Liceo Bicentenario de Excelencia San Pedro Puente Alto FILOSOFA Nombre: Fecha: Instrucciones: Lea atentamente el texto, subraye

e las ideas importantes y conteste con sus propias palabras las siguientes preguntas en su cuaderno. Cuide aspectos formales (orden, limpieza), ortografa y puntuacin. PLATN (427-347 a.C.) Platn, junto con Aristteles, significa la madurez y plenitud de la filosofa griega. Ambos marcan durante mucho tiempo las coordenadas de interpretacin racional del mundo y del ser humano. Son sin duda los autores ms influyentes y los interlocutores ineludibles de los filsofos hasta el siglo XVII-XVIII. Naci en Atenas, hacia el 427 a.C., probablemente. De familia aristocrtica, a los 20 aos conoci a Scrates y fue su discpulo incondicional hasta su muerte en el ao 399 a. C. Pronto se sinti inclinado hacia la accin poltica, pero se desilusion cuando condenaron a muerte a Scrates. Se dio cuenta de que la legislacin y la moralidad estaban corrompidas, y lleg a la conclusin de que slo la filosofa poda mostrar dnde est la justicia: No acabarn los males hasta que llegue la raza de los filsofos autnticos y limpios al poder, o hasta que los polticos no se pongan a filosofar en serio. Su filosofa tuvo una finalidad claramente prctica, poltica. Y en su Academia pretenda educar a los futuros gobernantes-filsofos. Su ilusin: crear un Estado en el que la muerte de Scrates -el mejor, ms sabio y justo de los hombres conocidos resulte imposible. Su verdadero nombre era Aristocles, pero le llamaron as por lo ancho (Platys) de sus hombros. Su formacin fue la de un privilegiado: Adems de su cercano seguimiento de Scrates, aprendi todo tipo de materias: matemticas, geometra, arte, dialctica, etc. Muerto Scrates hizo un viaje al sur de Italia donde entr en contacto con las doctrinas pitagricas y rficas. Dos veces viaj a Siracusa -ciudad de Sicilia- para intentar poner en prctica sus ideas polticas sin xito. En el ao 388 a. C. regres a Atenas y fund la Academia, su propia escuela, donde se daba vital importancia a la enseanza de las matemticas, la geometra y la filosofa; su intencin al fundar esta escuela fue formar a los polticos y gobernantes. La Academia, pervivi durante ms de mil aos a travs del Imperio bizantino en la Edad Media; no permaneci siempre fiel a las teoras de su fundador, sino que deriv hacia el escepticismo. Platn muri en el ao 347 a. C. con ms de 80 aos. El filsofo sugiere su pensamiento a travs de mitos y hermosas imgenes (especie de parbolas filosficas); dos de los ms conocidos mitos son el del carro alado, que se encuentra en su obra Fedro o del Amor, y el de la Caverna, que expone en el libro VII de la Repblica o el Estado. El primero envuelve su concepcin general del Universo y el viejo problema de la verdadera realidad del arj o principio. El segundo procura explicar cmo estn constituidas las cosas concretas, materiales, de este mundo . Ambos se complementan en el intento de dar una explicacin armnica de la realidad. EL ESTILO DE LA FILOSOFA PLATNICA: LOS DILOGOS. Sus escritos estn redactados casi todos en forma de dilogos en lo que tambin intercala numerosos ejemplos y mitos para intentar hacer ms sencilla y didctica la exposicin de su obra. Tambin existen pasajes oscuros y complicados. El personaje central de ellos es Scrates y en torno a l aparecen personajes de su tiempo: sofistas, filsofos, amigos y parientes de Platn. Cada dilogo se centra en un tema de investigacin, normalmente una virtud o una idea; pero en casi todos ellos aparecen los temas centrales de su filosofa: su concepcin del ser humano, de la sociedad, de la realidad, su teora del conocimiento, etc. Slo en los primeros dilogos se refleja fielmente el pensamiento que se supone que sostena Scrates. En los dilogos posteriores, aunque aparezca la figura de Scrates, en realidad el pensamiento expresado es el de Platn. Entre dilogos y cartas nos han llegado 36 obras. La influencia de su obra ha sido tal que A.N. Whitehead lleg a decir: la Filosofa occidental no es sino notas a pie de pgina de los dilogos de Platn. EL PROYECTO PLATNICO??? Platn es un fuerte crtico del pensamiento de los sofistas, sobre todo en cuanto a su convencionalismo y relativismo. Considera a la sofstica como un elemento disgregador incapaz de ofrecer: a) Un substrato firme a la organizacin de la sociedad. (A causa del convencionalismo y del relativismo de la sofstica) Una base segura al conocimiento. (A causa del relativismo y del escepticismo de la sofstica) El filsofo encuentra dos defectos fundamentales en Atenas, despus de las Guerras del Peloponeso: La incompetencia e ignorancia de los polticos. No hay profesionales de la poltica, son aficionados: Se debera escoger al ms capacitado, al ms idneo.

b) La lucha entre los partidos. Permiten que los intereses de grupo prevalezcan sobre las necesidades del Estado. Su objetivo es llevar a cabo una Reforma poltica: fundamentar la polis y sus instituciones en un orden de principios de carcter universal, que primero hay que descubrir y despus ensear.

Liceo Bicentenario de Excelencia San Pedro Puente Alto La preocupacin principal de Platn era la poltica. Su primer objetivo fue intentar buscarle a la vida en la ciudad, al ser humano y al Estado un fundamento estable y firme en el orden eterno del ser, objetivo e independiente de gustos y consideraciones personales. Pensaba que esta tarea slo poda realizarla el filsofo, o bien un rey que llegara a ser filsofo: Vi que el gnero humano no llegara nunca a liberarse del mal si primariamente no alcanzaban el poder los verdaderos filsofos, o los rectores del Estado no se convertan por azar divino en verdaderos filsofos (Carta VIII). Pero sus reiterados fracasos en poltica le convencieron de que slo mediante la enseanza y el poder de la sabidura podra alcanzar el dominio de la plis.
PERODOS DE SU OBRA

Influencias filosficas en Platn En la exposicin de la teora de las Ideas podemos apreciar numerosas influencias de filsofos anteriores a Platn. Incluso, la teora de las ideas podra ser entendida como un intento de conciliar las ideas bsicas, pero opuestas, de los principales filsofos anteriores: - Protgoras: Afirm que todo conocimiento es relativo y que no existen verdades absolutas. - Herclito: Afirm que las cosas estn en continua transformacin, en constante fluir. - Parmnides: Define un ser totalmente opuesto al de Herclito: esttico, slido, inmvil... La influencia de Parmnides se aprecia en todas sus teoras sobre las Ideas y la realidad del ser. Y otras muchas ideas platnicas surgieron a propsito de la confrontacin entre las tesis de Herclito y las de Parmnides. - Scrates: Sostuvo que podemos hallar definiciones universalmente vlidas y comprensibles. Desde este punto de vista podemos decir que Platn representa la primera sntesis filosfica en la historia del pensamiento, al intentar una mediacin entre el pensamiento de Herclito y el de Parmnides. Esto le lleva a sostener, por un lado, que existen conceptos estables, realidades permanentes, al mismo tiempo que, por otro lado, existen tambin las cosas mutables y efmeras que nos muestra el conocimiento sensible. En definitiva, postula la existencia de una doble realidad (el mundo de las ideas y el mundo sensible) y dos formas de conocimiento (el conocimiento sensible y el intelectual o racional). La Teora de las Ideas Desarrollada en los dilogos de la etapa de madurez en el Fedn y en La Repblica fundamentalmente. Platn intenta responder a las preguntas: Qu es la realidad? (Metafsica). Qu elementos la componen?, Qu caractersticas tienen stos? (Ontologa). La solucin la plantea a travs de su "Teora de las Ideas". En sta propone un dualismo metafsico, distinguiendo en la realidad entre el mundo sensible y el mundo inteligible. Pero esta forma dual de entender la realidad genera, a su vez, Exposicin alegrica: El mito de la caverna. "Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios, con las piernas y el cuello
encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego

Liceo Bicentenario de Excelencia San Pedro Puente Alto que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos. -Me lo imagino. -Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan. -Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros. -Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s? -Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas. -Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? -Indudablemente. -Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven? -Necesariamente. -Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a si,y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? -Por Zeus que s!. -Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados? -Es de toda necesidad. -Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora? -Mucho ms verdaderas. -Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras que las que se le muestran? -As es. -Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos? -Por cierto, al menos inmediatamente.

-Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol. -Sin duda. -Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extraos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito. -Necesariamente. -Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. -Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones. -Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera? -Por cierto. -Respecto de los honores y los elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo eso y que envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O ms bien no le pasara como al Aquiles de Homero, y preferira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida? -As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida. -Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol? -Sin duda. -Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? -Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo? -Seguramente. -Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la moradaprisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo

Liceo Bicentenario de Excelencia San Pedro Puente Alto caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y pro-

ductora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico." Platn, La repblica, libro VII, 514a-517c

Nosotros somos como los encadenados de la caverna y as es nuestro conocimiento. La verdadera realidad no es la que nosotros creemos, ni tampoco nuestro conocimiento es el verdadero conocimiento. Platn utiliza para explicarlo este mito en el cual nos presenta su dualidad de mundos donde uno (el mundo sensible) - los objetos artificiales que portan al lado del fuego- no es nada ms que una burda copia o imitacin del otro: de la autntica realidad (el mundo de las Ideas) - los objetos naturales -. Grados del Ser y grados del conocer: En este mito se nos exponen los distintos grados posibles del ser y los distintos grados del conocer humano: las sombras de las cosas artificiales, las cosas artificiales, las sombras de las cosas reales, las cosas reales. Es una teora compleja en la que se nos describe cmo se puede ir ascendiendo en el terreno del conocimiento e ir accediendo as a la realidad de las cosas (que pueden tener ms o menos entidad) a) Las Ideas: Platn parte de los conceptos que buscaba Scrates pero va ms all y les otorga una existencia independiente y separada de la mente humana. Si decimos y nos parece que algunas cosas son "buenas", "bellas" o "justas" es porque existen el Bien, la Belleza y la Justicia. Es decir, adems de las cosas existen las Ideas. Las Ideas no son simplemente conceptos o representaciones mentales (como nos lo sugiere el significado actual de "idea"): Son realidades que existen con independencia de las cosas, no estn en las cosas, ni tampoco en nuestra cabeza. Caractersticas: Cada una es nica, eterna, inmutable, inalterable e inmaterial. Slo es captable por la inteligencia (no es una realidad 1 sensible sino inteligible) Por lo tanto, poseen los atributos del Ser de Parmnides . b) Las cosas: Son mltiples, materiales, sometidas a un flujo de cambios permanentes; poseen menos realidad, no podemos decir que "son" (recordar a Herclito: son y no son, estn en continuo cambio), sino nicamente que "han sido" o "sern"; son captables por los sentidos, pero no son propiamente inteligibles. Para Platn el mundo ideal tiene las caractersticas de unidad, realidad, permanencia y esencia frente al mundo sensible que posee los atributos de pluralidad, apariencia y cambio. El Mundo inteligible y plenamente real es el de las Ideas: lo que realmente es, las esencias. Lo describe como: "lo divino, imperecedero, inteligible, cuya forma es una, indisoluble e idntico siempre y de la misma manera consigo mismo". El Mundo sensible de las cosas es el de lo que no es realmente, de las apariencias. Lo describe como: "lo mortal, ininteligible - sensible -, de formas mltiples, sometido a disolucin y nunca idntico a s mismo". La relacin entre ambos mundos es descrita por Platn con el trmino de participacin o imitacin. (Recordar el mito de la caverna). Observamos, en esta relacin, la superioridad de las Ideas sobre las cosas. a) Hay, por una parte, una dependencia ontolgica: Las Ideas explican el ser de las cosas sensibles. Las Ideas son la causa de las cosas, stas son en la medida que "intentan imitar" a las Ideas y participan de ellas. Por ejemplo, una cosa es bella porque imita o participa de la Idea de Belleza. b) Se da tambin una dependencia gnoseolgica (en el orden del conocimiento): Las Ideas son fundamento de todos los juicios que formulamos sobre las cosas. Por ejemplo, ante una cosa decimos y sabemos que es bella, en la medida que tenemos o no conocimiento exacto de la Idea de Belleza. Hay que observar que, de manera recproca, las cosas particulares son parecidas a las Ideas y por lo tanto nos las recuerdan. Se dice de la filosofa de Platn que es un idealismo, no en el sentido que hacemos coloquialmente de este trmino sino en el sentido de que la autntica realidad son las Ideas por encima del mundo sensible de las cosas. El papel de la teora de las Ideas en la filosofa de Platn Es, sin duda, el tema platnico fundamental, punto obligado de referencia para los dems. Qu funcin tiene?: a) Funcin tica: Superar el relativismo moral de los sofistas. Platn, siguiendo a Scrates, quiere fundar la virtud en el saber: intelectualismo moral. Para ser justo, por ejemplo, es preciso conocer qu es la justicia. Frente al relativismo moral de los sofistas, Platn - con Scrates- postula la existencia de un conjunto de valores eternos e inmutables que sirvan de gua para la accin tica - en el caso del ejemplo anterior sera establecer la existencia de una Idea eterna e inmutable de Justicia -. Este es el tema de los primeros dilogos aunque en ellos no se llegue a formular expresamente la teora de las Ideas.

La diferencia es que el Ser es inmaterial, frente al Ser material de Parmnides, y aunque cada Idea es nica, Platn defiende la idea de un Ser mltiple (pluralismo) ya que las Ideas son muchas.

Liceo Bicentenario de Excelencia San Pedro Puente Alto b) Funcin poltica: Superar el convencionalismo de las leyes de los sofistas. Los gobernantes han de ser filsofos que se guen no por su ambicin poltica, sino por ideales (las Ideas) transcendentes y absolutos. Aqu se ve lo unidas que van tica y poltica en Platn. c) Funcin cientfica (gnoseolgica): Superar el escepticismo de los sofistas. La ciencia slo puede versar sobre objetos estables y permanentes. Si queremos hacer ciencia, esos objetos han de existir. Y como todos los objetos sensibles estn sujetos a cambios continuos, habr que buscar otro tipo de objetos para la ciencia: Las Ideas. Las definiciones que buscaba tenan un carcter absoluto e inmutable, de ah que no se pudiesen corresponder con los objetos sensibles que son continuamente cambiantes. Cosmos platnico Puesto que slo puede haber ciencia verdadera de los objetos estables y permanentes, es decir, del mundo de las Ideas, su cosmogona aparece como una narracin verosmil llena de conjeturas y suposiciones. Se nota la influencia pitagrica en ella. Nos planteamos dos preguntas: 1) Por qu hay ser en las cosas sin ser stas en un sentido pleno? 2) Cul es el origen del mundo sensible? A diferencia del mundo inteligible que es eterno y no nace jams, el mundo sensible, que denominaremos Cosmos, ha tenido que nacer puesto que es visible y tangible, y porque tiene cuerpo. Cmo se ha engendrado? : A. Su cosmogona incluye los siguientes elementos: a) Una masa material preexistente - eterna -, mvil y catica. Es el principio fsico e indeterminado (al carecer de forma no es propiamente nada). El sustrato del mundo sensible.

b) Las Ideas: que son el principio formal, el modelo de acuerdo con el que se genera el mundo sensible. Las Ideas determinan, dan forma a la materia, surgiendo las cosas. c) B. Demiurgo: Inteligencia ordenadora que da origen al cosmos. ste no puede ser originado por el azar, ya que el orden no puede ser el resultado azaroso del desorden. Su cosmogona sigue el siguiente proceso:

El Demiurgo acta sobre la materia eterna y catica dotada de movimientos desordenados como en el atomismo. El Demiurgo es la causa activa e inteligente. Las Ideas sirven de modelo al Demiurgo a la hora de constituir el mundo. La funcin del Demiurgo es la de plasmar las Ideas (esencias) en la materia lo ms perfectamente posible. La relacin entre las Ideas y las cosas es una relacin de modelo a copia. El Cosmos no es totalmente perfecto porque la materia introduce un factor de desorden y de indeterminacin. C. a) Modelo teleolgico: la Idea de Bien y el Mal. El modelo platnico es teleolgico, de telos que quiere decir fin. Es un modelo finalista: todo cuanto sucede lo hace de acuerdo con un fin. Cul ser ste?, Cul ser su Idea rectora? El Demiurgo tiene como fin ordenar la materia en el espacio de acuerdo con el modelo eterno.

b) El Bien como Idea suprema. El Demiurgo "ha querido que todas las cosas fueran buenas" y por lo tanto ha hecho el mundo mejor y ms bello posible. Ha modelado el mundo por amor al Bien: el orden ha aparecido porque es mejor que el desorden. La Idea de Bien cspide del mundo inteligible es la rectora al actuar el Demiurgo. c) El origen del Mal. Hizo la obra ms perfecta posible animado por la Idea de Bien, el mal, lo negativo del mundo se debe a su elemento material, catico e ininteligible.

El Cosmos es concebido como una totalidad en movimiento, una entidad animada, como un gigantesco ser vivo. Puesto que es un ser vivo posee alma: el alma del mundo -formada por el Demiurgo- que todo lo mueve. Tiene la figura ms perfecta: es esfrico. Es finito. En el centro est la Tierra (geocentrismo) inmvil (geoesttica), siguen alrededor, como muecas rusas, distintas esferas concntricas (homocentrismo) que giran entorno a la Tierra portando los distintos cuerpos celestes. Todo est rodeado por la esfera de las estrellas fijas -que Platn considera dioses siguiendo aqu una religin astral-. Todos los cuerpos celestes se mueven de forma circular y uniforme entorno a la Tierra (dogmas platnicos sobre el movimiento celeste aceptados hasta la revolucin cientfica del renacimiento) El movimiento conjunto est basado en armonas musicales y proporciones numricas siguiendo las ideas pitagricas. Teora del conocimiento Qu relacin existe entre las Ideas y nuestro conocimiento? La pregunta tiene dos aspectos distintos: a) Cmo es posible el conocimiento?, Qu es?: responder a travs de la Teora de la anmnesis. b) Qu tipos o grados hay de conocimiento? : lo desarrollar en el Smil de la Lnea (se complementa con lo expuesto en el Mito de la caverna) Cmo puede acceder el ser humano a lo inteligible?, Cmo puede alcanzar un conocimiento verdadero sobre el autntico Ser? Los sofistas (con su escepticismo), haban considerado que el conocer lo real era algo imposible para el ser humano. Para superar este razonnamiento Platn recurri a la teora de la reminiscencia: el conocimiento consistir en una forma de recuerdo, el emerger de algo que existe desde siempre en la interioridad de nuestra alma.

Liceo Bicentenario de Excelencia San Pedro Puente Alto En resumen, como crtica y superacin de los sofistas: 1. 2. Frente al relativismo: las Ideas se presentan como una nica verdad. Frente al escepticismo: Esa verdad se puede conocer porque conocer es recordar.

La teora de la reminiscencia encaja perfectamente en su teora de las Ideas y se sustenta en el supuesto defendido por l de la inmortalidad del alma. Teora de la anmnesis (Conocer es recordar)

Teora de las Ideas La presenta de dos formas: a)

Inmortalidad del alma

Presentacin mtica: El recuerdo como evocacin a partir de las cosas sensibles. Las Ideas slo pueden ser conocidas por contemplacin directa en el mundo inteligible. El alma humana ha morado en ese mundo y ha contemplado all las Ideas. Al entrar en el Mundo Sensible y unirse al cuerpo, olvida las Ideas. Sin embargo al contemplar las cosas concretas recuerda y recupera algo de esa visin, extrae de s misma la verdad que desde siempre posee. El conocimiento de las Ideas es, pues, recuerdo (anmnesis) de lo que hay en el alma.

b) Presentacin terica: El recuerdo como fruto de la dialctica y la induccin mayutica (desarrollada en el Menn) Platn pone en prctica el mtodo dialctico de Scrates: la mayutica. Scrates interroga a un esclavo sobre temas de geometra consiguiendo que solucione un problema relacionado con el teorema de Pitgoras. Si no haba aprendido geometra anteriormente, como es el caso, y nadie le ha transmitido la solucin, ha debido obtenerla por s mismo, slo puede haberla extrado de su interior, su alma ha recordado. Concluye de este hecho que cualquiera puede extraer de s mismo verdades que no conoca, ha recordado algo olvidado que ya estaba en su interior. Antropologa: concepcin dualista del ser humano. Platn considera que el ser humano est compuesto por dos elementos distintos, unidos accidentalmente: cuerpo y alma. La antropologa platnica se desarrolla a travs de los siguientes supuestos: a) c) La inmortalidad del alma. Doctrina del soma-sema: el cuerpo (mortal y material) es una crcel para el alma (que es inmortal y afn a las Ideas) b) Teora de la metempsicosis: creencia en la reencarnacin y la trasmigracin de las almas. EL ALMA (PSIQUE) EN LOS GRIEGOS. La existencia del alma para los pensadores griegos est fuera de toda duda, lo que se debate es su naturaleza. En los relatos mticos el alma est vinculada a creencias religiosas. En la reflexin filosfica, sin renunciar a esta primera dimensin, le asignaron una funcin vital y cognoscitiva: el alma es concebida como el principio de la vida, aquello en virtud de lo cual el ser vivo est vivo, o como la faceta racional que distingue a los seres humanos de los otros seres vivos. TEORA DE LA METEMPSICOSIS. Cmo vive el alma en el mundo de las Ideas?: El alma es inmortal, existe desde siempre, y originariamente vive en el mundo de las Ideas: Cmo? Para describirlo recurre a la doctrina pitagrica de la metempsicosis que ampla y presenta en dos versiones mticas, veamos ahora la primera: Mito del carro alado. (En el Fedn) Se compara al alma con un carro de dos caballos alados conducido por un auriga. ste representa el aspecto racional del ser humano, los dos caballos, uno bueno el mpetu, el coraje, el otro malo, rebelde, el deseo carnal. El auriga debe imponer su direccin a los caballos, dirigirles correctamente hacia el mundo divino de las Ideas, pero la conduccin es difcil y los seres humanos que viven muy apegados a lo terreno son incapaces de remontar el vuelo hacia ese universo celeste. Las "alas" de los caballos crecen con el conocimiento que se adquiere de las Ideas, ya que depende de ste el que seamos capaces de obrar virtuosamente. Su robustez depende del modo de vida que se haya llevado mientras uno ha estado encarnado: si se ha dedicado al conocimiento y a la prctica de la virtud o no. Cmo se ha de vivir en el mundo sensible? De su concepcin del alma, en su mezcla de elementos metafsicos y religiosos, se siguen algunos aspectos paradjicos: a) La filosofa es una preparacin para la muerte. El alma debe huir del cuerpo, deseo de muerte. sta es un suceso que slo afecta al cuerpo, el alma se beneficia al unirse a lo inteligible: se inicia la autntica vida del alma (vida espiritual) Huida del cuerpo y bsqueda de lo inteligible.

b) Huida del mal a travs del conocimiento y la virtud, intento de adquirir justicia, sabidura, la medida de todas las cosas, clave del mundo ideal al que se aspira. El alma debe huir del mundo, representante del mal. El mal no es eliminable, es lo opuesto y el

Liceo Bicentenario de Excelencia San Pedro Puente Alto correlato necesario al Bien, aunque se circunscribe al mundo sensible y mortal (no puede estar en el mbito divino de lo suprasensible). c) Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es su purificacin, prepararse para la contemplacin de las Ideas. La impureza proviene del cuerpo, de sus necesidades, deseos y pasiones. La purificacin del conocimiento de las Ideas que nos lleva a la virtud y al Bien, que har robustecer nuestras alas y disciplinar los distintos aspectos de nuestra alma. La ciencia, el conocimiento, son un medio de ascenso en la bsqueda de perfeccin intelectual y moral. d) La virtud consiste en esa purificacin del alma, la dialctica ascendente es el camino de la purificacin. TICA A cada facultad le corresponde una virtud (funcionamiento adecuado) Antropologa Mito del Carro alado Auriga Caballo bueno Caballo malo Psicologa Aspecto Racional Irascible Concupiscible Funcin Conocimiento Impulsos nobles Placeres corporales Ubicacin cabeza pecho abdomen tica Virtud prudencia (sophia) fortaleza (andreia) moderacin (sophrosyne) Poltica Clase social Gobernantes: Filsofo rey Guardianes y guerreros Productores: agricultores y artesanos

a) c)

Aspecto racional: le corresponde la prudencia: consiste en saber actuar en cada momento de la manera adecuada. Aspecto concupiscible: le corresponde la moderacin.

b) Aspecto irascible: le corresponde la fortaleza: el coraje de realizar las decisiones tomadas. Funcionamiento perfecto: la justicia (dike) y la felicidad (eudemonia). El aspecto racional debe guiar a las otras facultades, el alma que acta ordenadamente es aquella que respeta esta jerarqua de funciones. La justicia: consistir en la sumisin al aspecto racional de las otras dos vertientes. Ser la virtud ms importante pues en el alma justa se refleja este orden. La felicidad: la justicia garantiza o es equivalente a un equilibrio interior, esta armona es lo que entender por felicidad, que a la vez es contemplacin de las Ideas por ser predominio de lo racional. Poltica. Aqu describimos la primera utopa, el primer diseo del Estado ideal realizado por Platn en la Repblica . No olvidemos que este es el objetivo ltimo de toda su filosofa: el deseo de reformar la Polis. EL ORIGEN DE LA SOCIEDAD. Cul es el origen de la sociedad?, Cul es el origen de la Poltica? : El origen de la sociedad se puede explicar a partir de la constatacin del hecho de que ningn ser humano se basta a s mismo, puesto que necesita muchas cosas: "La primera de ellas es la provisin de alimentos para mantener la existencia y la vida". Todos nos necesitamos mutuamente; formamos una sociedad y cada uno aporta su especialidad a la comunidad. El origen de la Poltica -de Polis, ciudad- est en el diseo de una forma de organizacin y administracin de los asuntos de la ciudad -sociedad- que pueda resolver la satisfaccin de las necesidades humanas. Y se pregunta Platn: "Cmo atender la ciudad a la provisin de tantas cosas?, No habr alguno que sea labrador, otro albail, y otro tejedor?". La justicia (dike) y la felicidad (eudemonia) en el estado: el orden y la virtud del estado. Platn dice que todos sern felices en la ciudad, si cada uno procede de acuerdo a la naturaleza que le es propia, cuando cada cual realiza su tarea, lo suyo: repite su analoga con el alma. La virtud era concebida como equilibrio, como orden, lo que es superior y ms perfecto est por encima y rige lo inferior e imperfecto. La virtud y la consiguiente felicidad que produce, se deben a la dominancia o predominio de la faceta racional, y a la contemplacin de las Ideas que la acompaa, incluida la de Bien, principio rector de todo actuar y fuente de conocer y felicidad: En el plano poltico el funcionamiento ha de ser el mismo. Hacer cada uno lo suyo es un ideal de Justicia: No lo que cada cual quiere hacer, sino lo que "debe" hacer. Para Platn, la cuestin poltica es a la vez cuestin tica: cada ciudadano debe practicar aquellas virtudes que corresponden al grupo social al que pertenece, y en eso consiste la justicia.
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El trmino griego sera Politeia.

Liceo Bicentenario de Excelencia San Pedro Puente Alto Platn tiene una concepcin esttica de la sociedad, basada en un determinismo rgido que es muy cuestionable: Quin decide la pertenencia a un determinado grupo social?, Son los seres humanos, por naturaleza, encuadrables en esas clases sociales?, Realmente conocer el Bien equivale a practicarlo? La intencionalidad de Platn. En la Repblica presenta su proyecto ideal, es consciente de la imposibilidad de aplicar algunas de sus propuestas, pero cree que se ha de describir cmo debera ser la ciudad perfecta para que, aunque no fuese realizable ahora, sirviera como gua a la que se aproximaran poco a poco todas las ciudades. En su modelo organizativo (en el que a veces se toma como referente Esparta) se da una extraa mezcla de elementos revolucionarios y tradicionales, hasta marcadamente autoritarios, todos puestos al servicio de una ciudad ideal. La idea de servicio a la comunidad o de obtencin del bienestar de todos los individuos es la rectora de su modelo. FORMAS DE GOBIERNO. Para Platn el gobierno ideal es el gobierno de los filsofos. Gobierno, por lo tanto, monrquico o aristocrtico, pero en el que la aristocracia es una aristocracia de la virtud y el saber, no de la sangre o de las riquezas. Los gobernantes no sern conducidos por la ambicin personal y el derecho del ms fuerte -como pretendan algunos sofistas-, sino que se inspirarn en la contemplacin del orden inmutable de las Ideas. Las formas de gobierno, en el orden preferido por Platn, son las siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. Aristocracia: (de arists: mejor; crateo: mandar) Es el gobierno de los "mejores", tanto si manda uno como varios (incluira la monarqua). Es la forma mejor de gobierno. Timocracia: (de tim: honor) Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor, no mandan los mejores sino los ms ambiciosos. Estn hechos ms para la guerra que para el buen gobierno. Oligarqua: (de oligs: pocos) Mandan los explotadores, los ricos, los que estn a la caza de puestos, y esto impide el buen gobierno. Democracia: (de Demos: pueblo) Es el gobierno del pueblo. Predomina la libertad sobre todo en el hablar; no hay una autoridad rgida que domine a los dems; todos son iguales. Platn, que es enemigo de la democracia, dice que es la perversin del orden. Tirana: Es la degradacin de la poltica. La peor forma de gobierno. Es la consecuencia de la democracia: el no saber usar la libertad obliga a que alguien coja el poder y domine: se necesita un lder, y ese es el tirano. Es el que se embriaga de poder por culpa de la democracia.

Evolucin de las formas polticas. Segn Platn, el devenir histrico de los Estados conduce necesariamente a su degradacin. El orden de esta degradacin es el citado arriba, las distintas formas de gobierno se van sucediendo -aunque en la antigua Grecia no haba sido as-. Aunque comparte con Protgoras la idea de que es el Estado quien a travs de la educacin y las leyes puede hacer mejorar al ciudadano, opina de forma diametralmente opuesta a la hora de considerar la evolucin poltica de las formas de gobierno -recordar que Protgoras es demcrata y considera que la sociedad progresa cada vez ms hacia su perfeccionamiento-. BIBLIOGRAFA PENSAMIENTO ANTIGUO Y MEDIEVAL, Jos Vidal Gonzlez Barredo. Madrid, 2011. Historia Sencilla de la Filosofa, Rafael Gambra. Madrid, 1961. Ed. Rialp. HISTORIA DE LA FILOSOFA. PLATN: EL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS Y LA CIUDAD IDEAL, J. . Castao Gracia. Madrid 2011.