le rythme se soit acclr aprs 1890 []. bien des gards, il serait pertinent de comparer la Russie avec la Chine ou avec des territoires des empires coloniaux europens plutt quavec lEurope occidentale (C. A. Bayly, La naissance du monde moderne, op. cit., p.203). 119. K. Marx, Lettre Vera Zassoulitch (1881, Brouillon), uvres II, pp. 1859-1573. 120. K. Marx, Rponse Mikhalovski, novembre1877, uvres II, p.1555.

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pen occidental en escamotant labsence de servage113. Les auteurs pris en compte dans les Cahiers dextraits ethnologiques font, de mme, lobjet dune virulente critique. John Phear est considr comme un ne qui nomme fodale la constitution du village114 et Henry S. Maine comme un ridicule garon qui fait de la forme romaine de la proprit prive absolue la forme anglaise de la proprit115. Le dernier Marx considre donc lapplication de la catgorie de fodalit la commune orientale comme un ethnocentrisme qui presse lhistoire mondiale dans le schma europen116. Il argumente contre une gnralisation trop importante du concept de fodalit, et, dune faon gnrale, contre la simple transposition de concepts de structures dvelopps partir du modle de lEurope occidentale des contextes indiens ou asiatiques117. La confrontation de Marx avec les mouvements rvolutionnaires en Russie. Du fait de la prdominance des structures agraires, la question de la proprit du sol et des communes rurales a jou un grand rle en Russie dans la formation des mouvements rvolutionnaires, et ce nest pas la moindre des raisons pour lesquelles Marx lui accorde de lintrt118. Dans sa lettre Vera Zassoulitch, il reconnat une forme de supriorit conomique de la commune rurale russe et une forme dexistence antrieure de celle-ci en Asie et en Europe119. La dissolution de ces communes originelles aurait des causes varies suivant les rgions du monde. En Europe occidentale, la mort de la proprit communale et la naissance de la production capitaliste sont spares lune de lautre par un intervalle immense, embrassant toute une srie de rvolutions et dvolutions conomiques successives, dont la production capitaliste nest que la plus rcente. Ces diffrents types de communes rurales forment la toile de fond sur laquelle Marx projette un chemin dvolution spcifiquement russe. Il exprime ainsi lavis que son esquisse historique de la gense du capitalisme dans lEurope occidentale (dans le chapitre sur LAccumulation primitive au premier livre du Capital) ne saurait tre change en une thorie historico-philosophique de la marche gnrale, fatalement impose tous les peuples, quelles que soient les circonstances historiques o ils se trouvent placs120.

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121. K. Marx, Lettre Vera Zassoulitch (Brouillon), op. cit., p.1558. 122. K. Marx, MEW 19, pp. 112, 389, 404. 123. K. Marx, F. Engels, Prface la 2e dition russe du Manifeste du parti communiste, uvres I, p.1483. 124. K. Marx, Lettre Vera Zassoulitch (Brouillon), op. cit., p.1566. 125. Ibid., p.1556. 126. Ibid., p.1558. 127. K. Marx, F. Engels, Prface la 2e dition russe du Manifeste du parti communiste, op. cit., p.1484. 128. K. Marx, Lettre Vera Zassoulitch (Brouillon), op. cit., p.1572. 129. Ibid., p.1561.

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De ce fait, Marx restreint la fatalit historique de laccumulation primitive aux pays de lEurope occidentale121. cause de labsence de proprit prive chez les paysans russes, le mouvement europen occidental de ralisation de la proprit capitaliste ne saurait y tre simplement transpos: En Russie, il sagirait au contraire de la substitution de la proprit capitaliste la proprit communiste. En outre, mme au seul point de vue conomique, lconomie agricole russe essaierait en vain de sortir de son cul-de-sac par le recours au fermage capitalis langlaise: elle ne saurait le faire que par lvolution de la commune rurale. loppos dune conception trop htivement universalise du dveloppement historique, Marx insiste sur le fait que le milieu historique122 est un lment dcisif dans les transformations sociales. Dans le cas de la Russie, le milieu tendrait vers une volution de la commune rurale en un lment de la production collective sur une chelle nationale. La commune pourrait passer directement la forme suprieure, la forme communiste de la proprit prive sans pralablement parcourir le processus de dissolution constitutif de lvolution historique occidentale123; Cest justement grce sa contemporanit avec la production capitaliste quelle peut sen approprier tous les acquts positifs et sans passer par ses pripties affreuses124. La proprit commune du sol offre la communaut rurale la base naturelle de lappropriation collective125. La communaut rurale deviendrait ainsi le point dappui pour la rgnration sociale en Russie126, soit le point de dpart pour une volution communiste127. tant donn les problmes suscits par le regard de Marx sur les socits non occidentales dans les annes1850 et1860, trois points mritent dtre souligns dans les textes sur les mouvements rvolutionnaires russes: 1) Le changement de position de Marx lgard du colonialisme en Inde. Lorsquil traite de lInde, dans les annes 1880, il constate que les Anglais ne sont parvenus qu gter lagriculture indigne et redoubler le nombre et lintensit des famines128. Il maintient, par ailleurs, que la suppression de la proprit commune du sol ntait quun acte de vandalisme anglais, poussant le peuple indigne non en avant, mais en arrire129.

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130. Id. 131. Ibid., p.1568. 132. Ibid., p.1569. 133. Ibid., p.1567. 134. Elles sont 1) fortement relativises par le fait que Marx projette la possibilit dun dpassement endogne du despotisme et sloigne ainsi de sa position antrieure quant la ncessit dune transformation exogne par le colonialisme. 2) La conception asiatique se rsout sur des points centraux: lpoque situe entre la socit primitive (Urgesellschaft) et le capitalisme apparat comme une formation avec de nombreux types: le mode de production asiatique tant dbattu appartient ainsi au pass. 3) La perspective politique de Marx se transforme. Symptomatique en est sa conception suivant laquelle maintenant des forces communistes doivent renouer avec les communes rurales et, donc, avec des structures quil considrait en 1853 comme freinant lvolution. 135. R. Kssler, Dritte Internationale und Bauernrevolution, op. cit., p.148.

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2) Marx procde une critique de ses sources en notant, par exemple, que tout le monde a connaissance de ce vandalisme sauf sir H. Maine et dautres gens de mme farine130: En lisant les histoires des communauts primitives, crites par des bourgeois, il faut tre sur ses gardes. Ils ne reculent pas mme devant des faux. Sir Henry Maine p. e., qui fut un collaborateur ardent du gouvernement anglais dans son uvre de destruction violente des communes indiennes, nous raconte hypocritement que tous les nobles efforts du gouvernement pour soutenir ces communes chourent contre la force spontane des lois conomiques!131 Il est de lintrt des propritaires fonciers de constituer les paysans plus ou moins aiss en classe mitoyenne agricole et de transformer les cultivateurs pauvres cest--dire la masse en simples salaris132. Il existerait, en Russie, un intrt la dissolution des communes rurales aux biens collectifs analogue celui des puissances coloniales en Asie et en Afrique du Nord. 3) Il y a aussi, dans le Marx des annes 1880, des lments qui rappellent encore sa conception asiatique, surtout en ce qui concerne lacceptation dun despotisme central133. En dpit de telles continuits134, les textes de Marx relatifs aux mouvements rvolutionnaires russes offrent une version politique trs accuse de sa rupture avec leurocentrisme sous ses diffrentes formes. Premirement, Marx ne part plus dune supriorit unilatrale des socits occidentales, mais constate la supriorit conomique de la proprit commune, cest--dire un primat des socits asiatiques sur les socits occidentales. Deuximement, on ne saurait exclure ses rflexions sur la Russie comme relevant dune recherche imaginaire concernant une rgion du monde non occidentale devant contribuer la consolidation dune image de soi europenne. En effet, les efforts de Marx sinscrivent dans une recherche plus pousse sur la question des rapports de proprit dans le monde extra-europen et dans la volont de lier la connaissance du capitalisme aux questions sociales135. Cest sur cette base que se transforme son apprciation du capitalisme anglais en Inde: la double mission prcdente de destruction et rgnration est rduite la signification unique de

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Le dbat marxien et postcolonialisme: shaken, not stirred Le prsent texte est parti du constat dun double cueil: au DM fait dfaut une apprhension systmatique et critique de leurocentrisme de Marx, alors que les EP dveloppent une telle critique, mais en ignorant largement lvolution de Marx aprs ses textes sur lInde de 1853, volution que la recherche marxienne a pourtant mise en vidence dans ses productions ditoriales. On ne saurait sortir de cette situation que par ltude conjointe de ces deux domaines de savoir. Car seule une connaissance de luvre intgrale de Marx permet de trouver une formulation viable de son eurocentrisme; et seule une conception diffrencie de leurocentrisme permet de dire en quoi il consiste chez Marx. Bart Moore-Gilbert a justement plaid en faveur dune collaboration
136. K. Marx, Lettre Vera Zassoulitch, op. cit., p.1563. 137. R. Kssler, H. Wienold, Gesellschaft bei Marx, Mnster, Westflisches Dampfboot, 2001, p.177. 138. K. Marx, F. Engels, Prface la 2e dition russe du Manifeste, op. cit., p.1483.

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vandalisme. Troisimement, Marx ne pense plus la modernisation comme occidentalisation; il ne prend plus lvolution europenne comme mesure de toute histoire. Il semble, au contraire, que la Russie livre sous bien des aspects un modle de dveloppement pour lOccident. Marx est davis que la crise du monde capitaliste-occidental ne trouvera sa fin quavec llimination du capitalisme et le retour des socits modernes une forme suprieure dun type archaque de la proprit et de la production collectives136. Mme sil faut admettre, en suivant les recherches rcentes, que lanalyse des communes rurales russes reposait sur des prsupposs compltement faux, le mode de saisie conceptuelle de Marx ne sen trouve pas invalid pour autant: Au fond, il en va de la construction de lhistoire humaine. Et Marx esquisse l diffrents chemins dvolution des socits humaines en se distinguant clairement des visions volutionnistes unilinaires137. Quatrimement, Marx se conforme, en outre, aux exigences formules pour une criture de lhistoire globale. Il dessine, avec son rapport politique positif aux communes rurales russes, une orientation explicitement non eurocentrique pour la socit sans classe: lEurope devient une simple province dans la perspective communiste. Marx ne fait pas quesquisser la conception dun communisme supporte par ses expriences diffrentes. Il pense, audel, une interaction entre diffrentes rgions du monde prenant place dans le medium du politique: si la rvolution russe donne le signal dune rvolution proltarienne en Occident, et que toutes deux se compltent, la proprit commune actuelle de la Russie pourra servir de point de dpart une volution communiste.138.

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communisme ? K. Lindner, Leurocentrisme de Marx: pour un dialogue du dbat marxien avec les tudes postcoloniales

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139. B. Moore-Gilbert, Marxisme et post-colonialisme: une liaison dangereuse?, in J. Bidet, E. Kouvlakis (dir.), Dictionnaire Marx contemporain, Paris, PUF, 2001, p.315. 140. Ibid., p.317. 141. Extraits chronologiques (N.D.T.). 142. F. Coronil, Beyond Occidentalism. Toward Nonimperial Geohistorical Categories, Cultural Anthropology, vol. XI, n1, fvrier1996, p.66. 143. Ibid., p.78.

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du DM et des EP. Ses arguments sont que les deux champs de savoir ont souvent eu des objets de recherche proches, quils sont aussi marginaux institutionnellement et que certains thoriciens, comme C. L. R. James ou Franz Fanon, ne sauraient tre rangs exclusivement ni dans un domaine ni dans lautre. Les tudes marxistes pourraient tirer du postcolonialisme un enseignement sur les diffrences historiques et les spcificits culturelles du monde non occidental139 et le DM pourrait, inversement, intervenir dans lhorizon de nombreuses tentatives postcoloniales en ce qui concerne, par exemple, la division internationale du travail. Mais, pour cela, il faudrait que cesse la polmique et quune lecture plus nuance et attentive soit entreprise des deux points de vue140. Du ct des EP, lobstacle majeur cette entreprise me semble rsider dans le fait que le travail de Marx sur la Russie, avec toutes les consquences logiques qui en dcoulent, est rest largement ignor. Ainsi sest forme, pour la majorit des participants aux dbats, limage dun Marx optimiste-progressiste et tlologico-eurocentrique. Reste esprer que dautres publications de la deuxime MEGA, par exemple les Chronologische Auszge141 de Marx sur lhistoire mondiale et les recherches qui sy attachent, contribueront ce que les EP produisent une image diffrencie de leurocentrisme marxien. Il est indispensable, pour la rvision des prjugs hrits, de poursuivre un travail autour des sources de Marx, ainsi que la montr la prsente discussion des rcits de voyage de Bernier. Du ct du DM, trois lments sont requis pour un travail commun avec les EP. Tout dabord, une rflexion sur les contradictions et la complexit du capitalisme dans une perspective globale. Il apparat ici clairement que lexigence totalisante du capitalisme nest pas ralise et que certains espaces sociaux chappent son contrle142. Le capitalisme ne se donne plus dsormais comme un systme autonome manant de lOccident et stendant vers sa priphrie, mais comme un ensemble changeant de relations mondiales qui prennent des formes diffrentes suivant les contextes rgionaux et nationaux143. On pourrait alors jeter les bases dune comprhension adquate de la colonisation: elle na jamais t une intrigue marginale au sein dune quelconque histoire plus large (par exemple, celle du passage de la fodalit au capitalisme en Europe occidentale, celui-ci se dveloppant organiquement au sein mme de celle-l), mais elle prend la place et limportance dun vnement

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144. S. Hall, Identits et cultures: politiques des cultural studies, Paris, Amsterdam, 2007, p.277. 145. I. Wallerstein, Le capitalisme historique, Paris, La Dcouverte, 1985, p.104. 146. Ibid., p.96.

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historique mondial, dune rupture majeure144. Les discussions marxistes sur les rapports internationaux de domination, et particulirement les approches thoriques de limprialisme, ne semblent pas tre parvenues encore une comprhension aussi diffrencie. Ensuite, le DM doit dvelopper une autre comprhension du progrs historique. Les recherches sur la thorie du systme mondial ne me semblent pas avoir puis leur potentiel sur ce point. Immanuel Wallerstein a ainsi soulign que lide volutionniste de la perce du capitalisme comme dissolution dun groupe dominant fodal est parfaitement discutable: En fait, la reprsentation plus correcte quon peut en donner est celle dun capitalisme historique mis en place par une aristocratie foncire qui sest convertie en bourgeoisie parce que lancien systme tait en voie de dsintgration. Plutt que de laisser celle-ci se poursuivre, pour arriver des rsultats imprvisibles, cette aristocratie a elle-mme engag une chirurgie structurelle radicale pour maintenir et tendre de faon significative son pouvoir dexploitation des producteurs directs145. Ladieu la conception volutionniste du progrs rendrait en mme temps discutable le fait que le capitalisme comme systme historique ait reprsent un progrs par rapport aux diffrents systmes historiques antrieurs quil a dtruits ou transforms146, et cela luderait du mme coup le problme pressant dune mesure pour juger du progrs. Je pense que le critre dterminant devrait tre la libert lgard de la domination, et non telle ide relative au mode dvolution des forces productives. Le dernier Marx a exprim cela dans sa rflexion sur les communes rurales russes en ouvrant la perspective dune libre galit qui sintgre aux donnes historiques sans les forcer dans un schma dvolution dtermin. Il rsulte galement de cette perspective que le progrs ne simpose pas comme une contrainte, mais doit tre acquis au terme dune lutte. Ce savoir est galement prsent dans la conception globale-historique du communisme esquisse par le dernier Marx. Enfin, le DM doit laisser ouvert un espace thorique pour la contingence. Gerhard Hauck parle ainsi dune concidence historique dcisive concernant lapparition historique du capitalisme en Europe: La production de marchandises, la proprit prive et le travail salari, la libert juridique, lexploitation des forces de travail fonde sur la contrainte conomique (absence de moyens de production), la sret du droit et la relative abstinence conomique de ltat (largement responsable en mme temps de la distinction proprement capitaliste entre conomie et politique), lexistence de forces intermdiaires et la sparation du pouvoir

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communisme ? K. Lindner, Leurocentrisme de Marx: pour un dialogue du dbat marxien avec les tudes postcoloniales

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(traduit de lallemand par Alain Patrick Olivier)

147. G. Hauck, Die Gesellschaftstheorie und ihr Anderes, op. cit., p.134. 148. . Balibar, Sur les concepts fondamentaux du matrialisme historique, in L. Althusser et al., Lire le Capital, Paris, PUF, 1996, p.426. 149. L. Althusser, Le courant souterrain du matrialisme de la rencontre, crits philosophiques et politiques, t. I, Paris, Stock/IMEC, 1994, p.569 et suiv.

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religieux et politique, le pillage des rgions priphriques et les phases dessor de la science et de la technique: tout cela constitue lencontre de toutes les positions euro-thortico-modernisantes des phnomnes que la plupart des socits ont vcus un moment donn de leur histoire. Ces phnomnes ont eu des effets conjoints dans lAngleterre des XVIIe et XVIIIesicles, ce qui a rendu possible la naissance du capitalisme un moment singulier de lhistoire147. Le projet dune lecture non tlologique de Marx par lcole dAlthusser cerne ce problme et constitue un tremplin pour un dialogue entre MD et EP. tienne Balibar constatait dj, dans Lire le Capital, que lhistoire de la socit est rductible une succession discontinue de modes de production148. Et, dans ses derniers travaux, Althusser insistait sur la ncessit de penser la naissance du capitalisme comme une rencontre alatoire, qui sest stabilise en Europe occidentale, mais qui demeure la combinaison dlments indpendants les uns des autres, qui ntaient pas prdestins produire un rsultat commun: accumulation financire, accumulation des producteurs, accumulation technologique ou march intrieur en formation149. Mme si Marx a pris un temps immense pour comprendre les conditions relles des socits extra-europennes, il ne sest donc mancip qu la fin de sa vie des nes eurocentriques, auxquels ses lecteurs du XXIesicle pourraient bien ressembler en refusant lexigence dun dialogue entre le DM et les EP. Le dialogue permettrait non seulement douvrir la voie un retour du chien Marx, quon a cru crev aprs 1989-1990, mais uvrerait galement en faveur dune analyse sociale gnrale fonde sur la critique de la domination qui serait redevable Marx autant quau post-colonialisme. n

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Sur Marx et les marxismes


Discussion de Jacques Bidet et Bruno Tinel avec Grard Dumnil, Michael Lwy et Emmanuel Renault propos de Les 100 mots du marxisme (PUF, Que Sais-je, 2009, 128 p.) et Lire Marx (PUF, Quadrige Manuels, 2009, 284 p.).

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M.L.: Le choix des entres a t command par la rpartition en trois domaines je prfre ce terme celui de disciplines, trop marqu par la logique du cloisonnement acadmique savoir la politique, la philosophie et lconomie. Chacun dentre nous a labor une liste dentres. Nous nous sommes consults sur certains termes et en avons chang quelques-uns. Quelques dsaccords ont t rgls par consensus. G.D.: Les deux ouvrages, Lire Marx et Les 100 mots du marxisme, ont t crits en parallle. Dans le premier, les domaines dintervention ont t dfinis selon des
Actuel Marx /

no48 / 2010: Communisme?

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Comment les entres des 100 mots du marxisme ont-elles t choisies, dautres limines ou regroupes? Comment vous tes-vous rparti leur rdaction? Avez-vous cherch dgager un consensus entre vous pour chaque terme ou bien des domaines rservs ontils t plus ou moins explicitement dfinis entre vous?

comptences supposes, correspondant aux champs rappels par Michael. Je ne reviendrai pas ici sur les ambiguts, bien connues, dun tel dcoupage. Les entres des 100 mots ont t distribues sur les mmes bases. Il ny a pas eu de problmes frontaliers, plutt certaines discussions relatives aux listes de notions que chacun pensait devoir introduire dans son champ, et sur lesquelles les autres avaient galement des ides. Fallait-il inclure ou exclure lune ou lautre entre? Par exemple, pouvait-on introduire Stalinisme sans faire leur place Troskisme et Maosme? La contrainte despace exigeait de difficiles arbitrages. Certaines entres des 100 mots du marxisme, telles que valeur ou force de travail, dont la prsence dans un tel ouvrage paratrait vidente toute personne un tant soit peu familire avec le marxisme, semblent manquantes au premier abord. Bien entendu, ces termes sont en ralit effectivement traits. Ainsi, valeur

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communisme ? G. Dumnil, M. Lwy et E. Renault, Sur Marx et les marxismes

se trouve spcifiquement prsent avec marchandise; force de travail et exploitation le sont dans lentre plus-value ou survaleur. linverse, le lecteur pourra tre surpris de voir que des termes comme cosocialisme disposent de leur propre entre. G.D.: Pourquoi traiter conjointement Marchandise et valeur? Pourquoi faire de la force de travail une sous-entre de Plus-value ou survaleur? La premire raison est triviale: comment rendre compte de lconomie de Marx en 33 mots? Des regroupements taient ncessaires. Les ouvrages de la collection Les 100 mots fonctionnent, dailleurs, par mots lis, dont la liste est donne dans le glossaire final. La seconde raison est fondamentale. Il sagit de parents thoriques. La valeur est un concept lmentaire de la thorie de la marchandise. Valeur et objet dutilit sont les deux concepts dont lunion dialectique forme le concept de marchandise. Difficile dy chapper! Il en va de mme de la force de travail, une marchandise particulire, selon Marx, dont la proprit est que son utilit est (en gnral) de crer plus de valeur que nen a ncessite la production des marchandises ou services sur lesquels les travailleurs retrouvent un pouvoir dachat. La production du concept de cette marchandise particulire est un pralable lanalyse de la

plus-value, car les autres marchandises nont pas cette proprit. Cest dans la thorie de la plus-value que ltude de la force de travail trouve naturellement sa place. M.L.: Il est tout fait normal que vous soyez surpris de trouver le terme cosocialisme qui, bien entendu, ne se trouve ni chez Marx ni chez les autres classiques du marxisme. Mais cest dlibrment que jai voulu, et mes amis taient daccord avec ce choix, introduire quelques concepts de ce genre, qui tmoignent du renouveau de la pense marxiste, de son dveloppement sur des terrains peu explors dans le pass, comme justement lcologie. Bref, il sagissait de suggrer, par quelques termes nouveaux, que le marxisme nest pas un corpus thorique immobile, avec un vocabulaire fig, mais une pense critique en mouvement, capable dexplorer des pistes indites et de senrichir avec lapport dautres champs thoriques, ou de divers mouvements sociaux. Il est vrai que la thmatique de lcosocialisme me tient particulirement cur: jai crit plusieurs textes ce sujet, y compris un Manifeste cosocialiste international (2001), avec le chercheur marxiste amricain Joel Kovel. Mais la prsence de ce mot est un enjeu qui dpasse le contenu spcifique dont il est question dans la dfinition de lcosocialisme.

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Et pourquoi une telle insistance sur la notion de concret de pense, notion trs peu usite par Marx, dans Les 100 mots du marxisme et dans Lire Marx? G.D.: Pourquoi Concret de pense? Parce que cest dans lanalyse de ce quil est convenu dappeler la mthode de lconomie politique que Marx introduit cette notion. Et Marx ne fait pas quexposer cette mthode; il la met en pratique. Celui qui ne comprend pas ce que Marx entend par concret de pense ne saisira jamais, par exemple, pourquoi ltude du capital (lobjet de louvrage) souvre sur la thorie de la marchandise. E.R.: En fait, nous navons pas cherch insister tout particulirement sur ce concept. Sil est mentionn plusieurs reprises dans ces deux ouvrages, cest quil y est abord selon une double perspective, philosophique et conomique. Dans Les 100 mots du marxisme, nous avons pens quil tait ncessaire de faire ressortir pour elles-mmes les transformations philosophiques du concept dabstraction (dans larticle abstraction), tout en rservant un article spcial la manire dont labstrait et le concret sagencent du point de vue de la mthodologie du Capital (dans larticle concret de pense). Dans Lire Marx, ce concept se trouve galement envisag doublement: la fin de la partie

philosophie laborde en sinterrogeant sur le rapport de la sortie de la philosophie avec la critique de lconomie politique, alors que lintroduction de la partie conomie le reprend du point de vue du projet spcifique du Capital. Ce concept constitue lun des instruments au moyen desquels nous avons cherch articuler les perspectives politiques, philosophiques et conomiques sans les craser les unes sur les autres.
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Michael Lwy, dans quelle mesure les mutations des trente dernires annes mondialisation nolibrale, fin de lURSS, tournant de la Chine vous ont-elles conduit rinterprter, rtrospectivement, la figure de Marx comme thoricien politique et acteur historique laquelle vous consacrez la premire partie du Lire Marx? M.L.: Il est vident que ma lecture de Marx comme thoricien politique prend en compte ce qui sest pass aprs sa mort, et en particulier au cours des trente dernires annes. On trouve chez Marx une mthode danalyse qui est incontournable, mais il est vident quil ne donne pas rponse tout, et quil ne pouvait pas prvoir les phnomnes qui ont eu lieu au cours du XXesicle, que ce soit limprialisme, le fascisme, le stalinisme, la crise cologique, etc. La fin de lURSS et la restauration progressive du capitalisme

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communisme ? G. Dumnil, M. Lwy et E. Renault, Sur Marx et les marxismes

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Cette relecture daujourdhui nous fait-elle dcouvrir un Marx euro-centr ou un penseur de la mondialisation? M.L.: Marx euro-centr ou penseur de la mondialisation? Les deux, il me semble. Marx a compris, avec un sicle davance, le processus de mondialisation capitaliste, la soumission de tous les continents et de tous les peuples de la plante la logique impitoyable et totalitaire du capital, du profit et de laccumulation. Il y a des passages impressionnants ce sujet dans le Manifeste du parti communiste, qui sont plus vrais aujourdhui quen 1848: on peut parler, ce propos, de vision prophtique! Par ailleurs, on trouve, dans le mme Manifeste, des passages par

1. La photographie dun drapeau associant les visages de Marx, Engels, Lnine et Staline.

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en Chine sont des vnements dune importance historico-mondiale indniable, mais je ne pense pas quils remettent en question les ides politiques essentielles de Marx. Au contraire, ils librent dune hypothque qui a pes lourd sur la rception de son message: la confusion entretenue aussi bien par les porte-parole officiels du bloc sovitique que par leurs adversaires anticommunistes entre le marxisme de Marx et le marxisme dtat, idologie officielle de la bureaucratie des pays de lEst. Un peu comme si on identifiait le concept de dmocratie de Rousseau avec celui des discours de George W. Bush Ni lURSS ni la Chine ntaient des socits socialistes, au sens que Marx donnait ce terme. Dans la mesure o cet pais brouillard idologique au sens marxien du terme, un systme dides au service dun ordre hirarchique tabli commence se dissiper, on peut relire et redcouvrir Marx avec un regard nouveau. Do le contresens suggr par la premire couverture des 100 mots du marxisme1 (heureusement corrig par celle du deuxime tirage) qui reproduisait le lieu commun du marxismelninisme-stalinisme. Cela dit, je ne mets pas en question la valeur des travaux produits par des historiens, philosophes et conomistes du mouvement communiste, y compris en France. Malgr les limites imposes par le

cadre du marxisme sovitis, certains il suffit de penser Georges Lukcs, ric Hobsbawm, Henri Lefebvre, parmi tant dautres comptent parmi les penseurs marxistes les plus importants de laprs-guerre. Par contre, je pense que la crise cologique et la menace grandissante du rchauffement global exigent la rvision de certains concepts classiques du marxisme, comme lide dune croissance des forces productives en contradiction avec les rapports de production. Mais ce ntait pas le lieu, dans ces deux livres dintroduction, den discuter de faon approfondie.

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E.R.: La partie philosophie du Lire Marx est consacre presque exclusivement au jeune Marx, tout simplement parce quelle aborde la question de la philosophie partir du corpus philosophique marxien. Cette partie retrace lvolution qui conduit Marx dun positionnement philosophique, inspir par Hegel et Feuerbach que Marx nomme philosophie critique (dans les Annales Franco-Allemandes) (18431844) , au projet dune sortie de la philosophie (dans LIdologie allemande) (1845-1846) qui ouvre la voie la critique de lconomie politique.

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exemple propos de la soumission des nations barbares qui relvent, de toute vidence, dune dmarche euro-centrique. Cela vaut aussi pour les crits sur la colonisation de lInde ou de la Chine. Mais je pense que le chapitre sur laccumulation primitive dans Le Capital un texte minemment politique! apporte sur ce terrain une inflexion importante. Tout dabord, Marx se situe dans une perspective mondiale, en montrant quon ne peut pas comprendre lorigine du capitalisme uniquement partir de lEurope: cest grce la conqute et au pillage, feu et sang, des peuples de la priphrie en Amrique Latine dabord, avec la conquista ibrique, ensuite en Afrique, avec le trafic ngrier, enfin en Asie, avec les guerres coloniales que le processus daccumulation originaire du capital a pu avoir lieu. Une explication, soit dit en passant, trs diffrente de celle de Max Weber (la connexion entre puritanisme anglo-amricain et capitalisme), effectivement eurocentrique. Le chapitre sur laccumulation primitive du Capital est aussi un texte crit du point de vue des victimes de la civilisation capitaliste europenne, des indignes massacrs et des Africains asservis. Et il nest plus question, comme dans certains articles des annes 1850, de justifier le colonialisme, en dernire instance, comme facteur de progrs historique.

Les crits de Marx sur la Russie, au cours de ses dernires annes depuis la Lettre un journal russe en 1877, affirmant clairement que le modle de dveloppement du capitalisme en Europe occidentale ntait pas un paradigme universel, jusqu la Lettre Vera Zassoulitch, qui valorise la communaut rurale russe sont aussi des pas importants audel de leuro-centrisme. Le jeune Marx philosophe fait aujourdhui lobjet dune revalorisation, notamment dans les travaux du cercle dActuel Marx: dans la revue et la collection ou ailleurs. Emmanuel Renault, de quelle faon votre chapitre sur la philosophie de Marx participe-t-il de ce renouveau? Quelles clarifications entendez-vous pour votre part apporter ces dbats?

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communisme ? G. Dumnil, M. Lwy et E. Renault, Sur Marx et les marxismes

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La mthode que jutilise, en effet, est commune un certain nombre de travaux rcents. Elle est notamment mise en uvre dans un ouvrage de la collection Actuel Marx Confrontation (Lire les Manuscrits de 1844, PUF, 2008), auquel J.-C. Angaut, G. Autin, J.-M. Bue, F. Fischbach, S. Haber et D. Wittmann ont particip. Elle part du constat que les textes philosophiques de Marx ne peuvent tre compris quen adoptant des points de vue gntique et contextualiste. La dmarche gntique simpose puisque, durant cette priode, les nombreuses transformations de la problmatique philosophique et politique de Marx procdent de lautocritique de positions dfendues prcdemment. Quant la contextualisation, elle est tout aussi ncessaire pour rendre compte de la spcificit des thses dfendues par Marx. En effet, cest en Jeunehglien que Marx sefforce de thoriser et darticuler philosophie et politique, et cest en Jeune-hglien galement quil tente de combiner et de critiquer Hegel et Feuerbach avant de sen prendre la philosophie tout court. Faute dune prise en compte de ce contexte, on est trop souvent conduit attribuer au gnie de Marx ce qui ne constitue que des lieux communs du Jeunehglianisme, tout en ratant les spcificits qui font loriginalit indniable des interventions philosophiques de Marx.

En quel sens jugez-vous quau total le travail philosophique accompli par le jeune Marx relve dun projet de transformation de la pratique philosophique plutt que dune liquidation de la philosophie ou dune nouvelle philosophie? E.R.: Le dbat sur la philosophie de Marx a t profondment structur par lopposition des points de vue continuistes et discontinuistes, et cest en gnral dans ce cadre que lon oppose nouvelle philosophie, liquidation de la philosophie et transformation de la philosophie. Suivant lhypothse continuiste, le jeune Marx aurait labor, dans les Manuscrits de 1844 et les Thses sur Feuerbach, une nouvelle philosophie quil aurait ensuite mise lpreuve dune critique de lconomie politique. Suivant lhypothse discontinuiste, la grandeur thorique de luvre de Marx serait chercher dans la manire dont Le Capital claire rtrospectivement la porte philosophique de la sortie de la philosophie. Lapproche gntique et contextualiste que je viens dvoquer dplace le dbat. Il y a bien continuit entre la priode de jeunesse et celle de la maturit, mais elle ne se joue pas tant dans une nouvelle philosophie que dans une nouvelle pratique de la philosophie. Quant la porte philosophique dcisive de lintervention thorique de Marx, elle a bien quelque chose voir avec la

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La premire partie rdige par Michael Lwy souligne la profonde continuit des orientations politiques de Marx, et son articulation avec les deux suivantes fait ressortir

E.R.: Dire que la critique de lconomie politique est porte par lexigence dune nouvelle pratique de la philosophie revient linterprter sur le modle de ce que les fondateurs de lcole de Francfort ont appel une thorie critique. En sinspirant de la critique marxienne de lconomie politique, Horkheimer et Adorno, pour ne citer queux, souhaitaient viter un double cueil: celui de larrogance ignorante dune philosophie croyant pouvoir statuer sur la socit et la politique sans tenir compte du savoir positif labor par des sciences sociales comme lhistoire, la psychologie sociale, la sociologie et lconomie, et celui, symtrique, de sciences sociales toujours plus spcialises et condamnes lenregistrement des faits, toujours moins intresses par

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sortie de la philosophie, mais le sens de cette dernire doit tre apprhend partir des dynamiques qui traversent le corpus de jeunesse et non pas seulement partir dune analyse pistmologique du Capital considr isolment. Do lide que la transformation marxienne de la pratique de la philosophie est solidaire de ce que lon peut appeler une conception dflationniste de la philosophie. Si la philosophie veut continuer pouvoir honorer ses ambitions de rationalit, elle doit cesser de croire quelle incarne la forme de rationalit la plus haute et redfinir ses propres pratiques la lumire du dveloppement de formes de rationalit diffrencies dans les sciences spcialises et dans les pratiques sociales. Les philosophes peuvent alors honorer les promesses critiques et, en ce sens, politiques, de la rationalit sous la forme de ce que Brecht appelait la pense intervenante: plutt que viser des gnralisations mthodologiques et des fondations ultimes, ils peuvent chercher laborer des oprateurs thoriques adapts pour contribuer lautorflexion de savoirs non philosophiques et des pratiques sociales prises dans des transformations historiques permanentes.

lunit de llaboration thorique et de lengagement politique. Lune des thses centrales de votre propre contribution, implicitement valide par larticulation avec la partie conomique de Grard Dumnil, est relative un dpassement de la philosophie dans une science sociale critique reposant essentiellement sur la critique de lconomie politique. lheure o la pense conomique dominante hgmonise lensemble des sciences sociales et, au-del, la pense politique, naurait-on pas besoin au contraire de la raffirmation dune philosophie qui soit autonome et critique de la science sociale?

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communisme ? G. Dumnil, M. Lwy et E. Renault, Sur Marx et les marxismes

la thorie sociale gnrale et par la rflexion sur la signification sociale et politique de leurs savoirs techniciss. Aujourdhui, la peur du second cueil conduit effectivement gauche de nombreux intellectuels se prcipiter vers le premier, en ravivant un vieux rflexe philosophique dont Marx avait dj fait une critique suffisante. Quasiment un tiers de la partie conomie, et cest l lune de ses originalits, est consacr la mthode et larchitecture du Capital. Grard Dumnil, pourriez-vous nous expliquer pourquoi? G.D.: Nous parlons ici du Lire Marx, dont lobjet est daider le lecteur aborder le texte de Marx, une entreprise difficile. Luvre de Marx se prte davantage ltude qu la simple lecture. Lire, relire, jusqu percevoir ladite architecture gnrale, qui elle seule donne un sens aux composantes. Deux difficults de nature radicalement diffrente se conjuguent. Lune est formelle. Marx, on le sait, na publi de son vivant que le LivreI; il a travaill plusieurs versions du LivreII; il a laiss des textes dont Engels a fait le LivreIII. Ces alas de la rdaction se manifestent dans des modes trs diffrents dorganisation de la matire dans les trois livres. Les architectures des LivresI etII, qui se font cho lune lautre, sont trs sophistiques. Cest pourquoi jen ai donn une

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G.D.: En contribuant Lire Marx, je nai voulu polmiquer avec personne. Je crois que lconomie politique de Marx critique du capitalisme et des thories apologtiques ne prend son sens que

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reprsentation schmatique. la valorisation et la circulation du capital, il faut ajouter des dveloppements tels que la journe de travail ou la loi de laccumulation capitaliste, dont on doit simultanment saisir la distance et les points darticulation lexpos fondamental de la thorie du capital. La partie conomique du Lire Marx tente de prsenter simultanment architecture et contenu un lecteur potentiel. Celui qui a compris la logique densemble peut sattacher ltude des composantes, et seule ltude des parties permet de saisir la structure du tout. La comprhension est dans le rapport des parties au tout, jamais dans la phrase qui, hors du tout, est un ftiche. Encore moins dans le mot. Partir sans carte ni boussole dans lexploration du Capital, cest se perdre coup sr, moins de se donner le temps dinnombrables allers-retours. Pourquoi tant insister sur le lien que Marx a tent de forger entre histoire et laboration thorique? Cela veut-il dire que cette relation serait gnralement faite de faon incorrecte? Quelle part de polmique y a-t-il dans cette insistance?

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replace dans le cadre plus gnral dune interprtation de lhistoire: la succession de modes de production, les structures de classes, elles-mmes en transformation et, finalement, lhistoricit du mode production capitaliste. Lide centrale est que Marx aborde lanalyse de la production capitaliste avec une thorie prtablie de lexploitation dont le champ est sa thorie de lhistoire. ce haut niveau de gnralit, lexploitation est dfinie par lappropriation du travail (des fruits du travail) dautrui, le trait commun des socits de classes (notons en passant quil ne sagit pas de lexploitation en gnral mais dune de ses formes). Encore une fois, la partie et le tout. Le sens du Capital, saisi dans lhistoire, elle-mme le tout auquel appartient le capitalisme. Dans la production capitaliste, les rapports sont plus difficiles identifier que dans les modes de production antrieurs. Malgr la grande diversit des modalits historiques et gographiques, dans le rapport du matre lesclave ou du seigneur au serf, lexploitation se donne elle-mme en tant que telle. Dans le capitalisme, on peut dire, selon une formulation proche de celles de Jacques Bidet, que la logique du march met en scne des protagonistes se confrontant en tant qugaux, dans un rapport

dont lexploitation semble exclue. Pourtant, la structure sociale propre la production capitaliste implique des rapports sociaux de nature radicalement diffrente: des rapports de classe justement. Cest cela que Marx veut, avant toute chose, dmontrer. Son ambition est de rvler les mcanismes de cette exploitation dans le capitalisme. La difficult technique de cette entreprise est largement leffet du caractre collectif de lexploitation capitaliste. Le travail du travailleur exploit est appropri en un lieu social (entreprise, branche) et ralis dans un autre. Il faut suivre le travail appropri dans les canaux dun grand rseau social de prix et de revenus, o il sest mtamorphos en valeur (et a ainsi perdu son visage de travail dautrui). Do la ncessit de placer une thorie de la valeur (cette substance sociale en mouvement) la base de ldifice. Tout slabore et se complexifie avec ltude de processus comme le changement technique ou la crise, et Marx prtend montrer, par ce quil y dcouvre, que le capitalisme engendre les conditions de son propre dpassement: retour lhistoire qui donne la clef et dfinit la finalit. Dnoncer la nature de classe du capitalisme; clamer son historicit. Toute lnergie que vhicule louvrage est au service de cette entreprise. n

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communisme ? S. Petrucciani, La thorie critique de lcole de Francfort et le mouvement des annes 1968: un rapport complexe

La thorie critique de lcole de Francfort et le mouvement des annes 1968: un rapport complexe
Par Stephano Petrucciani

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1. Sur le sujet, louvrage le plus complet est celui de W. Kraushaar (dir.), Frankfurter Schule und Studentbewegung. Von der Flaschenpost zum Molotowcocktail 1946 bis 1995; vol. I, Chronik, vol. II, Dokumente, vol. III, Aufstze, und Kommentare, Register, Hambourg, Rogner & Bernhard, 1998. Du mme auteur, on lira aussi 1968. Das Jahr, das alles verndert hat, Munich, Piper, 1998.

Actuel Marx /

no48 / 2010: Communisme?

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La question du rapport entre thorie et pratique, entre les laborations intellectuelles et les mouvements sociaux est une des plus fascinantes et des plus compliques qui soient. Dans cet article, je laborderai sous un angle trs particulier, celui du rapport entre la thorie critique de lcole de Francfort et les mouvements de jeunesse des annes 1968. La question comporte, videmment, de multiples aspects et mriterait un traitement plus approfondi1. Je me contenterai daborder quelques points essentiels, visant tayer une hypothse de lecture trs prcise: la thorie critique porte par lcole de Francfort a constitu la perspective thorique susceptible, plus que toute autre, de fournir un horizon dautocomprhension aux mouvements de jeunesse de 1968 et des annes soixante. Et ce, parce que la thorie critique, dveloppe par le travail au long cours de lcole de Francfort entre les annes trente et les annes soixante, tait la tentative la plus riche, la plus structure, la plus mme de dvelopper une critique de la socit capitaliste contemporaine susceptible de dire rellement quelque chose de plus et de neuf par rapport ce quapportait la critique marxiste classique de la socit bourgeoise. En ce sens, je considre que la thorie critique de lcole de Francfort fut lunique thorie capable de se situer au niveau historico-temporel des mouvements de 68 et den tre contemporaine. Selon moi, aucun autre courant thorique navait cette possibilit et cette capacit. Naturellement, lcole de Francfort est venue se greffer sur un horizon intellectuel fortement structur par la tradition marxiste, mais, partant de cette base, elle a t capable de produire une srie dinnovations thoriques pertinentes, qui allaient trs au-del de ce que les autres traditions avaient russi faire.

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La diffusion des thses de lcole de Francfort dans les annes 1960 On trouve une premire confirmation du lien fort qui unit les thories de lcole de Francfort et le mouvement de 68 dans la diffusion des textes dAdorno, Horkheimer et Marcuse dans les milieux de la jeunesse contestatrice. Lhistoire est intressante et a des aspects paradoxaux. Les travaux thoriques les plus importants de lcole de Francfort ( savoir les articles de Horkheimer et de Marcuse publis entre1932 et1941 dans la revue de lInstitut pour la recherche sociale, la Zeitschrift fr Sozialforschung, et La dialectique de la raison de Horkheimer et Adorno, parue en 1947 aux presses Querido dAmsterdam) taient, au dbut des annes soixante, totalement oublis et introuvables, y compris en Allemagne fdrale2. Comme la racont Habermas dans un entretien de 1981, la fin des annes cinquante, le travail de lancienne cole de Francfort tait en gros refoul, y compris au sein de lInstitut pour la recherche sociale luimme: Horkheimer avait grand peur que nous puissions nous approcher
2. M. Horkheimer, T. W. Adorno, La Dialectique de la raison: fragments philosophiques (1947), trad. de lallemand par . Kaufholz, Paris, Gallimard, 1974.

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Mais et cest l le second aspect de mon hypothse le rapport entre la thorie critique et les mouvements de la jeunesse soixante-huitarde fut galement difficile et complexe. La rencontre entre la thorique critique et le mouvement ne pouvait se faire que sur un mode partiel et travers de multiples contradictions, et ce pour une raison selon moi essentielle (surtout si nous considrons le mouvement de 68 en Europe): le mouvement de 68 ne pouvait pas ne pas traduire la thorie critique en offensive politique (et-il procd autrement, il ne se ft pas agi dun mouvement conflictuel de masse, mais dune pure discussion acadmique); or, pour ce faire, il devait sappuyer sur des lments de contradiction historiquement consolids (la capacit de lutte de la classe ouvrire, et, plus gnralement, des travailleurs dans les socits europennes, le conflit anti-imprialiste au Vietnam et ailleurs) qui sadaptaient une critique de la socit plus traditionnellement marxiste et qui, dans une thorie critique comme celle de lcole de Francfort, se trouvaient fortement marginaliss. Ainsi, les mouvements finirent par sinscrire lintrieur de la recherche dun marxisme rnov, qui, sil ne sut pas recueillir tout ce quil y avait l dimportant, fut nanmoins capable daller au-del du marxisme travers les laborations de lcole de Francfort. On doit donc souligner, dun ct, la grande proximit des mouvements avec les thmatiques de lcole de Francfort et, de lautre, la contradiction qui ne pouvait manquer de surgir entre les deux ples. Cest la raison pour laquelle il nous faut parler dun rapport privilgi mais complexe.

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communisme ? S. Petrucciani, La thorie critique de lcole de Francfort et le mouvement des annes 1968: un rapport complexe

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Thmes de la critique sociale Au-del de lextraordinaire diffusion ditoriale, il est important de consacrer quelques rflexions laspect le plus intressant du rapport
3. J. Habermas, Dialektik des Rationalisierung, Entretien avec A. Honneth, E. Knoedler-Bunte et A. Widman, Aesthetik und Kommunikation, n45-46, octobre1981, pp. 126-155. 4. Voir M. Horkheimer, Die Juden und Europa, Autoritrer Staat, Vernunft und Selbsterhaltung, Amsterdam, Verlag De Munter, 1968. 5. M. Horkheimer, Kritische Theorie. Eine Dokumentation, sous la direction dA. Schmidt, 2 vol., Frankfort-s-M., Fischer, 1968. 6. Sur ces vicissitudes, voyez larticle de G. Pasqualotto, La Dialettica dellilluminismo, restaurata, Belfagor, vol XXXII, 1977, pp. 543-554; et la rponse de R. Solmi dans le volume suivant de la revue (pp. 697-701). 7. H. Marcuse, LHomme unidimensionnel. essai sur lidologie de la socit industrielle avance, traduit de langlais par M. Wittig et lauteur, Paris, ditions de Minuit, 1968. On retrouvera les chiffres dans le volume de R. DAllessandro, La teoria critica in Italia. Letture italiane della Scuola di Francoforte, Roma, Manifestoilibri, 2003, p.373 et suivantes. 8. H. Marcuse, Eros et civilisation, contribution Freud, traduit de langlais par J.-G. Nny et B. Fraenkel, traduction entirement revue par lauteur, Paris, ditions de Minuit, 1968.

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de la caisse dans laquelle se trouvait un exemplaire complet de la revue, et qui tait enfouie dans les caves de lInstitut. Par consquent, la vritable redcouverte de la thorie critique fut, raconte encore Habermas, le fait des tudiants radicaux: Ce furent seulement les intelligents jeunes gens de la fin des annes soixante qui reprirent la premire Thorie Critique []3. Et il ne sagit pas du tout dune redcouverte sans douleur: La dialectique de la raison, que Horkheimer ne voulait pas voir rimprimer, fut dite en 1968 par une maison ddition pirate lie au mouvement (De Munter, Amsterdam) et ne fut republie par Fischer, lditeur dHorkheimer, quen 1969 (avec de lgres modifications et coupes). La mme maison ddition lie au mouvement rimprima, en 1967, les essais les plus radicaux crits par Horkheimer entre1939 et19414, quil avait exclus des deux volumes publis par Fischer en 1968 sous le titre Kritische Theorie5. Mais le problme ne concerne pas seulement lAllemagne fdrale: en Italie aussi, la redcouverte de La dialectique de la raison fut le fait dun reprsentant de la gauche htrodoxe, Renato Solmi, qui la fit publier par Einaudi en cette importante anne 1966. Cependant, comme Horkheimer avait impos certaines coupes et modifications, Solmi retira son nom et la traduction parut signe dun pseudonyme6. partir de 1968, la totalit des principaux textes dHorkheimer et Adorno furent nouveau disponibles en Allemagne, et massivement traduits en Italie. En revanche, les traductions anglaise et franaise furent plus tardives, quoiquelles parurent galement en lespace de quelques annes. Quant Marcuse, la diffusion de ses uvres fut encore plus rapide: Lhomme unidimensionnel, publi aux tats-Unis en 1964, fut traduit en italien en 1967 et en franais en 1968, et devint dun coup le best-seller du mouvement, atteignant dimpressionnants niveaux de vente7. Eros et Civilisation, publi aux tats-Unis en 1955, parut en Italie en 1964 et en France en 19688. Une une, partir de 1968, toutes les autres uvres de Marcuse furent traduites et diffuses.

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9. Le livre de P. Ortoleva constitue une bonne synthse sur les mouvements de 68: Peppino Ortoleva, I movimenti del 68 in Europa e in America (1988), Roma, Editori Riuniti, 1998.

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entre le mouvement de 68 et la thorie critique, cest--dire la prsence, dans les textes et les documents du mouvement de la jeunesse, de bien des thmes que lcole de Francfort avait abords pendant trente annes de recherches (recherches qui, comme nous lavons vu, avaient t relgues par la volont mme du premier et du plus reconnu des directeurs de lInstitut pour la recherche sociale, Max Horkheimer). Les questions que les tudiants reprennent et retraduisent en critique sociale et politique efficace sont nombreuses, en particulier dans la premire phase des annes 689. Nous les parcourrons rapidement, en utilisant quelques mots cls comme fil conducteur. Anti-autoritarisme. Le mot dordre danti-autoritarisme constitue le point de dpart le plus vident. Lanti-autoritarisme fut le thme le plus original et le plus propre au mouvement soixante-huitard: il caractrise en particulier les premires phases du mouvement tudiant et le diffrencie profondment de tant dautres mouvements qui le prcdrent ou le suivirent. Lanti-autoritarisme fut la premire vraie bannire du mouvement de jeunesse, qui lana cette flche depuis lUniversit vers tous les domaines de la socit. La jeunesse en rvolte mit en question toutes les autorits constitues (de lUniversit jusqu la police, de la famille lglise, de lentreprise au parti), ouvrant ce qui fut bien des gards une rvolution gnrale qui sempara de manire extrmement vive de tous les aspects dune socit bloque. Mais qui, au XXesicle, avait plus que quiconque entrepris lanalyse et la critique de lautorit? Sans aucun doute lcole de Francfort. Les raisons en sont videntes: cette orientation de la recherche sociale stait dveloppe dans lAllemagne du dbut des annes trente (les Nazis avaient pris le pouvoir en 1933.) En consquence, la grande question de la thorie sociale, pour les tenants de lcole de Francfort, fut de comprendre comment le pouvoir autoritaire pouvait recueillir ladhsion de larges masses, y compris celle des membres des classes subalternes et dfavorises. Les chercheurs de lcole de Francfort, confronts au phnomne de ladhsion de masse aux dictatures autoritaires (notamment celles dHitler et Mussolini), prouvrent le besoin de trouver des explications que la thorie marxiste classique ne leur fournissait pas. Ils sorientrent dabord vers les recherches en psychologie afin de comprendre les structures internes du caractre autoritaire, comment il plongeait ses racines dans la forme patriarcale de la famille du XIXesicle et comment, partir de l, avait pu natre un ample consensus face aux chefs autoritaires et aux dictateurs. Le thme de lautorit et lexploration des mcanismes psychologiques qui sont la base de lobissance de lindividu, y compris contre ses propres

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10. Voir M. Horkheimer (dir.), Studien ber Autoritt und Familie, Paris, Felix Alcan, 1936, avec des textes dHorkheimer, Marcuse, Fromm, Wittfogel et dautres; T. W. Adorno, tudes sur la personnalit autoritaire, traduit de langlais par Hlne Frappat, Paris, Allia, 2007. La reconstitution historique la plus minutieuse de lactivit de recherche de lcole de Francfort est le volume de Rolf Wiggershaus, Lcole de Francfort. Histoire, dveloppement, signification, traduit de lallemand par L. Deroche-Gurcel, PUF, Paris, 1993 (d. originale Mnchen-Wien, Carl Hanser Verlag, 1986). Voir galement A. Sllner, Geschichte und Herrschaft. Studien zur materialistischen Sozialwissenschaft 1929-1942, Francfort-s-M., Suhrkamp, 1968. 11. Rappelons cependant ce sujet louvrage du psychanalyste communiste W. Reich, La psychologie de masse du fascisme (1933), traduction franaise tablie par P. Kamnitzer, Paris, Payot, 1972. 12. Voir, par exemple, lessai de O. Negt, Auf dem Wege zu einer autoritren Geselleschaft, paru dans AAVV, Politik ohne Vernunft, Hambourg, Rowohlt, 1965 et J. Agnoli et P. Brckner, Die Transformation der Demokratie, Francfort-s-M., Europasche Verlagsanstalt, 1968. 13. R. Dutschke, U. Bergman, W. Lefvre, B. Rabehl, Die Rebellion der Studenten oder die neue Opposition, Hambourg, Rowohlt, 1968.

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intrts, furent ainsi centraux pour le groupe de Francfort, qui y consacra ses recherches sociales (ou, pour mieux dire, psychologico-sociales) les plus importantes: les tudes sur lautorit et la famille de 1936 et La personnalit autoritaire de 195010. Aucun autre courant de la pense critique ou marxiste navait jamais rien fait de semblable11. Tandis que, pour lcole de Francfort, lenqute critique sur la famille patriarcale et sur sa crise servait expliquer les processus de formation des individus de caractre autoritaire ou sadomasochiste qui donnaient leur consentement la dictature, dans le mouvement de 68, ce thme se diffusa dans tous les domaines et fut intgr la vie quotidienne elle-mme de toute une gnration. En Allemagne fdrale, entre1966 et1968, le mouvement de la jeunesse se dfinissait prcisment comme un mouvement anti-autoritaire: il tait en lutte contre le refoulement du pass nazi, contre la socit consensuelle qui se dessinait dans le cadre de la grande coalition de 1966 entre dmocratie chrtienne et social-dmocratie (CDU/SPD), et, dans une bataille qui dura des annes, contre le Notstandsgesetze, loi sur ltat durgence vote en juin1968 et qui prvoyait la possibilit de limiter les liberts constitutionnelles. On percevait avec force le risque dune volution autoritaire de la socit allemande risque dnonc par de jeunes intellectuels radicaux comme Oskar Negt et Johannes Agnoli12: Le fascisme daujourdhui, crivait Rudi Dutschke, le leader du mouvement, ne se manifeste plus dans un parti ou dans une personne, mais il prend racine dans le fait que chacun est quotidiennement dress devenir une personnalit autoritaire, il prend racine dans lducation. Les structures de la personnalit autoritaire, selon Dutschke, avaient survcu la dfaite du fascisme et continuaient dalimenter, dans les annes soixante, lidologie anticommuniste13. La question de lanti-autoritarisme est galement centrale dans la naissance du mouvement en Italie: dans ce qui constitue le vritable manifeste du mouvement, larticle Contro lUniversit, de Guido Viale, celui-ci crivait: Les racines de lautoritarisme acadmique, comme de toutes les formes de pouvoir autoritaire, ne rsident pas seulement dans une srie de structures institutionnelles et conomiques, mais avant tout et en premier lieu, dans le consentement de ceux qui subissent

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14. G. Viale, Contro lUniversit, Quaderni piacentini, n33, 1968. Sur ce sujet, voyez aussi C. Donolo, La politica ridefinita. Note sul movimento studentesco, Quaderni Piacentini, n35, 1968. On peut dsormais trouver ces textes dans G. Fofi et V. Giacopini, Prima e dopo il 68. Antologia dei Quaderni piacentini, Rome, Minimum Fax, 2008. Pour une bonne reconstitution historique du mouvement en Italie, on consultera les chapitres qui lui sont consacrs par G. Crainz dans son ouvrage Il paese mancato. Dal miracolo economico agli anni Ottanta, Rome, Donzelli, 2003. 15. Documenti della rivolta universitaria, produits par le Mouvement tudiant, Bari, Laterza, 1968, p.341 (d. Anastatica, 2008). 16. Voyez par exemple la critique des traits petit-bourgeois de lanti-autoritarisme par H. J. Krahl, Critica dellideologia della coscienza antiautoritaria (1969), Konstitution und Klassenkampf, Francfort-s-M., Verlag Neue Kritik, 1971. 17. M. Horkheimer, T. W. Adorno, La Dialectique de la raison, op. cit.

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le pouvoir. Luniversit est organise de manire crer et conserver ce consentement [...])14. Lautoritarisme est la forme politique du systme: il constitue le nud politique autour duquel concrtiser les luttes, et aussi le terrain unitaire pour la massification des luttes elles-mmes15. Il faut dire nanmoins que les mouvements dpassrent assez rapidement la phase anti-autoritaire (caractrise aussi par le choix de la dmocratie dassemble de prfrence la dmocratie reprsentative), pour se diriger vers un anticapitalisme plus orthodoxe16. Il nen reste pas moins que lanti-autoritarisme de 68 a entam un puissant processus de transformation du regard port sur lautorit dans toutes les grandes institutions sociales: de la famille, qui amora un rapide changement, lUniversit mandarinale, de lglise larme, des institutions scolaires aux hpitaux psychiatriques: toutes ces structures disciplinaires furent soumises une attaque et une critique radicales qui modifirent en profondeur les modes de vie et de relation en leur sein, laissant des traces trs profondes dans le tissu de notre socit. Socit de consommation. Quoique devenu dsormais absolument banal, il sagit l dun autre grand thme marquant, la particularit et la nouveaut apportes aux formes du conflit social par le mouvement de 68, labor dans les annes1930 et1940 par la thorie critique de lcole de Francfort. Contraints lmigration aux tats-Unis, Horkheimer et Adorno y rencontrrent un type de socit compltement diffrent de ce quils avaient connu en Europe; la consommation de masse y tait dj une ralit alors quelle ne le deviendrait en Europe quaprs la seconde guerre mondiale. Les deux chefs de file du groupe de Francfort se donnrent alors pour objectif de penser les changements sociaux globaux induits par la nouvelle expansion de la consommation. Pour comprendre quel point cette question fut importante dans leur rflexion, il suffit de relire les passages de La dialectique de la raison, dans laquelle Horkheimer et Adorno expliquent que le problme nest pas que les biens de consommation liquident purement et simplement la vieille mtaphysique, mais quils deviennent eux-mmes une nouvelle mtaphysique, un rideau idologique qui, assimilant les individus les uns aux autres en autant de consommateurs, cache et fait disparatre les rapports rels de classe et de pouvoir au sein de la socit17. Comme lcrivait Marcuse dans Lhomme

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18. H. Marcuse, LHomme unidimensionnel, op. cit., p.34. 19. Voir Quelle universit? Quelle socit? Paris, Seuil, 1968.

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unidimensionnel, les gens se reconnaissent dans leurs marchandises, ils trouvent leur me dans leur automobile, leur chane de haute fidlit, leur maison deux niveaux, leur quipement de cuisine. Le mcanisme mme qui relie lindividu sa socit a chang et le contrle social est au cur des besoins nouveaux quil a fait natre18. Avec cette prise de conscience, cest aussi la critique sociale qui a chang dorientation. la diffrence de la tradition des mouvements sociaux et ouvriers, ce ne sont plus les bases sociales de la richesse qui sont attaques dans une demande de redistribution plus gale des biens et des ressources. Il ne sagit plus, de la part des classes subalternes, de dire: Nous rclamons les biens que les classes dominantes veulent se rserver pour elles-mmes, mais, au contraire, daffirmer: Nous, nous ne voulons pas ce que vous avez, nous ne voulons pas entrer dans votre spirale de consommation, nous ne voulons pas tre pris dans le mcanisme des besoins induits, qui est en ralit un moyen de nous faire entrer dans des rapports de domination; nous voulons exprimenter des manires de vivre et de consommer diffrentes, qui gaspillent moins les ressources humaines et naturelles. Dans le Paris de 68, un document du Comit dAction, Nous sommes en marche, proclamait ainsi que, dans le capitalisme contemporain, les individus taient vols deux fois, la premire fois comme travailleurs, la seconde comme consommateurs: En payant la publicit, le travailleurconsommateur paie avec le fruit de son travail productif un pur vide: la cration de ses propres besoins ses besoins de besoins19. La critique sociale, en somme, ne se prsente plus comme une demande de redistribution de laisance matrielle, mais comme le refus dune certaine forme de consommation, qui se traduit aussi par la recherche de styles de vie alternatifs. Cet aspect est trs prsent dans le mouvement tudiant des annes soixante et ne peut pas tre pens sans faire rfrence la critique sociale de lcole de Francfort. Le paradoxe, nanmoins, est que lidologie de la consommation et lidentification de soi travers le choix de biens de consommation sont tellement fortes, tellement intgres au tissu social des annes soixante, que mme les jeunes des mouvements soixante-huitards sidentifient travers un certain nombre dobjets de consommation et marquent ainsi leur diffrence par rapport aux gnrations qui les ont prcds. On se reconnat et on forme une communaut aussi en optant pour une certaine faon de se vtir, une coupe de cheveux; la Renault 4 et la doudoune deviennent des symboles qui, ns sur le terrain dune critique de la socit de consommation, finissent par contribuer la naissance dun nouveau modle de consommateur.

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20. G. Debord, La socit du spectacle, Paris, Buchet-Chastel, 1967. 21. En Allemagne, la lutte contre le groupe ditorial Springer prit naissance aprs le grave attentat contre Rudi Dutschke, le 11avril 1968, dont fut rendue responsable la campagne diffamatoire de Springer. Sur le sujet, voir G. Backhaus (dir.), Springer: la manipolazione delle masse, Turin, Einaudi, 1968. En Italie, parmi divers pisodes, le plus spectaculaire fut le sige du Corriere della sera dans la nuit du 7juin 68, visant empcher la sortie du journal. Rcemment a t publie une chronologie dtaille des faits de 68, dans le numro spcial de la revue Micromega, Sessantoto: mito e realt, n1, 2008, pp. 127-174. Beaucoup dinformations sur 68 au niveau mondial peuvent tre trouves dans lEncyclopedia del 68, sous la direction de M. Bascetta, S. Bonsignori, M. Grispigni, S. Petrucciani, Rome, Manifesto libri, 2008.

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Industrie culturelle. Cest l lautre grand thme (fortement li au prcdent) qui, abord de manire prophtique dans les recherches de lcole de Francfort et avant tout dans La Dialectique de la raison, qui lui consacre un chapitre entier, devient central pour le mouvement de 68. L aussi, la critique est ne dune rflexion de Horkheimer et Adorno partir de leur exprience amricaine: arrivant aux tats-Unis (entre autres lieux, en 1941, ils stablissent tout prs dHollywood), les deux amis francfortois dcouvrent le monde du cinma amricain, ainsi que les modles de vie et de consommation quil vhicule. La grande prsence de la radio et de la tlvision: tout les pousse entreprendre une rflexion neuve et beaucoup plus approfondie sur les mdias. La dcouverte du caractre central de ces problmatiques, devenues aujourdhui videntes, tait alors une relle nouveaut, car elle dplaait le terrain du conflit sur le plan culturel, sur les possibilits dune expression diffrente de lidologie dominante et sur la critique des grands instruments de manipulation idologique. En donnant une place centrale au thme des mdias, la rflexion fait merger une nouvelle lecture de la socit: les bases de ladhsion aux pouvoirs dominants dans la socit du capitalisme tardif sont nouvelles et plus fortes que par le pass, parce quelles reposent, dun ct, sur le culte ftichiste de la marchandise et, de lautre, sur lnorme et blouissant appareil de manipulation idologique et mdiatique. Venant aussi de Marcuse (et Guy Debord20), ce thme a t trs structurant pour les mouvements des annes soixante. Lide largement partage tait que, dans la socit du capitalisme tardif, les antagonismes sociaux se trouvaient en grande partie masqus ou dtourns par un nouveau pouvoir de manipulation des consciences. Il en sortit, dune certaine manire, une lecture de la socit comme fonde sur la manipulation seule manire susceptible dexpliquer pourquoi les classes subalternes ne percevaient plus leurs intrts comme antagonistes par rapport ceux des dominants. Sur ce point, il y a une forte convergence entre la thorie critique et le mouvement de 68, qui met la question des moyens de communication de masse au centre de son combat et prend la grande presse comme une de ses cibles privilgies (les titres du groupe Springer en Allemagne, le Corriere della sera en Italie21).

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22. Voyez W. Reich, La rvolution sexuelle: pour une autonomie caractrielle de lhomme (1936), trad. de langlais par C. Sinelnikoff, Paris, Club franais du livre, 1969. 23. L. Bobbio, F. Ciafaloni, P. Ortoleva, R. Rossanda, R. Solmi, Cinque lezioni sul 68, Torino, d. Rossoscuola, 1987, p.79.

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Libration individuelle et critique de la rpression. Il sagit, l aussi, dun point trs important, sur lequel la thorie de lcole de Francfort constitue, pour le mouvement de 68, linterlocuteur fondamental. En effet, celle-ci est en substance lunique courant de pense marxiste (avec Wilhelm Reich, le thoricien de la rvolution sexuelle22) qui ait russi intgrer pleinement non seulement la critique freudienne, mais aussi la critique nietzschenne du caractre rpressif des institutions de la socit bourgeoise, commencer par la famille. Lcole de Francfort sest ainsi rvle tre lune des rares lignes de rflexion qui, quoique ne lintrieur du marxisme, russit sapproprier le contenu dune critique de la socit rpressive venue dun tout autre horizon thorique. Le mouvement de 68 tenta de transformer ces thmes en pratiques de vie et, ici encore, se positionna dune manire trs diffrente de celle des autres luttes ou rvolutions. Cest quen son sein, circulent deux thses qui le distinguent nettement. Tout dabord, lide quil ny a pas de libration collective sans libration des individus des rapports rpressifs dans lesquels ils sont retenus. Ensuite, lide que, pour se librer de ces rapports rpressifs, les individus doivent galement lutter contre eux-mmes, cest--dire oprer un travail dauto-transformation. Les impulsions et les exigences de libration collective et dgalit ne peuvent tre spares de celles dune libration individuelle: refus de la rpression lcole et dans la famille, revendication dune libert sexuelle. En mars1967, commena Berlin, avec la constitution de la Kommune 1, le mouvement des communes, dont le principe de base tait que chaque groupe qui veut rorganiser la socit sur une base anti-autoritaire, doit sorganiser lui-mme sur des bases anti-autoritaires, galitaires et communautaires23. Dans les universits et dans les coles occupes, les jeunes font natre de nouvelles relations dans lesquelles ils se sentent libres, organisent des cours alternatifs dducation sexuelle et de lecture des textes de Reich, Fromm ou du Marcuse dEros et civilisation. On commence comprendre quune dynamique de libration sociale ne peut quchouer si elle nest pas aussi porteuse dun changement de chacun, et que donc la politique ne saurait tre spare dun bouleversement profond des comportements individuels. Telle est lide neuve qui portera ses fruits en particulier dans les mouvements fministes, qui rompront avec tous les rituels de la vieille politique et la repenseront en se fondant sur lide quil faut partir de soi. Mais ce thme est aussi loccasion de rflchir une particularit caractristique dune partie de la pense critique qui circula dans les annes soixante: sa proximit avec un auteur comme Friedrich Nietzsche,

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24. On consultera en particulier le recueil Operai e capitale (1966), Turin, Einaudi, 1971.

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que les prcdentes traditions marxistes avaient au contraire gnralement condamn et refus. Pour lcole de Francfort, Nietzsche demeure constamment une rfrence importante, depuis les tudes sur lautorit et la famille jusqu La Dialectique de la raison et au-del. Mais le nietzschisme a galement laiss une marque certaine dans la tradition ouvrire, par exemple dans les crits de Mario Tronti24. Sur un autre versant, Nietzsche est fondamental pour un auteur comme Foucault et, par la suite, pour tout le post-structuralisme. Naturellement, les usages de Nietzsche dans ces diffrentes perspectives de la pense critique sont extrmement htrognes. Mais ils ont en commun dutiliser lauteur dAinsi parlait Zarathoustra comme un puissant antidote contre lhumanisme et le progressisme social-dmocrate, contre les idologies conciliatrices qui nient la radicalit de la domination et du conflit ou les dlayent. La crudit de son regard sur la socit bourgeoise est perue comme plus juste que les visions molles qui alimentent le gradualisme et le rformisme du mouvement ouvrier. Par ailleurs, pour la thorie critique, la rfrence Nietzsche devient constitutive dune subjectivit rebelle ou insoumise qui se prsente en apparence comme destructrice de lordre social dominant, mais qui, en ralit, est porteuse de forts lments dambivalence. Si lon regarde ce quont produit les mouvements des annes soixante long terme, si lon observe leurs effets lointains, on voit que la revendication nietzschenne dune subjectivit radicale et irrductible qui ne cherche pas se dpasser pour aller vers un horizon idologique de progrs, mais prtend affirmer son hdonisme dans une immdiatet, librer ses propres besoins, dun ct, alimente des thmatiques critiques comme celles de la libration sexuelle et le refus du principe de performance, mais de lautre, se coule parfaitement dans les dveloppements de la socit post-moderne. En un sens, on peut dire que lhdonisme et le narcissisme post-moderne, cette subjectivit autocentre, la recherche de petits plaisirs, qui a merg dans les annes 1980-1990, est aussi ne de ce type de protestation, de la raffirmation des besoins subjectifs contre lordre dominant et lautorit, lesquels y ont rpondu en sadaptant. Donc, lhritage de 68, dun ct, est en opposition nette avec les dveloppements rcents de la socit (il suffit de penser la critique du principe de performance, qui est au contraire absolument dominant dans la socit postmoderne et nolibrale), mais, de lautre ct, il lui est congruent, dans la mesure o, une fois coupe de laspect solidariste et communautaire qui tait le sien dans les annes 68, laffirmation dune subjectivit protestataire a aussi ouvert la voie la diffusion dune subjectivit narcissique, autocentre.

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25. Voir H. Marcuse, avec B. Moore et R. P. Wolff, Critique de la tolrance pure, trad. de L. Roskopf et L. Weibel, Paris, John Didier, 1969. 26. Voyez le texte de H.-J. Krahl, Das politiche Widerspruch in der kritischen Theorie Adornos, paru dans la Frankfurter Rundschau le 13aot 1969, aprs la mort du philosophe, et le recueil Konstitution und Klassenkampf, op. cit. 27. Sur les critiques dont Adorno fut lobjet et sur ses ractions, voyez le chapitre XIX du trs document et utile ouvrage de S. Mller-Doohm, Adorno: une biographie, trad. de lallemand par B. Lortholary, Paris, Gallimard, 2004.

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Les chercheurs de lcole de Francfort et le mouvement Si, comme nous lavons vu, les grands thmes de lcole de Francfort se retrouvent tous dans les mouvements des annes soixante et y jouent un rle fondamental, il en va tout autrement des rapports que les diverses personnalits de lcole de Francfort ont entretenus avec le mouvement de 68. De ce point de vue, la figure dHerbert Marcuse est emblmatique: la diffrence de Horkheimer et Adorno, il tait rest aux tats-Unis aprs la fin de la seconde guerre mondiale et y est devenu une sorte de figure de proue de la jeunesse en rvolte, non seulement avec ltrange slogan Marx, Mao, Marcuse, mais avant tout avec des livres comme LHomme unidimensionnel, Eros et civilisation et Critique de la tolrance texte o Marcuse faisait tomber les masques des prtentions du libralisme la neutralit dans la socit opulente25. Le rapport de Marcuse au mouvement diffra totalement de celui dAdorno. Lauteur de Minima moralia fut lu et tudi, il devint une rfrence thorique importante, mais il resta rsolument camp sur ses positions pessimistes, qui le portrent finalement laffrontement avec les plus radicaux de ses lves, en particulier avec le leader tudiant Hans Jrgen Krahl26. Ainsi Adorno fut-il prement contest. Il subit loccupation de son propre institut de recherche et vcut le conflit classique, quon observa un peu partout lpoque, du professeur face ses tudiants27. Ce conflit entre Adorno et le mouvement peut videmment paratre paradoxal si lon pense ce que lui-mme avait crit jusque-l et la rfrence thorique dcisive quil tait devenu pour la jeunesse des annes soixante, du moins en Allemagne. Toutefois, il faut aussi comprendre la position dAdorno: au-del de son refus fondamental de lengagement politique, de son manque de confiance dans un suppos potentiel rvolutionnaire des mouvements et de sa certitude que, vu la situation, toute transformation sociale tait absolument impossible, il considrait que certaines formes de provocation et de lutte mises en uvre par le mouvement taient en ralit contre-productives, parce quelles pouvaient contribuer rveiller dans la socit allemande un potentiel autoritaire et une demande de rpression sans pouvoir amener de changements positifs concrets. Aprs une sympathie initiale, Adorno eut donc une attitude de critique et de refus, qui est aussi visible dans ses derniers crits comme Notes sur la thorie et la prati-

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28. Th. W. Adorno, Notes sur la thorie et la pratique, Modles critiques, Paris, Payot, 1984, pp. 276-293. 29. Th. W. Adorno, Rsignations, Tumultes, n17-18, 2002, pp. 173-178. 30. Voir larticle de J.-M. Lachaud, Du Grand Refus selon Herbert Marcuse, Actuel Marx, n45, avril2009, pp. 137-148. 31. La correspondance entre Marcuse et Adorno, comme celle entre Marcuse et Dutschke, sont disponibles en italien dans le volume R. Laudani (dir.), Herbert Marcuse, Oltre luomo a una dimensione, Rome, Manifestolibri, 2005, pp. 307-323 (Scritti e interventi, vol. I). Pour une meilleure connaissance des rapports entre Marcuse et le mouvement, on peut dsormais lire le recueil des crits indits ou disperss, soit en italien (Scritti e interventi, vol. II et III dj publis chez manifestolibri; IV et V en prparation), soit en allemand (Nachgelassene Schriften, 6 vol., Lneburg, zu Klampen, 1999-2009), soit en anglais (Collected Papers, 6 vol., London, Routledge, 1998 et suivantes).

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que28 et Rsignation29, dirigs contre un activisme aveugle quAdorno appelait la pseudo-activit. La position de Marcuse tait totalement diffrente30. Aprs avoir formul, en 1964, le diagnostic dune clture unidimensionnelle de la socit du capitalisme tardif, Marcuse lavait vu dmenti avec plaisir non seulement par la force de la lutte de libration vietnamienne, mais aussi et surtout par le mouvement de jeunesse qui se dveloppait aux tatsUnis. partir de ce mouvement, Marcuse avait cherch redfinir divers aspects de sa pense, engageant notamment un dialogue serr avec un des leaders de la contestation, Rudi Dutschke. Le heurt avec Adorno tait donc invitable, et les lettres quils changrent entre fvrier et aot1969, en constituent un tmoignage dune intensit dramatique certaine31. Adorno mourut en Suisse le 6aot 1969 et son ultime texte est sans doute prcisment la lettre quil adressa Marcuse ce jour-l, pour prvenir une catastrophe, cest--dire la radicalisation et la publicisation du dsaccord entre Marcuse, dune part, Adorno et Horkheimer, de lautre. son vieil ami, Marcuse avait au contraire crit: Nous ne pouvons pas effacer de lhistoire le fait que ces tudiants ont t influencs par nous (et assurment tu nes pas le dernier), jen ressens de la fiert et je suis dispos faire les comptes au sujet du meurtre du pre, quoique cela soit parfois douloureux. Marcuse, en somme, ne partageait pas du tout le pessimisme dAdorno; au contraire, il chercha interprter avec les instruments de la thorie critique les nouveaux processus auxquels les mouvements avaient donn vie. Les aspects quil souligna taient, dun ct, la rvolution dans les valeurs, les sensibilits, les formes de vie, et le refus qui dcoulait des aspects comptitifs et dshumanisants de la socit capitaliste moderne, de ses faux besoins et de son apologie du principe de performance, de lautre, lide dun changement des sujets du conflit social, o apparaissaient alors au premier plan ltudiant, lintellectuel, le marginal figures qui ne se substituaient peut-tre pas au vieux sujet constitu par la classe ouvrire, mais changeaient assurment le cadre de manire significative. De nouveaux contenus pour la critique et de nouveaux sujets du conflit: tels furent les thmes que Marcuse dveloppa, et qui ont peut-tre encore quelque chose nous dire.

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Quelques remarques pour conclure Si ce que nous avons dvelopp jusqu prsent est convaincant, on peut conclure que, en un sens, la thorie critique est la thorie du mouvement de 68. Les donnes empiriques le confirment. Ainsi, en Allemagne, les plus importants leaders du mouvement sont, plus ou moins directement, des lves de lcole de Francfort. Dans lensemble du monde occidental, lunique thoricien critique de grande envergure qui fut pris comme rfrence du mouvement (mme sil fut videmment aussi fortement critiqu) est le francfortois Herbert Marcuse. En Marcuse, lcole de Francfort et le mouvement de 68 se soudent, avec une force qui nexiste pour aucun autre courant thorique. Et cela reste vrai, mme si dautres tenants de lcole de Francfort, comme Adorno, se sont violemment heurts au mouvement. Il est par ailleurs ncessaire de comprendre, comme nous le notions en introduction, pourquoi le mouvement de 68 ne pouvait pas tre francfortois. Le fait est quun tel mouvement, surtout en Italie, mais aussi en France, quoiquil et ouvert la voie dune critique sociale profondment novatrice, ne pouvait finalement quappuyer les forces de conflit plus lourdes et plus traditionnelles, la classe ouvrire lintrieur (do la recherche de lunit tudiants-ouvriers) et lanti-imprialisme au plan international (inutile de rappeler combien la guerre du Vietnam fut fondamentale pour le dveloppement du mouvement aux tats-Unis et en Europe). Mais, parvenus ce point, il nous faut sortir du cadre de lcole de Francfort, qui insistait trop sur lintgration, ou la latence, de la classe ouvrire et sur ses capacits de lutte, tandis quelle montrait trop peu de confiance dans la justesse des luttes anti-imprialistes et des puissances (Union sovitique et Chine) qui les soutenaient. Il faut dire que, de ce point de vue, lhistoire a donn raison aux plus anciens de lcole de Francfort, dont le pessimisme sest rvl plus raliste que loptimisme avec lequel les mouvements de 68 lisaient les luttes anti-imprialistes. En se pensant comme rvolutionnaire au sens classique du terme, le mouvement se serait rapproch des marxismes rnovs, ou recycls, plutt que de la thorie critique. Pourtant, cela signifiait la perte de ce qui, dans le mouvement, avait constitu les thmes les plus innovants et qui, par bien des cts, ont continu influencer les socits europenne et amricaine dans les dcennies suivantes. Un tel mouvement a sans aucun doute t dcisif par les transformations profondes quil a amenes dans la socit; mais, selon moi, il na pas russi se penser lui-mme. Il a fini par se penser comme lavant-garde dun processus rvolutionnaire dinspiration fondamentalement marxiste, alors quen ralit, il reprsen-

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(Traduit de litalien par Dborah Cohen)

32. Voir G. Arrighi, T. H. Hopkins, I. Wallerstein, Antisystemic movements, Londres, Verso, 1992.

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tait quelque chose de trs diffrent, un bouleversement social dont nous navons pas encore une interprtation adquate. De ce point de vue, on peut dire que le destin du mouvement de 68 a t paradoxal: vaincu comme mouvement politique, il triompha travers maintes transformations quil initia dans la culture, dans les ides et dans les formes de la vie sociale ou de lhabillement. Rvolution rate ou peut-tre, pourrait-on dire, rvolution rve, le mouvement portait nanmoins en lui les germes de deux rvolutions victorieuses, la rvolution fministe contre la socit patriarcale et celle qui, en 1989, mit bas larchasme autoritaire du bloc sovitique. Pour conclure, je crois que lon peut dire que le mouvement de 68, comme il arrive souvent aux grands processus historiques, a t la fois vainqueur et vaincu: il la emport jusquau point o sa veine anti-autoritaire et libratrice pouvait rencontrer (mme sur un mode conflictuel) les tendances lindividualisation et au dveloppement dune libert ngative qui sont le propre des socits occidentales dveloppes (assouplissement des hirarchies, tolrance pour les comportements sociaux ou sexuels htrodoxes, expansion dune subjectivit autocentre et tendanciellement narcissique); nanmoins, il a indubitablement perdu sur les autres fronts, cest--dire dans la bataille contre le capitalisme globalis hyper-consumriste et contre la socit du spectacle (dont les forces nont fait que crotre), et pour une dmocratie plus participative et moins reprsentative, pour une socit fonde sur des valeurs diffrentes, cologiques et solidaires (mme si ces thmes nont pas disparu et ont connu une nouvelle vie, par exemple dans le mouvement altermondialiste). Ici, la question que lon pourrait poser est la suivante: les mouvements des annes 1968 ont-ils perdu faute dalternative crdible, parce que ladversaire tait trop fort, ou pour ces deux raisons la fois? Ce nest pas, selon moi, la moins importante des questions que le mouvement de 68 nous ait lgues. En sappuyant sur les rflexions dImmanuel Wallerstein32, on pourrait dire que le mouvement de 68 a t une fin et un commencement. La fin de la politique du XIXe. Mais le dbut de quoi? n

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communisme ? L. Kotronaki, S. Seferiades, Sur les sentiers de la colre: Lespace-temps dune rvolte (Athnes, dcembre2008)

Sur les sentiers de la colre: Lespace-temps dune rvolte (Athnes, dcembre2008)


Par Loukia Kotronaki, Seraphim Seferiades

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Actuel Marx /

no48 / 2010: Communisme?

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Le 6dcembre 2008, peu aprs 21h00, Alexandros Grigoropoulos, un lve de 15 ans, est assassin par un agent des forces de lordre spciales Exarcheia, en plein centre dAthnes. Le soir mme, lcole polytechnique et la facult de droit sont occupes et de violents affrontements avec la police clatent. Progressivement, un esprit de rvolte se rpand dans tout le pays, tandis quau niveau international, on craint lexportation des meutes grecques dautres pays. Tout en considrant que les vnements qui ont vu le jour en Grce sont une expression significative de la politique conflictuelle (Contentious Politics), nous chercherons, dans ce texte, les mettre en valeur et en tirer un bilan thorique. Ce faisant, nous verrons que les outils conceptuels existants, tout en tant utiles, voire indispensables une premire lecture des vnements de dcembre, prsentent certaines lacunes que la rflexion sur le cas grec peut combler. Le premier problme est donc dordre conceptuel. Des vnements similaires sont habituellement qualifis dmeutes, cest--dire comme lexpression routinire dun rpertoire indiffrenci dactions violentes. Mais existe-t-il une dfinition bien prcise des meutes? Notre premire tche thorique sera de dfinir cette forme cruciale de la politique conflictuelle, ainsi que dvaluer sa pertinence conceptuelle propos du cas grec. Disons-le demble: une fois dfinie, la notion dmeute savre insuffisante pour une interprtation thorique des vnements en question; do la ncessit de la complter. Le dcembre grec na pas t une simple meute, mais une forme revendicative particulire et jusqualors thoriquement peu explore que nous qualifions daction collective insurrectionnelle (ACI). Le facteur diffrentiel dterminant se trouve, selon nous, dans le processus de diffusion des actions meutires une chelle sociogographique beaucoup plus ample que leur

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foyer de dclenchement. Pour tudier ce processus de diffusion, nous insisterons sur trois dimensions de la politique conflictuelle, jusqualors opaques, savoir les dimensions motionnelle, spatiale et temporelle. Dfinir les meutes, expliquer laction insurrectionnelle Les meutes ne sont certainement pas des campagnes prlectorales, et cela est bien connu, autant de ceux qui y participent que des autorits, notent Piven et Cloward1. Mais quest-ce quune meute? Dfinissant pralablement les meutes comme les expressions collectives imprvues et pisodiques qui rompent avec la normalit des reprsentations de la scne publique et qui font merger sur larne politique de manire transgressive un rapport historique de violence endmique entre une population particulire et les agents rpressifs, nous allons tenter de dvoiler les traits spcifiques de ce rpertoire particulier de revendication collective. Le point commun toute meute est son dclenchement imprvu. Mme si la dynamique du parcours meutier est (historiquement) assez longue, les meutes prennent la forme dexplosions, de moments culminants dune relation conflictuelle sous-jacente, sans mmoire et, souvent, sans lendemain. Pour sapprocher de cet aspect imprvisible dans lespace et le temps, il nous semble pertinent de faire appel aux laborations thoriques de Benford et Hunt2 (1992), ainsi qu lanalyse synthtique de la thorie de lattente et du concept de quotidien3. La conjonction de frustrations imposes de manire imprvisible (notion de quotidien imprvu) et de la non-attente dun avenir meilleur semble encourager lmergence de laction colrique et explosive sur la scne publique, voire la mise en uvre de pratiques meutires. Un deuxime trait caractristique de laction meutire est quelle clate souvent en interaction avec la police, et, plus prcisment, la suite dun vnement non normalis de violence rpressive. On entend par l un type dvnement rpressif qui nest pas assimil et inscrit dans limaginaire collectif en tant quexpression conventionnelle et/ou convenue du rpertoire rpressif4, et qui met en question autant les schmas dinjustice tolre que les routines contestataires. Ces actions rpressi1. F. F. Piven, R. A. Cloward, Normalizing Collective Protest, in A. D. Morris and C. McClurg Muller (d.), Frontiers in Social Movement Theory, New Haven, CT, Yale University Press, 1992, pp. 301-325. 2. R. D. Benford, S. A. Hunt, Dramaturgy and Social Movements: The Social Construction and Communication Power, Sociological Inquiry 62, 1992, pp. 36-55. 3. P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, Genve, Droz, 1972; D. A. Snow, D. M. Cress, L. Downey and A. W. Jones, Disrupting the Quotidian, Reconceptualizing the Relationship Between Breakdown and the Emergence of Collective Action, Mobilization 3, 1998, pp. 1-22. 4. En Grce, par exemple, mme si, depuis des annes, des cas innombrables de violence rpressive accrue exerce par les autorits contre les immigrs ou les manifestants sont connus, ils sont galement interprts dans limaginaire collectif comme des incidents banaliss, faisant partie intgrante du rpertoire rpressif.

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5. D. McAdam, Political Process and the Development of Black Insurgency, 1930-1970, Second Edition, Chicago, University of Chicago Press, 1999. 6. Il sagit de lavocat du policier, qui a soutenu la thse dun meurtre involontaire, survenu par le ricochet dune balle et qui a dclar publiquement que si Grigoropoulos devait mourir, ctait la justice de le dcider! 7. D. McAdam and R. R. Aminzade, Emotions and Contentious Politics, in R. Aminzade, J. Goldstone, D. McAdam, E. Perry, W. Sewell, S. Tarrow, and C. Tilly (d.), Silence and Voice in the Study of Contentious Politics, New York and London, Cambridge University Press, 2001, pp. 14-51, 31. 8. L. Kotronaki, Quand le deuil se rvolte, Epochi, janvier2009. 9. W. Sewell, Historical Events as Transformations of Structures: Inventing Revolution at the Bastille, Theory and Society, 25, 1996, pp. 841-881.

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ves non normalises samorcent en politisant prmaturment la colre et oprent comme des catalyseurs par excellence de la libration cognitive5, processus capital lmergence de la politique conflictuelle. Alors que, dans la plupart des actions collectives qui prennent la forme de mouvements, les matires premires sont la fois la colre et lattente dun changement via laction collective, dans le cas des meutes, les rpertoires de revendication tablis semblent privs despoir. Quelques slogans scands en dcembre peuvent en tmoigner: Mort 15 ans, la haine grandissante; flics, porcs, assassins, Ceci est le juste, ceci est le correct, que Couillias meure par ricochet6, Grce! Des flics et des mouchards, des tortionnaires et des assassins. Un troisime trait propre aux meutes est donc la colre sans espoir de changement dans lavenir. Selon McAdam et Aminzade7, cette colre prive despoir aboutit rarement la coordination dactions collectives organises. En revanche, elle semble privilgier la mise en uvre dautres pratiques de rsistance (souvent individuelles) et/ou des actions de mcontentement purement impulsives. De ce point de vue, il nest pas surprenant quau cours de moments conflictuels tels que le dcembre grec, les formes spontanes de coordination deviennent dominantes. Le processus de mise en marche de ces actions spontanes est enclench par la rencontre de groupes forms ad hoc et de rseaux de challengers prexistants. Ces derniers, dans la foule des vnements, sengagent dans un processus de liquidation conjoncturelle de leurs frontires identitaires pour agir en tant quincitateurs du spontan 8. Peut-tre est-ce la raison pour laquelle, le plus souvent, les actions ne sont pas menes linitiative dorganisations (plus ou moins formelles), mais par des regroupements plus souples, dont laxe de convergence est le contenu et lintensit disruptive des actions conflictuelles. Un quatrime lment est celui de la dramaturgie (symboliquement) violente des vnements qui tissent la temporalit active 9 des meutes. Lexprience de dcembre est exemplaire cet gard. Elle passe en effet par le saccage de grandes surfaces, lincendie et la dtrioration dagences bancaires, des affrontements avec la police et lattaque symbolique de commissariats de police dans toutes les grandes villes du pays. Ces actions ne sont pas seulement des expressions publiques et collectives dune

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10. Par analogie au concept de transgressive contention de D. McAdam, S. Tarrow, C. Tilly, Dynamics of Contention, Cambridge/New York, Cambridge University Press, 2001.

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opposition aux institutions, notamment aux institutions de la rpression et du contrle social. Elles sont aussi des formes de rupture symbolique avec les normes culturelles dominantes (consumrisme, fraude), autant que lexpression dune opposition aux reprsentants sociaux du statu quo et de lordre moral. Sur les murs des banques, on peut ainsi lire des slogans tels que Burning and looting, Fin de la discipline, dbut dune vie magique, Va travailler, va consommer, va mourir Mme si le dcembre grec runit tous les caractristiques que nous venons de citer, de sorte quelles orchestrent les rpertoires des meutes, son fil de conflictualit ne se dploie pas seulement par des rituels violents, mais aussi par dautres actions brisant la surface de la lgalit (formes transgressives). Il sagit de formes sporadiques qui rompent avec les routines quotidiennes et les certitudes conventionnelles et qui amnent sur le devant de la scne revendicative de nouveaux agents et de nouvelles revendications10. Le paradigme conflictuel de dcembre reflte et largit cette thse. Occupation des mairies, des stations de radio et des facults, sige des commissariats de police, des tribunaux et des tablissements pnitentiaires, sit-in et blocage des rues se succdent quotidiennement linitiative de jeunes gens non encarts, de groupes dlves, dimmigrs de la deuxime gnration, de prcaires, autrement dit de nouveaux venus protestataires. La combinaison de la mise en scne dactions innovantes qui dplacent les frontires de la revendication lgale; de la diffusion gographique des meutes lchelle nationale ainsi quau niveau international, notamment par le biais des actions de solidarit; de limplication dans ces actions de catgories sociales antrieurement inactives et de la ractivation de cellules revendicatives prexistantes mais latentes; de la polarisation contre le systme des lites politiques institutionnelles (y compris les partis de gauche, qui, mme dans les cas o ils nont pas dnonc et stigmatis les pratiques collectives et les acteurs de la rvolte, ont eu tendance assimiler les revendications insurrectionnelles leurs programmes prexistants ou les normaliser au titre dexplosion de la jeunesse); de la gnralisation de la contestation au-del des limites catgorielles de la police, et jusquau noyau moral et normalisant de lordre tabli: voil qui est habituellement absent des simples meutes, marques par leur dimension locale et peu diffuse. De telles caractristiques font de ces vnements une ralit de la politique conflictuelle en grande partie originale, une ralit qui chappe aux cadres danalyse existants. Cest cette ralit qui nous invite (sinon nous oblige) mobiliser un autre modle daction conflictuelle: laction collective insurrectionnelle.

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Nous considrons que linterprtation et la mise en valeur de ce modle de politique conflictuelle doivent seffectuer la lumire de trois dimensions habituellement occultes: la dimension motionnelle, la dimension spatiale et la dimension temporelle. La conflictualit des motions Si des actions collectives dclenches dans un lieu prcis peuvent, certaines conditions, engendrer une srie de dynamiques conflictuelles11, nous considrons que llment dcisif pour la comprhension du transfert de conflictualit se trouve tout autant dans les effets motionnels engendrs par la publicisation dun vnement non normalis de violence rpressive, en loccurrence lassassinat dun lve de nationalit grecque, symboliquement innocent, au centre dAthnes, que dans la dynamique mdiatique des signifiants de la dramaturgie conflictuelle. La nouvelle de la mort de Grigoropoulos a t diffuse trs rapidement, tant par les mdias formels et les rseaux alternatifs que par le bouche oreille, parmi les habitants plus ou moins politiquement actifs dExarcheia. Le fait que, dans ce quartier, prexiste une grille motionnelle dinterprtation des vnements forge au cours dune longue exprience de rpression et de rsistances locales constitue un premier lment dexplication de la rapidit du dclenchement de laction conflictuelle. Le processus dcisif dincitation laction, manant dune attribution dun signifiant de menace12, ne relve pas de limplication des organisations quipes de ressources organisationnelles, mais plutt des ressources identitaires et symboliques et des constantes motionnelles intriorises (le nous collectif versus les ennemis) dune anthropogographie politique spcifique incluant, entre autres, lopposition libert versus rpression. Lidentit des incitateurs du spontan est significative: groupes anarchistes, rseaux de la gauche radicale, coordinations tudiantes formes pendant les grandes mobilisations de 2006, immigrs de la deuxime gnration et organisations politiques de gauche. La formation de ce nous conflictuel seffectue clairement par opposition la police comme nous pouvons lobserver non seulement travers le matriel des anarchistes et des militants dextrme gauche, mais aussi travers les tracts produits par les immigrs. Nous citons ici un texte publi par lEspace des immigrs albanais: Maintenant, cest la rue de parler. Son cri est le cri des 18
11. Il sagit du processus de transformation qualitative et quantitative des actions collectives coordonnes, dexpansion de la conflictualit au-del de son lieu de dclenchement et de mise en relation des revendications et des identits parallles (D. McAdam, S. Tarrow et C. Tilly, Dynamics of Contention, op. cit.; D. McAdam and S. Tarrow, Scale Shift in Transnational Contention, in D. della Porta, S. Tarrow (d.), Transnational Contention, Boulder, CO, Rowman and Littlefield, 2005; M. Diani, D. McAdam (d.), Social Movements and Networks: Relational Approaches to Collective Action, Oxford, Oxford University Press, 2003). 12. J. A. Goldstone and C. Tilly, Threat (and Opportunity): Popular Action and State Response in the Dynamics of Contentious Action, in R. Aminzade, J. Goldstone, D. McAdam, E. Perry, W. Sewell Jr., S. Tarrow, and C. Tilly (d.), Silence and Voice in the Study of Contentious Politics, op. cit., pp. 179-195.

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13. C. Tilly, S. Tarrow, Contentious Politics, Londres, Paradigm Publishes, 2007. 14. Daprs J. M. Jasper, J. D. Poulsen (Recruiting Strangers and Friends: Moral Shocks and Social Networks in Animal Rights and Anti Nuclear Protests, Social Problems 42, 1995, pp. 493-512; voir aussi J. M. Jasper, The Emotions of Protest: Affective and Reactive Emotions in and around Social Movements, Sociological Forum 13, 1998, pp. 397-424), il y a choc moral quand un vnement ou une information imprvue provoque grande chelle un sentiment dinjustice si fort quil peut, son tour, provoquer des actions collectives et mobiliser des populations jusqualors inactives ou peu habitues laction politique.

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ans de violence, de rpression, dexploitation, davilissement le cri pour les centaines dimmigrs assassins aux frontires, dans les commissariats de police, sur les lieux de travail. Ces jours-ci sont aussi les ntres De son ct, le Parti communiste grec (KKE), organisme politique aux ressources organisationnelles importantes, non seulement ne participe pas la phase initiale de lmergence de la rvolte, mais, mme pendant la phase de sa diffusion sociogographique, soutient que cette rvolte est luvre des provocateurs et guide par des forces trangres obscures Mis part les schmas dinterprtation de la rpression, un autre lment dimportance capitale a t la prexistence de ponts de solidarit parmi les acteurs du conflit. Nous pouvons supposer quen labsence de tels liens, la nouvelle de lassassinat aurait t perue comme un vnement isol donnant lieu une paralysie et non des actions de rvolte. Les liens de solidarit prexistants et les relations interpersonnelles atypiques entre des groupes anarchistes et la constellation de lextrme gauche et de la gauche libertaire sont un facteur dcisif de comprhension et dexplication de la participation massive aux premires actions conflictuelles. Il faut ajouter que les rapports entre les organisations politiques du quartier et les forces de la gauche institutionnelle (SYRIZA) ont fonctionn conjoncturellement comme le vecteur de transfert de linformation, mais aussi de limpratif moral daction. La certification initiale13 de lexpression de la colre comme corollaire de larbitraire policier par une organisation de la gauche institutionnelle a fonctionn comme un catalyseur, sinon de la diffusion de laction insurrectionnelle, du moins de sa justification au-del de la scne locale. Les rapports de solidarit et les structures issus des mouvements revendicatifs rcents ont t rapidement ractivs pour faciliter la coordination. Loccupation de la facult de droit, de lcole polytechnique et de lcole suprieure dtudes conomiques et commerciales et la formation des comits issus des assembles gnrales se sont transformes en nouveaux espaces de conflictualit parallle, amorant, leur tour, un processus dinvention de nouveaux vnements conflictuels. Toutefois, les foyers de solidarit et les parcours revendicatifs parallles ne peuvent expliquer lampleur sociogographique de lesprit insurrectionnel que si nous prenons en compte deux variables minemment motionnelles: dune part, le choc moral14 de lassassinat, et, dautre part,

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la dynamique motionnelle et mdiatique que les rituels conflictuels existants ont eu sur un processus de renforcement identitaire. Imprvu, impensable et non normalis, lvnement de la rpression policire a t peru comme un outrage ultime. Au personnage dramatique, Alexis, peuvent sidentifier tant des membres de la mme catgorie dmographique (jeunes adolescents, lves) que des pans de population qui subissent systmatiquement les consquences de linjustice gnralise sous la forme de la rpression tatique (surtout les immigrs, mais aussi les acteurs conflictuels habituels). Par ailleurs, le cadre dinjustice dsigne un auteur et instigateur concret (lagent des forces spciales, Korkonas), et non une catgorie abstraite (le nolibralisme ou la rpression en gnral). La personnalisation du crime constitue un levier important la mobilisation de la colre. Leffigie des identifications possibles se forme en fonction du cadre de linjustice. Cest en ce sens que limpratif moral dincitation laction conflictuelle peut gagner du terrain. Le fait que lvnement ait lieu dans un contexte dattentes sombres, sinon inexistantes, dans un contexte politique et historique daccentuation de la pauvret (galement cause de la crise conomique et financire mondiale), de dlgitimation du pouvoir public et politique (en raison des scandales successifs), dintensification de lautoritarisme politique et de restriction des liberts sociales et politiques favorise lalignement du mcontentement ambiant sur une seule et commune dfinition de la condition sociale. Or, cette dernire suggre, mme si ce nest que conjoncturellement, un autre modle pour faire de la politique: laction insurrectionnelle. Lampleur et lhtrognit sociales de ceux qui soutiennent lexpression conflictuelle de dcembre sont en grande partie dues la conviction largement partage que les pratiques insurrectionnelles deviennent, conjoncturellement, justes et lgitimes. Mais lexpansion dune telle conviction nadvient pas de manire iconoclaste. La dynamique des actions conflictuelles serait sans doute diffrente si le processus de dramatisation du conflit prenait une autre forme. Considrant les rituels conflictuels comme moyens de dramatisation dune injustice existante, nous pensons que, dans le cas en question, ils ont eu pour effet: - de participer lmergence et laccentuation de lopposition aux reprsentants du contrat social, ainsi quaux modes et modles de vie quotidienne (systme bancaire, autorits policires, lites politiques, reprsentants des intrts du patronat, voire reprsentants de la bureaucratie syndicale); - de stimuler le regard des mdias, insensible et accoutum la routine revendicative;

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Les conditions spatiales de lexplosion Lespace joue un rle central pour la politique conflictuelle, surtout lors des priodes daction collective insurrectionnelle16. Do la ncessit de procder une analyse spatiale. Dimension omniprsente et formatrice des attitudes et des inclinations politiques, lespace constitue une ressource mobilisatrice dcisive pour la prise en charge et lefficacit des actions conflictuelles. La formation des espaces conflictuels: - favorise leffervescence politique exquise afin de contrebalancer le cot (objectif ) de la participation un vnement conflictuel qui comprend notamment des affrontements avec des forces rpressives matriellement suprieures17, - forme des milieux politiques dosmose, dalimentation et de ranimation de llan conflictuel labri de la surveillance policire, - favorise la communication politique entre individus et groupes, - et cre les conditions dmergence des cultures conflictuelles spatialement dtermines. Pourtant, une condition pralable pour que lespace devienne une
15. L. Kotronaki, Rpertoires de dmocratie par en bas, rpertoires de rpression du mouvement altermondialiste. Le jeu des miroirs relationnels, in S. Seferiades, D. Charalampis (d.), Le fonctionnement dmocratique au point charnire: dfis et menaces aux dbuts du XXIe sicle, Athnes, paratre. 16. W. Jr. Sewell, Space in Contentious Politics, in R. R. Aminzade, J. Goldstone, D. McAdam, E. Perry, W. Sewell, S. Tarrow, C.Tilly (dir.), Silence and Voice in the Study of Contentious Politics, op. cit. 17. S. Seferiades, Politique du conflit, actions collectives, mouvements sociaux: une esquisse, Revue des Sciences Politiques Grecque, mai2006, pp. 7-42.

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- de mettre la disposition des inactifs de nouveaux modles daction conflictuelle dans un contexte o des pans entiers de la population sont exclus de la revendication institutionnelle et o les rpertoires de la contestation institutionnelle excluent la conflictualit; - dapprofondir le schisme identitaire (le nous versus nos ennemis). Ces dimensions permettent de comprendre comment et pourquoi, ds lundi matin, deux jours aprs lassassinat, dans toutes les villes du pays, les collgiens et les lycens, sans aucune exprience pralable dengagement politique et sans exprience militante, se sont mis assiger les commissariats de police, au moment mme o les mdias diffusaient le constat que la Grce sest transforme en un immense territoire daction des encagouls dExarcheia. Ainsi il serait impossible de comprendre comment et pourquoi les rpertoires conflictuels ont t, et continuent dtre, des rpertoires proto-politiques15, cest--dire des modles collectifs dune ngociation imprative, ici et maintenant, de proto-revendications non ngociables, tel lespoir en la vie.

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18. J. Iakovidou, K. Kanellopoulos, L. Kotronaki, The Greek Uprising of December 2008, Situations, paratre. 19. T. Kostopoulos, D. Trimis, A. Psarra, D. Psarras, Lhistoire dun faux tat, Kiriakatiki Eleftherotypia, 13mai, 2007. 20. I. Katznelson, Working-Class Formation: Constructing Cases, in Katznelson I., Zolberg A. (d.), Working-Class Formation. Nineteenth-Century patterns in Western Europe and the United States, Princeton, Princeton University Press, 1986, pp. 3-41, 17-19.

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ressource insurrectionnelle est que des rseaux dacteurs lui attribuent certaines significations, quils le revendiquent et se lapproprient travers des confrontations avec les reprsentations sociales et les schmas thiques routiniers. Cela implique des espaces locaux (espaces de sociabilit, de rencontres, de loisir, etc.) susceptibles dabriter et de nourrir une culture conflictuelle. Tous les aspects que nous venons de citer se trouvent illustrs Exarcheia, ce quartier central dAthnes qui a fonctionn comme le foyer de la rvolte de dcembre et qui est indissociablement li des vnements majeurs de lhistoire contemporaine grecque. Quartier dtudiants, dartistes, dintellectuels et de cadres politiques18, avoisinant quatre grandes facults historiques (cole polytechnique, facult de droit, facult de chimie, cole suprieure des sciences conomiques et commerciales) et situ proximit du centre administratif de la capitale, il accueille un grand nombre despaces politiques autogrs, notamment des mouvances anarchiste, libertaire et dextrme gauche, mais aussi des bureaux de dputs et dONG, ainsi que maints espaces de loisir et de production artistique davant-garde, souvent incompatibles avec limaginaire conventionnel et les schmas interprtatifs dominants. Il est toutefois surprenant que ce quartier charg de mmoires revendicatives soit devenu un lieu de bataille de significations propos de son identit. Malgr un taux de criminalit particulirement faible, il est qualifi dtat indpendant, fief des anarchistes et des bandits, quartier de non-droit, centre de dlinquance et de drogue19. Il est galement le lieu daction privilgi dun dispositif policier dampleur qui lui donne souvent lapparence dun territoire sous occupation policire. De ce point de vue, lassassinat de Grigoropoulos na t que la goutte deau qui a fait dborder le vase. Mais la culture politique conflictuelle dExarcheia ne se forme pas que dune manire ngative, comme raction-rsistance larbitraire policier. La coprsence et la profusion des organisations et des rseaux politiques de gauche y crent un lan social et politique capable de ractualiser et de revivifier les idaux et les pratiques dune organisation alternative de la socit et du quotidien. La solidarit spatiale renvoie la dimension de formation de classe que Katznelson20 a dcrite comme dispositions partages, cest--dire comme un processus de formation des codes et des langages cognitifs et thiques qui cartographient lexprience vcue et dfinissent le contenu du possible politique et social. Dans le cas

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21. D. J. Myers, The Diffusion of Collective Violence, American Sociological Association, 1996. 22. H. Lefebvre, La production de lespace, Paris, Gallimard, 1973; M. Castells, The City and the Grassroots, Berkeley, The University of California Press, 1983; D. Harvey, Consciousness and the Urban Experience, Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1985. 23. R. V. Gould, Insurgent Identities. Class, Community and Protest in Paris from 1848 to the Commune, Chicago, The University of Chicago Press, 1995. 24. S. Seferiades, Actions collectives, pratiques de mouvement: la courte dcennie des annes 1960 en tant que cycle conflictuel, in A. Rigos, S. Seferiades, E. Chatzivasiliou (d.), La courte dcennie 1960 : cadre institutionnel, stratgies de parti, conflits sociaux, laborations culturelles, Athnes, Kastaniotis, 2007, pp. 57-77.

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dExarcheia, ce processus prend la forme dune coordination des actions communes menes contre la prsence policire, de la cration de comits et dassembles atypiques de citoyens, dune entreprise de maillage politique et social Cest cette identit collective spatiale qui explose le soir de lassassinat, pour former un front thico-politique sans faille et semer les grains de la colre une chelle trs large. Selon la thorie classique de la diffusion de la conflictualit21, le transfert du message politique dpend des rapports possibles entre lmetteur et le rcepteur en question. Malgr ses vertus, une telle perspective nglige les facteurs de vivacit et defficacit (robustness) de lmetteur. Sur le plan de la communication, des dispositions et des attitudes, la vivacit du signal mis par Exarcheia la nuit du 6dcembre a t catalytique. Mais la vivacit du signal mis ne devient un lment crucial que dans la mesure o les conditions de sa rception savrent favorables. Cela conduit notre rflexion la question de la formation urbaine de la ville dAthnes, notamment la dimension de la gographie urbaine dans la dynamique conflictuelle. Prolongeant les rflexions des pionniers du genre22, Roger Gould23 a montr que la transformation urbaine de Paris au XIXesicle a cr en 1871 les conditions dmergence dune identit spatiale conflictuelle compltement absente de la rvolte de 1848. Comment cette dimension est-elle prsente dans lexprience dAthnes? Sans ressembler au modle dinner city anglo-saxon, le centre dAthnes est dsert par les classes moyennes suprieures. Par ailleurs, il conserve toutes les mmoires spatiales dune longue et vive tradition conflictuelle24. Une partie du centre athnien accueille galement, dans des conditions trs souvent dplorables, des populations de nouveaux migrants. Ces espaces et ces modes de vie sopposent dramatiquement au paysage luxueux du centre administratif et commercial de la capitale. La vivacit du message mis par Exarcheia y a ainsi trouv un terrain fertile pour sa propagation. Mais le dcembre grec na pas t seulement un vnement du centre dAthnes, et nous savons que dautres meutes dclenches la suite dagressions policires (comme lassassinat par la police de Michalis Kaltezas, galement g de 15 ans, en 1985) nont pas conduit des actions insurrectionnelles. En mettant en valeur limportance de la dimension spatiale pour le dclenchement et les suites de lexplosion de laction

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insurrectionnelle, nous sommes obligs den rappeler aussi les limites: si les conditions spatiales ont t ncessaires lmergence des actions de rvolte, elles nont pas t suffisantes. Il est vident quune analyse pertinente des vnements de dcembre implique la prise en compte dune longue srie de facteurs explicatifs: la crise conomique et la prcarit gnralise, la crise de lgitimit du systme politique contre lequel agissent les acteurs insurrectionnels, la rpression provocatrice de ltat Une telle analyse passe donc ncessairement par lvaluation matrielle de lenvironnement politique conjoncturel. Et rappelons que notre but thorique nest pas de se substituer ce type dapproches mais de les complter. Cest dans la mme dmarche quil faut aborder la dimension temporelle. Les temporalits de la squence insurrectionnelle Le caractre, le rythme et la dynamique des phnomnes conflictuels dpendent en grande partie du timing de leur squence: le cours des vnements aurait t diffrent si leur enchanement lavait t. Selon Myers et Oliver25, une action modifie la possibilit de manifestations dactions suivantes. Dans ce cadre, le concept dvnement critique ou transformatif prend un sens particulirement important. Il sagit des moments denses, discontinus, qui interviennent dans le flux de la conjoncture tout en ayant des effets structurels multiples y compris des changements de ce qui est considr comme une forme daction normale26. Les vnements transformatifs constituent des entraves disruptives, et rompent avec les convictions relatives la normalit des rapports sociaux et politiques tablis27, intensifient lincertitude et les flux motionnels lespoir chez les insurgs, la peur et la colre chez leurs opposants et imposent des nouveaux schmas dinterprtation de la ralit et des actions politiques. Nous abordons le timing des jours de dcembre sous deux aspects complmentaires. Le premier concerne lenchanement dvnements critiques qui ont contribu la diffusion des actions insurrectionnelles la suite de lassassinat, ainsi que les facteurs qui ont contribu leur dclin progressif. Le second, plus macroscopique et relatif lavenir, exploite la possibilit que dcembre puisse constituer un vnement transformatif pour la politique conflictuelle, en Grce. Les vnements critiques. Si un vnement non normalis de violence rpressive, savoir lassassinat de Grigoropoulos, a constitu un facteur majeur de lmergence de laction insurrectionnelle, le timing des effets
25. D. J. Myers, The Diffusion of Collective Violence, op. cit. 26. W. Jr. Sewell, Space in Contentious Politics, in R. R. Aminzade, Goldstone J., McAdam D., Perry E., Sewell W. Jr., Tarrow S., Tilly, C. (d.), Silence and Voice in the Study of Contentious Politics, op. cit. 27. Ibid.,p.100.

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engendrs par cet vnement aura t dcisif. Peu aprs la publicisation de lvnement traumatique, les premires actions militantes voient le jour: rassemblements, manifestations et occupations combatives. Nous avons toutes les raisons de croire que la suite des vnements aurait t diffrente si les ractions navaient pas t aussi immdiates. Les rseaux politiques, vecteurs de la dynamique conflictuelle, se mobilisent galement ds le lendemain. La manifestation du dimanche 7dcembre, organise par le biais des rseaux, des contacts personnels, dInternet et des sms, est marque par trois vnements critiques qui ont selon leur forme propre contribu la diffusion de la conflictualit. Le premier lment rside dans lattitude ambigu de la police: trs discrte au dbut, elle finit par faire un usage abusif de gaz lacrymogne, ainsi qu commettre des actes dintimidation par lusage darmes. Cette attitude amplifie la colre des manifestants et, tout en tant considre comme le signe dun embarras stratgique, elle est perue comme une opportunit politique originale. Le deuxime lment concerne la participation timide au dbut, plus extravertie par la suite des immigrs de deuxime gnration aux actions conflictuelles. Cette participation, qui a un poids symbolique important, voque le potentiel conflictuel de cette population en colre. Le troisime vnement est le dclenchement simultan dactions similaires dans plusieurs grandes villes du pays. Leffet en retour de ce sentiment de rvolte gnralise devient, au moins conjoncturellement, un facteur crucial de sa propagation. Le lundi 8dcembre est une date charnire pour la diffusion insurrectionnelle. Les lves se mobilisent spontanment tout en amplifiant et en intensifiant les actions dj engages. Le caractre massif et la charge thique de leur participation contribuent la concrtisation du sentiment diffus de colre en lui donnant laspect dun impratif moral. Le comble de lveil conflictuel de ce lundi est atteint avec la manifestation massive de laprs-midi, o lindignation explose. Des meutes, des saccages, des pillages, des attaques de btiments administratifs et des affrontements violents avec la police se succdent jusqu laube et dans un primtre bien plus large que le centre dAthnes. Au-del des impulsions colriques des acteurs, le degr et lintensit des actions conflictuelles refltent lincapacit de la gauche radicale intervenir de manire significative dans le cours des vnements. Le message politique mis par ses reprsentants savre incapable dexprimer lexplosion et de la canaliser en transformant la colre en espoir. Si cette incapacit confirme provisoirement lide dun dpassement des avantgardes, elle a des effets contradictoires sur lexpansion de la rvolte. Dans un premier temps, et pour les acteurs du conflit les plus politiss,

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28. Le terme dsigne des groupes dextrme droite, qui agissent contre des manifestants, souvent pauls par les forces de lordre, en se prtendant simples citoyens qui en ont marre des manifs et des perturbations.

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elle est perue comme une victoire contre les bureaucraties de tous bords. Mais, dans un second temps, elle ne fait quaccentuer les interrogations sur la nature de la dmarche politique dont le fil est dores et dj trac par des actions conflictuelles. Le mardi9 (jour des funrailles de Grigoropoulos) et le mercredi 10dcembre (jour de grve gnrale programme), les actions insurrectionnelles se poursuivent et les questionnements politiques sintensifient. Deux autres vnements significatifs mergent: le durcissement de lattitude de la police (qui fait usage darmes plusieurs reprises, mme autour du cimetire, juste aprs la crmonie) et lapparition des premiers citoyens indigns28 (qui agissent surtout en province, contre des immigrs), ainsi que le blocage de linstallation dune ambiance insurrectionnelle dans les lieux de travail, initi par la Confdration gnrale des travailleurs de Grce (GSEE). Ses cadres suprieurs optent pour lapologie de laction des forces de lordre, affirment, dans une lettre adresse au Premier ministre, leur attachement la politique toujours pacifique et lgale des travailleurs et annulent la manifestation traditionnelle et annuelle contre le vote du budget de ltat. Mme si cette dcision na aucun effet sur les acteurs du conflit, elle carte les perspectives de propagation du conflit chez des travailleurs rests encore rticents. De jeudi11 au samedi 13dcembre, les flux insurrectionnels sont interrompus. Malgr la poursuite des actions conflictuelles, il est vident que lesprit de rvolte des jours prcdents commence sestomper, sans doute en raison de lpuisement de la colre sans mdiation comme motif politique suffisant de lintensification de la conflictualit. Et cette potentialit se cache encore derrire le reflux de la rvolte. Il nen reste pas moins significatif que les actions polymorphes et innovantes se poursuivent jusquau 17dcembre, date du retrait des lves et du dbut de la phase finale de la rvolte: occupation des stations de radio et des chanes de tl, interventions dans des salles de spectacle, actions coup-de-poing dans le mtro, manifestations artistiques sur des sites archologiques, etc. Nous arrivons ainsi lautre dimension temporelle des actions insurrectionnelles: leur hritage. Dcembre: vnement critique et transformatif? La rvolte de dcembre peut-elle constituer un vnement critique et transformatif pour lavenir de la politique conflictuelle en Grce? Mme si cette question reste ncessairement ouverte et sans rponse immdiate dans la mesure o nous nous abstenons de toute tentative de futurologie , il nous parat tout fait lgitime dvoquer certaines conditions dune telle potentialit. Dans ce contexte, nous ne pouvons pas occulter la naissance dun

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(Remerciements Panos Aggelopoulos pour sa contribution la traduction)

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nouvel lan conflictuel, dans le sillage de la rvolte. En tmoignent les actions menes aprs lagression lacide de la prsidente du syndicat des femmes de mnage, Konstantina Kouneva, ainsi que lmergence dun nouveau syndicalisme combatif de base dans les secteurs du travail prcaire. Le fait que ces actions se perptuent et/ou en engendrent dautres dpendra aussi de la faon dont la mmoire de dcembre sinscrit et se construit dans limaginaire collectif et dans ce domaine, le rle de linterprtation politique intentionnelle demeure. Le sens des vnements et des actions est lenjeu dune bataille, entre, dun ct, ltat, les mdias, lintelligentsia politically correct et les institutions, et, de lautre, les rseaux conflictuels et des organisations politiques institutionnelles. Si lasymtrie de ces forces est flagrante, noublions pas que le message politique des rseaux militants peut avoir un rle autrement plus significatif que leur statut politique, et que le timing dune rvolte reste imprvisible: des vnements forte charge motionnelle, dans un contexte de crise profonde, peuvent provoquer des actions insurrectionnelles sans aucun pralable et sans prsupposs politiques. Il ne faut pas exclure non plus que la stratgie de diabolisation de dcembre par le systme politique formel qui est discrdit puisse avoir des effets contraires et se mtamorphoser en source par excellence de lgitimation ou lgitimit de ses formes conflictuelles. La manire dont les acteurs procdent au rcit de leur histoire est souvent imprvue. n

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communisme ? J.-M. Harribey, Du travail lcologie, nouvelle voie du socialisme

Du travail lcologie, nouvelle voie du socialisme


Par Jean-Marie Harribey

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1. J.-M. Harribey, Lconomie conome. Le dveloppement soutenable par la rduction du temps de travail, Paris, LHarmattan, 1997; Comprendre la crise globale pour en sortir, Entropia, Leffondrement: et aprs?, n7, automne 2009, pp. 21-32, http://harribey.u-bordeaux4.fr/travaux/soutenabilite/crise-decroissance.pdf.

Actuel Marx /

no48 / 2010: Communisme?

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Dans la perspective de lmancipation humaine qui pourrait tre construite durant ce XXIesicle, deux aspirations doivent tre concilies: laspiration lgalit sociale, qui stait incarne jusquici dans le projet de socialisme, et laspiration une activit humaine insre dans une biosphre terrestre non dgrade. Nous savions, depuis les checs du sicle pass, que le socialisme sans la dmocratie ne pouvait exister vritablement. Nous prenons conscience aujourdhui que le socialisme sans lcologie serait vou lchec. Pour le dire autrement, la transformation des rapports de production implique celle de la production elle-mme, cest--dire des forces productives, quon ne peut dvelopper linfini. De la mme faon, vouloir protger lenvironnement en acceptant la dgradation sociale et la monte des ingalits dans le monde conduirait une impasse. La mise en cohrence des exigences sociales et des contraintes cologiques est donc devenue un impratif auquel le capitalisme est incapable de rpondre parce que sa logique de marchandisation et daccumulation le pousse sacrifier les humains et la nature sur lautel du profit. Quelles conditions doivent tre remplies pour que russisse lalliance du social et de lcologie? La question renvoie, dune part, aux finalits du travail humain, en tant quactivit tendue vers la production de biens et services propres satisfaire des besoins, et, dautre part, une conception de la richesse hors du cadre exclusif de la valeur marchande quimpose le capitalisme. la charnire de ces deux proccupations se trouve la construction dmocratique dun mode de dveloppement qualitatif, soutenable au sens propre du terme1. Or, il nexiste pas encore aujourdhui un consensus, ou du moins un accord majoritaire, sur cette problmatique parmi les forces sociales aspirant une transformation profonde des rapports sociaux, et cela mme au sein des courants thoriques et politiques se rclamant dune gauche anti-capitaliste et anti-productiviste. Parmi les obstacles qui se

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dressent devant une telle avance, on peut en reprer certains qui se rattachent lambivalence du travail et donc lextrme difficult de dfinir sa place dans un processus de transformation sociale, et dautres qui tiennent la tension permanente entre richesse et valeur. Le dpassement de ces contradictions est ncessaire pour sortir de la crise globale impose par le capitalisme et, a fortiori, pour sortir du capitalisme lui-mme2. Ambivalence et dialectique du travail Un parti pris thorique. Nous prenons, ici, le parti thorique de distinguer lacte de production en tant que catgorie anthropologique, cest--dire lactivit de lhomme consistant consacrer un temps de vie la production de ses moyens dexistence, et les conditions sociales de sa ralisation, catgorie historique dsignant la forme quil revt au sein de rapports sociaux particuliers. Nous adoptons donc la distinction de Karl Marx entre le procs de travail en gnral et le procs de travail capitaliste. Le travail sous sa forme moderne de salariat a t apport par le capitalisme industriel, et il est devenu la forme dominante de lactivit ncessaire. Bien quil ait pris ses distances avec la vision marxiste globale, Andr Gorz le disait ainsi: Le moderne concept de travail reprsente [...] une catgorie socio-historique, non une catgorie anthropologique3. En effet, ce travail-l a t invent par le capitalisme partir du moment o lactivit productive a cess dtre prive et soumise aux ncessits naturelles. En mme temps que le travail salari, le capitalisme instaure cette activit productive coupe des capacits dexpression, de dcision, de matrise des individus sur elle, de mme quil impose des reprsentations de ce travail et lui confre lexclusivit de pouvoir dcerner une identit sociale. Pour cela, la ncessit de produire toujours plus a t invente, mais pas la ncessit de produire. En distinguant lactivit productive elle-mme et le rapport social dans lequel elle sexerce, nous nous loignons dHannah Arendt4 et nous rejoignons plutt Marx, comme indiqu plus haut, et Karl Polanyi5, pour qui le capitalisme a invent le march du travail et non le travail: le fait de considrer le travail comme une marchandise est une fiction qui a permis justement dorganiser le march du travail. La critique de la marchandise et de son ftichisme, par laquelle Marx ouvre Le Capital, contient, en germe, la critique anti-productiviste qui natra vritablement un sicle plus tard. Lalination la marchandise ftichise, largent, prend corps dans la sparation du producteur du produit de son travail et dans la sparation de ltre humain de sa vie: la reconnais2. Attac (dir. J.-M. Harribey et D. Plihon), Sortir de la crise globale. Vers un monde solidaire et cologique, Paris, La Dcouverte, 2009. 3. A. Gorz, Capitalisme, Socialisme, cologie, Dsorientations, Orientations, Paris, Galile, 1991, p.113, soulign par nous. 4. H. Arendt, Condition de lhomme moderne, Paris, Calmann-Lvy, 1961. 5. K. Polanyi, La grande transformation. Aux origines politiques et conomiques de notre temps (1944), Paris, Gallimard, 1983.

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6. A. Jappe, Les aventures de la marchandise. Pour une nouvelle critique de la valeur, Paris, Denol, 2003. Pour une critique du livre de Jappe, voir F. Gomez, Vers la fin de la socit marchande, Contretemps, n13, 2003, http://www.acontretemps.plusloin.org. 7. M. Postone, Temps, travail et domination sociale, 1993, Paris, Mille et une nuits, 2009. Pour une prsentation critique de ce livre, voir J.-M. Harribey, Ambivalence et dialectique du travail. Remarques sur le livre de Moishe Postone, Temps, travail et domination sociale, Contretemps, Nouvelle srie, n4, 4e trimestre 2009, pp. 137-149, http://harribey.u-bordeaux4.fr/travaux/valeur/travail-postone.pdf. 8. M. Postone, Temps, travail et domination sociale, op. cit., p.545. 9. A. Gorz, Revenu minimum et citoyennet, Futuribles, n184, fvrier1994, pp. 49-60; Richesse sans valeur, valeur sans richesse, Ecologica, Paris, Galile, 2005.

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sance sociale est alors exclusivement mdiatise par laccs la marchandise ftiche. linverse, la distinction entre valeur dusage et valeur dchange irrductibles lune lautre ouvre un espace thorique et politique pour fonder la prminence future de la premire sur la seconde. Anselm Jappe a radicalis la critique du travail en soi pour en faire la face inverse du capital6. ses yeux, la critique de la marchandise ne peut se faire sans la critique du travail. Mais ne court-il pas le risque de rduire le travail en gnral au travail dont la forme est dialectiquement lie au capital? Une difficult mthodologique similaire se retrouve lorsquon veut interprter la crise du capitalisme contemporain. Est-elle une crise classique de suraccumulation et de surproduction? Lhypothse retenue ici est quelle est une crise qui touche non seulement la ralisation de la valeur mais aussi la production de celle-ci, puisque le capital met en danger les conditions mmes de la reproduction de la vie. La distinction entre procs de production capitaliste (de travail productif de capital) et procs de production en gnral (de travail productif en gnral) est permanente chez Marx et elle soppose, notre sens, au refus de Moishe Postone dattribuer au travail une quelconque dimension anthropologique7. Position extrme que celui-ci est oblig de plus ou moins abandonner pour dire que le socialisme permettrait donc de nouveaux modes de travail et dactivit individuels, plus riches et plus satisfaisants, et une relation nouvelle du travail aux autres domaines de la vie, et que le travail, libr de son rle social historiquement spcifique, [se transforme] de telle manire quil enrichisse les hommes au lieu de les appauvrir8. Quel dpassement du salariat? De cette discussion thorique dcoule un choix entre deux options qui pourraient bien tre les deux termes dune alternative pour aller vers lmancipation des travailleurs: faut-il verser un revenu dexistence ou rduire le temps de travail de tous, cest-dire faut-il se satisfaire de lexclusion dune partie de la population de lune des sphres de la vie sociale, celle du travail, ou bien faut-il partager celui-ci, et ce dautant plus quil reste contraint? On connat le revirement dAndr Gorz sur cette question9. Pour notre part, nous continuons de penser, lencontre de nombre de ses partisans, que le versement dun revenu dexistence ne pourrait provenir que dune fraction du revenu global engendr par le travail social. Il ne viendrait pas dun ailleurs,

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10. Sur ce plan, les thoriciens du capitalisme cognitif se trompent, mme A. Gorz. Voir Limmatriel. Connaissance, valeur et capital, Paris, Galile, 2003; voir J.-M. Harribey, Le cognitivisme, nouvelle socit ou impasse thorique et politique?, Actuel Marx, n36, septembre2004, pp. 151-180, http://harribey.u-bordeaux4.fr/travaux/valeur/cognitivisme.pdf. 11. M. Husson, Misre du capital. Une critique du nolibralisme, Paris, Syros, 1996; J.-M. Harribey, Lconomie conome, op. cit.; T. Coutrot, M. Husson, Avenue du plein-emploi, Paris, Mille et une nuits, 2001. 12. Voir P. Aris, Le msusage. Essai sur lhypercapitalisme, Lyon, Parangon, 2007, pp. 6 et 15. 13. P. Aris crit: Nous ne travaillerons plus, mais nous aurons beaucoup dactivits (La dcroissance. Un nouveau projet politique, Paris, Golias, 2007, p.201). Serge Latouche attribue une alchimie marchande (Petit trait de la dcroissance sereine, Paris, Mille et une nuits, 2007, p.132) lenrichissement de la croissance en emplois, alors que la croissance senrichit en emplois uniquement lorsque la productivit par tte diminue, cette dernire tant linverse mathmatique du contenu de la production en emplois.

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ni ne serait prlev sur un stock accumul, car tout revenu est un flux courant. Cest en ce sens que le dpassement du salariat ne viendra pas de la distribution de revenus, dont on se demande bien o et par qui ils seraient engendrs, mais surtout de la diminution du temps de travail soumis une logique daccumulation et donc source dhtronomie et dalination pour le travailleur. La substitution du revenu dexistence au partage du travail est fonde sur une illusion doptique. On peut justifier, politiquement et philosophiquement, la garantie dun revenu dcent tout individu, mais on ne peut lasseoir sur lide que le travail social quil soit manuel ou intellectuel ne change rien laffaire10 ne serait plus lorigine de tout revenu montaire distribu dans la socit. Ce serait rintroduire le mythe de la fcondit (en termes de valeur conomique) des machines, du capital, de la finance Depuis une vingtaine dannes, quelques conomistes critiques11 avancent lide que la rduction du temps de travail est une manire dutiliser les gains de productivit afin de vaincre le chmage sans recourir une croissance conomique dmesure et, simultanment, dengager la socit vers une autre conception du bien-tre, en somme dallier le social et lcologie. Dans ce cadre, un plein-emploi de qualit, permis notamment par une rduction des ingalits des revenus, est concevable. En revanche, la question du plein-emploi en tant quobjectif nentre pas dans les schmas de pense de beaucoup de thoriciens de la dcroissance. Lidologie de la fin du travail, qui fit des ravages durant la dcennie 1990, au moment o le chmage explosait partout, reste peu ou prou prsente chez eux12. Ils adhrent parfois lide de rduire le temps de travail, sans se rendre compte que cette rduction est permise par lamlioration de la productivit13. Sur un autre bord politique, la russite idologique du travailler plus pour gagner plus de Sarkozy est fonde sur la confusion entre productivit du travail par tte et productivit horaire. En effet, travailler davantage permet de produire davantage, pour une productivit horaire et un nombre demplois donns. Mais, dune part, laugmentation de la quantit de travail peut venir de la hausse de la dure individuelle du travail (cest le projet du patronat et de la droite europenne) ou bien de la hausse du nombre de travailleurs (si,

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14. Cette confusion entre temps de travail global et temps de travail individuel est galement faite par J. Gadrey (La prosprit sans la croissance: vivre mieux avec moins ou avec plus? http://alternatives-economiques.fr/blogs/gadrey) qui conteste en partie la RTT au motif quil faudra plus de travail pour obtenir une production de qualit. Il faudra peut-tre plus de travail global mais pas ncessairement plus de travail individuel si le nombre de personnes employes croit plus vite que la masse de travail ncessaire. 15. P. Aris, La dcroissance, op. cit., pp. 213 et 343. 16. P. Aris, Le msusage, op. cit., pp. 13 et 72. 17. P. Aris, La dcroissance, op. cit., pp. 201 et 356, soulign par nous. 18. A. Gorz, Ecologica, op. cit., p.104, repris dAdieux au proltariat. Au-del du socialisme, Paris, Galile, 1980, pp. 177-178.

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par exemple, le chmage diminue)14; dautre part, on peut concevoir un maintien, voire une hausse de la productivit horaire, tout en rduisant la productivit individuelle. Ce nest pas sacraliser le travail que de situer dans celui-ci lorigine de toute valeur montaire cre et distribuable. Encore une incomprhension majeure de la plupart de ceux qui ont adopt la proposition du revenu dexistence et qui continuent de propager lide quun revenu montaire distribu ceux qui nont pas demploi (salari ou non) pourrait jaillir dune autre source que le travail social. Paul Aris interprte notre opposition ce non-sens comme une adhsion lobligation de travailler ou au mythe du travail librateur15. Non, cest tout simplement la critique radicale de limaginaire bourgeois autour de la fcondit du capital, largement rpandu jusque chez les penseurs affichant une posture critique, mais qui persvrent penser que le travail est de moins en moins la source principale du profit ou que la valeur jaillit de lconomie immatrielle sans travail ou de la spculation16. Cest galement la critique de la croyance quil est possible de distribuer un revenu pralablement au travail collectif, laquelle croyance confond les notions de flux et de stock, ou bien de revenu et de patrimoine: Nous proposons [] de reconnatre un droit un revenu dexistence, vritable contrepartie de la reconnaissance du droit de chacun lexistence puisque nous hritons tous de la civilisation, dit Aris17. Or, aucun revenu montaire ne provient dun prlvement sur le patrimoine, car tous les revenus montaires sont engendrs par lactivit courante. Andr Gorz, quant lui, pourtant ralli lide de revenu social vie, prend soin de prciser que celui-ci est assur chacun en change de vingt mille heures de travail socialement utile que chaque citoyen serait libre de rpartir en autant de fractions quil le dsire, de faon continue ou discontinue, dans un seul ou dans une multiplicit de domaines dactivit18. La question de la validation sociale du travail reste donc essentielle. Le choix de lgalit. Pour une priode donne, le flux de valeur ajoute est le rsultat du travail de la priode. La valeur sociale, cest--dire la valeur conomique pour lensemble de la socit, est donc mesure par le travail social de la priode. Lexpression montaire du produit net dune priode, la quantit de travail vivant de la priode et lquivalent mon-

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19. P. Bourdieu, La distinction, Paris, Minuit, 1979.

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taire de lunit de travail sont lis par la relation: expression montaire du produit net =quantit de travail vivant . quivalent montaire de lunit de travail. Ds lors quune activit conomique est valide, cest--dire juge utile socialement (et, par consquent, ds lors que le travail qui a t accompli est utile socialement) parce quelle est soit sanctionne positivement par le march sil sagit dune activit marchande, soit dcide et valide a priori collectivement sil sagit dune activit non marchande, une unit de temps de travail social, dfinie comme une fraction du travail social total, cre autant de valeur quune autre unit de temps de travail social, et cela dautant plus que la production ne cesse de devenir un acte de plus en plus social et que la croissance de la productivit est de plus en plus le fruit dune collectivit et non dindividus isols. Cette socialisation nest pas un argument circonstanciel: elle est le phnomne mme de labstraction du travail. Ainsi, il ny a pas de correspondance entre les quantits de travail concret et les valeurs dchange montaires; la cohrence et la rgulation du systme viennent alors de labstraction du travail dont Marx a eu la formidable intuition. Cest ce niveau que lquivalence une heure de travail abstrait contre une heure de travail abstrait prend ses droits. Il y a donc un changement de dimension: le capital exige la redistribution dans lespace des prix du travail concret effectu dans le temps rel. Il en rsulte que la justification thorique dingalits de rmunrations des travaux concrets, au nom de lapport productif prtendument diffrent ou de lefficacit, est une pure idologie confortant les positions sociales tablies. Elle dcoule de la conception du salaire, et, par extension, de tout revenu, comme sanction dun rapport de forces et non comme simple panier de marchandises. Dans la socit capitaliste, non seulement la rmunration moyenne de lunit de travail social scarte de la valeur quelle a cre (phnomne de la plus-value), mais les positions sociales acquises, maintenues et reproduites par linstauration de rapports de force dtermins par la possession, souvent simultane, de capital conomique, social ou culturel19, permettent de rallouer le revenu social (soustraction faite de la part du surplus social rinvestie) en faisant scarter les rmunrations des units de travail concrtes, individuelles, de la rmunration moyenne de lunit de travail social, et cela proportionnellement lchelle des positions sociales. Dans ces conditions, la rduction des ingalits ne peut plus tre considre comme rsultant de labolition du capitalisme, mais elle est consubstantielle celle-ci et la stratgie pour y parvenir. Le plafonnement des revenus levs doit permettre un nouveau partage de la richesse. Il reste alors de savoir de quelle richesse on parle.

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20. World Bank, Where is the Wealth of the Nations? Measuring Capital in the 21st Century, Washington DC, Banque mondiale, 2006. http://siteresources.worldbank.org/INTEEI/Home/20666132/WealthofNationsconferenceFINAL.pdf. 21. http://www/oecd.org/progress. 22. CESE, Les indicateurs de dveloppement durable et lempreinte cologique, Rapport de P. Le Clzio, 11mai 2009. http://www.conseil-economique-et-social.fr/ces_dat2/2-3based/frame_rech_avis. htm. 23. J. Stiglitz, A. Sen, J.-P. Fitoussi, Performances conomiques et progrs social. Richesse des nations et bien-tre des individus, vol I, Performances conomiques et progrs social. Vers de nouveaux systmes de mesure, vol II, Paris, O. Jacob, 2009. Pour une critique, voir J.-M. Harribey, Richesse: de la mesure la dmesure, Lignes dAttac, n80, fvrier2010, http://harribey.u-bordeaux4.fr/travaux/valeur/stiglitz.pdf. 24. http://www.idies.org/index.php?category/FAIR. 25. D. Mda, Quest-ce que la richesse? Paris, Alto Aubier, 1999. 26. P. Viveret, Reconsidrer la richesse, La Tour dAigues, ditions de lAube, 2003. 27. J. Gadrey, F. Jany-Catrice, Les nouveaux indicateurs de richesse, Paris, La Dcouverte, 2e d. 2007. 28. J.-M. Harribey, Quand le sage montre la lune, le fou regarde le doigt, 2008, http://harribey.u-bordeaux4.fr/travaux/valeur/lune.pdf.

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La contradiction entre richesse et valeur Aux sources de la critique de lconomie politique. Les plus grandes sommits acadmiques se penchent aujourdhui au chevet de la richesse et de la mesure de celle-ci. Rapports de la Banque mondiale20, de lOCDE21, du Conseil conomique, social et environnemental (CESE)22 et, dernier en date, de la Commission Stiglitz23 se succdent un rythme lev. La socit civile nest pas en reste, puisque les recherches indpendantes pour construire de nouveaux indicateurs se multiplient dans le monde, et, en France, le Forum pour dautres indicateurs de richesse (FAIR)24, dans le sillage des travaux de Dominique Mda25, de Patrick Viveret26, et de Jean Gadrey et Florence Jany-Catrice27, force les portes des cercles officiels. Mais la plupart de ces tentatives sont menes sur la base dune ngation de lconomie politique et de la critique marxienne de celle-ci, et bien que se situant le plus souvent dans une perspective sociale et cologique, elles sont de faible porte28. Deux failles traversent ces travaux: la distinction entre richesse et valeur et leur mesure. Depuis que la crise cologique est avre, un certain nombre de publications ont accrdit lide que son origine profonde se trouverait dans une conception errone de la richesse qui nous viendrait de lconomie politique. Au contraire, la thse que nous soutenons est que la conception de la richesse qui prvaut aujourdhui nest pas imputable lconomie politique classique, mais au systme conomique dont la raison dtre est de produire de la valeur pour le capital, et qui trouve dans la thorie conomique no-classique la caution idologique dont il a besoin pour imposer sa lgitimit. En effet, la distinction entre valeur dusage et valeur dchange est fondatrice de lconomie politique et fut rcuse ensuite par la thorie no-classique. Le premier concept dfinit la richesse, le second dsigne la forme que revt la valeur qui, dans le cadre du capitalisme, va grossir le capital. Cette distinction dont lintuition remonte Aristote est cruciale plus dun titre.

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29. K. Marx, Le Capital, Livre I (1867), Paris, Gallimard, La Pliade, 1965, p.571. 30. CESE, Les indicateurs du dveloppement durable et lempreinte cologique, op. cit., pp. 9 et 62. Pour une critique de lintgration du loisir dans la comptabilit nationale, voir J.-M. Harribey, Le temps libre et la nature nont pas de prix, Racontemoi la crise, d. Le Bord de leau, 2009.

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Elle permet de considrer que la valeur dusage est une condition ncessaire, mais non suffisante, de la valeur dchange. Ainsi se trouve pose, ds lAntiquit, et raffirme par Smith, Ricardo et Marx, lirrductibilit de lune lautre. Cest ce qui permettra Marx de dire en reprenant son compte lide de William Petty que les deux sources de la richesse (et non de la valeur) sont la terre et le travail29. Radicalement contraire est laffirmation, qui courut de Jean-Baptiste Say jusquaux no-classiques, selon laquelle il y a identit entre utilit et valeur, cest--dire que lune est la condition ncessaire et suffisante de lautre et rciproquement. On ne peut plus tergiverser et renvoyer dos-dos lconomie politique (la critique de Marx incluse) et la thorie no-classique: il est parfaitement possible de trancher entre les deux visions. Il suffit dun contre-exemple et laffaire est entendue: le lait bu par le nourrisson au sein de sa mre a une valeur dusage mais na pas de valeur dchange. Le champ de la richesse ne se rduit donc pas celui de la valeur. Et les multiples bienfaits fournis par la nature ressortissent la mme distinction: la lumire du soleil na pas de valeur dchange. Cela, nous le devons lconomie politique. La distinction entre richesse et valeur laisse possible la cration et lextension dun espace pour la richesse non marchande quoique montaire et mme pour la richesse non montaire. Ainsi, trop de critiques sommaires du PIB oublient que celui-ci contient le produit non marchand qui est offert par les administrations publiques et dont le paiement est socialis grce limpt. Inversement, si lon montisait certaines activits humaines actuellement non montaires, comme le travail domestique ou le travail bnvole dans les associations, toutes choses gales par ailleurs, la richesse en termes de valeurs dusage et le bien-tre resteraient les mmes, tandis que le PIB sen trouverait accru. Cela montre bien le caractre conventionnel, et donc arbitraire, du primtre des activits montaires recenses dans le PIB, mais cela na strictement rien voir avec une prtendue faille de lconomie politique. trop se focaliser sur linstrument de mesure, on finit par perdre de vue lobjet de la mesure ou bien par vouloir tout prix faire entrer la nonmarchandise dans le cadre troit de la marchandise. Ainsi, la Commission Stiglitz et le CESE entretiennent une ambigut en regrettant que le PIB ne tienne aucun compte du loisir, cest--dire des activits non montarises30, alors que rien ne serait chang, avec cet ajout, en termes de bien-tre (de valeurs dusage).

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31. J.-M. Harribey, Le travail productif dans les services non marchands: un enjeu thorique et politique, conomie applique, An international journal of economic analysis, tome LVII, n4, dcembre2004, pp. 59-96, http://harribey.u-bordeaux4.fr/travaux/valeur/productif-non-marchand.pdf; Les vertus oublies de lconomie non marchande, Le Monde diplomatique, novembre2008, http://harribey.u-bordeaux4.fr/travaux/valeur/non-marchand-diplo.pdf; Expectation, Financing and Payment of Nonmarket Production: Towards a New Political Economy, International Journal of Poltical Economy, vol. XXXVIII, n1, Spring 2009, pp. 58-80, http://harribey.u-bordeaux4.fr/travaux/valeur/ijpe-nonmarket.pdf. 32. A. Gorz, Richesse sans valeur, valeur sans richesse, Ecologica, op. cit., pp. 127 et 149.

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Dpasser le PIB ou la marchandise? Un contresens trs frquent, et sans doute source de plusieurs autres, porte sur le travail productif. A contrario de maintes affirmations, il faut dire quil ny a pas de travail productif en soi. Le travail productif se dfinit en regard du rapport social en vigueur: productif de valeur pour le capital ou bien productif de valeur montaire non marchande ou bien productif de simple valeur dusage. Malheureusement, toute une tradition marxiste, postrieure Marx, a vhicul des conceptions contestables sur le caractre productif du travail, attach la seule production matrielle, ou bien sur le caractre improductif des travailleurs des services non marchands. Nous avons montr ailleurs quelles contradictions ces restrictions menaient et comment asseoir logiquement le caractre productif de valeur dusage et de valeur montaire non marchande du produit du travail effectu dans la sphre non marchande31. Contradictions dont nest pas labri un thoricien aussi minent et critique quAndr Gorz, qui perptue cette croyance aux faux frais dont le financement doit provenir des prlvements sur la survaleur produite par lindustrie et qui confond le fait que les gains de productivit sont gnralement plus faibles dans les services (marchands ou non, particulirement les services aux personnes) que dans lindustrie avec le caractre productif du travail32. Par ailleurs, beaucoup de commentaires confondent les rapports de production que lon trouve explicits dans la thorie dite de la valeur-travail et le sens philosophico-politique, donc normatif, qui est sous-jacent la valeur travail (sans trait dunion ici). La thorie de la valeur-travail est la seule thorie susceptible de dcrypter lexploitation de la force de travail. Et nous navons quelle pour dissoudre, entre autres, les propositions absurdes de financement macroconomique des retraites par la capitalisation. proprement parler, la notion de valeur du travail na aucun sens, car elle entretient la confusion entre le salaire (valeur que reoit le travailleur, dite valeur de la force de travail) et la valeur de la marchandise produite par la force de travail. Entre les deux, il y a la plus-value capitaliste. De ce non-sens sur la valeur du travail, il ny a quun pas pour glisser vers le registre normatif quand on parle, gauche mais aussi droite, de valeur travail. On comprend facilement quel intrt avait Nicolas Sarkozy prner lidologie du mrite la place de la solidarit, et laugmentation du temps de travail pour gagner davantage. Mais pourquoi autant de confusions et datermoiements de la part dune certaine gauche? Au cours des

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33. J.-M. Harribey, Valeur-travail, transformations du capitalisme et primat de lconomie: controverses, malentendus et contresens, in Ivan Sainsaulieu (dir.), Par-del lconomisme. La querelle du primat en sciences sociales, Paris, LHarmattan, Logiques sociales, 2008, pp. 101-116, http://harribey.u-bordeaux4.fr/travaux/valeur/economisme.pdf.

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deux dernires dcennies, il tait de bon ton de jeter aux orties les fondamentaux de la critique de lconomie capitaliste, sous prtexte dchec du marxisme ou dconomisme. Or, la critique du rapport social salarial reste une ncessit: la force de travail manuelle et intellectuelle, rptons-le, est seule productrice de valeur conomique. Et cette force de travail est exploite et aline, de plus en plus lpoque du no-libralisme, do lextraordinaire enrichissement des plus riches, via les revenus financiers. Au lieu de cela, quel bric--brac idologique nous a servi lorthodoxie qui a gagn les rivages de la gauche! En vrac: le travail nest plus la source de la valeur (conomique) et, sur cette base prtendument objective, sa valeur, entendue au sens conomique et philosophique, disparat. Dans ces conditions, lobjectif du plein-emploi devient une vieille lune. Agir pour le plein-emploi lencontre du mythe de la fin du travail nquivaut pas sacraliser le travail ni, pire, ne voir dans le travail productif de marchandises que lunique source de richesse, de bien-tre et dpanouissement de soi. Cest la raison pour laquelle la rduction du temps de travail peut tre le moyen de rapprocher des problmatiques au dpart diffrentes. Le temps de travail est, depuis deux sicles, lun des principaux enjeux de la lutte des classes pour le partage du produit du travail. lre du chmage de masse et de la crise cologique, il faut accepter une modration de la productivit par tte et utiliser tout gain de productivit horaire pour le rpartir entre tous: travailler plus nest admissible que si cela signifie travailler tous, pour ceux qui le peuvent et le veulent, mais chacun de moins en moins. Deux cueils, miroirs lun de lautre, sont donc viter. Celui de croire ( gauche) que le travail nest plus le centre o se nouent les rapports de classe et la socialit. Et celui de prner ( droite et parfois gauche) la valorisation du travail tout en le prcarisant. Lmancipation humaine sera fonction de la distance prise par rapport au travail contraint grce la RTT et non dun retour lesprit bourgeois fondateur du capitalisme. On pourra alors enfin ouvrir une voie vers un modle de dveloppement non productiviste. Cest partir du moment o lon fait en sorte quil ny ait plus de surnumraires sur le bord du chemin que lon peut srieusement repenser les finalits du travail et de la production et, au-del, les finalits de lactivit humaine. Ainsi, les malentendus au sujet de la thorie dite de la valeur-travail pourront commencer tre gomms: il serait dailleurs paradoxal quune thorie qui fut pense ds son origine pour tre une thorie critique des rapports sociaux soit rcuse au nom dun anti-conomisme33.

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34. Dans Un futur dsirable sans croissance est possible, mais il faut rduire fortement les ingalits, Entropia, Leffondrement: et aprs?, n7, automne 2009, pp. 147 et 148, J. Gadrey crit: Supposons alors quon remplace progressivement lagriculture industrielle, avec ses innombrables dommages collatraux sur lenvironnement et sur la sant, par de lagriculture biologique de proximit. production identique en quantit, il faudrait peut-tre 50% demplois en plus. Les comptes nationaux actuels nous diront alors que la croissance est nulle (mme quantit produite) et que la productivit du travail baisse fortement. Pourtant on aura cr de nombreux emplois, il y aura plus de valeur ajoute agricole, et surtout la qualit et la durabilit de la production auront t bouleverses positivement; avec des effets daccroissement du bien-tre individuel et collectif. [] La liste est longue des productions et des secteurs o une stratgie de monte en qualit, en durabilit et en bien-tre correspondant, restera invisible dans les comptes de la croissance. Il y a, notre sens, trois erreurs dans cette citation. 1) Si la valeur ajoute augmente, le PIB augmentera; cela tient la dfinition mme du PIB. 2) Laugmentation des prix correspondra la quantit defforts supplmentaires ncessaires pour lamlioration de la qualit et cela na rien voir avec linflation. 3) Dans le cas prsent, il y aura baisse de la productivit du travail par tte, mesure en volume physique (si on mesure celui-ci pour chaque produit sparment), mais pas ncessairement en valeur montaire (a fortiori si on raisonne sur toute lconomie). 35. Cette ide scarte radicalement de la thse du capitalisme cognitif. Voir J.-M. Harribey, Le cognitivisme, nouvelle socit ou impasse thorique et politique?, op. cit.

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La gratuit, spectre du capitalisme. Parmi les discussions qui animent le courant cologiste, celle concernant lvolution souhaitable du PIB reste vive. Dune part, lamlioration de la qualit de la production pourrait bien se traduire par une augmentation du PIB, celui-ci tant un indicateur montaire, parce quil faudra davantage de travail global pour produire34. Dautre part, la rduction des ingalits passera par laccs de tous des services non-marchands de qualit, notamment lducation et les services de sant. Certes, lempreinte cologique de lducation, de la sant publique, des transports collectifs, etc., nest pas nulle, mais si la dcroissance de la production et de la consommation ou mme leur plafonnement court terme sappliquaient ce type dactivits, on condamnerait les pauvres devenir encore plus pauvres. Lamlioration de la qualit des services non-marchands impliquera pendant longtemps une augmentation des moyens mis en uvre et non une rduction, vu ltat de dlabrement dans lequel les aura laisss le capitalisme. Autrement dit, la perspective de voir slargir lespace de la gratuit constitue une hantise pour le capitalisme, et cela de deux manires. Dune part, se profile une tendance vers la gratuit de certaines marchandises, que le capitalisme produit lui-mme, tant il dveloppe la productivit du travail. On saisit mieux, ainsi, la contradiction dans laquelle est plac le capital: sa finalit est de se valoriser, mais plus il saccumule, plus la production de valeur se tarit relativement la masse de capital. Lextraordinaire dveloppement de la productivit du travail35, qui nest autre que lenvers de la diminution de la valeur unitaire des marchandises, car le travail vivant est rduit par rapport au travail mort, est la racine objective des difficults du rgime daccumulation financire contemporain. Dautre part, et ce nest pas indiffrent au point prcdent, le capitalisme a entrepris de conqurir la totalit de lespace non-marchand construit socialement. Le capital bute donc sur la gratuit quil engendre et sur la gratuit socialement construite contre lui. Aussi ne faut-il pas stonner quune sourde bataille soit mene au sein de lOrganisation mondiale du commerce (OMC) pour que soient mis en uvre les accords

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sur le commerce des services (AGCS) et sur le droit de proprit intellectuelle (ADPIC). Plus les tenants de lordre mondial prendront conscience que la connaissance sera loutil essentiel de la production future, plus ils tenteront de multiplier les dpts de brevets. La phase actuelle du capitalisme est celle de lavance de la frontire de lespace de la proprit prive. Un peu comme les enclosures en Angleterre au XVIIIesicle et les lois sur le vol de bois dans la Prusse du XIXe sicle avaient rendu possible la privation des pauvres de leurs droits coutumiers, la reprise dune forte accumulation du capital exigerait aujourdhui un largissement des droits de proprit et donc une expropriation du bien commun, quil sagisse de la nature ou de la connaissance36. Les apories de la production capitaliste, qui aline les individus, puise la plante et fournit de mauvaises valeurs dusage, sont la crise du systme.
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Une conclusion provisoire peut alors tre formule: le dpassement du capitalisme impliquera aussi bien la transformation des rapports sociaux que lmergence dun nouveau modle de dveloppement pour lhumanit. Dans cette perspective, llargissement de la sphre non-marchande et la prservation du caractre inalinable des biens communs qui signifient une socialisation croissante de la richesse , lutilisation des gains de productivit pour rduire le temps de travail et les ingalits, et la soumission de tous les choix importants des processus dmocratiques peuvent tre des chemins vers lesquels convergent les proccupations sociales et cologistes. En termes thoriques, cela suppose le relchement de lemprise de la loi de la valeur impose par le capital, qui ne reconnat pas dautre richesse que celle quil peut sapproprier et accumuler. En termes politiques, cela suppose de renouer avec la plus vieille aspiration du mouvement ouvrier, lautogestion, qui replace le travail vivant, et ainsi lhomme en tant que travailleur et citoyen, au cur dun projet de transformation sociale. n

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36. Voir D. Bensad, Les dpossds. Karl Marx, les voleurs de bois et le droit des pauvres, Paris, La Fabrique, 2007.

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Crises de lconomie-monde et dpassement du capitalisme: Annes 1970 _ annes 2000


Un entretien de Grard Dumnil avec Immanuel Wallerstein

Les premiers symptmes de la crise actuelle ont t identifis au mois daot2007. Un an plus tard, en septembre2008, des pans entiers du systme financier tats-unien tombaient, la production entrait en rcession et la crise prenait une dimension plantaire. Certains refusent encore den tirer les consquences, mais il est clair quil sagit de la premire phase dune crise de trs grande envergure, une rupture majeure dans lhistoire du capitalisme. Un tel vnement ne peut se comprendre que replac dans le contexte de la dynamique historique du mode de production capitaliste. Le prcdent le plus frquemment mis en avant est la crise de 1929. Mais une autre comparaison simpose, a priori tout aussi pertinente, avec la crise structurelle des annes 1970. Le tableau des points communs et diffrences est rvlateur.

Non seulement les dterminants conomiques sont en jeu, mais aussi les conditions qui ont conduit la crise et ses consquences politiques. Jusquo aller dans lapprciation des potentialits ainsi ouvertes? Une nouvelle phase du capitalisme? Louverture de voies alternatives? Grard Dumnil interroge ici Immanuel Wallerstein autour de cette confrontation historique et des perspectives quelle dessine. Les interprtations que vous donnez des dynamiques historiques du mode de production capitaliste ont pour double caractristique de sinscrire dans la trs longue dure historique et dans la globalit de ce que vous appelez le systme-monde. En pralable lexamen des grandes conjonctures historiques qui sont au centre de cet entretien, pouvez-vous

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Actuel Marx /

no48 / 2010: Communisme?

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rappeler les principes gnraux qui fondent vos interprtations? Il est dabord important davoir lesprit la manire dont le capitalisme fonctionne en tant que systme-monde. Deux questions clefs sont en jeu: comment les producteurs font-ils des profits, et comment les tats garantissent-ils lordre mondial au sein duquel les producteurs ralisent ces profits? La raison dtre du capitalisme est laccumulation illimite du capital. Pour accumuler du capital, les producteurs doivent tirer profit de leurs oprations. Des profits substantiels ne sont possibles que si les produits peuvent tre vendus un prix considrablement suprieur au cot de production. Dans une situation de concurrence parfaite, il est impossible de faire de tels profits. Dans une situation de concurrence parfaite, cest--dire sil existe une multitude de vendeurs, une multitude dacheteurs et une information universellement disponible concernant les prix, tout acheteur intelligent se dirigera dun vendeur lautre, jusqu ce quil en trouve un dont le prix soit un centime audessus du cot de production, voire infrieur ce cot. Lobtention dun profit substantiel requiert lexistence dun monopole ou, au moins, dun quasi-monopole de pouvoir conomique mondial. Le vendeur peut alors demander un prix quelconque pour autant quil ne dpasse pas ce quautorise llasticit de la

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demande. Chaque fois que lconomie-monde stend de manire significative, on peut observer quil existe un certain nombre de produits leaders faisant lobjet dun monopole relatif. Ce sont ces produits qui permettent la ralisation de gros profits et laccumulation de grandes masses de capital. Les relations tablies en amont et en aval de ces produits sont la base de lexpansion gnrale de lconomie-monde. Nous dcrivons une telle situation dexpansion comme la Phase A dun cycle de Kondratieff. La seconde condition pose la ralisation de profits est que rgne un ordre mondial au moins relatif. Les guerres mondiales permettent certains entrepreneurs de faire de bonnes affaires, mais elles causent galement dnormes destructions de capital fixe et perturbent considrablement le commerce international. Leur bilan gnral nest pas positif un point que Joseph Schumpeter avait soulign plusieurs reprises. Une situation relativement stable est requise pour quun bilan positif prvale. La tche de maintien dune situation relativement stable incombe une puissance hgmonique, cest--dire suffisamment forte pour imposer cette stabilit au systme-monde dans son ensemble. De tels cycles hgmoniques sont beaucoup plus longs que les cycles de Kondratieff. Dans un monde dtats souverains, comme on dit, il nest pas ais doccuper une telle position.

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Quelles sont les forces qui commandent le basculement de la Phase A vers la Phase B? Comment se renouvellent les hgmonies?

1. Plus ou moins les Pays-Bas daujourdhui (sans Lige). 2. Allusion la guerre qui svit en Europe entre1618 et1648.

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Ce rsultat na t obtenu que trois fois en plusieurs sicles: dabord par les Provinces-Unies1 au milieu du XVIIesicle, par le Royaume-Uni au milieu du XIXesicle, et finalement, par les tats-Unis au milieu du XXesicle. Lascension dune puissance hgmonique est le rsultat dune longue lutte avec les autres puissances pouvant briguer une telle hgmonie. Jusqu nos jours et dans chacun des cas, cette lutte a t gagne par ltat parvenu pour diffrentes raisons et par diverses mthodes mettre en place la machine de production la plus efficace et sortir ainsi vainqueur dune guerre de Trente ans2 avec ses principaux rivaux. Il ne nous appartient pas ici de dcrire les modalits dun tel processus. Tenons-nous en lessentiel. Ds lors quun tat a assis son hgmonie, il est en mesure de dfinir les rgles de fonctionnement du systme intertatique. Lobjectif poursuivi est simultanment dassurer un cours des vnements sans heurts et de garantir ses citoyens et entreprises laccumulation maximale de capital. On pourrait appeler une telle situation un quasi-monopole de pouvoir gopolitique.

Le problme pour les capitalistes est que tous les monopoles sont autodestructeurs. Cela est d lexistence dun march mondial sur lequel de nouveaux producteurs sont susceptibles dentrer, quelle que soit la qualit de la dfense des monopoles. Bien entendu, lentre prend du temps. Mais, tt ou tard, des rivaux seront capables de pntrer sur le march, et lintensit de la concurrence saccrotra. Lorsque la concurrence saccentue, les prix diminuent, comme les porte-parole du capitalisme nous lont toujours dit. Les profits dcroissent simultanment. Lorsque les profits sur les produits les plus avancs ont suffisamment dcru, lexpansion de lconomie-monde vient terme et entre en stagnation. Cest ce que nous appelons Phase B du cycle de Kondratieff. Empiriquement, malgr certaines diffrences, les Phases A et B, prises conjointement, ont eu tendance durer 50 ou 60 ans. Aprs un passage dune certaine dure dans une Phase B, de nouveaux monopoles peuvent tre crs, introduisant une nouvelle phase A. Le problme dune puissance hgmonique est le mme que celui des industries dominantes: elle sautodtruit. On peut en donner deux raisons. Dune part, pour maintenir lordre quelle impose, la puissance hgmonique doit occasionnellement avoir recours sa force militaire. Mais la force militaire potentielle est toujours plus impres-

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Venons-en donc la dcennie 1965-1975. Les lecteurs de vos travaux connaissent limportance que vous lui attribuez. Approximativement dfinie, la priode 1965-1970 a t marque par la convergence de deux types de dclin. Le premier marquait la fin de la Phase A, la plus vigoureuse de lhistoire, dun cycle de Kondratieff; le

La rvolution mondiale de 1968 a marqu une troisime chute, cette fois sans prcdent dans lhistoire du systme-monde: le dclin des mouvements antisystmiques traditionnels, ce quon appelle la vieille gauche. Jentends essentiellement par l les deux formes que revtirent les mouvements sociaux mondiaux, communistes et sociaux-dmocrates, auxquels il faut ajouter les mouvements de libration nationale. La vieille gauche a merg laborieusement au travers du systmemonde, principalement au cours du dernier tiers du XIXesicle et de la premire moiti du XXesicle.

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sionnante que lusage qui en est fait. Celui-ci est coteux en argent et en vies humaines. Leffet produit est ngatif sur les citoyens du pays hgmonique; leur fiert dans la victoire fait place la dtresse lorsquils doivent payer les cots de laction militaire; ils perdent alors leur enthousiasme. En outre, les grandes oprations militaires tendent toujours se rvler moins efficaces que ce que leurs partisans et opposants avaient originellement escompt ou redout, et ce constat renforce les rsistances venir de ceux qui ont la prtention de dfier la puissance hgmonique. Il existe une seconde raison. Mme si la puissance hgmonique ne saffaiblit pas immdiatement, le pouvoir dautres pays va croissant. Au fil de cette ascension, ils deviennent de moins en moins disposs accepter les diktats de la puissance hgmonique. Celle-ci entre dans un processus de dclin relatif, qui peut tre lent mais qui nen est pas moins fondamentalement irrversible.

second le dbut de la diminution du pouvoir hgmonique le plus fort de lhistoire. Cest ce qui rend ce tournant historique si remarquable. Et ce nest pas par hasard que la rvolution mondiale de 1968 (en fait 19661970) a eu lieu lors de ce basculement dont elle est une expression. La concidence des deux renversements (de A vers B, et le dbut du dclin de lhgmonie des tats-Unis) sinscrit trs clairement dans le cadre analytique expos antrieurement. Cette conjoncture historique a galement t marque, dune manire que vous jugez non fortuite, par cette rvolution de 1968, une notion davantage conteste. Comment analysez-vous la signification politique de 1968? Comment sinscritelle dans ces cycles conomiques et gopolitiques?

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Oui, cest ce que je pense, en effet. Nous avons laiss la Gauche traditionnelle lapoge de sa phase de pertinence historique

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De la situation de marginalit et de faiblesse politique qui tait la leur, disons en 1870, les composantes de cette gauche ont conquis une position centrale et de grande force, disons en 1950. Le point culminant de leur pouvoir de mobilisation fut atteint au cours de la priode allant de 1945 1968, cest--dire exactement au cours de la Phase A du Kondratieff, une priode dexpansion extraordinaire et lapoge de lhgmonie des tats-Unis. Mme si cela peut sembler contre intuitif, je ne pense pas que ctait le fait du hasard. Lexpansion mondiale exceptionnelle conduisit les chefs dentreprises ne pas tolrer les ventuelles interruptions dans leurs processus de production qui auraient pu rsulter de conflits avec les travailleurs. Ils tendaient croire que des concessions relatives aux revendications matrielles leur cotaient moins cher que de telles interruptions. Bien entendu, le temps passant, cette attitude devait provoquer laugmentation des cots de production, un des facteurs qui causrent la fin des quasi-monopoles des industries dominantes. Mais la plupart des chefs dentreprises prennent des dcisions visant maximiser les profits court terme disons trois ans et sen remettent aux dieux concernant lavenir. Des considrations parallles eurent une influence sur les dcisions de la puissance hgmonique. Lobjectif essentiel tait le maintien dune stabilit relative du systme-

monde. Les tats-Unis devaient balancer les cots de la rpression sur la scne internationale et ceux de concessions faites aux requtes des mouvements de libration nationale. Avec rticence au commencement, puis plus volontiers par la suite, la prfrence des tats-Unis se dplaa en direction dune dcolonisation contrle, avec pour effet larrive au pouvoir de ces mouvements. Laissez-moi massurer que je suis bien le fil de votre raisonnement. Au plan des rapports sociaux, vous interprtez les hausses de pouvoir dachat et certains progrs en matire de protection sociale dans les premires dcennies de laprsguerre, comme des concessions des employeurs estimant que la rsistance leur coterait plus cher que lacceptation. Mais ces concessions mirent en question les fondements de la rentabilit. Au plan de lhgmonie, les tats-Unis acceptrent les luttes anticoloniales afin de prserver lordre mondial, une stratgie qui allait galement savrer menaante pour lavenir. Dans les deux cas, la volont de prserver la paix sociale ou mondiale favorisa des tolrances qui minrent les bases des dominations?

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Donc, au milieu des annes 1960, on pouvait affirmer que les mouvements composant la vieille gauche avaient, presque partout, atteint leur objectif historique: laccession au pouvoir politique, au moins sur le papier. Les partis communistes rgnaient sur un tiers du monde, dans ce quil est convenu dappeler le bloc socialiste. Dans la quasi-totalit dun autre tiers du globe, le monde paneuropen, les partis sociaux-dmocrates taient au pouvoir, au moins en alternance. Il faut, en outre, garder prsent lesprit que laspect principal de la politique des partis sociaux-dmocrates, ltat providence, tait galement bien accept et mis en uvre par les partis conservateurs avec lesquels les sociaux-dmocrates alternaient au pouvoir. Et, bien sr, les mouvements de libration nationale taient arrivs au pouvoir dans la plus grande part de lancien monde colonial (ainsi que diverses versions de mouvements populistes en Amrique latine). Jai dit au moins sur le papier. Aujourdhui, la majorit des analystes et militants tend tre trs critique vis--vis de tous ces mouvements et doute que leur arrive au pouvoir ait fait beaucoup de diffrence. Mais il sagit dune vision a posteriori, historiquement anachronique. Ces critiques oublient la signification du triomphalisme dont firent preuve les mouvements de la vieille gauche et leurs partisans, prcisment cette poque: un triom-

phalisme fond sur leur arrive au pouvoir. Elles oublient galement le sentiment de peur qui pntrait les couches les plus riches et les plus conservatrices, face ce qui leur apparaissait comme un monstre dgalitarisme destructeur. Mais vous pensez que la rvolution mondiale de 1968 a chang tout cela. Trois thmes traversaient les analyses et la rhtorique de ceux qui sengagrent dans les multiples soulvements. Ils tmoignaient, tous les trois, dun triomphalisme quelque peu rvis. Le premier thme tait que la puissance hgmonique amricaine tait surdimensionne et vulnrable. La guerre du Vietnam en fournissait lexemple majeur, mais pas le seul. Loffensive du Tt fut perue comme sonnant le glas des oprations militaires amricaines. Dans cette nouvelle atmosphre, les rvolutionnaires sen prirent au rle de lUnion sovitique, perue comme collaborant au maintien de lhgmonie des tats-Unis, un sentiment qui avait cr de toute part depuis au moins 1956. Le second thme tait que les mouvements de la vieille gauche les communistes, sociaux-dmocrates et les mouvements de libration nationale ntaient pas parvenus mettre en uvre leurs promesses historiques. Les trois composantes avaient bti leur action sur ce quon

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La droite mondiale tait galement libre de toute attache vis-vis du libralisme centriste. Elle profita de la stagnation conomique mondiale et de leffondrement des mouvements de la vieille gauche (et de leurs gouvernements) pour lancer une contre-offensive, ce que nous appelons la globalisation nolibrale, trs conservatrice. Ses principaux objectifs taient de renverser tous les acquis des couches dfavorises obtenus au cours de la Phase A du Kondratieff. Ainsi la droite mondiale tenta-t-elle de rduire tous les cots de production, de dtruire la protection sociale sous toutes ses formes et de ralentir le dclin du pouvoir des tats-Unis au sein du systme-monde. Cette marche en avant de la droite semble avoir atteint son point culminant en 1989. La fin du contrle exerc
3. Immanuel Wallerstein soutient que le libralisme est toujours centriste par rapport aux idologies du conservatisme et du radicalisme. Voir, par exemple, Comprendre le monde, La Dcouverte, Paris, 2006, pp. 98-102.

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appelle une stratgie en deux tapes: dabord prendre le pouvoir dtat, puis changer le monde. Les militants affirmaient: Vous avez pris le pouvoir dtat mais vous navez pas chang le monde. Pour changer le monde, il faut vous remplacer par dautres mouvements et formuler de nouvelles stratgies. Et cest ce que nous allons faire. La Rvolution culturelle chinoise fut saisie par beaucoup comme lexemple suivre pour parvenir ces fins. Le troisime thme tait que les mouvements de la vieille gauche avaient laiss de ct les oublis les opprims au prtexte de leur race, sexe, ethnie ou sexualit. Les militants dalors affirmaient avec insistance que la satisfaction des revendications dgal traitement manant de ces groupes ne pouvait plus tre reporte un avenir hypothtique, le jour o les partis de la vieille gauche auraient atteint leurs objectifs historiques. Selon ces militants, ces demandes faisaient partie des tches urgentes du prsent et ne pouvaient tre diffres. De bien des manires, le mouvement du Black Power aux tats-Unis en constituait lexemple type. La rvolution de 1968 fut un norme succs politique mais elle fut aussi un norme chec politique. Elle senvola comme un phnix, elle brla de tous ses feux autour du globe, puis, vers le milieu des annes 1970, sembla steindre presque en tout lieu. Quavait accompli cet embrasement sauvage? En fait, bien

des choses. La position didologie dominante du systme-monde dont jouissait le libralisme centriste3 avait t dtruite, rduite au statut dune alternative parmi dautres. Et la force mobilisatrice en vue dune forme quelconque de changement social, quincarnaient les mouvements qui composaient la vieille gauche, tait dtruite. Cet chec de la nouvelle gauche fit donc le lit de la remonte de la droite?

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par lUnion sovitique sur les tats satellites de lEurope de lEst et du Centre et le dmantlement de lUnion sovitique soulevrent une nouvelle vague de triomphalisme dans les rangs de la droite mondiale. Une illusion de plus! Retour donc au nolibralisme: comment le situez-vous exactement dans votre cadre historique gnral? Faut-il le comprendre comme la dernire tape dune Phase A, une priode de transition entre une Phase A et une Phase B, ou une Phase B?

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Le nolibralisme est une offensive politique, mene au cours dune Phase B, dont lobjectif tait la maximisation des rendements financiers pour les grands capitalistes des pays du Nord; refoulant, comme je lai dit, les succs remports par les ouvriers et les pays du Sud au cours de la Phase A. Succs de la droite puis chec dans la crise? Loffensive de la droite mondiale fut un grand succs et un grand chec. Depuis les annes 1970, un tournant avait t pris, menant dune accumulation du capital soutenue par la recherche de lefficacit productive une accumulation porte par la recherche de profits au moyen de manipulations financires. Ces manipulations sont plus justement appeles spculations.

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Le mcanisme clef consiste encourager la consommation par lendettement. Cest, trs clairement, ce qui sest produit au cours de chaque Phase B des cycles de Kondratieff. Il y a, dans le nolibralisme, une diffrence quant lampleur de la spculation et de lendettement. la plus grande Phase A dexpansion de lhistoire de lconomie-monde capitaliste a succd la plus grande folie spculative. Les bulles se sont dplaces dun bout lautre du systme-monde depuis les dettes nationales des pays du Tiers monde et du bloc socialiste, dans les annes 1970, jusquaux obligations pourries des grandes socits dans les annes 1980, et, finalement, lendettement public de lre Bush. Le systme est ainsi pass dune bulle lautre. Le monde gonfle actuellement une dernire bulle: le sauvetage des banques et la planche billets. Certains prtendent que la position fortement amliore des pays asiatiques dabord le Japon, puis la Core du Sud et Tawan, enfin la Chine et, un moindre degr, lInde permet ou va permettre la renaissance de lentreprise capitaliste au terme dun simple changement de localisation gographique. Une illusion de plus! La monte relative de lAsie est un fait, mais, en loccurrence, un fait qui sape encore davantage les bases du systme capitaliste en accroissant le nombre de personnes qui la plus-value doit tre distribue. Le sommet du systme capitaliste ne doit pas tre trop large,

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car cette surcharge rduit laccumulation du capital au lieu de laccrotre. Lexpansion conomique de la Chine acclre la compression des profits de lconomie-monde capitaliste. Quelle est exactement la cause du basculement dans les modalits de recherche du (sur) profit, depuis la recherche de lefficacit productive jusquaux manipulations financires? Est-ce la consquence dune qute immodre du profit (une folie spculative) ou de la disparition des opportunits de profit dans la production? Cest ce que semble suggrer la rfrence une compression structurelle des profits. On ne saurait parler dune qute immodre du profit. Les capitalistes cherchent toujours obtenir le maximum de profit. Cest la disparition des opportunits de profit dans la production qui est en cause. Le capitalisme pourrait-il inverser, dans le long terme, cette tendance la compression des profits? Cest ici quil faut prendre en compte un autre lment: les tendances sculaires du systme-monde, par opposition ses rythmes cycliques. Tous les systmes fonctionnent formellement de la mme manire. Le fonctionnement normal dun systme revt la forme de rythmes cycliques; cest comme a quil respire, peut-on dire. Il y a dinnombra-

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bles hauts et bas, certains plus fondamentaux que dautres. Mais les Phases B ne finissent jamais en un point identique celui marquant le commencement de la Phase A prcdente. Un prix systmique doit toujours tre pay pour retrouver une phase ascendante du cycle. Le systme doit toujours scarter un peu plus de lquilibre, mme si cet quilibre se dplace. On peut voir dans les retournements vers le haut des contributions successives la tendance asymptotique gnrale lente ascendante. Il nest pas trs difficile de discerner quelles sont les courbes jouant le plus grand rle dans lconomiemonde capitaliste. Sachant que le capitalisme est un systme dans lequel laccumulation du capital est dimportance suprme et que le capital saccumule en faisant des profits sur des marchs, le point crucial pour les capitalistes est de fabriquer des produits des cots infrieurs aux prix auxquels ils peuvent tre vendus, de prfrence trs infrieurs ces prix. Nous devons donc analyser la formation des cots de production et la dtermination des prix. Dun point de vue purement logique, on peut distinguer trois sortes de cots de production: les cots de la main-duvre (tous les personnels); le cot des intrants (quels quils soient); et les impts (tous types dimpts). Je pense quil nest pas difficile de dmontrer que ces trois catgories de cots, mesurs en

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pourcentage du prix auquel les produits sont effectivement vendus, se sont accrues avec le temps. Il en va ainsi en dpit des efforts rpts des capitalistes visant les rduire, et malgr les progrs technologiques et organisationnels qui ont augment ladite efficacit de la production. Je vais en rsumer brivement les raisons, puis indiquer, galement brivement, pourquoi llasticit de la demande est limite. On peut diviser les cots de la main-duvre en trois catgories: la main-duvre relativement peu qualifie, les cadres intermdiaires et les hauts managers. Le cot de la main-duvre peu qualifie tend saccrotre au cours des phases A, du fait dune forme ou dune autre daction syndicale. Lorsque, au cours de la Phase B, ce cot devient trop lev pour certains chefs dentreprises, en particulier pour ceux des industries dominantes, la dlocalisation vers des zones faible cot de la main-duvre constitue le principal remde. Lorsque se manifeste une action syndicale similaire dans la localisation choisie, un nouveau dplacement est ralis. Ces mouvements sont coteux mais efficaces. En 500 ans, ce processus rcurrent a, pourtant, puis les lieux de dplacement potentiels. La druralisation du systme-monde en donne la mesure. La hausse du cot des cadres rpond deux types de mcanismes. Dune part, laugmentation de lchelle des units de produc-

tion requiert davantage demploys intermdiaires, ce qui accrot les frais de personnel. Dautre part, les dangers politiques rsultant de lorganisation syndicale des personnels relativement peu qualifis sont contrs par la cration dune large couche intermdiaire dont les membres peuvent tre, la fois, des allis politiques pour les couches dominantes et des modles dascension sociale pour la majorit non qualifie. Ce dernier mcanisme mousse les potentialits de mobilisation de ces personnels non qualifis. La hausse du cot des hauts managers pour lentreprise est le rsultat direct de la complexit croissante des structures entrepreneuriales. Je veux parler de la clbre sparation entre la proprit et le contrle. Cela permet aux hauts managers de sapproprier une fraction croissante des revenus des entreprises comme une rente, rduisant de la sorte ce qui va aux propritaires au titre du profit ou ce qui est rinvesti dans les entreprises. Cet accroissement fut spectaculaire au cours des dernires dcennies. Les cots des intrants ont augment pour des raisons analogues. Lexternalisation des cots fait lobjet dun effort fondamental de la part des capitalistes. Il sagit, pour eux, de ne pas payer lensemble de la facture des intrants quils utilisent. Trois cots principaux peuvent ainsi tre externaliss: le traitement des dchets toxiques, le renouvellement des matires premires et

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la construction des infrastructures. Depuis trs longtemps, ds les origines de lconomie-monde capitaliste, au XVIesicle, et jusquaux annes 1960, cette externalisation a t considre comme absolument normale et ntait pas mise en question par les autorits politiques. Au XXIesicle, alors que le changement climatique fait lobjet dun ample dbat et que vert et bio sont devenus des mots ftiches, il est difficile de se souvenir que les dchets toxiques ont simplement t dverss dans lespace public pendant cinq sicles. En fait, le monde est maintenant court despaces publics vacants lquivalent de la druralisation de la force de travail. Tout coup, les consquences sanitaires et les cots se rvlent si levs et si proches des gens quune rponse politique majeure a pris corps: la revendication dun grand nettoyage environnemental et de la mise en uvre de contrles. La deuxime externalisation, le renouvellement des ressources, nest aussi devenue un souci majeur que rcemment, du fait de la forte croissance de la population mondiale. Soudainement sest exprime une grande proccupation concernant les pnuries, celles des sources nergtiques, de leau, des forts, des produits de la terre, du poisson et de la viande. Voici que nous nous proccupons de qui utilise quoi, quelles fins et de qui paie la facture. La troisime externalisation con-

cerne les infrastructures. Les produits fabriqus en vue dtre vendus sur le march mondial requirent transports et communications, des moyens dont les cots se sont accrus alors quils devenaient plus efficaces et rapides. Au total, dans lhistoire, les chefs dentreprise nont pay quune faible part du prix vritable des infrastructures. Tout cela a eu pour consquence de pousser les gouvernements prendre en charge directement les cots du traitement des dchets, du renouvellement des ressources et de la poursuite de lextension des infrastructures. Pour y parvenir, ces gouvernements doivent augmenter les impts. Et, moins quils ne veuillent faire faillite, ils doivent susciter linternalisation de ces cots, les mettant la charge des entrepreneurs, ce qui, bien entendu, entame profondment les marges de profit des entreprises. Finalement, les impts se sont accrus. Il existe de multiples niveaux dimposition. Mais il faut galement prendre en compte limposition prive que reprsentent la corruption et laction des mafias organises. Pour le chef dentreprise, savoir o vont les impts quils paient importe peu. Ce sont des cots. Le montant de limposition a cr au fur et mesure de lextension de lactivit conomique mondiale et de la croissance des bureaucraties tatiques. Llan majeur en direction de davantage dimposition a cependant t impuls par limpact

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De telles mesures sont susceptibles de reculer la matrialisation de ces dangers et dattnuer les souffrances des gens ordinaires. Mais, en fin de compte, elles contribueront

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qua eu le mouvement antisystmique sur la culture politique: ce que lon pourrait appeler la dmocratisation de la politique mondiale. Les mouvements populaires ont uvr en faveur de lobtention de trois garanties tatiques fondamentales: lducation, la sant et des flux de revenus couvrant lexistence entire des individus. Ces trois garanties se sont tendues deux points de vue: quant au niveau des services requis et quant aux espaces gographiques o ces demandes ont t formules. La notion de protection sociale (welfare state) rsume bien la nature de telles revendications. Et il nexiste pas, aujourdhui, de gouvernement qui ne soit pas soumis aux pressions tendant au maintien de telles protections, mme si les niveaux ne sont pas identiques, compte tenu, dabord, de la richesse collective des pays. Pendant 500 ans, de manire irrversible bien quen dents de scie, ces trois cots de production ont cr rgulirement en pourcentage du prix de vente rel des produits. La hausse la plus spectaculaire sest produite au cours de la priode postrieure 1945. Les prix de vente des produits ne peuvent-ils pas tre accrus afin de prserver les marges relles de profit? Cest exactement ce qui a t tent au cours des annes suivant 1970. Le processus a revtu la forme de hausses de prix soutenues par la croissance de la consommation, elle-mme porte par lendettement. Leffondrement conomique

au milieu duquel nous nous trouvons aujourdhui nest rien dautre que lexpression des limites de llasticit de la demande. Lorsque tous vivent au-dessus de leurs moyens, un seuil est atteint o quelquun doit sarrter. Assez rapidement, vient le moment o tout le monde comprend quil faut cesser. Vous attendez peu de chose des mesures de lutte contre la crise? La dpression dans laquelle le monde est entr va continuer un bon moment et sera profonde. Elle dtruira le dernier support dune relative stabilit: le rle du dollar comme monnaie de rserve et de sauvegarde de la richesse. Lorsque cela se produira, le principal souci de tous les gouvernements du monde des tats-Unis la Chine, de la France la Russie, au Brsil, lAfrique du Sud, sans parler de tous les gouvernements plus faibles de la scne mondiale sera de faire obstacle au soulvement des travailleurs rduits alors au chmage et des couches moyennes dont les pargnes et les retraites disparatront. Comme premire ligne de dfense, les gouvernements se tournent actuellement vers le protectionnisme et impriment de la monnaie afin de faire face la colre populaire.

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dtriorer les choses. Nous entrons dans une situation compltement bloque, dont le monde ne pourra que trs difficilement sextraire. Ce blocage se traduira par un ensemble de fluctuations permanentes de plus en plus sauvages, dans lequel toute tentative de prvision relvera de la devinette, tant au plan politique quconomique. Et cela ne fera quajouter aux peurs et alinations populaires. Les chances du capitalisme sontelles faibles ou nulles? La convergence des trois lments la dimension du dclin normal dans les Phases B; la hausse relle des cots de production et la pression additionnelle exerce par la croissance de la Chine (et de lAsie) indique que le systme a bascul et quil est loin, trs loin, de lquilibre. Les fluctuations sont normes. En consquence, il est devenu impossible de faire des prvisions court terme. Ds lors, on comprend que lexprience que nous vivons est celle dune bifurcation systmique. La question nest plus de savoir comment le systme capitaliste va samender et redynamiser sa marche en avant. La question est: quel systme remplacera le capitalisme? Quel ordre surgira du chaos? Bien sr, tout le monde nest pas conscient de cette situation. La plupart des gens continuent agir comme si le systme poursuivait
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sa marche selon ses vieilles rgles. Ils nont pas compltement tort. Le systme est toujours en mouvement, mais ses vieilles rgles de fonctionnement exacerbent la crise structurelle. Certains acteurs sont, cependant, tout fait avertis du fait que nous nous trouvons face une bifurcation. Peut-tre sans le dire, ils savent que, dans une telle bifurcation, la collectivit de tous les acteurs penchera, en dfinitif, dans une direction dtermine. En dpit du caractre anthropomorphique du terme, on peut affirmer quune dcision va tre prise. Il faut interprter cette priode de crise systmique comme larne o se droule un combat pour le systme de remplacement. Le dnouement peut en tre imprvisible, mais la nature de ce combat est trs claire. Plusieurs options sont ouvertes. On ne saurait en formuler les dtails institutionnels, mais on peut en indiquer les grandes lignes. Nous pouvons collectivement faire le choix dun nouveau systme stable dont certaines caractristiques fondamentales seraient similaires celles du systme actuel: un systme de hirarchies, dexploitation et polarisateur. Sans aucun doute, on peut en concevoir de nombreuses variantes, et certaines de ces formes pourraient tre plus rudes que le systme-monde capitaliste dans lequel nous avons vcu. Une autre possibilit est de choisir collectivement un systme dont la forme soit radicalement diffrente,

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qui na jamais exist jusqualors: un systme relativement dmocratique et relativement galitaire. Je comprends donc que la crise marque clairement pour vous la transition vers un systme devant succder au capitalisme: un systme de remplacement. Il peut tre une socit de classe, de hirarchies, dexploitation et polarisateur, ventuellement pire que le capitalisme, ou ne pas ltre, ou ltre moins, relativement dmocratique et relativement galitaire?

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Je dsigne les deux options par les expressions: Esprit de Davos et Esprit de Porto Alegre. Mais la terminologie est sans importance. Ce qui est important, cest didentifier les stratgies dorganisation possibles propres aux deux camps qui saffrontent une lutte en cours, sous une forme ou une autre, depuis la rvolution de 1968 et dont le dnouement ne viendra, peut-tre, que vers 2050. Alors que nous sommes au cur de cette crise structurelle, le mieux que nous puissions faire pour orienter nos propres choix politiques, en conformit avec nos prfrences morales, cest de tenter danalyser les stratgies que chaque camp est en train de dfinir. Au lieu dune bataille deux termes pour le systme venir, jenvisage une bataille quatre termes, une lutte entre les deux grands camps et une interne chacun de ces camps. Il sagit dune

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situation assez confuse, au plan tant intellectuel que moral et politique. Cest pourquoi il faut insister sur le fait que le dnouement en est fondamentalement imprvisible et incertain. Considrons dabord la stratgie du camp de lesprit de Davos. Ses protagonistes sont profondment diviss. Certains veulent mettre en place un systme hautement rpressif, propageant ouvertement une conception du monde qui glorifie le rle de dirigeants qualifis, secrets et largement privilgis face des sujets soumis. Non contents de propager cette conception du monde, ils prnent lorganisation dun rseau arm charg de sa mise en place, visant craser les oppositions. Il existe un second groupe qui pense que la route conduisant au contrle et aux privilges passe par ltablissement dun systme hautement mritocratique. Un tel systme coopterait les cadres ncessaires la prservation du systme sur la base dun recours minimal la force, moyennant un usage aussi large que possible de la persuasion. Le langage de ce groupe est celui du changement fondamental, utilisant tous les slogans manant du mouvement antisystmique notamment un monde vert, une utopie multiculturelle, et des chances ouvertes tous selon les mrites , cela tout en prservant un systme polaris et ingal. Un clivage parallle traverse le camp de lesprit de Porto Alegre. Il

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Cette rfrence aux cadres, terme emprunt au franais, me frappe beaucoup, car elle rvle une proximit certaine entre les thses que vous dveloppez et celles que Dominique Lvy et moi-mme avons mises en avant. On le notera en lisant lentretien que Bruno Tinel a conduit avec nous dans le numro46 de cette revue, sur ce

En tte de liste, je mettrais les actions qui peuvent tre entreprises court terme pour minimiser la souffrance associe au changement, celle rsultant de leffondrement du systme existant et de la confusion propre la transition. Personnellement, je ne mpriserais pas une victoire lectorale et lobtention, au sein des tats, de quelques avantages au bnfice des plus dmunis; je ne mpriserais pas un certain degr de protection des droits juridiques et politiques; je ne mpriserais pas un combat contre la poursuite de lrosion de nos richesses plantaires et des conditions de notre survie collective. Je ne mpriserais rien de tout cela, mme si je ne vois dans ces ralisations pas davantage que des palliatifs temporaires en rponse des maux immdiats. Mais, en aucune manire, ces ralisations ne constituent, mes yeux, des pas en avant

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y a ceux qui souhaitent un monde hautement dcentralis. Ce monde privilgierait une affectation rationnelle des ressources long terme au lieu de la croissance conomique; il permettrait linnovation sans crer des lots protgs dexpertise excluant toute rplique de la part de la socit en gnral. Ce groupe envisage un systme au sein duquel un universalisme universel surgirait de la runion de toutes les sagesses que les humains ont cres et continuent crer sur la base de la diversit de leurs floraisons culturelles. Les orientations du second groupe sont alles et continuent aller dans le sens dune transformation par le haut, par des cadres et spcialistes qui croient quils voient mieux les choses que le reste de la population. Loin de plaider pour davantage de dcentralisation, ce second groupe considre un systme-monde encore plus coordonn et intgr que le monde actuel, un galitarisme formel sans vritable innovation et o ferait dfaut la patience ncessaire la construction dun universalisme vraiment universel.

mme thme de la crise. Compte tenu des rticences que ce sujet provoque chez beaucoup de marxistes, pouvez-vous prciser votre pense? Ce que je crains, je pense, cest que, dans le genre de monde envisag par ceux qui appartiennent au camp de lesprit de Porto Alegre, ces cadres/spcialistes ne deviennent une nouvelle Nomenklatura, cest--dire une classe suprieure. Quel type dagenda attendezvous de la part de ceux qui cherchent une voie progressiste?

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communisme ? I. Wallerstein, Crises de lconomie-monde et dpassement du capitalisme: annes 1970 _ annes 2000

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(traduit de langlais par Grard Dumnil)

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vers la cration du systme de remplacement que nous voulons. La deuxime chose est de nous engager dans le dbat intellectuel illimit concernant les paramtres dfinissant le type de systme-monde que nous voulons et la stratgie de la transition. Nous devons non seulement nous y prter sans rmission, mais y procder en faisant preuve de toute la bonne volont requise lcoute des personnes que nous jugeons bien intentionnes, mme si elles ne partagent pas notre point de vue immdiat. Un dbat constamment ouvert engendrera davantage dintuitions, conduira certainement davantage de camaraderie et nous vitera, peut-tre, de tomber dans le sectarisme qui a toujours conduit les mouvements antisystmiques la dfaite. La troisime chose que nous pouvons faire est de construire, ici et l, grande ou petite chelle, des modes de production alternatifs dmarchandiss. En faisant cela, nous pouvons dcouvrir les limites de beaucoup de mthodes particulires visant y parvenir. Nous pouvons dmontrer quil existe dautres moyens que le recours la motivation du profit comme base de notre systme de rcompense, dassurer la production de manire sense et soutenable. La quatrime chose est de nous engager dans un dbat moral visant

rendre plus aigu notre perception des aspects ngatifs de tout mode daction. Il sagit de comprendre quun quilibre doit tre trouv dans lobtention de rsultats favorables alternatifs. Et dans tous ces domaines, nous devons placer au premier plan de notre conscience et de notre action le combat contre les trois ingalits fondamentales du monde: le sexe, la classe et la race/ethnicit/religion. Cest la tche la plus difficile, car il ny pas dinnocents parmi nous. Nul nest pur. Toute la culture du monde, dont nous sommes les hritiers, va lencontre de cette dmarche. Finalement, nous devons fuir comme la peste la conviction que lhistoire est de notre ct, que la bonne socit verra certainement le jour si ceci ou cela. Lhistoire nest du ct de personne. Dans un sicle, nos descendants regretteront, peut-tre, ce que nous avons fait. Nos chances de crer un systme-monde meilleur que celui dans lequel nous vivons sont de 50 contre 50. Mais 50 contre 50, cest beaucoup. Nous devons nous efforcer de saisir cette chance mme si elle nous chappe finalement. quelle tche plus utile chacun dentre nous pourrait-il satteler? n

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Gramsci
Guido LIGORI, Pasquale VOZA (dir.) Dizionario gramsciano, 1926-1937, Roma, Carocci, 2009, 918 pages. Guido Liguori et Pasquale Voza, coordonnateurs dune quipe de collaborateurs venus de disciplines diffrentes, mais tous unis par leur connaissance de luvre gramscienne, offrent au public de spcialistes et de lecteurs intresss un instrument de travail et de culture trs remarquable en publiant ce Dictionnaire gramscien. Ainsi trouve son couronnement une entreprise commence en 2000 dans le cadre du Sminaire sur le lexique des Cahiers de la prison, et soutenue par lInternational Gramsci Society Italia, fonde et dirige par le regrett Giorgio Baratta, dcd rcemment. Ce sminaire a conu et ralis ce projet et en a donn une version brve dans louvrage de Fabio Frosini et de Guido Liguori, Le parole di Gramsci. Per un lessico des Quaderni del carcere (Roma, Carocci, 2004). Cette quipe essentiellement italienne joua un rle sminal; elle comprenait des chercheurs, jeunes et moins jeunes, qui tous ont largement contribu au Dictionnaire: Giorgio Baratta (auteur de 15 entres du Dictionnaire gramscien), Derek Boothman (23), Giuseppe Cospito (12), Lea Durante (10), Roberto Finelli (2), Fabio Frosini (57), Guido Liguori (38), Rita Medici (1), Marina Paladini Musitelli (13), Giuseppe Prestipino (32), Pasquale Voza (20). Le Dictionnaire sest adjoint de nombreux collaborateurs, comme Andrea Catone (12 entres), Roberto Cicarelli (12), Michele Filippini (35), Eleona Forenza (12), Elisabetta Gallo (13), Jole Silvia Imbarnone (30), Rocco Lacorte (11), Tommaso La Rocca (34), Elisabetta Gallo (13), etc. Il faut noter la participation de quelques spcialistes non italiens, comme Joseph J. Buttigieg, Carlos Nelson Coutinho, Peter Thomas, et dun franais, Jacques Texier, auteur de lentre prcise et topique Societ civile, dont il faut rappeler le rle de pionnier dans les tudes gramsciennes en France. Il faut signaler enfin le rle important assum par Fabio Frosini, auteur de Gramsci e la filosofia. Saggio sui Quaderni del carcere (Roma, Carocci, 2003): il est en fait lautre matre duvre de ce monument. Le Dictionnaire Gramscien (DG) intgre les textes de Gramsci crits durant les annes 1926 1937, textes pour lesquels il dispose dditions scientifiques, les Quaderni del carcere, dition de Valentino Gerratana (Torino, Einaudi, 1975) et les Lettere dal carcere, dition dAntonio A. Santucci (Sellerio, Palermo, 1996). Les entres sollicitent nanmoins les textes, articles, tudes antrieurs 1926, anne de larrestation de Gramsci. Cest labsence dune dition complte et philologiquement assure de cette production si riche de Gramsci, journaliste politique et culturel militant socialiste, puis dirigeant du Parti communiste italien, qui a justifi cette limitation historique. Le DG contient prs de

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650 entres traitant aussi bien des concepts gramsciens fondamentaux que des expressions et lemmes plus ou moins occasionnels, des rfrences aux processus historiques que des auteurs cits et travaills par Gramsci, sans oublier les personnes ou interlocuteurs qui ont import pour lui durant cette priode dintense laboration. Une vaste et utile bibliographie mise jour conclut luvre. La mthodologie du DG innove en ce que chaque problmatique ou conceptualit importante fait lobjet dune tude qui tient compte des dplacements de la recherche gramscienne en ces annes, notamment des inflexions se produisant autour de 1930 et conduisant souvent de nouvelles rdactions de notes crites en premire rdaction. De mme le DG interroge les textes de premire rdaction demeurs sans suite tout comme il fait apparatre la tendance une fixation du vocabulaire et des distinctions. On peut voir comment ce work in progress nest pas un patchwork, mais une oeuvre ne cessant de se ramifier en rseaux, en un pluriversum, dune diversit ingalable dans les marxismes du XXesicle, tout en cherchant se ramasser autour dun programme et donner lieu aux cahiers thmatiques. Le DG montre lorganicit dune pense qui se veut dialectique, dialogique, et cohrente, sans jamais tomber dans lesprit de la synthse spculative. Le souci est constant de rendre intelligible en ses sinuosits et ses tensions productives une pense complexe et pourtant percutante encore aujourdhui, de rendre compte de son langage flexible et dense. Cette leon de mthode fera date en ce quelle rend dsormais impossibles les tudes la grosse qui pendant longtemps ont conduit des approches synthtiques utiles mais simplificatrices. Elle aidera forer dans les profondeurs des Cahiers de la prison, restituer les cheminements latraux, identifier les nuds des complexes de significations et de problmes, prendre en compte les mouvements de la pense et de ses remaniements. Les recherches gramsciennes seront bien contraintes de soprer aprs et daprs les grilles et les schmes, les carrefours et les brches du Dictionnaire gramscien. Cette rigueur philologique contribue de manire irremplaable la comprhension thorique ou philosophique; elle sinscrit dans le meilleur de la tradition italienne dhistoire critique qui passe par Vico, Leopardi, Croce, Gentile. Le DG est en fait inscrit explicitement dans le sillage de Gramsci qui prconisait une philologie vivante attentive aussi bien aux textualits signifiantes quaux contextualits des rapports sociaux. Face des uvres qui comme celle de Marx, et, ajoutons-le, comme celle de Gramsci, actualisent une conception du monde quil faut dchiffrer parce quelle nest pas expose de faon systmatique, la recherche du leitmotiv, du rythme de la pense en son dveloppement doit importer davantage que les affirmations singulires occasionnelles et que les aphorismes dtachs (Quaderni del carcere, Q. 6, 2, 1840 sq.). Il ne faudrait pas croire cependant que les contributeurs aient renonc liminer des interrogations qui senracinent dans notre prsent et qui appar-

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Peter D. THOMAS The Gramscian Moment. Philosophy, Hegemony and Marxism, Leiden/Boston, Brill, 2009, 477 pages. Lanne 1975 a marqu un tournant dans les interprtations de luvre de Gramsci: cest lanne de la publication, par Valentino Gerratana, de ldition complte et scientifique des Cahiers de Prison, qui a dfinitivement remplac lancienne dition thmatique publie aprs la guerre sous la houlette de Togliatti. Cet accs la totalit du texte, dans la complexit de son droulement historique, a chang la donne, et rendu caduques un certain nombre de lectures classiques de Gramsci. Le livre de Thomas, qui est un monument, tire pleinement parti de cette nouvelle donne: cest une lecture systmatique des Cahiers, dans lhistoricit de leur criture mais aussi dans la cohrence de leurs concepts. Il prend pour point de dpart deux critiques de Gramsci, dont il montre quelles ne portent pas sur le vritable texte des Cahiers, faute davoir bnfici de ldition dfinitive: la critique de la philosophie de Gramsci (historicisme, humanisme) par Althusser dans Lire le Capital et celle de sa thorie politique (Est et ouest, guerre de mouvement ou de position, hgmonie ou coercition, etc.) par Perry Anderson, dans Sur Gramsci. Il ne sagit pas naturellement dune simple critique textuelle, dont lobjet est de rectifier des interprtations errones, mais plutt dune lecture philologique dans le sens tendu que Gramsci donne ce concept: le reconstruction de lhistoire interne des Cahiers permet de comprendre la valeur

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tiennent un autre ge que celui de la construction socialiste en URSS, des dictatures nazi-fascistes, de la rescousse librale et dmocratique, du fordisme et du taylorisme, des intellectuels organiques et du parti prince moderne. Tous historicisent la pense des Cahiers de prison mais procdent des interprtations vivantes. Si Gramsci est bien un classique de la modernit, un classique et un moderne, nos questions doivent, sous certains aspects, spcifier celles de Gramsci. La question qui les rsume toutes est bien de savoir quelle est la capacit dassimilation des masses subalternes contemporaines dans un monde qui est celui du supercapitalisme et de lhgmonie de cette vritable conception du monde quest le nolibralisme compris comme forme actuelle de la religion de la libert. Gramsci donne des instruments conceptuels et mthodologiques pour tester et valuer dans limmanence cette hgmonie, ses limites, ses fissures, ses transformations, sa capacit rendre vivable lexistence de multitudes humaines que lon dsapproprie de ce quil nommait la terrestrit. La socit rgle de masses sarrachant la subalternit demeure lordre du jour tant que dure la socit drgle des castes politiques et entrepreneuriales qui ne peuvent plus produire un consensus aux formes devenues irrationnelles de leur soit disant rationalit. Andr Tosel

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contextuelle des concepts gramsciens (o il apparat que lhumanisme que critique Althusser concerne plus John Lewis ou la politique du PCF que Gramsci) et de saisir leur cohrence (et contrairement ce que soutient Anderson, il y a bien une construction gramscienne des concepts principaux, qui ne sont pas de simples emprunts la tradition, celle de Croce et Gentile, ni des exemples de langue dEsope, pour tromper le censeur). Le rsultat est impressionnant. Lrudition de Peter Thomas est sans faille, et il utilise la critique gramscienne en quatre langues (il a en particulier bnfici de la rcente tradition de philologie gramscienne en Italie, qui vient de culminer avec le Dictionnaire gramscien de Liguori et Voza). Labondance, la prcision et la minutie de ses analyses forcent ladmiration, et on ne peut sortir de cette lecture sans tre convaincu que les critiques dAlthusser et dAnderson ont manqu leur cible. Mais louvrage nest pas seulement un exercice de rfutation: il contient une reconstruction de la philosophie gramscienne autour des trois thmes cls identifis par Thomas: lhistoricisme absolu, limmanence absolue et lhumanisme absolu. Le premier et le troisime visent montrer en quoi la philosophie de Gramsci chappe lassaut althussrien, le second en quoi Gramsci se distingue de Spnoza. Le terme absolu ne marque pas un retour lhglianisme, malgr limportance de Croce dans la pense gramscienne, il marque le caractre idiosyncrasique de lutilisation que Gramsci fait de ces trois concepts. Et sur ce point, Thomas fait preuve dun rare talent pdagogique, en retraant chaque fois en quelques lignes la gnalogie philosophique du concept considr, pour indiquer ce que Gramsci en reprend et en quoi il sen dmarque. Apparat alors une constellation de concepts qui dfinissent la philosophie gramscienne: lhistoricisme absolu est compris comme traduction rationnelle de la perspective philosophique en termes dorganisation hgmonique des relations sociales; limmanence absolue implique lanalyse de lintensit et de lefficace des pratiques sociales dans leur contexte historique et elle dbouche sur la thse de lunit de la thorie et de la pratique comme construction philosophique dune cohrence partir du matriau fourni part le sens commun; lhumanisme absolu analyse lindividu comme ensemble de relations sociales, et remplace le concept de sujet par celui de persona, qui nest pas tant la personne que lensemble des rles sociaux et des sdiments historiques qui font du sujet un site archologique, selon lexpression de Gramsci. Les analyses qui concernent les rapports entre philosophie, idologie, sens commun et bon sens, et la critique du concept traditionnel de sujet quelles impliquent sont particulirement convaincantes, lironie dramatique faisant que sur ce point, comme le note Thomas lui-mme, Gramsci est assez proche de lAlthusser de la thorie des AIE ( une diffrence capitale prs: il ny a pas chez Gramsci didologie unique et sans histoire, mais seulement des idologies au pluriel, et toujours saisies ans leur conjoncture historique).

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thorie critique

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Thorie critique
Walter BENJAMIN Romantisme et critique de la civilisation, textes choisis et prsents par Michael Lwy, trad. Chr. David et A. Richter, Paris, Payot, 238 pages. Par leur critique radicale de la civilisation bourgeoise moderne, par leur

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Ce livre fera date, et toute lecture de Gramsci devra dornavant en tenir compte. Il suscite galement des questions (qui ne sont pas des rticences): non dans ses analyses elles-mmes, mais en amont et en aval. En amont: la thse de Thomas, est quil y a deux moments (au sens de conjoncture et au sens de force dimpulsion) dans la philosophie marxiste, le moment gramscien et le moment althussrien et que leur choc, et ici Thomas cite Andr Tosel, est le dernier grand dbat de la philosophie marxiste. Et de fait la critique que fait Thomas de la critique althussrienne de Gramsci est toujours mesure et anime par un forme dempathie lgard du texte critiqu: il ny a pas dans ce livre seulement une lecture de Gramsci mais aussi, en filigrane, une lecture dAlthusser. Il se trouve que je partage la position de Thomas sur ce point: elle a lavantage non seulement dindiquer la grandeur de Gramsci mais galement de nous rappeler quAlthusser fut lui aussi un philosophe considrable et que nous devons continuer le lire. Toutefois, cette dcision philosophique est une prise de parti, qui a quelque chose voir avec ce que la langue anglaise appelle wishful thinking. Si par exemple on considre la situation de la philosophie marxiste en France, on dira brutalement que les marxistes ne sont pas althussriens et que les althussriens ne sont plus gure marxistes. Je dplore cette situation, mais il faut bien que je men accommode. La dcision philosophique de Thomas a la fois lavantage et le dfaut de contenir sa lecture dans le cadre dune forme orthodoxe, pour le dire rapidement, de la philosophie marxiste. Et cest ici quapparaissent les problmes en aval de ses admirables analyses. On peut se demander, tant admise lurgence de formuler un programme de recherches en philosophie marxiste (ce qui est lambition explicite de Thomas) si lobjectif dune lecture renouvele et prcise des Cahiers de Prison ne devrait pas tre, plutt quune rfutation dAlthusser et dAnderson, dont les critiques appartiennent des conjonctures aujourdhui dpasses, une crique de lutilisation de Gramsci dans des contextes post-marxistes, chez Laclau et Mouffe, chez Stuart Hall (qui sont peine mentionns), ou dans les Subaltern Studies indiennes (qui ne sont pas mentionnes du tout). Mais je ne veux pas bouder mon plaisir, et mon admiration: Peter Thomas na pas seulement crit un livre pais, il a crit un grand livre. Jean-Jacques Lecercle

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dconstruction de lidologie du progrs le Grand rcit des temps modernes, commun aussi bien aux libraux quaux socialistes , les crits de Benjamin semblent un bloc erratique en marge des principaux courants de la culture moderne. Par ces mots, Michael Lwy introduit cet ensemble de textes du philosophe allemand, pour la plupart indits en langue franaise. Ces pages, crites entre1913 et1939, montrent la persistance de linfluence romantique, utopique et messianique au cur de la pense benjaminienne. Agissant tel le courant lectrique, cette rfrence au romantisme, certes critique, qui nourrit les recherches menes par Benjamin, rend possible selon M. Lwy quelques-unes de ses illuminations profanes les plus fascinantes. Elle permet galement au matrialisme historique benjaminien (Benjamin est par ailleurs un lecteur attentif de Georg Lukcs et de Franz Rosenzweig) dchapper au dogmatisme du marxisme orthodoxe. Ainsi, dans ses rflexions sur la religiosit du prsent et sur la volont romantique qui aspire la beaut [], la vrit [], laction, dans son tude sur le drame baroque allemand, dans son vocation du combat de Bartholom de Las Casas ([] au nom du catholicisme, un prtre soppose aux horreurs qui sont commises au nom du catholicisme), dans son approche des crits de Johann Jacob Bachofen et de Franz von Baader, dans ses tudes sur la production littraire dE.T. A. Hohhmann et dOscar Panizza, dans sa forte critique du roman dAnna Seghers Le Sauvetage ([] la conteuse a os regarder en face la dfaite que la rvolution a subie en Allemagne), sexprime une incisive Zivilationskritik inspire du romantisme et porteuse daspirations mancipatrices. Mais, si Benjamin est particulirement inquiet face aux risques menant la catastrophe lis la logique du dveloppement capitaliste (linvention de nouvelles armes de destruction et de terreur, par exemple), il nadopte jamais une posture condamnant par principe la technologie moderne (aussi, rejette-t-il avec fermet lhypothse du dclin soutenue par Ludwig Klages). En lisant ce recueil, le lecteur dcouvrira enfin lintrt que porte Benjamin aux travaux des thoriciens de lcole de Francfort exils aux tats-unis. Soulignant que leur objectif commun est dajuster le travail de leurs propres disciplines et des thories de ces disciplines sur le niveau de dveloppement social, il insiste sur les dbats quils mnent propos du positivisme (celui-ci, observe-t-il, sest loign des proccupations de lhumanit et na pas hsit signer un contrat de service avec ceux qui sont au pouvoir) et du pragmatisme (les pragmatistes, note-t-il, passent outre les faits historiques en faisant de la premire pratiquevenue un principe directeur de la pense). De mme, il soutient le projet de critique de la conscience bourgeoise men par lInstitut de recherches sociales, mentionnant entre autres les essais dErich Fromm et, du ct de la thorie critique de la culture, les tudes de Siegfried Kracauer, de Leo Lwenthal et dHektor Rottweiler.

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thorie critique

Au regard de la richesse rvolutionnaire de ces propos, Michael Lwy a raison dcrire que les outils forgs par Walter Benjamin restent pour nous un prcieux arsenal darmes critiques et une fentre ouverte sur les paysages du dsir de lutopie. Jean-Marc Lachaud Alfred SOHN-RETHEL La Pense-marchandise, Bellecombe, ditions du Croquant, 2010, 150 pages. Assez bien traduit en anglais et en italien, Sohn-Rethel ntait gure lisible en langue franaise que grce, semble-t-il, un unique article publi en 1970, et cela mme si une de ses expressions-ftiches, abstraction relle (Realabstraktion), est passe dans lusage courant en thorie sociale. Proche des problmatiques de lcole de Francfort, favorablement cite par Adorno dans la Dialectique ngative, apprcie dans la gauche allemande aprs 1968, sa rflexion saccorde aujourdhui un air du temps marqu par le dsir de renouer avec une critique de lunivers marchand/montaire/consumriste, la source de laquelle le marxisme a puis tout en lenrichissant dcisivement en retour. Les trois textes traduits dans ce volume, prcds dune belle prface dA. Jappe, vont donc srement contribuer tonifier un dbat dj bien engag dans lespace francophone. Ces textes gravitent autour dun noyau intuitif quil est facile de dfinir. 1) Sil y a une philosophie chez les classiques du marxisme, cest dans Le Capital, et particulirement dans la premire section (Marchandise et monnaie) du livreI quil faut la chercher, et non dans les textes qui annoncent le matrialisme dialectique. 2) Cette philosophie tire sa substance dune critique globale de la civilisation moderne, et non pas seulement dune critique de lexploitation du travail; en loccurrence, elle vise le nivellement rifiant universel quinduit le principe illimit de lchange marchand. 3) Cependant, pleinement dveloppe (et l, lauteur se spare de Lukcs pour annoncer le Habermas de Connaissance et intrt), cette philosophie a son centre de gravit dans une thorie de la connaissance: elle montre comment les catgories de lentendement, de mme que le sujet qui les met en uvre, senracinent dans la pratique, plus prcisment dans la pratique de lchange marchand. Cest ainsi, par exemple, que Sohn-Rethel (p.103) affirme que la catgorie de Nature, telle qulabore dans la philosophie grecque classique (autonomie et stabilit sopposant la contingence des affaires et des conventions humaines), nest jamais que lexplicitation dun a priori inhrent lusage de la monnaie. Car pour vendre ou acheter, il faut disposer dune capacit unifier lensemble des choses sous lgide dune abstraction conceptuelle, ce que suppose lide de Nature, tout en tant sensible la spcificit de la convention; il y a mme des raisons de penser que cest parce que lon a utilis largent que cette double

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Histoire
Robert MENCHERINI Vichy en Provence. Midi rouge, ombres et lumires. Une histoire politique et sociale de Marseille et des Bouches-du-Rhne de 1930 1950, vol. II, Paris, Syllepse, 2009, 660 pages. Cet imposant ouvrage, dune grande rudition et multipliant les analyses prcises, relate, aprs un premier volume consacr aux annes de crise 19301940, les vingt-neuf mois de juin1940 novembre1942 de la priode de Vichy. Une priode qui a fait lobjet dun intense dbat autour de la question de savoir sil y a eu ou non double jeu dun Vichy attentiste, avec laccent, tout au contraire, sur un gouvernement de Vichy soucieux non seulement dadministrer de concert avec les nazis, mais aussi de faire sa rvolution intrieure, en particulier dans lhistoriographie anglo-saxonne (Robert Paxton, Stanley Hofmann). Approche qui se confirme dans le cas de la Provence, ce qui est dj un acquis important. Ainsi, le terrain dexprimentation des Bouches-du-Rhne permet dexaminer les limites dune telle opration de Rvolution nationale, ce que fait Robert Mencherini dans un ensemble impressionnant. Premire synthse scientifique sur le sujet, cet ouvrage fournit un tableau densemble des actions dun tat autoritaire, et des acteurs impliqus dans ces actions dans une rgion donne. Le plan de louvrage, en huit chapitres, nous mne des premires semaines de la dfaite, de linstallation qui sensuit de ltat

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comptence est parvenue sexprimer. Bref, cest largent, comme matrialisation de lquivalence universelle, qui a ouvert lesprit la puissance de la gnralisation pensante et la rflexion sur lessence: il y a plus quune concidence historique dans la contemporanit entre la naissance de la philosophie et le dveloppement de lconomie montaire en Grce ancienne. Assurment, ce style danalyses, qui tire le marxisme du ct dun kantisme revu et corrig la lumire du thme du primat de la pratique, ne satisfera pas les lecteurs qui cherchent dabord dans Le Capital une thorie sociale ajuste au prsent, cest--dire capable, par exemple, de leur parler du capitalisme, du travail et des rapports de classes qui sy greffent. Si le cur philosophique des recherches de Marx se ramne au projet dtablir un lien entre argent et concept, le jeu en valait-il vraiment la chandelle? On restera cependant sensible la fermet et loriginalit dune dmarche pour laquelle lauteur du Capital fut aussi un penseur de lexistence, soucieux de situer, distance de tout prjug rductionniste, les oprations de lintelligence dans le tissu de la vie, dans lexprience sociale concrte. Stphane Haber

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Julian MISHI Servir la classe ouvrire. Sociabilits militantes au PCF, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010, 344 pages. Louvrage trs document de Julian Mishi est une contribution importante la comprhension des liens complexes entre les classes populaires et linstitution communiste. Loriginalit de sa dmarche, multidimensionnelle (sociologique, ethnologique, historique), tient aux relations dialectiques quelle tablit entre les diffrentes formes de mobilisation collective des classes populaires et lappareil du parti. Loin de se satisfaire dune relation mcaniste entre reprsentants et reprsents (passifs), dune subordination totale des uns aux prescriptions bureaucratiques des autres, Mishi nous montre travers quatre tudes de cas particulirement fouilles (Allier, Isre, Meurthe et Moselle, Loire Atlantique) comment la classe ouvrire a russi sapproprier lappareil partisan pour rendre visible sur la scne politique des revendications qui sont souvent, localement, en dcalage avec les thses officielles du centre communiste. Telle la dfense de la petite proprit paysanne dans le bocage bourbonnais (Allier), ou de la chasse et de la pche dans les communes de Brire la priphrie des chantiers navals de Saint-Nazaire. Ou encore, Mishi nous montre comment, dans le bassin de Longwy, se nouent des relations paradoxales entre sociabilit minire, culture syndicale et adhsion au PCF; loin de reproduire limage

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de Vichy, avec sa panoplie dhommes du Marchal et de rallis organisant la propagande spectacle de Ptain aux trs dures conditions de vie de la population durant cette priode, en passant par les diverses modalits dinstrumentation de la Rvolution vichysoise auprs des populations provenales, en particulier les modes de contrle instaurs auprs des groupes sociaux cet effet. Il en ressort une vision densemble avec ses tapes et ses effets propres: mise au ban des institutions dmocratiques de la Rpublique franaise au bnfice dorganisations sappuyant sur la droite extrme, comme la Lgion franaise des combattants, dictature pluraliste (Stanley Hoffmann) soucieuse de pntrer les groupes sociaux, renforcement de la centralisation, puration des services, prise en main des pouvoirs locaux, contrle corporatif des divers secteurs conomiques. Il sagit donc bien dune contre-rvolution en acte avec lappui du Parti populaire franais bien implant Marseille et dans le dpartement des Bouches-du-Rhne, sous la houlette de son chef Simon Sabiani. Reste ltude dune opinion dont ladhsion nest en rien acquise, dans la mesure o elle manifeste, et pas seulement face aux restrictions, donc sur nombre dexemples prsents ainsi de la rafle des juifs , voire des faits mineurs ainsi la dsapprobation de la destruction des statues de la rpublique occitane , une forte rticence lgard de la collaboration. Jacques Guilhaumou

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Alex CALLINICOS Imperialism and Global Political Economy, Cambridge, Polity Press, 2009, 296 pages. Alex Callinicos, qui dirige la revue International Socialism, travaille depuis une vingtaine dannes sur limprialisme: une ralit que les considrations sur la globalisation tendent parfois aujourdhui paradoxalement occulter. Il nous livre ici un ouvrage de synthse, qui propose, en mme temps quune excellente introduction historique aux dbats en cours, une ligne danalyse impressionnante. Ayant expos les grands moments de lmergence de ce concept au sein du marxisme partir de Rosa Luxembourg, Lnine et Boukharine, Hilferding et Trotski, il dveloppe la thse introduite dans son livre The New Mandarins of American Power: The Bush Administrations Plans for the World (Polity Press, 2003), et proche de celle de David Harvey, dont The New Imperialism parat

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dEpinal dune CGT courroie de transmission du PCF, le cas Lorrain rvle plutt une profonde subordination du PCF local la culture syndicale. Le choix de ces quatre bassins demploi trs contrasts est fond sur un parti pris mthodologique ambitieux, visant saisir comment surgissent des formes populaires dengagement qui ont une dynamique propre, tout en sintgrant dans une dynamique densemble qui constitue le PCF sur le plan national. Une deuxime partie, plus organisationnelle, va en effet sattacher analyser comment sest effectu un travail politique dhomognisation, dencadrement, par le biais notamment de laction des permanents ouvriers visant rduire linsubordination ouvrire. Tentative qui aura toujours les limites que nous venons de dcrire et qui prendra fin dans les annes 1970, lorsque louvririsation du PCF, de ses cadres nationaux et locaux, cdera la place une monte des couches moyennes salaries (enseignants notamment) et donc une normalisation du PCF par rapport aux autres partis politiques. Lchec de la mutation du PCF comme parti organis selon la matrice bolchvique du centralisme dmocratique, son incapacit renouer des liens avec le nouveau salariat renvoient dautres recherches qui sont en dehors du champ de Mishi. Son ouvrage nous interpelle cependant sur les raisons qui expliquent aujourdhui la dmobilisation politique des couches populaires. Sil est peu probable de voir rmerger en France ou en Europe un grand parti de la classe ouvrire sur le modle lniniste, si, par ailleurs, les partis de gauche dirigs par une mince lite technocratique ont peu dassises populaires, cest donc que la manire de faire de la politique autrement nest toujours pas trouve. Jean Lojkine

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Grgoire CHAMAYOU Les chasses lhomme, Paris, La fabrique, 2010, 246 pages. Faire lhistoire des chasses lhomme, cest crire un fragment de la longue histoire de la violence des dominants. Cest faire lhistoire de technologies de prdation indispensables linstauration et la reproduction des rapports de domination. Tel est lobjectif clairement vis par cet essai rudit, qui, par ailleurs, assume une vidente dimension politique critique.

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prcisment la mme anne. Limprialisme, dit-il, est comprendre lintersection de deux processus autrefois distincts: une comptition conomique entre capitaux et une comptition gopolitique entre tats, aujourdhui au sein de la Triade Europe /USA /Japon et Chine, pour le contrle des territoires. Cette approche va lencontre tant de lide dun dpassement transnational de la conflictualit la Negri que de celle dun leadership amricain avance par Panitch et Gindin. Lauteur inscrit son analyse, la fois thorique et historique, dans la longue dure, partir de lmergence du capitalisme dans lespace europen. Il discute entre autres Braudel, Bois, Wallerstein, Arrighi, Tilly, Brenner, Meiksins Wood. Il aborde aussi des recherches comme celles de Chr. Wickham, portant sur la relation de limprialisme aux puissances fodales et tributaires, par contraste si introverties, quil va dsintgrer. Linvestigation couvre lensemble de lhistoire moderne. Le dernier chapitre voque une perspective assez pessimiste quant au possible affrontement entre lAmrique et la Chine. LEurope, en dpit de son poids conomique, tend perdre sa capacit dinfluence autonome et se dfinir en tandem avec les USA, qui peut aussi compter sur une certaine alliance avec le Japon et lInde. Contrairement dautres, comme Perry Anderson, qui tendent penser que linterdpendance conomique constitue, mme sous la forme du nolibralisme, un facteur antithtique laffrontement guerrier, Alex Callinicos souligne par contraste que la tension et la guerre au Moyen-Orient, de la Palestine au Pakistan, manifestent sans cesse davantage une polarisation belliqueuse des USA vers les ressources fondamentales, ressorts de la puissance conomique, et son irrsistible propension occuper, au moins politiquement, cette zone-pivot entre les deux mondes. Cette posture agressive, porte lextrme par ladministration Bush, est largement partage par les dirigeants dmocrates. Il aurait sans doute t clairant de rapporter limprialisme lautre dimension de la mondialit contemporaine, celle qui sesquisse dans des institutions et structurations non plus simplement internationales, mais proprement supranationales (versus transnationales). Et cela dautant que lun et lautre sont puissamment entrelacs. Il reste que cet ouvrage montre efficacement que limprialisme nest pas mort et que les pires dangers demeurent. Jacques Bidet

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En analysant des faits et en dcryptant les discours thoriques qui accompagnent ou lgitiment cette forme de violence, lauteur cerne, jusqu lavnement de la modernit, trois principales figures: la chasse dacquisition du matre desclaves, la chasse capture de la souverainet tyrannique et la chasse dexclusion du pouvoir pastoral. Mais, pour Grgoire Chamayou, si de telles pratiques sont alors rgulires et parfois massives, saffirme avec linstauration de la logique capitaliste, de la chasse aux Indiens celle aux peaux noires, leur extension et leur rationalisation (le grand pouvoir chasseur, qui dploie ses filets une chelle jusque-l inconnue dans lhistoire de lhumanit, cest celui du capital, soutient-il). La richesse de cet essai repose sur une troite articulation entre considrations historiques et questionnements philosophiques; voquant lesclavage moderne, lauteur consacre par exemple un trs incisif chapitre sur la dialectique du prdateur et de sa proie. Au-del, Grgoire Chamayou montre avec prcision comment ltat moderne, rapidement, se dote dun appareil centralis de traque et de capture (et denfermement), visant les bandits et les marginaux, les pauvres et les rvolutionnaires. De mme, il explique avec prcision que la chasse aux trangers relve dune entre-prdation entre les exploits que la classe dominante nhsite pas encourager pour conserver son pouvoir (les chasses xnophobes sont souvent en fait des chasses de mise en concurrence salariale, crit-il), que les chasses aux juifs (il rejette avec Hannah Arendt lide dun antismitisme ternel) ont chang de nature (dmeutires, de religieuses et meurtrires, elles deviennent tatiques, racistes et gnocidaires) et voque enfin (pages en relation avec la dtestable actualit concernant les migrants sans papiers) la chasse aux hommes illgaux. Lauteur nous rappelle galement que si les chasses lhomme peuvent tre provoques par des pouvoirs identifiables et organiss, elles peuvent aussi tre spontanment dclenches par ce quElias Canetti appelait une meute de chasse (Grgoire Chamayou sintresse ici au lynchage: [] la barbarie continue dhabiter la civilisation mme comme sa condition cache). Le parti pris de Grgoire Chamayou se distingue ainsi de la thse soutenue entre autres par Ren Girard (admettant un invariant de la violence dans les socits humaines, essentiellement fonde pour lui sur une logique de sacrifice expiatoire) et propose aux lecteurs de dgager ce que les grands phnomnes historiques de chasse lhomme avaient chaque fois de spcifique dans leurs mobiles et leur fonction. Concluant cette convaincante histoire politique, Grgoire Chamayou considre que doit tre pos, parce quincontournable, le problme de la protection; en effet, indique-t-il, la vocation dune communaut politique universelle, son telos est bien dassurer une protection collective contre les rapports de prdation interhumains. Jean-Marc Lachaud

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Psychanalyse et sociologie du travail

Psychanalyse et sociologie du travail


Christophe DEJOURS Le Travail vivant, tomeI: Sexualit et travail, Paris, Payot, 2009, 214 pages; tomeII: Travail et mancipation, Paris, Payot, 2009, 242 pages; Conjurer la violence. Travail, violence et sant (sous la direction de), Paris, Payot, 2007, 307 pages; avec Florence BGUE, Suicide et travail: que faire? Paris, PUF, 2009, 128 pages. La tournure tragique qua prise lvolution du monde du travail en France ces dernires annes a propuls Christophe Dejours au cur de lattention mdiatique. Mais depuis longtemps dj, son expertise en matire de sant au travail faisait de lui lun des interlocuteurs privilgis des autorits publiques et des syndicats. Paralllement laudience accorde son expertise de praticien, son travail thorique, articul autour de son modle de psychodynamique du travail, est aussi devenu une rfrence dans nombre de programmes de recherches en sciences sociales. Ce processus de fertilisation des thses dejouriennes est notamment luvre dans un certain nombre de rcents travaux dinspiration marxienne. Le modle du travail dvelopp par Dejours se montre particulirement apte informer un diagnostic critique des dveloppements rcents de lorganisation du travail capitaliste. Il prsente galement une conception normative sophistique de la subjectivit qui permet de redonner vigueur certaines des catgories critiques essentielles du marxisme, notamment les notions de rification et dalination. Nanmoins, limportation de la thorie dejourienne du travail au dehors de lintrt strictement clinique restait incomplte jusque-l, parce que ses implications prcises pour la politique navaient pas t tout fait dveloppes. Les rcents ouvrages publis par Christophe Dejours, notamment les deux volumes de Travail vivant, permettent de combler cette dernire lacune. Avant daborder Travail vivant, disons quelques mots de deux autres ouvrages parus rcemment. Le premier, Suicide et travail: que faire? est avant tout un ouvrage de conseil et de mthode ladresse des professionnels de la sant au travail. Le livre est compos de trois parties: dans la premire, Dejours pose le cadre thorique informant lintervention en entreprise dcrite dans la partie suivante. Dans cette dernire, Florence Bgue rend compte de son exprience dans une entreprise de maintenance de matriel aronautique. La psychologue dcrit linstauration progressive dune organisation folle (p.57), produisant violence et mal-tre, jusqu lapparition de suicides. Elle explique ensuite le sens et les difficults de son intervention, fonde sur les principes de la psychodynamique. Dans la troisime partie, Dejours revient sur les enseignements de cette exprience pour en tirer des conclusions de mthode. Au-del de son lectorat spcialis, ce trait est riche denseignements g-

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nraux. Le rcit de Florence Bgue vient prendre place parmi les tmoignages multiplis de travailleurs et praticiens qui lvent le voile depuis plusieurs annes sur les caractres destructeurs de lorganisation du travail contemporaine. La phnomnologie de la souffrance ordinaire au travail dlivre une accusation sans contestation possible de linhumanit des mthodes de gestion du travail au sein des socits riches. Dans son cadrage thorique, Dejours montre que lorganisation actuelle du travail est le rsultat dune bataille du travail, engage contre la logique des mtiers, dans laquelle le cheval de Troie de lanalyse gestionnaire (valuation gnralise, qualit totale) et du management post-fordiste (dconstruction des quipes, chantage la perte demploi, pression par la mobilit force) ont t introduits pour mieux briser les solidarits, flexibiliser et individualiser le travail, au nom de la productivit. Le point de vue inhrent lapproche mtapsychologique montre ici toute sa force: cest uniquement si lon est capable de rendre compte thoriquement du rle constitutif du mtier et du collectif de travail dans la construction psychique individuelle et dans les rapports sociaux de travail, et par contre coup au-del du travail (dans la famille et la cit), que les dgts causs par lapproche gestionnaire peuvent tre rvls dans toute leur tendue. Lanalyse mtapsychologique permet notamment de surmonter lopposition sparant les causalits sociales des causalits individuelles, une opposition qui chaque nouveau cas rend incertain le diagnostic (les facteurs privs expliquaient-ils eux seuls le geste fatidique? quelle est la part exacte des conditions de travail dans la tragdie?) et retarde les conclusions pratiques. Cette approche apporte une rponse roborative au questionnement public face la rptition des gestes extrmes et la multiplication des tmoignages sur la dgradation de la vie au travail. Contrairement aux prjugs ngatifs possibles, lapproche psychologique (au sens mtapsychologique quon dfinira plus prcisment ci-dessous propos de Travail vivant) se montre politiquement fconde, aussi bien du point de vue du diagnostic que des prconisations concrtes. Selon Dejours, la priorit revient la dmocratisation des lieux du travail, seule manire de restaurer une solidarit qui est essentielle pour permettre aux individus de tenir le choc du travail. Conjurer la violence: travail, violence et sant, ouvrage collectif de 2007, traitait dj de questions similaires. Ce livre est un compte rendu des travaux dune commission consacre au thme Violence, emploi, travail, sant. Les rcits dexpriences et dinterventions psycho-mdicales publis en annexe tmoignent sous langle de la violence commise envers autrui de la mme dgradation de la vie au travail que laisse entrevoir les cas de violence envers soi. Le diagnostic et les mesures prconises par Dejours annonaient ceux du livre sur le suicide. Pour lui, cest la dstructuration du vivre ensemble au travail, caus par linvasion des techniques gestionnaires, qui explique que les tensions au travail, ayant toujours exist, tendent de plus en plus souvent se traduire en passages lacte.

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Le point le plus original du livre concerne le lien tabli entre difficults du travail et violence sociale. Ce lien, notamment le rle prpondrant du chmage dans le mal-tre des quartiers pri-urbains, est bien sr document depuis longtemps par la sociologie. Mais lapproche psychodynamique permet dinterprter le caractre destructeur du chmage de manire renouvele. Elle donne en effet une explication dtaille dun mcanisme psychosocial intuitivement vident mais que les sociologues ne peuvent que nommer sans lexpliquer, savoir que le mpris social et la dsaffiliation (que le chmage produit massivement) causent des cassures didentit, contre lesquels les individus ont tendance se prmunir par la violence. Selon lapproche psychodynamique, lexclusion de lemploi, et limpossibilit pour les individus dune reconnaissance sociale, conduisent nombre de populations jeunes mettre en place des stratgies de dfense, seules manires de maintenir lidentit psychique, qui impliquent un renversement total des valeurs traditionnelles lies au travail et lducation (cense mener au travail). Les positions dultra-virilit associes certaines formes de cette culture alternative de la reconnaissance sont typiques de la polarisation genre de ce type de stratgies de dfense. Les mesures prconises par Dejours, visant assurer le plein-emploi, afin de conjurer la violence au travail et hors du travail, ne sont pas originales en soi. Mais lapproche psychodynamique renouvelle le sens de cette prconisation fondamentale, car au-del du rle gnral dintgration sociale que joue lemploi, cette approche insiste sur limportance de la ralit de lactivit de travail, aussi bien pour la sant mentale et physique des personnes que pour la viabilit des collectifs professionnels, eux-mmes essentiels pour dvelopper les ressources psychologiques et thiques ncessaires au vivre ensemble. Les deux volumes de Travail vivant reprennent de manire systmatique et progressive les arguments principaux de la psychodynamique du travail en les dveloppant substantiellement. Le tout forme une somme thorique impressionnante, dpassant largement le cadre psychopathologique, et devrait occasionner un nouvel essaimage des thmes dejouriens. Le premier volume, intitul Sexualit et travail, labore les traits fondamentaux dune thorie du sujet, dune anthropologie psychanalytique, qui sert de prmisse aux arguments du second volume, Travail et mancipation, dans lequel une philosophie sociale et politique part entire est propose. Pris ensemble, les deux volumes veulent dmontrer la centralit multivalente du travail: psychologique, pistmique, culturelle, thique, sociale et politique. De toute cette riche masse thorique, on ne peut discuter ici que des arguments fondamentaux. Pour la partie mtapsychologique, cest le suivant: il y a un lien structurel entre travail psychique (Arbeit, en rfrence la prvalence du terme chez Freud, notamment dans le concept dErarbeitung) et travail productif (poiesis). Le travail-poiesis, par les obstacles quil oppose toujours la ralisation de la tche, force lindividu un travail-Arbeit, cest--dire un travail sur soi, qui, dans

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les meilleurs des cas, ouvre au sujet la voie du dveloppement de soi. La place du corps est prpondrante. Le travail du soi sur soi permet, lorsque les conditions sont runies, un accroissement de la sensibilit, de laffectivit, de lintelligence pratique par le corps, qui est, selon Dejours, lorigine de lintelligence au sens propre (par opposition lintelligence non incarne qui nemploie que la pense demprunt), le lieu dancrage de la pense. Ce dfi et cet effort imposs la subjectivit qui, lorsquils sont surmonts, accroissent les pouvoirs de cette dernire, correspondent en fait au vrai sens de la pulsion et de sa sublimation. La pulsion, selon Dejours, ne doit pas tre interprte en termes biologiques ou volutionnistes (comme une destine naturelle faisant passer le sujet par une succession de stades prdtermins), mais au contraire comme le conatus qui pousse le sujet remettre en cause et reconstruire son conomie psychique. La pulsion peut ainsi se transformer, dans un travail dbouchant donc sur la sublimation, en capacit de rflexion aussi bien thorique (autonomie intellectuelle) que pratique (autonomie morale). La pulsion de vie est alors repense comme la force psychique qui se traduit, aprs un drangement psychique initial demandant un travail-Arbeit, par un accroissement ordonn des diffrentes capacits et qui profite au moi. La pulsion de mort est celle qui entrane une dstructuration du moi, par dfaut de travail psychique, du fait de la tentation quelle offre de sadonner la jouissance sur des objets partiels. La notion de travail vivant dsigne alors le travail quand il offre loccasion de laccroissement de la vie subjective, mais aussi la vie subjective elle-mme lorsque cette dernire est suffisamment en possession de soi pour prendre le risque de confronter le rel du travail, cest--dire le risque de lchec et de la remise en question. Contrairement de possibles apparences, ce lien structurel tabli entre mtapsychologie et travail peut faire de la psychodynamique un interlocuteur direct de recherches inspires de Marx. Le modle mtapsychologique labor par Dejours peut tre vu comme une clarification possible de la vision du travail au cur de la pense de Marx. Avant dentrer comme facteur structurel dans les analyses dconomie politique, le travail pour Marx est une ralit anthropologique fondamentale. On peut lire la philosophie du travail propose par Dejours comme une explication dtaille, par le biais mtapsychologique, de ce que lIdologie allemande dsigne par le terme de processus de vie, comme le cur anthropologique de lapproche matrialiste, ou encore comme une explicitation de la dfinition de la force de travail dans le Capital. Et, bien sr, lopposition entre travail mort et travail vivant tait dj employe par Marx lui-mme, prcisment en un sens qui combinait intimement le phnomnologique (le travail comme exprience), lanthropologique (le travail comme lment fondamental de la condition humaine) et lconomique-politique (le travail comme facteur de production). Il y a eu des tentatives clbres dans lhistoire du marxisme pour expliciter le cur anthropologique de la tho-

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Psychanalyse et sociologie du travail

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rie marxienne du travail par recours la mtapsychologie freudienne. On pense notamment Marcuse qui continue de produire des effets indirects dans la pense politique contemporaine, du fait de son lien avec les thories de la fin du travail. Pour prendre un exemple particulirement important, les thses dAndr Gorz, qui ont eu une grande influence sur des penses sociologiques et politiques rcentes de lmancipation, mais aussi sur certains mouvements politiques vocation transformatrice radicale, trouvent leur fondement dans une vision de ltre humain et de la place du travail dans la destine humaine que les crits de Marcuse avaient bien articuls. Dans ces penses de lmancipation, le travail est considr comme une ncessit tragique quune nouvelle re productive pourrait rendre superflue, librant ainsi les pouvoirs rotiques, la pulsion de vie, de son emprise par la pulsion de mort. La mtapsychologie dejourienne, en liant pulsion de vie et travail, propose un modle thorique permettant de corriger le rflexe de suspicion envers toute tentative de penser lmancipation travers la rorganisation du travail. La notion fondamentale au cur du second volume est celle dactivit dontique du faire. Dejours dsigne par l tout le travail dcoute, de communication et de discussion qui est requis du collectif de travail pour que les obstacles la ralisation des tches soient surmonts en commun. Cette activit est dontique car elle mobilise toute une srie de valeurs et de normes qui ne sont pas simplement techniques, mais demandent de prendre en compte les intrts et capacits de chacun. Lactivit dontique est au cur de la thorie sociale et politique de Dejours. Lorsque lorganisation du travail empche cette activit de se dployer, les individus se retrouvent seuls face aux dfis du travail. Cest alors qumergent les pathologies, dune part, les violences envers autrui, dautre part. Comme on la vu prcdemment, les pathologies sociales contemporaines sont interprtes partir du dfaut de coopration au travail, qui provoque la fragilisation des identits individuelles, et la formation de communauts de la haine. Mais lorsque lactivit dontique peut effectivement se dployer, alors le lieu de travail devient un modle de politique effective, et le lieu o les individus apprennent les vertus civiques au principe dune politique dmancipation. Do la recommandation politique principale de Dejours: la condition dune politique dmancipation au sens gnral est la capacit offerte aux individus de se raliser dans leur travail, ce qui requiert lexistence de collectifs de travail viables et donc le rejet de toute politique conomique et sociale, et, plus gnralement, de tout cadre de pense, qui ne font la part belle qu la mesure de la productivit, aux dpens de lhumain. Toutefois, lapproche mtapsychologique ne renonce pas sa perspective subjective: mme si lmancipation requiert des conditions sociales favorables, principalement une organisation du travail respectueuse de lhumain, elle ne peut tre quindividuelle. Il sagit doffrir chacun loccasion de dvelopper

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La socit nouvelle doit sinventer sans mode demploi, dans lexprience pratique de millions dhommes et de femmes. Un programme de parti noffre ce propos, disait Rosa Luxemburg, que de grands panneaux indiquant la direction, et encore ces indications nont-elles quun caractre indicatif, de balisage et de mise en garde, plutt quun caractre prescriptif. Le socialisme ne saurait tre octroy den haut. Daniel Bensad Au moment o se tient le sixime Congrs Marx International, la prsence fidle, la pense non dogmatique et la voix chaleureuse de Daniel manquent cruellement. Professeur de philosophie (il enseignait luniversit de Paris 8 Vincennes Saint-Denis), militant rvolutionnaire1, ses rflexions intervenantes (que lon
1. Dans Une lente impatience (Paris, Stock, 2004), Daniel Bensad retraait avec clairvoyance et sensibilit son itinraire intellectuel et politique (Nous avons t, comme il se doit, des jeunes gens presss. Lhistoire nous mordait la nuque. [] Pourtant, rien narriva. Et il fallut apprendre lart de lattente. Dune attente active, dune patience presse, dune endurance et dune persvrance qui sont le contraire de lattente passive dun miracle).

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ses qualits propres dautonomie intellectuelle et morale. Lorsquun groupe dindividus autonomes uvre en commun, alors merge le vritable travail de culture, le Kulturarbeit dont parle Freud dans ses crits de thorie sociale, savoir la cristallisation dans des uvres valeur universelle de la capacit humaine penser et transcender le destin des pulsions. Il est difficile de dire de manire unilatrale comment un point de vue marxien ragira de telles propositions. Pour certains, il manquera llment explicatif principal, savoir la lutte des classes et lextraction de la plus-value. Lexplication mtapsychologique sera accuse de rester en de du niveau auquel doivent tre traits les problmes de justice et dinjustice dans le capitalisme contemporain, savoir lanalyse des systmes conomiques et leurs lois structurelles de fonctionnement. Mais dautres lecteurs marxistes pourront souligner que la domination a sa place dans le modle dejourien, prcisment comme domination au travail, du travail et par le travail. Dejours ne cesse dy revenir, notamment dans ses analyses de la domination de genre. Certains lecteurs marxistes pourront mme arguer que la dnonciation dun systme de production, parce quil rduit le travail humain une ressource au service de la cration de valeur, et la critique des pathologies sociales partir de cette inversion fondamentale, tout cela ressemble dassez prs au mouvement gnral de la pense critique de Marx lui-mme. Jean-Philippe Deranty

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2. Walter Benjamin. Sentinelle messianique, Paris, Plon, 1990 (Une politique du temps prsent, o la danse du virtuel lemporte sur le pitinement du rel, o lclosion des peut-tre brise le cercle de lternel retour, o la hache acre de la raison messianique croise le marteau du matrialisme critique. O Benjamin donne lalerte gnrale la chane des sentinelles engourdies, ainsi concluait-il son tude). 3. La discordance des temps. Essais sur les crises, les classes, lhistoire, Paris, ditions de la Passion, 1995 (il sagissait de relire Marx pour rveiller les virtualits enfouies sous le sommeil dogmatique du marxisme orthodoxe). 4. Le pari mlancolique. Mtamorphoses de la politique, politique des mtamorphoses, Paris, Fayard, 1997 (Il est mlancolique, sans doute, ce pari sur limprobable ncessit de rvolutionner le monde, crivait-il). 5. Rsistances. Essai de taupologie gnrale, Paris, Fayard, 2001 (Pour conjurer la crise, les rsistances sans projet et les paris sur un hypothtique salut vnementiel ne sauraient suffire. Il faut tenir bon la fois sur la logique de lhistoire et sur limpromptu de lvnement. Rester disponible la contingence du second sans perdre le fil de la premire. Cest le dfi mme de laction politique, constatait-il). 6. K. Marx, Sur la question juive, prsentation et commentaires D. Bensad, Paris, La Fabrique, 2006. 7. Les dpossds: Karl Marx, les voleurs de bois et le droit des pauvres, Paris, La Fabrique, 2007. 8. Politiques de Marx, suivi de Inventer linconnu, textes et correspondances autour de la Commune, Paris, La Fabrique, 2008. 9. Les Crises du capitalisme, texte indit de Marx traduit par J. Hebenstreit, Paris, Demopolis, 2009. 10. On se souvient, entre autres, de son Marx lintempestif. Grandeurs et misres dune aventure critique (XIXe-XXe sicles), Paris, Fayard, 1995. 11. Paris, La Dcouverte, 2009.

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songe, entre autres, ses essais sur Walter Benjamin2, sur la discordance des temps3, sur le pari mlancolique4 et sur la problmatique de la rsistance5) accompagnrent plusieurs gnrations rebelles pour qui le capitalisme ntait pas un horizon indpassable. Alors que notre poque, loin dtre apaise, savre brutale, que les atteintes la dignit humaine, les modalits (largies) de lexploitation, les nouvelles formes dalination, les ingalits conomiques et les injustices sociales saggravent, que dautres dangers encore, lis lcart qui se creuse vertigineusement entre les pays riches et les pays pauvres, lcrasement des cultures priphriques, la marchandisation des dcouvertes scientifiques et de leurs applications technologiques, lindiffrence des dsastres cologiques provoqus par la loi du profit, se profilent, il est plus que jamais urgent, en cho aux luttes qui se dveloppent localement et globalement, de construire, thoriquement et concrtement, une politique de lmancipation authentiquement alternative. Les dernires publications de Daniel Bensad relvent avec passion ce dfi. Il avait ainsi rcemment prsent et comment avec rigueur, soulignant leur actualit brlante, quelques textes de Marx: sur la question juive6, sur le droit de proprit7, sur la Commune de Paris8 et sur les crises inhrentes au systme capitaliste9 (le capital porte en lui la crise, rappelait-il). Relire Marx aujourdhui, sans dogmatisme, savrait, selon lui qui nen interrompit jamais ni la lecture ni ltude10, crucial. Son Marx [mode demploi]11, pdagogique et sans concessions, rythm avec humour par les illustrations de Charb, loign de toute bigoterie doctrinaire, se prsentait comme une trousse outils, permettant daffter nouveau nos faucilles et nos marteaux. Pour Daniel Bensad, en effet, tre fidle son message critique, cest continuer juger que notre monde [] nest pas rformable par retouches, quil faut le renverser! Ses lectures de Marx nentendaient pas proposer la vrit sur Marx, mais lun des modes demploi possibles. Lexpression dit assez combien ce travail ne peut pas tre dsolidaris de la pratique, de lintervention directe dans le champ

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12. Keynes, et aprs? in Clmentine Autain (dir.), Postcapitalisme. Imaginer laprs, Paris, Au diable vauvert, 2009, pp. 29-48. 13. Paris, Albin Michel, 2008. 14. Un nouveau thologien. Bernard Henri Lvy. Fragments mcrants 2, Paris, Nouvelles ditions Lignes, 2007.

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politique: interprtation et transformation du monde. Avec leffondrement des rgimes bureaucratiques lEst et la conversion au social-libralisme de la social-dmocratie europenne, il est urgent, pour contrer la brutalit du capitalisme financier (et les tragiques consquences, sociales, cologiques, imposes par la loi du march), desquisser une authentique alternative politique. Dans Keynes, et aprs?12, Daniel Bensad proposait quelques hypothses stratgiques, fondes notamment sur le souci du bien commun et de la solidarit sociale, la remise en question du productivisme, la mise en place dune planification autogestionnaire et dmocratique, le dveloppement jusquau bout de la dmocratie sociale et politique. Contre la privatisation du monde et la concurrence impitoyable de tous contre tous, rappelant avec force que la question de la dmarchandisation est indissociable des formes dappropriation et des rapports de proprit, lenjeu pour lui tait bien de rompre avec un systme menant la catastrophe. Son loge de la politique profane13, titre manifeste, tentait prcisment de cerner et de relever les transformations de la politique, ses mutations, sa drive vers les gouffres thologiques, sa crise. Il sagissait, crivait Daniel Bensad en introduction, reprenant une expression de Toni Negri, de tenter de mettre au point un nouveau lexique politique. Seulement, prcisait-il, celui-ci ne relve pas dun pouvoir de nomination adamique. Il nat de lchange conflictuel entre des langues relles, dexpriences sociales et historiques fondatrices, de luttes de paroles. De fait, son travail a toujours t plac sous le signe de la contradiction, du conflit, dans une attention patiente aux dchirures de la domination do peut surgir une possibilit intempestive. Suivre ce qui arrivait, depuis quelques sicles et quelques dcennies la politique, par un minutieux travail de lectures et dinterprtation de la ralit (de ses modifications et des tendances qui se dessinaient) obligeait penser les transformations du capitalisme, de limprialisme, des rapports de domination et percevoir le nouveau qui mergeait: nouveaux espaces, acteurs, dbats. Cela devait, dailleurs, lamener batailler, ferme et respectueux, contre dautres penses de lmancipation, contre du nouveau pas si nouveau: controverses avec John Holloway, avec Toni Negri ou, plus rcemment, sur lhistoire avec Alain Badiou. Car sa lecture sordonnait laune de quelques certitudes (relatives): Vous ne voulez plus de classes, ni de luttes? Vous aurez les plbes et les multitudes anomiques. Vous ne voulez plus des peuples? Vous aurez les meutes et les tribus. Vous ne voulez plus des partis? Vous aurez le despotisme de lopinion! Son criture pouvait dailleurs pouser un ton polmique. Il rpondit ainsi, dans un petit livre de circonstance14, Bernard-Henri Lvy, prenant prtexte dun ouvrage de lhistrion sur la gauche pour clarifier quelques points. Il y

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15. Les trotskysmes, Paris, PUF, Que sais-je? 2002. 16. Paris, Lignes, 2008. 17. Quelle articulation entre partis, syndicats et mouvements? (discussion entre D. Bensad, P. Khalfa, C. Villiers et P. Zarka), Actuel Marx, n46, 2009, pp. 12-26.

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revenait notamment sur linfme quation antisionisme =antismitisme et sur ce que, pour lui, tre juif signifiait. Il y relevait, en cho son ouvrage prcdemment cit, que Quand la politique est la baisse, la thologie est la hausse. Quand le profane recule, le sacr prend sa revanche. Quand lhistoire pitine, lternit senvole. Les trois termes (politique/profane/histoire) dsignent tout la fois ses objets dinvestigation, ses soucis (et si la politique comme art stratgique venait disparatre?) et ses mthodes. Il sy flicitait, dailleurs, dtre qualifi de philosophe rustique par Philippe Raynaud, manire de le disqualifier en raison de son militantisme. Car, en effet, il tait, chose devenue rare en philosophie, un militant, qui plus est de parti: En ces temps de vertiges mdiatiques, o la flatterie journalistique persuade aisment tout un chacun quil a du gnie, quil dtient les clefs des mystres du monde, et quil est intelligent tout seul, la militance collective est une saine pratique de ralit (les ides viennent de la pratique et sy prouvent), de modestie (on parle et on pense dans une communaut dgaux), et de responsabilit ( la diffrence du ludion mdiatique, le militant est comptable de ses paroles et de leurs consquences ventuelles). Co-fondateur des JCR en 1966, puis dirigeant et militant de la LCR et de la IVe Internationale (un Que sais-je? il y a quelques annes, revenait prcisment sur les trotskysmes et leurs hritages15), ce quil crivait se nourrissait de ses rencontres et dbats sans sectarisme avec ses camarades, de sa solidarit active avec ceux qui luttent lchelle internationale contre lordre tabli, de sa prsence dans les Forums sociaux mondiaux, dune pratique collective, soutenue, dans la dure de la politique. Cest ce qui, il y a peu, au moment de la cration du Nouveau Parti anticapitaliste, lincita publier un recueil darticles au titre vocateur et emblmatique de son parcours: Penser Agir16. Sy retrouvaient des textes qui, dans leur assemblement, leur succession, tmoignaient du cheminement thorique et politique qui justifia la dissolution de la LCR et la cration du NPA. Ces interventions permettaient de vrifier combien, loin dtre leffet dun emballement mdiatique, la cration du Nouveau Parti anticapitaliste rsultait dune analyse confirmant un changement de priode (nouvelle priode, nouveau parti) et dopportunits politiques indites, mais aussi dun projet historiquement ancr et raffirm, depuis des dcennies, du dpassement de la LCR. Si Daniel Bensad ne ftichisa jamais ses formes ou ses appellations, il fut lun des fermes dfenseurs de la ncessit organisationnelle, de la forme parti, comme il le rappelait dans le dernier numro dActuel Marx: Cette ide vient de loin17, disait-il en ouverture, souhaitant lmergence dun nouveau parti, aussi fidle aux domins et aux dpossds que lest la droite aux possdants et aux domi-

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Jean-Marc Lachaud et Olivier Neveux


18. Prenons parti. Pour un socialisme du XXIe sicle, Mille et une Nuits, 2009. 19. 1968. Fins et suites, Paris, Lignes, 2008. 20. Le scandale permanent, in Dmocratie, dans quel tat?, ouvrage collectif (G. Agamben, A. Badiou, D. Bensad, W. Brown, J.-L.Nancy, J. Rancire, K. Ross et S. iek), Paris, La Fabrique, 2009, pp. 27-58. 21. Puissances du communisme, Contretemps, n4, 2009, pp. 13-16. 22. Voir Daniel Bensad (1946-2010) contretemps (Editorial), Contretemps, n5, 2010, pp. 5-8.

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nants, qui ne sexcuse plus dtre anticapitaliste et de vouloir changer le monde. Du parti que fut la LCR, quil avait contribu fonder, dont il fut lun des animateurs et lun des militants, refusant de senfermer dans la tour divoire de lintellectuel, il entendait toutefois ne pas en effacer et lhistoire et les acquis. Cest ainsi quil publia, avec Olivier Besancenot, Prenons parti18, ouvrage conu comme une contribution sur ce que pourrait tre le socialisme du XXIesicle. Mais ce livre de combat, somme de propositions et de principes, livr pour susciter le dbat et la construction dune alternative programmatique, vaut aussi par sa double signature qui lie deux gnrations et tmoigne de lattachement profond que Daniel Bensad accorda la question de la transmission (ce fut, dailleurs, un des axes quil dveloppa lors dun rcent colloque consacr au psychanalyste et militant Jacques Hassoun). Nombre de livres parus ces dernires annes doivent leur existence ce souci constant de passeur qui fut aussi, comme il lcrivait de Walter Benjamin, le gardien vigilant dune ligne de partage et de dmarcation. Fins et suites, affirmait par exemple le soustitre dun ensemble de textes quil co-signa avec Alain Krivine loccasion du 40me anniversaire de mai196819. Ctait videmment les suites qui lintressaient, loin de toute nostalgie danciens combattants, des suites quil pressentait, quil voulait ne pas encombrer de dbats obsoltes. Des suites partir desquelles il entendait toutefois rappeler les acquis de lexprience militante du courant auquel il appartenait, internationaliste et anti-stalinien (comme il le fit encore dans un long retour thorique et historique sur la dmocratie dans louvrage collectif Dmocratie, dans quel tat?20) Dans son ultime texte, publi dans Contretemps21, la revue quil anima et dont lexistence et la prennit lui importaient ardemment22, Daniel Bensad participait au dbat renaissant sur lide communiste. Tout en admettant que les mots de lmancipation ne sont pas sortis indemnes des tourments du sicle pass, ce qui rend ncessaire une rflexion critique sur ce que le mot a nomm au XXesicle, il y dfendait lactualit dun co-communisme radical et rappelait, de faon ferme et opportune, que communisme nomme, indissociablement, le rve irrductible dun autre monde de justice, dgalit et de solidarit; le mouvement permanent qui vise renverser lordre existant lpoque du capitalisme; et lhypothse qui oriente ce mouvement vers un changement radical des rapports de proprit et de pouvoir, distance des accommodements avec un moindre mal qui serait le plus court chemin vers le pire.

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