Captulo I Magia, Ocultismo y Misticismo

MAGIA, OCULTISMO Y MISTICISMO

Material compaginado y armado en base a una recopilacin de escritos, cursos y congresos sobre Ocultismo, dictados por el Prof. Julio Csar Stelardo Montevideo, Marzo 2008

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Sobre los Poderes y cmo lograrlos. 1. Libros de autntico ocultismo y misticismo. 2. Puntualizaciones sobre el Libro de los Preceptos de Oro. 3. Advertencias Iniciales. Los Siddhis, 4. Los Siddhis o Poderes Mayores. 5. Los Siddhis o Poderes Inveriores. 6. Sidhis, Magia y Yoga. 7. El Sendero de la accin. El Raja-Yoga.
Sobre el Hombre y el Yoga. 1. Los Principios del Hombre. 2. Los Principios humanos y su correspondencia con los siete principios csmicos. 3. Volviendo al Principio del tema del Yogui. 4. Sobre los otros aspectos de la Yoga. Gnani-Yoga. 5. Otros aspectos de la Yoga. Volviendo al Libro de los Preceptos de Oro. 1. Los tres Vestbulos. 2. El umbral del sendero. 3. Sobre el Sendero.

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SOBRE LOS PODERES Y CMO LOGRARLOS

1. Libros de autntico Ocultismo y Misticismo.

Entre los libros de Misticismo y Ocultismo, una de las obras usuales es el llamado LIBRO DE LOS PRECEPTOS DE ORO. Su nivel es comparable al de otras obras maestras del ocultismo, tales como PARAMARTHA o el DNYANESHWARI o ciertos UPANDISHADS. Paramartha significa existencia absoluta, suprema realidad y verdad plena. Dnyaneshwari hace referencia al conocimiento absoluto y a la sabidura suprema. Los Upanishads son interpretacin de los Vedas. Los Vedas por su parte son la Revelacin; cada himno de los Vedas tiene antepuesto el nombre de quin fue revelado. Esto se aprecia en el Rig Vida, que junto con el Yajur y el Sama-Veda fueron los existentes en los tiempos indefinidos del Bhagavad-Gita. Por su parte el cuarto Veda, el Atharva-Veda es ms reciente. Estos tres primeros Vedas, son denominados como Traividys.

2.

Puntualizaciones sobre el LIBRO DE LOS PRECEPTOS DE ORO, que es el que vamos a analizar.

Existen traducciones al Tibetano y de stas ha llegado a nosotros por traducciones sucesivas. En Tibetano se le suele encontrar en los templos, en las Escuelas Contemplativas o Mahayanas. Los Escritos anteriores de este libro estn escritos en caracteres ideogrficos y en lengua Senzar. Cuando se emplea este sistema de escritura, se utilizan - smbolos: los doce signos zodiacales y - colores: los siete primarios en sus tres aspectos, claro, natural y oscuro. As se representan tres tonos de rojo, de naranja, de amarillo, de verde, de azul, de ndigo y de violeta. En total, 21 colores + 12 signos = 33 elementos. En cuanto a los 21 colores, podemos verlos en los senderos coloreados del rbol de la Cbala, as como el significado de cada uno; con estos 33 componentes, cada uno de los cuales tiene una serie de connotaciones, posibilidades y significados diversos, con ellos se han escrito estos preceptos. El libro est compuesto de 90 pequeos tratados distintos, recopilados en diferentes pocas, algunos son pre-bddhicos y otros posteriores. Muchos de estos tratados an no estn disponibles para el pblico y es por ello que desarrollaremos slo algunos de ellos. La base de los temas a analizar es similar a la de tantos otros libros Sagrados. Por ejemplo:

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1. Upanishads:

Mata todo deseo de Vida Personal. Tal deseo radica en el cuerpo, en el vehculo del Yo encarnado, no en el Yo que es Eterno e Indestructible que Ni Mata, ni es Matado. (El Khata Upanishads). 2. Sutha Nipata: Mata la Sensacin. Considera iguales el placer y el dolor; la ganancia y la prdida, la victoria y la derrota. Busca refugio (tu refugio) solamente en lo eterno. 3. Bhagavad Gita: Destruye el sentimiento de separatividad. La mente que se abandona a los errantes sentidos, deja el alma desvalida como la barca en las olas del huracn. Los sabios no se afligen ni por los vivos ni por los muertos. Jams he dejado yo de existir, ni t, ni ninguno. Ni tampoco dejar de existir en lo venidero, ninguno de nosotros.

3. Advertencias iniciales sobre el LIBRO DE LOS PRECEPTOS DE ORO. Sobre los SIDDHIS Comienza el texto diciendo: DEDICADO A LOS POCOS Fragmento primero Las presentes instrucciones son para aquellos que ignoran los peligros de los Siddhis inferiores. SIDDHIS (en snscrito) o IDDHIS (en pali que es la lengua de Magadha, un antiguo pas de la India, y lengua en que estn escritas todas las escrituras bdicas), bien SIDDHIS significa: - FACULTADES SQUICAS o sea - PODERES ADICIONALES en el hombre Hay dos clases de SIDDHIS: 1) Las energas squicas y mentales inferiores, mentales y fenomnicas, groseras, demostrativas e incluso impactantes. Pero de poco o nulo provecho para el proceso evolutivo espiritual. 2) Los Siddhis mayores que slo estn prontos a servir a quienes se han consagrado a prcticas espirituales, superiores y desinteresadas. Ampliando sobre los Siddhis o Iddhis: Pngase usted al servicio de la Creacin y sta expresar sus propias acciones a travs suyo, y al hacerlo desarrollar en usted los Siddhis, o sea le otorgar la naturaleza, poderes sobre-naturales que son precisos para que la Creacin pueda fluir a travs suyo. Si usa energa modificndola con sus propias intenciones o peor an, en su propio beneficio, se desarrollarn en usted solamente los Siddhis inferiores o fenomnicos. 3 / 25

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En este caso usted eligi cautivar buscadores de la verdad a travs de un paquete de milagros mgicos; esto alimentar a su personalidad y su ego inferior; ser responsable por todos los seguidores que cautiv y apart del sendero de la evolucin natural. Lo que se debe hacer es usar esa energa en funcin de los planes de la Creacin. Y como estos planes son del conocimiento del Creador y de la propia Creacin, simplemente deje que la energa fluya como le plazca y se exprese a travs de los Siddhis superiores del hombre, que por este proceso quedan activados. Luego, cuando el hombre evolucione aceleradamente por el beneficio de estos poderes, facultades o Siddhis Mayores, comprender mejor cul es el plan universal y como desarrollar mejor su rol en la Tierra. 4. Los Siddhis o Poderes Mayores

Son poderes que se suelen llamar sobrenaturales en el hombre. Pero por muy extraos y sorprendentes que nos parezcan los fenmenos producidos por estos poderes, es un grave error el calificarlos de sobrenaturales, milagrosos y an de peligrosos como lo hacen los ms temerosos. Es que lo sobrenatural y lo milagroso no existe, ni puede existir porque: No puede haber nada superior o fuera de la Naturaleza y de sus Leyes. Llammoslos en cambio: Maravillosos, extraordinarios u otros apelativos menos presuntuosos que se ajustan ms a la razn y al sano criterio. Siddhis en snscrito significa literalmente: atributos de perfeccin, poderes fenomenales que, gracias a la accin desinteresada, van adquiriendo los hombres. La elevada educacin de los poderes espirituales van dando lugar a que los Siddhis ms elevados (que son ocho), estn prontos para servir. Ellos son: 1) ANIMA - El poder de asimilarse, identificarse y comprender a todos los microcosmos. Por ejemplo, el poder de asimilarse uno mismo con un tomo. 2) MAHIMA - El de dilatarse en el espacio hasta identificarse con los diferentes niveles macrocsmicos. 3) LAGHIMA- El hacer sus cuerpos, incluso el fsico, tan ligeros y traslcidos como sea preciso. 4) GARIMA - El volverse tan pesado y slido, como el cuerpo ms grave. Una variante de los efectos de estos dos Siddhis, permite los mismos efectos en otros seres animados o inanimados. As que se pueden mover piedras gigantescas, darle movilidad a las estatuas, etc. 5) PRAPTI - La capacidad de llegar a cualquier parte (combinada con los dos anteriores y con los dos primeros) Ya sea el lugar elegido otra regin de la tierra, de la luna o del espacio. 4 / 25

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6) PRAKAMAYA - Capacidad y poder para que todo lo que planee se proyecte o se desee, se vea cumplido. 7) ICHATVA La facultad de crear. Ahora bien, siendo la materia: increada, eterna e indestructible, por ms que sus formas sean cambiantes y pasajeras, cuando hablamos de Creacin queremos significar: UNA EMANACIN DE LA NATURALEZA MATERIAL DE LA DIVINIDAD 8) VAZITVA - El poder de dominar y controlar todo. Estos ocho poderes se adquieren por el alma, a lo largo de numerosas existencias y se expresan ya sea: Desde el nacimiento. Por las virtudes que poseen ciertas hierbas. Por encantos (mantrams, himnos, frmulas msticas de encantamiento) O por Samadhi (estado de arrobamiento exttico, xtasis, contemplacin suprema). Estado de consciencia disociado del cuerpo en el cual la mente es consciente de s misma y regresa con el recuerdo de las experiencias adquiridas. 5. Los Siddhis o Poderes Inferiores

Siddhis significa tambin: perfeccin, xito, bienestar, prosperidad, ventura, logro o realizacin de un objeto deseado, fruto, producto, recompensa, facultad squica, poder extraordinario, divino o suprafsico, obtenido por el desarrollo espiritual. El hombre comn en la actualidad, conoce slo una pequea parte de las leyes naturales que lo involucran y por lo tanto suceden a su alrededor y le suceden a l muchas cosas que no alcanza a explicarse. Pero siempre que ocurre un fenmeno inexplicable para los hombres, la falta de explicacin surge de nuestra ignorancia o poco conocimiento de las leyes que rigen esos fenmenos. En la medida en que se ensancha el crculo de nuestros conocimientos, se va reduciendo ms y ms el campo de lo milagroso. Dado que existen personas que utilizan los Siddhis menores o fenomnicos para impactar y atraer personas, aconsejamos al respecto, la prudencia (que es una saludable virtud) y el buen sentido. As pues, y a va de ejemplo, si alguien es capaz de formar un montn de cenizas que provienen de ningn lugar, o crear una piedra preciosa o un anillo u otra joya de la nada, o lanzar por la boca una bola gelatinosa que se ir transformando en bola de plata o de lo que fuera, estos ejemplos nos deberan plantear la siguiente pregunta: Adems de mostrar mi poder, para qu sirven? Qu utilidad tienen para los dems? Un determinado maestro genera una niebla celeste o carmes, segn l decida, a voluntad, rene gente a su alrededor y pasa un mensaje filosfico.

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Otro cierto maestro en las sierras, tiene un retiro espiritual donde realiza ciertas manifestaciones con energa a la cual moldea en prismas tridimensionales que luego contrae y convierte en piezas fsicas de un material similar a una madera clara de color y liviana de peso. Y las personas hacen cola para tener acceso a estas experiencias y si son afortunadas traer un pequeo prisma para su hogar. Esta nueva lnea de Siddhis menores fenomnicos se ir popularizando en los prximos aos y polarizar creyentes (creyentes en qu?) de todas las partes del mundo. A primera vista parece muy atrayente, pero visto desde otra altura se muestra como algo muy infantil e inmaduro. Es como ir a ver un mago, que no hace trucos de prestidigitacin. Para completar el paquete, se realizan meditaciones y se desarrollan temas espirituales Light. Y la gran mayora sale feliz y est bien. Est bien sobre todo si lo observamos desde una altura an mayor que la anterior. Desde aqu veremos que la humanidad es una escalera que avanza hacia delante y hacia arriba y que hay seres en todos los escalones. Para los que estn en algunos de estos escalones, este es el camino en este momento de su evolucin personal; y ya sea que estas experiencias lo colmen plenamente o lo disgusten, en ambos casos ser una experiencia que terminar superndola y saldr enriquecido de ella. Y para quien monta el espectculo de los Siddhis menores, qu le depara el futuro? Ello nunca depender del espectculo montado, ni de los beneficios o decepciones que brinde a los buscadores, sino que:

Depende Fundamentalmente de la intencionalidad que llev al Maestro a su exhibicin de Poderes squicos y Fenomnicos.

6. Partimos de la base que:

Siddhis, Magia y Yoga

La Magia es la Ciencia de comunicarse con Potencias Supremas y Supramundanas, canalizarlas, eventualmente conducirlas y ejercer imperio sobre las esferas inferiores. La Magia es un conocimiento prctico de las Misterios ocultos de la Naturaleza y es conocida slo por unos pocos. La Magia es Sabidura, es ciencia y Arte del uso conciente de poderes invisibles y espirituales que producen efectos visibles. La hechicera trata de las fuerzas del Alma terrenal o instintiva, mientras que la Magia trata del Poder Supremo del Espritu, expresndose a travs del Alma 6 / 25

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Esto en cuanto a la Magia se refiere, como una expresin de los Siddhis, o atributos de la perfeccin en el hombre, en cuanto a expresar las facultades squicas o poderes extraordinarios que cultiva el hombre en pos de la evolucin al servicio de la humanidad y la Creacin. Veamos ahora el concepto de YOGA: Se dice que el Yoga comienza con Zatapatha Brahmana, el autor de obras famosas de oriente, entre las que destacan el Brihad Aranyaka y el Yajur Veda. Surgen de all Seis Darzanas o escuelas filosficas en la India. Una de ella destaca, y es la que llega hasta nosotros con mayor informacin y sabidura: es la escuela o DARZANA fundada por PATANAJALI. Se promueven los poderes sico-espirituales por la prctica de la meditacin, como medio conducente a la liberacin espiritual. Se provocan estados de xtasis que conducen a la clara percepcin de las verdades eternas, tanto del universo visible como invisible. Yoga significa unin y el sistema de Patanjali lo refiere a la unin o armona del yo humano o inferior, con el Yo divino o superior por medio de la prctica de la meditacin. Gracias a esta unin mstica comprende el plan de la creacin, su rol de vida, supera las trabas del mundo material y desarrolla ciertas maravillosas facultadas squicas latentes en la especie humana y que son causa de extraos fenmenos que parecen milagrosos a quienes no conocen la causa productora, ellos son: LOS SIDDHIS INFERIORES Y LOS SIDDHIS SUPERIORES. Para llegar a ello, se comienza con el YOGA preliminar que abarca 3 aspectos: KRIYAYOGA SVADHYAYA PRANIDHANA (fsico) Control corporal (Tapas o concentracin). Incluye ayuno y austeridad. (emocional y mental) Estudio y devocin al Seor. Aceptacin del Plan Universal y abandono de la propia voluntad.

Luego del cultivo de estos tres aspectos se deben poner en prctica los denominados OCHO YOGANANDAS De los cuales los cinco primeros son preparatorios y expresan lo siguiente: 1. YAMA que comprende estas reglas morales; Abstencin de daar algn ser viviente. Abstencin de apropiarse de lo ajeno. Sinceridad Desinters de cuanto sirva para el recreo de los sentidos.

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NIYAMA Abarca: Pureza emocional y mental. Austeridad Fsica. Estudio de los textos sagrados. ASANA Actitud corporal adecuada para la meditacin. PRANAYAMA Dominio y control del aliento, o sea, de las respiracin. Este ejercicio consta de tres partes: PURAKA, llenar los pulmones con todo el aire que se pueda. RECHAKA, vaciar los pulmones al mximo posible. KUMBHAKA, suspensin de ambos movimientos. Se pueden hacer en distinto orden, el ms habitual consiste en INSPIRAR RETENER EXHALAR. PRATYAHARA Consiste en la abstraccin y retraccin de los sentidos y la mente, apartndolos de los objetos exteriores.

3. 4.

5.

Logradas estas prcticas, el discpulo est en condiciones de pasar a las tres etapas superiores del Raja Yoga, que son las siguientes. 6. DHARANA Consiste en la atencin sostenida y prolongada de la mente en un objeto determinado. 7. DHYANA O sea meditacin. O sea, en otras palabras, la continua y prolongada corriente de pensamiento dirigida al objeto determinado, HASTA LLEGAR A ABSORBERSE EN L, hasta sentirse identificado con l, hasta ser l. Esto es el Samadhi Samprajta, o sea arrobamiento esttico completo, mente en reposo sin estar absorbida por completo por el Espritu o mejor dicho, en el Espritu. 8. SAMADHI ASAMPRAJATA Contemplacin exttica suprema, desaparece el objeto sobre el cual se meditaba y se pasa la llamada meditacin sin semilla, o sea, meditacin asamprajata. En ella se llega a perder la conciencia de la propia personalidad y unificada el Alma en inefable beatitud con el Yo Supremo, se abstrae y queda en un completo aislamiento denominado KAIVALYA, o bienaventuranza final; permitindole transferir su esfera de accin y percepcin a planos ms elevados y sin lmites. Estos ltimos tres ejercicios se denominan con conjunto: SAMYAMA; y el principal objetivo de quien cultiva, aplica y desarrolla estos aspectos de la Yoga es: ESTABLECER PERFECTA ARMONA ENTRE EL YO INFERIOR Y EL YO SUPERIOR. LA UNIN DEL HOMBRE CON LA DIVINIDAD. LA COMPRENSIN DE LAS VERDADES ETERNAS. 8 / 25

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Y para ello, hay tres Marga (Senderos) que son: SENDERO DE LA ACCION RAJA-YOGA SENDERO DEL AMOR BHAKI YOGA SENDERO DE LA SABIDURA JANA YOGA Son los tres senderos de perfeccin que veremos oportunamente. 7. El Sendero de la Accin, el Raja-Yoga

Es el verdadero sistema o ciencia que conduce al desarrollo de los poderes squicos y espirituales y a la unin con el Alma (Yo Superior) y con el Espritu Supremo. RAYA-YOGA ES CONCENTRACIN MENTAL A travs de la Concentracin mental, desarrolla las facultades superiores del Hombre y los poderes squicos que estn latentes, sobre estas bases: 1. El Raya-Yoga parte del MUNDO INTERIOR. 2. Estudia la Naturaleza Interior. 3. Ensea a dominar la Mente. 4. A impulsarla a que se concentre segn nuestros deseos. 5. Y no hay lmite para el poder de la mente humana 6. Cuanto ms se concentra la Mente, 7. Ms domina la Naturaleza Interior. Y por ello comienza a dominar la Naturaleza exterior. Hasta que las leyes de la naturaleza van perdiendo influencia sobre l. Es que por el principio que: COMO ES ABAJO ES ARRIBA; COMO ES EN EL MICROCOSMOS ES EN EL MACROCOSMOS. Sobre este principio es que al controlar el mundo interior, tambin lo va logrando sobre el mundo exterior. Este arte que es el Raja-Yoga, requiere: PRACTICA CONSTANTE UN TIEMPO PARA LOGRAR RESULTADOS. EL DESARROLLO DE UNA ATENCIN SOSTENIDA. CONCENTRACIN DEL PENSAMIENTO. ABSTRACCIN. MEDITACIN. CONTEMPLACIN Y ADMIRACIN POR LA OBRA DEL CREADOR. * * * 9 / 25

8.

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SOBRE EL HOMBRE Y EL YOGA

1. Los Principios del Hombre.

YOGUI o YOGIN (pronnciese Yogui), es un estado que, una vez alcanzado, hace al que lo practica dueo absoluto de sus seis principios, estado l entonces sumido en el sptimo. Estos principios son, esotricamente hablando los siguientes: Mondico (o sptimo) 6 5 4 3 2 1 Atmico Voluntad. Buddhico Amor Mansico Sabidura Squico Mente Astral Deseos Fsico Acciones.

Esta es la enseanza que se imparte a todos, es la clasificacin de los principios del hombre a nivel ms popular.

Estos siete principios desde el punto de vista esotrico y de estudios ms profundos, serios y reales son: 7 6 5 4 5 6 7 ATMAN El Espritu BUDDHI El Alma Espiritual MANAS La Mente o el Alma Humana KAMARUPA El Alma Animal, asiento de instintos, deseos y pasiones PRANA Es Vida, o sea porcin de Jiva que el cuerpo fsico se ha apropiado (1) LINGA-ZARIRA Cuerpo astral y doble etrico, que es el vehculo de la Vida. STHULA-ZARIRA Es el cuerpo fsico, que se ha moldeado sobre el Linga- Zarira

Jiva: Es Vida en sentido absoluto. Significa tambin principio vital, espritu viviente o espritu individual o mnada.

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Y desde un punto de vista ms esotrico an, el hombre como unidad completa est compuesto de cuatro principios fundamentales y los tres aspectos de ellos en esta tierra. Los cuatro principios fundamentales son: 1. ATMAN o JIVA: Vida nica que impregna al tro gondico. Es pues uno en tres y es tambin tres en uno. 2. ENVOLTURA UREA: As llamada porque el substratum del aura que envuelve al hombres es el difundido a nivel universal, o sea el Akaza primordial y puro; el primer registro o primer aspecto de la ilimitada extensin de ATMAN o JIVA, que es la raz inmutable de todo (2). 3. BUDDHI: Porque es un rayo del Alma espiritual universal. Es ALAYA o el ALMA-MAESTRO. Cada hombre porta un rayo de l dentro de s, con el cual puede identificarse e incluso sumirse a l. Dice al respecto el fragmento segundo del Libro de los Preceptos de Oro: Triste cosa es que todos los hombres posean Alaya y les aproveche tan poco! Contempla como, a semejanza de la luna que se refleja en las aguas tranquilas, Alaya es reflejada por lo pequeo y lo grande. Se reverbera en los tomos ms diminutos y sin embargo, no logra alcanzar el corazn de todos. Hay, que tan pocos hombres se aprovechen del don inapreciable del beneficio de aprender la verdad, de lograr la verdadera percepcin de las cosas existentes y el conocimiento de lo no existente!. 4. MANAS: El Ego Superior, porque procede del Gran Principio, o Inteligencia csmica, como primer producto o emanacin de PRADHANA (3) que contiene potencialmente todos los GUNAS (4) como atributos. Los tres aspectos transitorios producidos por estos cuatro principios fundamentales son: I. PRANA: Aliento de Vida. A la muerte de cada ser viviente, el PRANA vuelve a ser JIVA. Este aspecto transitorio, corresponde al ATMAN. II. LINGA-ZARIRA: o forma astral, es una emanacin transitoria del Huevo o envoltura urea. Esta forma precede a la formacin del cuerpo viviente y despus de la muerte se adhiere a ste, disipndose slo con la desaparicin de su ltimo tomo (excepcin hecha del esqueleto). Este aspecto transitorio corresponde a la ENVOLTURA UREA. III. MANAS INFERIOR: o Alma animal, reflexin o sombra de BuddhiManas, si bien tiene la potencialidad de ambos, es dominado generalmente por su asociacin con los elementos del Kama (el mal deseo, la lascivia, la lujuria, la concupiscencia y el apego a la existencia). Este aspecto corresponde a los principios fundamentales de Buddhi y Manas.
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AKAZA es el espacio Universal en el que est inmanente la Ideacin eterna del Universo del cual PROCEDE EL LOGOS O PENSAMIENTO EXPRESADO. AKAZA tiene un solo atributo: El sonido que es el smbolo descifrado del Logos, o sea, el VERBO, o lenguaje pero en sentido mstico. 3 PRADHAMA es la naturaleza primordial u original, que contiene en s todas las historias posibles. Es la Raz de la Materia. Es la sustancia de la cual se forman todas las cosas. Es el principio increado y eterno, opuesto al Espritu. 4 GUNAS: Cualidades o atributos de la material, son tres: Sattva armona y equilibrio, Rajas posicin, accin, afn y Tamas inercia y apata. Sattva es predominante en el hombre elevado, Rajas lo es en el hombre comn y Tamas prevalece en el hombre bruto, los animales y vegetales.

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SINTETIZANDO: LOS CUATRO PRINCIPIOS FUNDAMENTALES

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ATMAN o JIVA PRANA

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ENVOLTURA UREA LINGA-ZARIRA

BUDDHI MANAS MANAS INFERIOR

2
LOS TRES ASPECTOS TRANSITORIOS

Como el Hombre es el combinado producto de dos aspectos: Fsicamente, de su forma Astral y Sicolgicamente y fisiolgicamente de Kama-Manas.

POR ELLO A NIVEL ESOTRICO OCULTO, NO ES CONSIDERADO SIQUIERA COMO UN ASPECTO, SINO COMO UNA ILUSIN.

Los Principios Humanos y su correspondencia con los siete principios csmicos. La relacin entre los procesos Macrocsmicos o Universales y los procesos Microcsmicos o humanos se relacionan y vinculan de acuerdo a la siguiente equivalencia: ATMA BUDDHI MANAS KAMA-RUPA LINGA-ZARIRA 1 Corresponde a EL LOGOS INMANIFESTADO 2 Corresponde a LA IDEACIN UNIVERSAL LATENTE 3 Corresponde a LA INTELIGENCIA CSMICA. 4 Corresponde a LA ENERGA CSMICA CATICA 5 corresponde a la IDEACIN ASTRAL QUE REFLEJA LAS COSAS Y HECHOS TERRESTRES. PRANA 6 corresponde a la ESENCIA O ENERGA VITAL STHULA-ZARIRA 7 corresponde a LA TIERRA. Cada principio es el vehculo de su inmediato superior, excepto el cuerpo fsico que es el Updhi (vehculo) de los otros seis. Finalmente, para cerrar este tema de los principios, admiten tambin esta otra clasificacin: 1. Una serie de principios denominados la Trada Superior que representa a la Individualidad espiritual, perenne e indestructible, formada por: ATMAN, BUDDHI Y MANAS. 12 / 25

2.

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Y otra serie de cuatro principios denominados inferiores, o sea la personalidad transitoria y perecedera, formada por: KAMA-RUPA (con la porcin inferior o animal de Mans), el PRANA, el LINGA-ZARIRA y el CUERPO FSICO. El Hombre Real y Verdadero es el MANAS SUPERIOR, es quien desarrolla y acumula potenciales y es quien lleva el rastro krmico. Cuando MANAS SUPERIOR (o simplemente MANAS) se ha fundido en ATMA-BUDDHI, el hombre se ha convertido en un Dios. 3. Volviendo al principio del tema Yogi.

2.

Decamos que el Yoghi o Yogin es un estado que una vez alcanzado, hace al que lo practica dueo de sus seis principios, estando el entonces, sumido en el sptimo. Este estado le da al hombre, debido a su conocimiento del Yo y del yo, el control de sus estados corporales, intelectuales y mentales, quienes por tal razn le dejan libre para existir adems de en ellos- con plena conciencia en su estado original, puro y divino. Para quienes gusten de clasificaciones y niveles, presentamos una graduacin de practicantes de yoga en cuatro etapas: 1. PRATHAMKALIPIKA Que es el estado preliminar del aprendizaje. 2. MADHUPRATIKA Es quien ha alcanzado el poder de los Siddhis y la percepcin de la realidad y la verdad de las cosas exteriores y las ocultas. 3. BHUTENDRIYAJAYI Quien ha obtenido el dominio sobre los elementos, los sentidos y las cosas. 4. ATIKRANTABHAVANIYA Que es quien ha alcanzado el Kaivalaya, que es la Unidad y la bienaventuranza final. Consiste en el aislamiento del Espritu y su liberacin o emancipacin de la materia. Segn afirma Patajali: es la resolucin inversa de las cualidades (gunas), faltas ya de motivo para obrar en provecho del Yo. En otros trminos, es el poder del Yo concentrado en s mismo. 4. Sobre los otros aspecto de la Yoga: Gnani-Yoga.

Habamos planteado anteriormente algunos puntos sobre el Raja-Yoga. Agreguemos ahora algunos breves conceptos sobre el Gnani- Yoga o Jana-Yoga, denominado el sendero del conocimiento y de la sabidura. Este yoga apunta al completo dominio de los sentidos y de la mente, haciendo que sta se concentre y fije su total atencin en la contemplacin del omnisciente espritu, para recibir de l la iluminacin. La voz Jana admite dos niveles de comprensin o percepcin: 1. Jana propiamente dicho, que es el conocimiento y saber adquirido por libros o por un Maestro y 2. Vijana, conocimiento intuitivo, superconocimiento, visin directa con 13 / 25

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los ojos del alma, conocimiento claro, directo e instantneo de la Verdad. Es el desarrollo de la intuicin que se logra en cuatro etapas: a) la intuicin verbal. b) La intuicin sin palabras. c) La intuicin que percibe a travs de la meditacin. d) La plena intuicin a nivel ultra-meditativo. Es que, el estado de intuicin se ha comparado a un cristal puro, transparente e incoloro; si miramos a travs de l, presentar en s mismo la forma, color, cualidades y condiciones y caractersticas del objeto observado. 5. Sobre otros aspecto de la Yoga.

El Bhakti-Yoga consiste en el sendero del Amor, de la devocin amorosa, la piedad y la Misericordia. Procura la liberacin del espritu quitndolo de los lazos de la materia, el dominio de la propia mente y la Unin con la Divinidad. El Ata-Yoga es una forma inferior de la prctica del Yoga. Utiliza medios fsicos en procura del desarrollo espiritual, tiene el mismo fin que el Raja-Yoga pero parte del principio opuesto, o sea, sostiene que: LA MENTE OBEDECE A PRANA (el Aliento de Vida). Y utiliza Asanas (posturas fsicas y ejercicios para lograr esto. Los partidarios del Raya-Yoga, opinan a la inversa, que: VRITTI (la mente) acciona u opera y PRANA obedece. Lo cierto es que los Arhats (iniciados de grado superior) han desaprobado siempre el Ata-Yoga por daino a la salud y porque l solo nunca puede llegar a la altura del Raja-Yoga. El riesgo del Hata-Yoga es similar al de Tantra-Yoga, desembocando en la perfeccin del cuerpo, la adquisicin de poderes fsicos, Siddhis menores y magia negra. El Mudra-Yoga, llamado el sello mstico, es un sistema de signos ocultos que se hacen con los dedos, imitando antiguos caracteres snscritos de mgica eficacia y se suelen derivar a malos trabajos de Magia Negra. Tantra-Yoga significa literalmente regla o ritual!. Busca el oculto femenino de Zakti o Kali y actualmente, orientada hacia el proceso sexual, permite a travs de esas densas energas graves formas de hechicera y de magia negra. Y todo ello porque el lenguaje de sus obras es altamente simblico y en la actualidad quienes lo usan no poseen las claves para la interpretacin elevadas de sus contenidos. 14 / 25

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Es que los tres Yogas: Hata Mudra y Trantra, parten de tareas fsicas y del cuerpo fsico y ello no es el mejor comienzo para un desarrollo no fsico, sino espiritual.

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VOLVIENDO AL LIBRO DE LOS PRECEPTOS DE ORO

Dice en su primera frase, luego de advertir sobre los peligros de los Siddhis menores que ya desarrollamos: AQUEL QUE PRETENDA ESCUCHAR LA VOZ INSONORA, O EL SONIDO DEL SILENCIO DEBE LOGRAR ANTES LA PRCTICA DEL PENSAMIENTO FIJO EN ALGN OBJETO DE MEDITACIN (Dharana). Es pues dharana la intensa y perfecta concentracin de la mente en algn objeto interno, acompaada de una profunda abstraccin de todo el resto de las cosas del universo exterior o del mundo de los sentidos. Dominado este tipo de acciones se podr ser indiferente a los objetos de percepcin y el discpulo as podr ir en pos del Rey, de los sentidos, el productos de los pensamientos y las ilusiones: LA MENTE. LA MENTE ES EL GRAN DESTRUCTOR DE LO REAL Controle el Discpulo a la MENTE y trabjela slo como una herramienta til y valiosa que si lo es! Slo cuando el discpulo domina y silencia su mente, puede entonces su Alma alcanzar la Armona Interior, prescindiendo de las llamadas y reclamos del mundo interno y externo. SE NECESITA PRIMERO EL SILENCIO DE LA MENTE

LUEGO, EL ALMA Y EL DISCPULO SE UNEN: EL HABLANTE SILENCIOSO Y EL HABLANTE (DISCPULO)

Y ENTONCES, CUANDO REINA SILENCIO, QUIETUD, PAZ, RECIN ENTONCES: EL ALMA Y EL DISCPULO OIRN Y EL ALMA RECORDAR

ENTONCES, AL ODO INTERNO HABLAR: LA VOZ DEL SILENCIO

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Y esa voz silente expresar:

Si tu ser reniega de lo Superior, y sus metas son meramente terrenas, debes saber y comprender que tu Alma es de la Tierra. Cuando tu ser, al ver el dolor, la injusticia y la desolacin se refugia tras el escudo de tu personalidad, debes saber que tu yo inferior es altar indigno para su propio Dios Silencioso. En tierra es la Mansin del dolor, y en su sendero hay tremendas pruebas y diversas trampas para atrapar a tu YO en la Gran Hereja de la separatividad del Alma, del Yo nico, universal e infinito que existe.

Es que esta tierra es el sombro vestbulo por el cual encaminarse hacia la luz verdadera e inextinguible. Por ello dice la Gran Ley Para llegar a ser conocedor del YO ETERNO Y NICO se debe primero ser conocedor del Yo. Y para poder conocer este yo inferior, debes abandonar tu YO SUPERIOR al NO-YO; el SER al NO-SER. As es como conocer tu pequeo yo, tu gran YO y el excelso NO-YO que es la fuente de unidad de donde todo los yoes provienen y donde todos regresan. Y al conocer tal cosa, podrs reposar entre las alas de la Gran Ave, donde podrs descansar en alas de aquello que no ha nacido ni muere, por ser eterno a travs de las edades. Aqu el libro de los Preceptos de Oro hace mencin al Cisne Kala Hamsa. Kalahamsa es el nombre mstico dado a Brama (o Paraberahman) que es la realidad sin atributos, principio universal impersonal, innominado, eterno, omnipresente, infinito, inmutable, inconcebible e inefable. Es aquello supremo y eternamente inmanifestado, causa sin causa y raz sin raz de todo lo que fue, es y ser. De l emana o radia peridicamente Brama como potencia masculinofemenina, se despliega (transformndose) en el Universo manifestado. Y todo esto es Kalahamsa, que significa: EL CISNE EN Y FUERA DEL TIEMPO. Es el ave mstica del ocultismo, anloga al pelcano de los Rosacruces. Kalahamsa es Parabrahman y Hamsa es Brama o sea el vehculo de Parabrahman; por ello Brama es denominado Hansa-Vahana, o sea el vehculo de Hamsa. Vale decir que Parabrahman utiliza al cisne o sea Hamsa como su vehculo. La palabra Hamsa se descompone en A-HAM-SA, o sea YO SOY L, de otra manera, se expresa como SO-HAM o sea l es YO. En cuanto a Kalahamsa, puede perfectamente traducirse como YO SOY YO EN LA ETERNIDAD DEL TIEMPO, que corresponde al bblico YO SOY LO QUE SOY, que los hebreos copiaran del planteo Zoroastriano. Hamsa representa la sabidura divina, la sabidura en tinieblas y fuera del alcance humano. 16 / 25

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Hamsa est estrechamente relacionado con al Pranava o Vach. Pranava es una palabra sagrada y Vach no es el lenguaje comn, sino la personificacin mstica del lenguaje. En un sentido Vach es el lenguaje a travs del cual se le ense el conocimiento al hombre y en otro sentido es el Lenguaje Mstico y Secreto que desciende sobre los iluminados de tiempos pasados y actuales, percibidos como lenguas de fuego que se posan sobre dichos seres. Esotricamente Vach es la fuerza o potencia creadora subjetiva que emana de la Ideacin o Universo objetivo y se manifiesta como el mundo del lenguaje, vale decir, como la PALABRA, que para muchos (prcticamente para casi todos) est totalmente perdida. Vach es pues el Adn del primer captulo del Gnesis, en el cual todava Adn es Varn y Hembra, as es denominado. Vach-Viraj, que tiene el mgico poder de la encantacin y realizacin que posee el Verbo. Es tambin Sarasvati, como diosa de la Sabidura y la elocuencia y es Satarupa, la diosa de las cien formas: voz, lenguaje, locucin, sonido, palabra mstica, oculto poder de los mantrams, etc. En cuanto a Pranava, se refiere a la palabra sagrada, equivalente a AUM, OM y equivalentes, tales como evum, amn, ayn, etc. En la palabra, el simbolismo se descompone as: El Ala Derecha del cisne es: A E A A A El Ala izquierda del Cisne es: U VU ME YI IO La Cola del cisne es: M M N N N

Y el valor numrico de cada una de estas palabras es: 91 = 7 x 13. Con todas las connotaciones de este especial valor numrico Pero esta forma de planteo (Kalahamsa y Hamsa) es la misma idea que encontramos en el Zohar, en el cual se afirma que AIN SOPH (lo infinito y perpetuo) desciende al Universo para la manifestacin utilizando a Adam Kadmon (la humanidad) a guisa de Vehculo y afirma como tambin se aprecia en la Cbala, que: YO SOY el que SOY Cerremos este tema transcribiendo esta frase del texto de los Preceptos de Oro: Para ser conocedor del yo uno, nico y entero debes conocer al YO y al yo. Para lograr eso debes abandonar el YO al NO-YO, o sea, el SER al NO SER nico, y entonces podrs tu reposar en las alas de LA GRAN AVE. 17 / 25

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S, dulce es el reposo entre las alas de aquello que no ha nacido ni muere, antes bien, es el AUM, a travs de las Eternidades. (5) Por su parte agrega el NADA BINDU (que textualmente significa el punto o gota donde se percibe la voz insonora): Quien cabalga en el Hamsa (AUM) ya no es afectado por los CRORES (influencias krmicas) de los pecados y los errores.

1.

LOS TRES VESTBULOS.

Deben atravesarse tres umbrales para llegar al final de los trabajos: EL PRIMER VESTBULO QUE DEBEMOS TRANSITAR ES: AVIDYA IGNORANCIA En l t has visto la Luz, en l vives y en l morirs

Ignorancia es la causa de los males y las desdichas que afligen a la Humanidad. NOS LLEVA A: Apreciar lo que es indigno de aprecio. Afligir por lo que no debiera afligirnos. Tener por real lo ilusorio y correr en pos de objetos. Afirma el DHAMMAPADA (Senda de la Ley-obra Bdica que contiene preceptos morales) que: LA IGNORANCIA ES EL PEOR DE TODOS LOS ESTIGMAS QUE PUEDE EL HOMBRE ARROJAR SOBRE S MISMO

Y agrega el Logro de los Preceptos de oro: Slo cruzar estos umbrales el vencedor de MARA. Mara significa la Tentacin personificada en los seres humanos, es quien promueve y desarrolla los vicios en el hombre, por un sobre-dimensionamiento de los reclamos de los instintos. Tosca y exotricamente se le identifica con el diablo cristiano, as como con el diablo budista. As visto, es como un Seductor Dios de la Tentacin, que debe ser derrotado o superado por el peregrino de estos senderos.

Una eternidad es 100 aos o Edad de Brama, o la duracin de un Gran Kalpa, unos 311:040.000:000.000, ms de 311 billones de aos.

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EL SEGUNDO VESTBULO QUE DEBEMOS TRANSITAR ES: LA INSTRUCCION En l encontrar tu alma las flores de la Vida, pero bajo cada flor, una serpiente enroscada. Si se quiere cruzar sano y salvo el segundo vestbulo, no se debe detener uno a oler el aletargador perfume de sus flores. No es buena cosa buscar nuestro Gur en estas regiones de Maya (de la ilusin). Los sabios no se detienen jams en los jardines de recreo de los sentidos. Los sabios desoyen las halagadoras voces de la ilusin. Por tanto tan pronto como te hayas presuadido de tu propio Ygnyana (falta de conocimiento superior o divino), huye del Vestbulo de la Instruccin. Este vestbulo, tan peligroso en su prfida belleza es necesario slo para tu prueba. Ten cuidado Lan (o chela, significa estudiante de la doctrina esotrica), no sea que deslumbrada por el resplandor ilusorio se detenga tu alma, y en su engaosa luz quede presa. Esta luz radiante emana de la Joya del Gran Engaador que es Mara (mara significa lo que mata al alma y se representa como un rey con corona en la cual brilla una joya con un resplandor tal que ciega a cuantos la miran fascinados). Es que Mara hechiza los sentidos, ciega la mente y convierte al incauto en un nufrado desvalido. El alma imprudente que deja de luchar por superarse y se aferra a este demonio burln de la ilusin, retornar a la tierra una y otra vez, como esclava de mara, hasta tanto logre transcenderla. SERA PUES CUANDO LOS DESEOS, LOS PENSAMIENTOS Y LAS ACCIONES EN POS DE OBJETOS, PERSONAS, SITUACIONES Y CONOCIMIENTO ACADMICO, HAYA SIDO SUPERADO Y TRASCENDIDO, QUE EL CANSADO PEREGRINO SE PRESNTE ANTE EL TERCER UMBRAL: EL VESTBULO DE LA SABIDURA.

Los dos vestbulos antriores nos condujeron a travs de dos estados de conciencia. El primero, que es comn a todos los seres se llama JAGRAT y consiste simplemente en el estado de vigilia o estado despierto de la conciencia. Es el estado de percepcin exterior, que debe ser purificado y para ello:apreciar lo adecuado y lo real del mundo. El segundo estado aperfeccionar por el Ser es el SWAPNA (el de sueo), estado de xtasis y de clarividencia. Mientras Yagrat accede a la percepcin fsica, tanto densa como etrica, 19 / 25

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Swapna accede a la percepcin de los sub-planos astrales del mundo. Y recin cuando ambos estados son superados, estamos ante el tercer umbral, ante el Vestbulo de la Sabidura y del tercer estado, o el de Sueo profundo, Sueo sin ensueos o estado de nimo en el cual las manifestaciones de la mente, experimentadas en el sueo (Swapna estn tambin en reposo, como tambin lo est Jagrat en la conciencia de vigilia. Y entonces, desde el Vestbulo de la Sabidura se puede pretender pasar al Valle de la Bienaventuranza. Pero antes, aclararemos el concepto de sabidu ra, que puede tener significados diferentes. En esencia, los verdaderos cabalistas concuerdan con los ocultistas en que:

LA RAIZ O AQUELLO QUE EXISTE EN EL PRINCIPIO DE SABIDURA: EST AN MS ARRIBA QUE LA SABIDURA MS ELEVADA.

Afirman tambin los cabalistas que la esencia misma de la sabidura est contenida en el NO-SER. O sea, en la existencia absoluta, en el uno y eterno NOSER que es el nico y verdadero ser absoluto. Dicen los cabalistas que ese NO-SER es el VERBO, o LOGOS o DEMIURGO, por le cual el Universo fue llamado a la existencia y es all donde se asienta la raz de la Sabidura. Por su parte, dicen los ocultistas que : La nica sabidura est en el sonido y dan a entender que sonido equivale a LOGOS y sonido es la parte fundamental del AKAZA o esencia espiritual que penetra todo el espacio. El Zohar (libro del Esplendor) indica que:

LA SABIDURIA MISTERIOSA, ES EL PRINCIPIO DE TODOS LOS PRINCIPIOS

Y est por encima de la Sabidura que estructura la Corona (Kether) y todo el resto del rbol de la Cabalah. Decamos anteriormente que desde el Vestbulo de la Sabidura se puede pretender pasar al Valle de la Bienaventuranza; PERO PARA ELLO DEBEMOS CERRAR POR COMPLETO NUESTROS SENTIDOS A:

LA GRANDE Y ESPANTABLE HEREJA DE SEPARATIVIDAD QUE TE APARTA DE LOS DEMS.

No permitas que tu nacido en el cielo, sumido en el mar de Maya (ilusiones del mundo efmero y transitorio) se desprenda del PADRE UNIVERSAL (ALMA). Antes que ello ocurra deja que el IGNEO PODER (que es Kundalini) se retire al 20 / 25

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recinto ms interno, la CAMARA DEL CORAZN, que es la morada de la Madre del Mundo (otro nombre ms para Kundalini.) En cuanto al concepto de Kundalini, digamos que es el PODER DE VIDA y como tal, una de las Fuerzas de la Naturaleza. Es un poder divino que est latente en todos los seres. Como poder universal de Vida, se manifiesta en todas partes en la Naturaleza. Este poder va despertando y engendra cierta luz en aquellos que procuran el desarrollo espiritual y clarividente. Quien sepa practicar Yoga o buena meditacin podr manifestarlo. Por otra parte, el concepto de Cmara del Corazn nos lleva al vocablo snscrito Brahnapuri que signiica aquel lugar en la cabeza que se debe considerar como el microcosmo del cuerpo humano, por ser el origen y raz del Nadi (rgano conductor) sensorial SUSHUMNA que conecta con el corazn. Y cuando Kundalini se asiente all, entonces, desde el corazn aquel PODER ascender a la regin sexta, el lugar entre tus ojos, y all se convertir en el aliento del ALMA UNA, la voz que todo lo llena, la voz de tu MAESTRO. Solo enconces podrs convertirte en: PASEANTE DEL CIELO. KESHARA es la palabra traducida como el que va al cieloo El Paseante del cielo. El cuerpo del Yogi se sutiliza y queda como una especie de nube; en ese estado, ve allende los mares y ms all de las estrellas; oye y comprende el lenguaje de los Dioses o Devas y percibe lo que pasa en la mente de una hormiga o en la intencin de un tomo. All donde centre su conciencia, la sabidura plena y total lo acompaa. 2. EN EL UMBRAL DEL SENDERO.

Se dice que en el momento de ingresar al sendero ascendente o escala de Jacob, se oye la voz de nuestro Dios interior (el Yo Superior) en una escala de siete msticos sonidos o notas, que activan de forma diferente los chakras del hombre. Pero antes de comenzar el ascenso por el Sendero, debe el caminante destruir su cuerpo de deseos y detener la secuencia de pensamientos de su mente inferior o instintiva. Se debe luchar contra esos sentimientos y pensamientos hasta que puedan ser plenamente dominados. Trtalos como pretenden ellos tratarte a ti y recuerda que usando la tolerancia, ellos arraigan y crecen y finalmente te subyugarn... No permitas que ni an la sombra de ellos se acerque a ti. Antes que la Mente de tu Alma pueda comprender, el capullo de la personalidad debe ser deshojado y la flor de la sensualidad ha de ser aniquilada, sin resurreccin posible. Recin entonces, el Mstico Poder de Kundalini puede hacer de ti un Dios! Y el fuego Mstico o serpentino har su progreso espiral de chakra en chakra con la fuerza oculta de FOHAT. Fohat es el trmino oculto tibetano que expresa el Daiviprakriti que es la luz primordial homognea, o Luz del Logos, que cuando est diferenciada (como lo est en cada hombre) se llama (o convierte en) Fohat. Daiviprakriti es pues la naturaleza superior de la Divinidad y Fohat su expresin en el Ser. Esotricamente, es pues Fohat la fuerza Universal Vital que impulsa a la 21 / 25

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creacin (del Universo y del hombre) y es a su vez el resultado (se encuentra en toda la creacin). Fohat en el mundo an no manifestado es LA IDEA ABSTRACTA DEL PODER CREADOR POTENCIAL. En el mundo ya manifestado es el OCULTO PODER que bajo la Voluntad del Logos, UNE Y COMBINA TODAS LAS FORMAS, como principio animador. Es el misterioso LAZO que une al ESPRITU CON LA MATERIA, el sujeto con el objeto. ES EL PUENTE QUE UNE LAS IDEAS DE LA MENTE CSMICA CON LA MATERIA. Es Fohat tambin el rayo que une el Espritu Puro con el Alma. En cada mundo hay un Fohat que le es propio y diferente al resto de los mundos. Por otra parte, los Fohats individuales forman un Fohat colectivo, universal, como aspecto o entidad de la nica y absoluta NO-entidad que es la Seidad absoluta. Pues bien:

En el hombre todo el Poder de Fohat, late aguardando en Kundalini.

Y all suele aguardar hasta el final de los das de vida de cada ser, sin que nada ocurra. 3. SOBRE EL SENDERO.

NO PUEDES RECORRER EL SENDERO ANTES DE QUE T TE HAYAS CONVERTIDO EN EL SENDERO MISMO. Dice Krishna en el Dyaneswari: Cuando se percibe este sendero... ya parte uno hacia las magnificencias del Oriente o a las cmaras de occidente, sin moverse, est el viajero en este camino. En este SENDERO, a cualquier lugar que uno se dirija, aquel lugar se convierte en el propio YO de uno mismo: TU ERES EL SENDERO DICE EL GUR AL ADEPTO, y ste se lo dice al discpulo luego de su iniciacin.

YO SOY EL CAMINO Y LA VA. Dice otro Maestro (Jess)

Este enigma se explica teniendo en cuenta que la palabra SENDERO alude a los:

GRADOS DEL PROGRESO INTERNO INDIVIDUAL. ES EL SENDERO EL DESARROLLO PROGRESIVO DEL INDIVIDUO EN LA VIA ASCENDENTE DE LA ESPIRITUALIDAD..
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Y tenemos dos etapas del sendero, la primera se denomina SENDERO PROBATORIO y consiste en separarse del camino comn, para adquirir cuatro cualidades. 1. VIVEKA: Discernimiento entre lo real y lo irreal. 2. VAIRAGYA: Indiferencia por ilusorio y pasajero 3. CHATSAMPATTI: atributos mentales requeridos, tales como dominio del pensamiento o de las palabras y las acciones, tolerancia, fe, paciencia, equilibrio mental y ecuanimidad. 4. MUMUKCHA: Deseo de liberacin, anhelo del Alma por su unin con la Divinidad. Al lograr estas cosas, se est pronto para la segunda etapa: EL SENDERO DEL DISCIPULADO que consta de cuatro grados. En el primero, el hombre deja de influir para simplemente FLUIR EN LA VIDA, por ello los budistas llaman a este grado zrotapatti (el que ha entrado en la corriente). El segundo se llama Kutichaka, el que alcanza un lugar de PAZ y se dice que es el que slo renacer una vez ms. El tercero es Anagamin, que comprende que Yo soy Aqul y posee un dominio de si mismo que lo llevar a no renacer ms. Y el cuarto es Araht: el digno, el santo, el venerable de sabidura, compasin y amor intenso hacia todos los seres. Y para lograr todo esto, comienza con: Mata el deseo y cuida que no resurja. Sustituye el amor a la vida pasajera por el amor a la vida perdurable. Nada desees. No te irrites contra el Karma. Ni contra las leyes inmutables de la Naturaleza. Realiza en cambio de todo ello lo siguiente: Ayuda a la naturaleza y trabaja con ella. As te considerar como a uno de sus Creadores y te prestar obediencia. As logrars que la Naturaleza abra ante ti de para en par las puertas de sus recintos secretos y ponga de manifiesto ante tus ojos los tesoros ocultos en las profundidades mismas de su seno puro y virginal; no contaminados por la mano de la materia. Es as que muestra ella sus Tesoros, nicamente al ojo del Espritu; ojo que jams se cierra y para el cual no existe velo alguno en todos los recintos. Entonces la naturaleza te indicar los medios y el camino, y cada una de las puertas, desde la primera hasta la sptima. Y luego te mostrar la meta: MAS ALL DE LA CUAL HAY, BAADAS EN LA LUZ DEL SOL DEL ESPRITU, GLORIAS INEFABLES, NICAMENTE VISIBLES A LOS OJOS DEL ALMA 23 / 25

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Y para todo esto, slo existe un sendero, que es una nica escalera al cielo; pero si slo queda un vicio que no ha quedado atrs, su peso har que la escalera ceda bajo nuestras plantas y nos precipitar otra vez a la base que est compuesta por el cenegal de nuestros defectos y pecados. Y entonces habr que volver a lavar nuestros pies en las aguas de la renunciacin, antes de volver a reiniciar la escalada. Por ello, el libro de los preceptos de Oro le indica al discpulo: Asegrate de matar tus deseos y reducir tus vicios a la impotencia; enmudece tus pecados para siempre, aquieta tus pensamientos y fija ya toda tu atencin en tu Maestro, a quin todava no ves, pero quien tu sientes. Funde todos tus sentidos en UN SOLO SENTIDO QUE EST OCULTO EN LA CAVIDAD DE TU CEREBRO, que es Mans y representa: MENTE PENSAMIENTO INTELIGENCIA RAZN CONOCIMIENTO - VOLUNTAD Y que tambin representa Mans a: CORAZN SENTIMIENTO INTENCIN DESEO INCLINACIN DISPOSICIN - NIMO Y es tambin la facultad que: SIENTE DESEA DUDA PIENSA DISCURRE - REFLEXIONA Mans es el sentido que se expresa y percibe a travs de los cinco sentidos y en el cual los cinco se funden en uno solo. Cuando esto se logre, es cuando podr mostrarse ante los ofuscados ojos de tu Alma, el escarpado sendero que a tu Maestro conduce. Debe pues el Discpulo recobrar su ESTADO INFANTIL que perdi, antes que el primer sonido supremo pueda ser sentido. Y as entonces dirigirse a las puertas de la Virtus (Paramitas) que son: Caridad y amor. Pureza y armona de palabra y accin. Paciencia. Indiferencia al placer y el dolor. Energa. Contemplacin y meditacin. Conocimiento y sabidura. Y atravesadas estas siete puertas ingresar al estado de SAMADHI, en el cual se pierde la conciencia de individualidad. Por ello dice el libro: En dnde est tu individualidad? En dnde ests t mismo? Es la chispa perdida en el fuego, la gota en el ocano, el rayo siempre presente en la radiacin Universal y Eterna. Ahora eres agente y testigo, luz en el sonido y sonido en la luz. Mira! T has llegado a ser la luz, te has convertido en sonido, t eres tu Maestro y tu Dios. Tu eres tu mismo, el objeto de las (tuyas) investiganciones, la incesante voz que resuena a travs de las eternidades, libre del cambio, los siete sonidos en uno solo: ERES AHORA, LA VOZ DEL SILENCIO. 24 / 25

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Y el Libro cierra este fragmento Primero, con estas tres palabras: OM TAT SAT Que por separado es: OM Palabra Sagrada de Invocacin. TAT Aquello. El Universo. La existencia Una. SAT La nica siempre presente realidad. La Esencia Divina que es la Seidad misma. OM TAT SAT (las tres juntas significan): la triple designacin de la Divinidad: OM = Divinidad, TAT= Su universalidad y SAT: Su existencia Real y eterna.

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