DOCTRINA DE DIOS Introduccin I. EXISTENCIA DE DIOS A. Diferentes intentos de conocer a Dios B. Conocimiento de Dios bblicamente C.

Formas de manifestacin de Dios LA NATURALEZA DE DIOS A. Nombres de Dios B. Los Atributos de Dios C. Clasificacin de los Atributos DESCRIPCIN DE LOS ATRIBUTOS LA TRINIDAD _ La personalidad LOS DESIGNIOS DE DIOS LA CREACIN GENERAL.

II.

III. IV. V. VI.

Introduccin. Quin como t oh Dios, entre los dioses, grande en La Teologa inicia sus estudios con la doctrina de Dios. No trata de responder si existe o no Dios, ms an da por sentado; lo que Dios es en s y cmo est en relacin con su creacin. Por otro lado es necesario, que entendamos que la teologa no es una ciencia especulativa, sino experimental. La comprensin de la salvacin depende en gran parte del conocimiento a Dios (Jn.17,3). Durante el desarrollo doctrinal surgieron diferentes opiniones en el modo de hacer teologa y en el modo de entender a Dios. Al inicio del siglo XIX, surgi la llamada neo-ortodoxia con Schleiermacher cuando introdujo el nuevo mtodo de hacer teologa, en lugar de la Palabra de Dios se tom la conciencia religiosa del hombre como fuente para la teologa. Con este criterio se desacredit a la Biblia como fuente de fe, convirtiendo a la razn humana, basado en la emocin y el temor, como fuente del quehacer teolgico. As la religin reemplaz a Dios en la Teologa, Durante el milenio pasado, el hombre se crey un gran investigador de Dios, se acostumbr de hablar del descubrimiento a Dios, cada descubrimiento era una revelacin, de ah, hasta la actualidad se nos ha pegado la idea de buscar a Dios. Para los neo-ortodoxos, Dios llega como el ltimo eslabn de su razonamiento, o algo as como la cumbre de su pensamiento humano. Bajo este 1

criterio del subjetivismo no es conveniente el inicio del estudio de la Teologa, con la doctrina de Dios. El estudio de Schleiermacher estaba orientado al estudio y anlisis de la conciencia religiosa y sus implicancias, no trata de la doctrina de Dios continuamente, sino solo por partes, su punto de partida es antropolgico. Posteriormente, todos sus seguidores inician su teologa con la antropologa. La teologa inicia su estudio buscando entender, lo que Dios es en S mismo, y se ha revelado por su creacin y por su Palabra que es el nico legado de Dios para el hombre. La revelacin general por medio de la obra de sus manos, y la especial que es un mensaje personal y especial para nosotros, la Biblia. En esta delicada tarea de entender a Dios es necesario que nos acerquemos con devocin y oracin a fin de no desviarnos, sino por el contrario podemos disfrutar su presencia, su gua en diario caminar de nuestra vida hasta el da que seamos transpuestos a nuestro hogar celestial. I. EXISTENCIA DE DIOS

La primera pregunta que surgira en nuestra mente es que si nosotros podemos conocer a Dios? Porque de nada nos servira hablar de un Dios desconocido. La respuesta es S, porque en nuestra mente hay una capacidad de intuicin (Hch.17, 28). Calvino llam un cierto sentimiento de la divinidad A. Diferentes Intentos del conocimiento a Dios. Sin embargo durante la historia, en el mundo han existido y existen an multitud de personas como si Dios no existiera, sin llegar a negar, ni dudar de ella (Sal.14, 1; 53,1). Alguien dijo: todo el que vive mal es un ateo, lo que sucede es que de su corazn destila el ateismo. Otro grupo de personas han negado explcitamente la existencia de Dios. Junto a ellos hubieron gente se forjaron la idea de Dios, una idea que no corresponde al Dios de la Biblia. Los que no tienen al Dios verdadero tienen dolos y tal vez muchos. Lo triste es que lo adoran. El apstol Pablo era conocedor de esto, en su predicacin present al Dios desconocido (Hch.17, 22-23) Cuando se trata del atesmo se puede ver una variada forma de manifestacin desde una religiosidad distorsionada hasta la negacin abierta de la existencia de Dios. Existen dos clases de ateismo los ms conocidos: El terico (llamado dogmtico) esto se origin en el pensamiento alemn, con Feuerbach quien opinaba: todo lo espiritual es un subproducto del cerebro humano y el desarrollo de la tcnica trae como consecuencia el descubrimiento citando los descubrimiento de la Biologa, la ingeniera gentica

manifiestan que nada est oculto, lo que antes se consideraba como sagrado o desconocido. El Pragmtico (llamado prctico) En nuestro tiempo han surgido muchas formas de creer en Dios, pero a su manera, racionalmente no niegan la existencia de Dios; pero viven como si Dios no existiera, hacen o niegan a Dios con su manera de Vivir. Schleiermacher negaba la presencia de un Dios personal. Brunner manifestaba que el universo es Dios. Kart Barth sostena que Dios es absoluto. Con estas afirmaciones despersonalizan al verdadero Dios. Las causas pueden ser varias, pero una es clara la rebelda de la raza humana, no quieren reconocer la existencia de un ser superior. En el interior del hombre surge una pugna entre el Dios o el yo. En muchos casos el yo reacciona violentamente contra Dios, y como resultado dice Dios no existe como una reaccin contra alguien que le molesta. En la historia humana tambin ha existido diferentes formas la intencin de desfigurar la naturaleza divina, del Dios verdadero, estos no estn en la lnea de ateos, sino mas bien en la religiosidad del mundo, aqu nombramos algunos ya que en el mundo existen mas de 2,300 religiones. 1.El politesmo (muchos dioses) multitud de dioses. El politesmo en la historia ha adquirido diferentes formas, diviniz las fuerzas naturales, a la fecundidad, adoran a los animales, a los muertos dndoles caractersticas divinas. En todo esto, lo cierto es que tratan de olvidarse o despreciar al verdadero Dios reemplazndolo con dolos. Estos son solo imgenes hechos de piedra, madera o metal fabricado para darles culto. El maniquesmo (religin persa) es una mezcla de elementos cristianos con el budismo (hind) establece la coexistencia y lucha de dos principios. Dios del bien y dios de mal. El hombre fue creado por el Dios bueno, pero el hombre actual es obra del dios malo. Slo por la iluminacin y el ascetismo, el hombre puede volver a su prstino estado. El gnosticismo es similar al maniquesmo, el principio supremo es el bueno y la materia es mala. Esta manera de entender les permiti negar la encarnacin del Verbo y su resurreccin. Sus caractersticas doctrinales son: a.-El hombre se espiritualiza por la iluminacin espontnea y definitiva reservada para un grupo de iniciados, en ello estn: la masonera, la teosofa y sectas ocultistas. b.- los iniciados que se han situado en el conocimiento estn por encima de las normas ticas. El pantesmo (todo es dios) es una doctrina que no hace diferencia entre Dios y el mundo y se divide en tres clases: a. Pantesmo emanatsticos afirman que todo es emanado de la nica sustancia eterna e infinita. As que todo existe como participacin del nico ser. b. pantesmo evolucionstico sostienen que el universo va evolucionando en forma

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espiral hasta poseer atributos divinos. c. pantesmo gnoseolgico afirman que todo lo que existe tiene consistencia nicamente en la idea absoluta. 4.El antropomorfismo. El ser humano, daado por el pecado, no supo como mantener el equilibrio entre la inmanencia y la trascendencia de Dios. As los orientales ven a Dios con un ser infinito pero impersonal. Los occidentales, por su parte, se formaron dioses personales pero con limitaciones en su esencia y poder. El Dios de la Biblia, es un ser supremo, al mismo tiempo inaccesible (1Ttm. 6,16), as mismo es trascendente y al mismo tiempo esta en nuestro ser, puesto que en l vivimos y nos movemos, y somos (Hch.18, 28). Estos dos atributos, la trascendencia y la inmanencia, unidas a la espiritualidad y a la infinitud hacen que no podamos formarnos una idea cabal de Dios a pesar de la Revelacin especial, por eso la Biblia lo llama antropomorfismo, acomodando a nuestro lenguaje el ser y la accin de Dios. As, nos habla del dedo de Dios (Ex.8, 19). Sus obras maravillosas lo expresa en el brazo extendido y remangado de Dios (Is.52, 20). La mente humana a pesar de haber quedado entenebrecido, por su corazn corrompido, aunque sus razonamientos no alcanzan de manera evidente y eficaz para tener un concepto correcto del poder de Dios y de la deidad del supremos hacedor. Sin embargo usa argumentos racionales, en una perspectiva de fe, partiendo de unas premisas que solo pueden tener evidencia, desde el punto de vista cristiana. As la razn humana usa argumentos de acercamientos desde el punto de vista filosfico, veamos algunos: 1.Argumento Ontolgico, propuesto en dos formas: A priori, propuesto por Anselmo de Canterbury dice: Dios es el ser mas perfecto que se pueda concebir; en funcin a su esencia y naturaleza de los seres (ontico). Si Dios existe ha de ser el ms perfecto; pero esta concepcin no garantiza su existencia. A posteriori a travs del mundo que vemos, creado por Dios. As lo propuso Santo Toms de Aquino todo lo que vemos es contingente es decir todo lo que vemos no tienen en s mismo la razn de su existencia. 2.Argumento Teleolgico, basado en la causa final. El universo presenta un orden y una adaptacin de los sujetos a los objetos; de los rganos a sus funciones. Esto explica la existencia de un ser anterior y superior al mundo que program al mundo. Sin embargo esta manera de concebir, para un evolucionista esto no es correcto. 3.Argumento psicolgico (moral) la conciencia nos ensea a observar la moral que es comn en todo los hombres, como una norma anterior y superior a l. De acuerdo a la historia, las normas, leyes o reglamentos nos indica que hay un legislador anterior. Segn Sigmund Freud explica este fenmeno por medio del super yo 4

4.Argumento Histrico Desde las culturas remotas y simples hasta las culturas ms complicadas han credo en la divinidad, como para explicar los fenmenos del clima y la fertilidad, como el animismo, el politesmo que procuraron opacar al monotesmo. Todos estos argumentos nos puedan ayudar pero que es necesario decir ven y ve (Jn. 1,46) y experimentar (1Jn.1, 1-3) El Verbo es el nico resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia (Hb.1, 3). B. Conocimiento de Dios Bblicamente Para nosotros los cristianos el conocimiento a Dios es nuestro presupuesto, sin embargo no podemos hablar de Dios sin antes de aceptar su existencia. Pero tampoco es aceptar la idea de la existencia de algo vago, o una potencia a lo que se puede atribuir cualidades divinas; sino que aceptamos la existencia del Ser Personal en quien tuvo origen todas las cosas. Est por encima de todos nosotros y trasciende toda su creacin, pero a la vez es inmanente, est en todas partes de ella. Por otro lado es necesario darnos cuenta de que si nuestro presupuesto es razonable, esto no significa que Dios es susceptible a una demostracin, porque Dios no es un objeto; pero s en la existencia de Dios por fe, que sale al encuentro del hombre, se revela a l, luego le capacita a fin de que penetre al espacio divino, con los ojos de la fe basado en una informacin fidedigna en su Palabra, plasmada en la Biblia (Hb.11, 6). El cristiano acepta por fe la existencia de Dios. Por otro lado, la Biblia no intenta probar la existencia de Dios. Sino que la Biblia es el registro del auto revelacin divina. Es decir la Palabra de Dios est registrada en ella. En la Biblia, tambin est plasmada la cosmovisin juda y no se detiene en abstracciones, mas bien son prcticas y concretas, por eso en la Biblia existe mucha simbologa. La Biblia inicia su narracin con la actividad de Dios y no con una exposicin terica de la existencia de divina En el principio, Dios creo los cielos y la tierra (Gn.1, 1) por otro lado se ha mencionado que Dios no est al alcance de la mente, sino Dios saliendo al encuentro del hombre. El cristiano acepta por fe la existencia de Dios; pero no una fe ciega; sino basado en la evidencia de la Palabra revelacin, la cual se plasm siendo inspirada por el Espritu santo, registrando as la manifestacin de Dios en historia. Pero no queremos decir que la fe nos puede mostrar racionalmente, sino razonablemente. Lo que se quiere decir es que nuestra fe es el acto de nuestra facultad mental y nos conduce al conocimiento de nuestra salvacin, a la luz de la Palabra revelada (Mr.12, 30). La fe nos introduce al conocimiento de Dios (Rm.10, 10) este conocimiento se robustece, cuanto ms le conocemos y se convierte en un conocimiento 5

experimental (Jn. 7, 17) Entonces subrayamos que nicamente por fe aceptamos la revelacin de Dios y alcanzamos la comprensin del contenido de la Biblia. C. Formas de manifestacin de Dios. La iglesia se regocija al saber que el Seor Jesucristo vino a buscar y salvar lo que se haba perdido (Lc.19, 10); pero es necesario conocerlo (Jn.17, 3) Adems creemos que Dios se revel para nuestra salvacin (Jn.20, 31) Aunque Juan Calvino afirmaba que es imposible conocer a Dios. Los reformadores opinaban que el hombre puede conocer algo de la naturaleza de Dios, por medio de la creacin; pero afirmaban que solo puede tener un verdadero conocimiento por medio de la revelacin especial y la influencia iluminadora del Espritu santo. Bajo la influencia de Hegel y Schleiermacher Dios qued al nivel del mundo y que no pueda separarse de l, por tanto incomprensible, en el misterio. Se neg la revelacin especial y manifestaron que sin ella se puede conocer a Dios. 1. El hombre puede descubrir a Dios en la conciencia humana. 2. En la materia (universo), frente a esta propuesta se levant Kart Barth diciendo a Dios no se puede hallar en el universo, ni en la historia, ni la experiencia humana, sino solo en la revelacin especial, La Biblia. La teologa reformada afirma que Dios puede ser conocido; pero es imposible que el hombre tenga un conocimiento exhaustivo y perfecto de Dios. Conocer a Dios sera equivalente a comprender a Dios. El hombre no puede definir a Dios; sino solo una somera descripcin. Por otro lado afirma que el hombre puede tener un conocimiento perfecto y adecuado acerca de Dios, con el propsito de la vida y salvacin del hombre, puede conocer su grandeza, majestad, como Supremo, nico. Altsimo y Santo. Como dijimos anteriormente, el hombre puede conocer a Dios en la medida de que l se revele a nosotros. Puntualizamos, en la teologa el hombre est por debajo del objeto de estudio, Dios, mas bien la fuente de estudio es su revelacin, y esto en dos maneras: 1.- Por medio de la creacin, llamada la revelacin general (Sal.19, 1-2; Hch.14, 17; Rm.1, 18-20). 2.-Por su Palabra, llamada Revelacin Especial, que tiene un mensaje especfico de salvacin para la humanidad, lo que los hombres de Dios plasmaron, siendo inspirados por el Espritu Santo (2Tm.3, 16; 2Pd.1, 19-21) Sin la Revelacin especial es imposible tener una teologa, porque Dios nos habla por su Palabra, exigiendo una respuesta (Hb. 11,6; Ap.2, 7) frente a esta exigencia, la reaccin humana tal vez sera como la de Felipe, queremos ver (Jn.12, 21; 14, 8) La revelacin ms ntida tenemos a la Palabra encarnada (Hb.1, 1-3) cuando el Verbo se hizo carne (Jn.1, 1,14 y 18). II. LA NATURALEZA DE DIOS. 6

Como dijimos anteriormente, Dios para nuestro entendimiento es un ser puro, Santo, Sumo, trascendente e inmanente que est por encima de toda su creacin. Para entender su naturaleza necesitamos definir algunas palabras, pero esto significa establecer sus lmites, pero esto no podemos hacer de Dios, porque est por encima de nosotros, sino solo aproximarnos a dar una ligera descripcin. Entonces cuando hablamos de los diferentes nombres de Dios estaremos hablando de la naturaleza divina, porque siempre en el pensamiento oriental cada palabra y nombre tiene un significado, es decir cada palabra describe su carcter y naturaleza. De all que entendemos que hacerse conocer en su nombre era la revelacin o auto revelacin divina, segn nuestro entendimiento, los nombres se ha dividido en diferentes facetas, pero que cada uno expresan el ser de Dios. La Biblia nos dice que Dios es luz 8(1Jn.1, 5), Dios es amor (1Jn.4,8 y 16), Dios es Espritu (Jn.4, 24), Dios es Santo (Is.6,3) y lo expresa en un superlativo, con esto nos dice que Dios es Santsimo. A toda esta gama de perfecciones se les llama Atributos de Dios. Segn nuestro entendimiento y nuestra limitacin lo consideramos por separado, pero consideremos que todos sus atributos se funden armnicamente en el Ser simple e infinito ser de Dios. Es as que el amor es Santo y justo, dicho de otro modo la justicia es santa y amorosa. Dios es la fuente primaria de todo ser. La definicin ms expresiva es lo que l dio de S mismo ante la pregunta de Moiss, El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su Nombre?; qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. .. As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros (Ex.3, 13-14). Moiss tena informacin y experiencia porque sus padres le trasmitieron, a travs de la comunicacin oral, sin embargo quera saber su nombre, y Dios le responde: YO SOY EL QUE SOY en hebreo Ehyeh asher ehyeh, en esta expresin, el verbo est en imperfecto, y se puede traducir como yo ser el que ser, pero es necesario considerar que el verbo hebreo no tiene tiempo sino, sino solo aspecto. El verbo Hebreo tiene dos formas. Perfecto e imperfecto, el perfecto expresa una accin terminada, y el imperfecto una accin inconclusa. Entonces la existencia eterna de Dios, no tiene fin, es el eterno presente. Esta expresin la LXX (Septuaginta, antigua Biblia de los cristianos) traduce la expresin hebrea Ehyeh asher ehyeh por ho hon se traduce el que siendo una traduccin correcta sera yo soy el que ser o yo soy el que siendo El verbo Hebreo aparece, en su antigua forma de la raz YHWH, llamado el tetragrammaton sagrado (cuatro letra sagradas) la primera transliteracin eraYahveh o Yahweh, y en Reina Valera tenemos traducido por Jehov. Los judos no queran pronunciar el tetragrmaton sagrado YHWH porque lo consideraban sagrado, en el texto donde encontraban estas letras sagradas lo 7

reemplazaban por ADONAY mi Seor. Podemos concluir que el tetregrammaton sagrado indica tres conceptos: 1.- Dios trascendente e inefable. y faltaran palabras para expresarlo. 2.- Dios existe por s mismo, tiene en s mismo la fuente del ser, ha sido, es y ser eterno. 3.- Dios es inmutable, estuvo con los patriarcas y en la actualidad con la Iglesia y cada cristiano. A. Los nombres de Dios A pesar de la manifestacin de Dios a Moiss como el YO SOY. La Biblia presenta otros nombres que describen el ser y la Naturaleza divina y se puede clasificar en dos grupos: simples (comunes) y compuestos. 1). Nombres Simples: A pesar de que se hizo conocer a Moiss con su nombre propio, la Biblia nos presenta otros nombres que describen el ser y atributos divinos, siempre en relacin a los otros seres, aunque su verdadera personalidad se encuentra en lo secreto. Varios de estos nombres son simples o comunes, como son El Elah, singular de Elohim, que se traduce como Dios. Este nombre es una descripcin genrica del Ser de Dios. Este nombre no es propio de Dios porque el mismo nombre se usa para referirse a otros dioses o dolos (Sal. 93,5) a los hombres (Gn.33, 10) a los jueces y gobernadores (Sal.8, 6) por ejercer una funcin. ADONAY. Este nombre era reemplazado del verdadero nombre de Dios YHWH. Los judos no queran pronunciar este nombre porque consideraban extremadamente sagrado, una persona de labios pecaminosos se consideraba indigna de pronunciar este nombre sagrado. De ah que en la lectura del texto era reemplazado por Adonai en donde resaltaban de manera especial el gobierno omnipotente de Dios y que todas las cosas estaban sujetas a l, de manera especfica. Mientras que elohim indicaba el gobierno general. Del nombre propio de Dios, YHWH, en la Biblia se encuentra muchas derivaciones, nombre de personajes importantes, como de jueces que salvaron al pueblo de Israel en pocas de guerra, o crisis religiosa. El nombre especfico que se desprende es YH-SHUAH, como lo conocemos nosotros con JESUS, que se traduce Dios Salva. 2. Nombre compuestos. En la Biblia encontramos una lista de nombres compuestos de Dios con el nombre simple o comn, las cuales describen sus y su relacin con su pueblo, como son: El Shaddai = dispensados de beneficios, todo suficiente. El Elyon como el Dios altsimo. El OLAM Dios eterno. Tambin con el nombre propio, como son: YHWH ELOHIM expresa una relacin especial de Dios con el Hombre (Gn. 3,15) ADONAY YHWH expresa el carcter bondadoso y poderoso de Dios (Gn.15,2). YHWH TZEBAOTH es traducido como Jehov de los ejrcitos (Gn.32, 1-2; Is. 6, 1-5).

Hay otros nombres descritos en la Biblia YHWH Jireh, Dios proveedor ((Gn.22,13) YHWH Rafah Dios sana (Ex.15,26) YHWH Nissi Dios es nuestra Bandera (Ex.17.8-15) YHWH Shalom Dios es nuestra Paz (Juc,6.24) YHWH Raah Dios es mi Pastor (Sal.23,1) YHWH Tzidiknu Dios es nuestra justicia (Jer. 23,6) YHWH Shammad Dios est presente (Ez.48.35). B. Los Atributos de Dios. Cuando se habla de atributos nos viene a la mente, la idea de asignar cualidades. La otra Palabra es hablar de propiedades, pero estaramos pensando en el sentido material. L. Berkhof. Prefiere hablar de perfecciones. las perfecciones atribuidas al ser divino en las Escrituras o la que son visiblemente ejercitadas por l en las obras de su creacin, providencia y redencin. Los atributos son toda la perfeccin que le caracteriza a Dios. La Biblia nos presenta que todas las perfecciones solo le pertenecen a Dios, capaz de manifestarse a sus criaturas. Estas perfecciones es la plenitud de Dios. Dios se revela a sus hijos por sus atributos. Sin embargo cuando queremos entender los atributos de Dios se debe tener cuidado de los extremos que se ha manifestado desde la antigedad, estos son los siguientes: Nominalismo: Describe que las perfecciones que la Biblia muestra son solo nombres o formas de referencia; pero que no corresponde a la realidad. Conceptualismo: Los atributos son distintas expresiones conceptuales de una sola realidad divina. Estos dan un ejemplo: ellos opinan como que el sol ablanda la cera, pero endurece al barro y viceversa. Realismo Exagerado: Todas esas perfecciones divinas son realidades diferentes y todas forman la esencia divina. Los atributos divinos son perfecciones divinas distintas entre s; pero afincadas en la plenitud nica e infinito del Ser de Dios cada uno participa del Divino Ser y ninguno puede actuar en oposicin. Ejm. El amor es justo, infinito, inmenso, poder. Pero ninguno de ella aade, o quita al Ser de Dios. Estos pertenecen al ser de Dios, sin ellos, la esencia divina sera vaco y sin su manifestacin. Modo de Determinar los atributos. La Teologa Natural o escolstica afirmaba 3 maneras de acercarse para determinar los atributos divinos . 1. Va de Causalidad. De causa efecto, Toda las perfecciones que se manifiesta en la creacin se atribuye a Dios todo lo que se encuentra aqu tiene una causa desde un gobierno moral hasta un gobierno poderoso y sabio gobernante.

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Va de la Negacin. Desde nuestra idea de Dios y las imperfecciones de las criaturas como inconsistente de la idea de un ser perfecto. As hablemos de Dios como independiente, infinito, incorpreo, inmenso, inmortal e incomprensible. Va de la inminencia. Efecto causa. Las relativas perfecciones que se descubre en el hombre, es un efecto que pre-existe en su causa, es decir en Dios. Esto procede de lo conocido a lo desconocido, se parte del hombre para llegar a Dios. Por otro lado, la teologa experimental propone 3 mtodos de acercamiento, esto se encuentra en la obra Mcintosh. Lo llama a la Teologa como la ciencia emprica: a. Intuitivamente uno deduce la existencia de Dios por experiencia que se tiene, por la dependencia religiosa que busca saciar su necesidad. b. Por la necesidad. Slo Dios puede suplir lo necesario porque Dios es absolutamente suficiente y confiable en cuanto a las necesidades religiosas del hombre, no hay otro. c. Por la prctica slo se puede saber hasta cierto punto acerca de las cosas y personas. Brown: Obtenemos nuestro conocimiento de los atributos analizando la idea de Dios que ya hemos alcanzado en la revelacin con Cristo.

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Sin embargo en la actualidad la verdadera va para conocer los atributos es estudiar la Palabra, la Revelacin porque all Dios se ha revelado hacia nosotros, y aceptar y reconocer que el hombre fue creado a imagen de Dios, as se halla edificantes analogas en sus vidas. C. Clasificacin de los Atributos: A travs de la historia se ha clasificado en diferentes maneras, con el criterio de describir mejor de acuerdo a sus entendimientos.. Absolutos Relativos considerando la esencia de Dios y con relacin a la creacin. Naturales Morales Parten a la naturaleza de Dios. Inmanentes Transitivos, los primeros los que no se proyectan intransitivo permanentes sino que permanecen en s, los dos son los que irradican y producen efectos externos de Dios. Comunicables incomunicables: Los que tienen alguna analoga, poder, bondad, los que no tienen ninguna analoga, la simplicidad, inmensidad, etc. Los atributos no son nombres que corresponden a la realidad alguna, ni separadas de un Dios compuesto, sino cualidad en lo que el ser de Dios se revela y por ellos Dios puede ser identificado.

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Lacueva nos propone 3 formas de acercamiento hacia los atributos de Dios onticos, operativos y Moral, esto partiendo del ser humano, que fue creado a imagen de Dios, de all que el hombre tiene su ontologa, psicologa, tica. As se responde a las preguntas: Qu es Dios? Qu hace Dios? Cmo hace Dios? Uno Qu hace Dios? Espritu Infinito Piensa (Verdad) Qu hace Dios? Quiere (ama) Puede (Poder) Con bondad Cmo hace Dios? Con Santidad Con Justicia III. Descripcin de los Atributos.

Iniciamos esta parte con la descripcin de cada uno de los atributos del Ser divino. A. La Unidad de Dios. Cuando hablamos de unidad es necesario distinguir de qu unidad se esta hablando, porque esta palabra tiene varias implicancias: 1.Uno entre la serie, como define nuestro diccionario: la unidad es uno de toda las cosas Ejm. un hombre Dios carece de esta unidad porque Dios es distinto a todo los dems, por eso Dios no es uno de toda la serie. 2.- Unidad trascendental o esencial es lo que est integrado en s mismo y que es diferente a todo el resto, como puede ser el caso de una piedra o madera. La Iglesia es una unidad que la forma e informa. Dios es la perfeccin de la unidad de integracin, por la pura y simple perfeccin de su ser y en l estn afincado sustantiva e infinitamente sus atributos. 3.- Unidad de singularidad: esto consiste que es nico en su especie, en este sentido decimos que nuestro Dios es nico en su Ser, es nico Dios verdadero. Entonces entendemos que la unidad de Dios expresa: La unidad singular y simple esto consiste en la unidad y la unicidad de Dios, numricamente es uno y en su esencia y carcter es diferente a la creacin. Tambin expresa su cualidad interna, de su ser simple es decir no se puede dividir en sus partes, no es susceptible a divisin. Cuando se habla de P.H.E.S no son adiciones a su esencia.

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Dios no est compuesto por tanto no sufre mutaciones. Esto indica que hay un solo ser Divino y todo el resto que existe reciban la existencia de El, por El, y para El. (Dt. 6, 4; 1Tm. 2,5; Jn. 1,4; 1 Cor. 8,6. ) Tambin se puede entender que Dios es nico que tiene derecho al Nombre de Jehov (Zac. 14.9). B. La Pureza del Ser. La unidad trascendental depende de la pureza del ser, es decir de su simplicidad y de su perfeccin, en lo cual se expresa la unidad interna y cualidad del ser divino. Entonces se habla para describir el estado o la cualidad de su Ser, la condicin de un ser libre a toda divisin en partes y libre de composicin. Dios no es susceptible a ninguna divisin porque no est compuesto. Esto implica que El Padre, Hijo y Espritu Santo no son adiciones a su esencia porque en su esencia son uno. De esto se discuti mucho durante la edad media. C. La inmutabilidad de Dios. Cuando se habla de inmutabilidad. No se quiere decir que Dios es insensible, o no tiene compasin, lo que se quiere decir es que Dios no cambia en su Naturaleza y esencia y en efecto no cambia su conducta. Cuando alguien cambia es porque adquiere o pierde cualidades que no tena. La inmutabilidad es la perfeccin y est exento de todo cambio en su ser y tambin en todo sus propsitos y promesas. Su conocimiento y planes, sus principios morales y voluntad queda o permanecen para siempre (Ex. 3,14; Sal. 102, 26-28, St. 1:17). Hay diferentes citas (como Gn. 6:6, cf. Nm. 23,19, 1 Sam. 15,11 y 29); pero no se debe entender como inmovilismo, Dios no es pasivo, sino activo (Rom. 4,18). Pero la accin divina no suprime la responsabilidad del hombre Fil. 2:12-13. Finalmente Dios no cambia, los humanos cambiamos en la relacin que nos encontramos con l. D. La infinitud. Esta Palabra equivale que no tiene lmites hay dos formas de entenderlo. 1. lo real que carece de lmites por la absoluta perfeccin divina. 2. Matemticamente cuyo lmite se retira indefinidamente como en el caso de una fraccin decimal peridica pura Ej. 10/3 dividido por 3 = 3,333 La limitacin afecta de 3 maneras: por la relatividad de su propia Naturaleza que le limita su ubicuidad. 2. Por el espacio que ocupa 3. Por el tiempo de su existencia. Ninguno de estos afecta a Dios porque El posee la perfeccin divina. La infinitud de Dios es aquella perfeccin divina y que queda libre de todas las limitaciones. Dios no est limitado por el Universo, tiempo, ni espacio. Pero esto no le excluye que Dios puede convivir con las cosas finitas, a las cuales Dios sostiene por la relacin.

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La infinitud de Dios debemos entender como intensiva (puntual) y no como extensiva (como 10: 3) Dios no est regado por todo el mundo (pantesmo) ni como, si una parte est aqu y otro en otro lugar. La infinitud de Dios corresponde a varios aspectos de su naturaleza. Dios es perfecto infinitamente : Esto no debemos entender en el sentido cuantitativo sino cualitativo, en lo que est relacionado con los atributos revelables a su creacin. El Poder infinito es una potencia inagotable intenso de Poder, por eso su santidad, sabidura, amor, justicia, etc. Es inagotable (Sal. 145:3; Mt. 5,48). Dios es Eterno. La Eternidad. La infinitud en relacin al tiempo es la eternidad la existencia de Dios no tiene lmite de tiempo su presencia abarca toda las edades (Sal. 90,2; Ef. 3:21). Dios trasciende a todas las limitaciones temporales. Dios llena el tiempo y est en cada parte, pero no subsiste en l. Esto ms bien se puede entender en contraste al tiempo, la vida de nosotros tiene pasado, presente, futuro. La eternidad de Dios es un perpetuo pleno presente que sobrepasa y coexiste con todo el tiempo. La inmensidad de Dios. La infinitud de Dios tambin se puede entender con relacin al espacio, a esto se llama inmensidad. Dios no tiene extensin, ni est sujeto alas limitaciones que el espacio impone Dios siendo Espritu trasciende todo el espacio (Jr. 8,27, Sal. 139, 7-12). Esto se puede distinguir de 3 modos de estar en el espacio: a. Los cuerpos estn en el espacio en forma circunscripta (tiene ciertos limites) b. Los espritus finitos estn en el espacio en forma concluida es decir acabado, c. Dios est en el espacio, no est ausente de ningn lugar, ni presente en uno ms que en otro. La inmensidad de Dios comparte con la Omnipresencia, la primera expresa que Dios trasciende el espacio y no puede ser coactada por nadie y el segundo, indica que Dios est presente desde que existe este lugar (Prov. 3:22). La inmensidad enfatiza la trascendencia de Dios, y la omnipresencia con su inmanencia. Esto no significa que est presente como sus criaturas, no esta ni en el hombre orgnicamente como en la Iglesia ( I. Rey. 8,27; Sal. 139:7-10). E. Dios es Espritu, La Biblia no nos define con claridad lo que es un Espritu, aunque en Jn. 4:24, dice Dios es Espritu, sin embargo esta palabra se entiende en 3 sentidos; Segn Lc. 24:34 y 39, se entiende: a. En sentido de fantasma (Mr. 6,49). b. En el sentido de aliento, viento, nima (Gn. 2,7, Ez. 37: Jn. 3:3-8). c. Naturaleza inmaterial, invisible, simple y personal. Jn. 4:24, La palabra, Ruah y pnema Cuando hablamos que Dios es Espritu expresamos que no tiene materia ni figura corprea, no admite extensin, ni composicin, por eso Dios es inmortal e invisible (Rom. 1:20, 1 Tim. 1:17). 13

Dios es personal, es decir alguien que se conoce y se posee as mismo original y espontneamente y puede comunicarse con un t. Es la personalidad perfecta y lo que se encuentra en el hombre es una copia. Nuestro conocimiento de las cosas depende del mundo que percibimos con nuestros sentidos de ah que nos resulta imposible tener un conocimiento adecuado de lo espiritual, pero esto no quiere decir que no existe. El hombre slo se mueve en 3 dimensiones y la 4ta. An es desconocido por nosotros, lo espiritual es como si perteneciera a la 4ta. Dimensin. A Dios nadie ha visto; pero conocemos sus manifestaciones por la revelacin (Jn. 1,18). Dios no solo es un ser Espiritual; sino Espritu sin artculo, es decir Espritu puro, sin materia. F. La Personalidad de Dios Hay tres formas naturales para probar la personalidad de Dios: 1. El hombre, El hombre no existe por s mismo, ni es eterno; sino un ser finito con principio y fin. El hombre es un sujeto personal, en efecto su creador debe ser un ser Personal, que lo form. 2. La creacin General, toda la estructura y la constitucin revela los mas claros reflejos de una inteligencia infinita con emociones profundas. Es decir que el hacedor del mundo es un ser dotado de inteligencia, sensibilidad y voluntad, es decir una persona. 3. El sentido religioso del hombre. El hombre siempre cree en un ser superior y de acuerdo a su carcter, implica la necesidad de un supremo legislador Adems su naturaleza religiosa constantemente le impela a buscar comunin personal con algn ser superior y todo sus actividades demandan a un Dios personal como objeto. Pero la Teologa busca explicar desde el punto de vista de la revelacin. La Biblia no lo define a Dios como persona, ni dice que es personal, aunque Heb, PANIM y gr prospon, indica la presencia personal. La presencia Dios es descrita por los escritores del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento es claro que es una presencia personal. La Biblia presenta a Dios como un ser personal con quien los hombres pueden y deben conversar y confiar que les puede sostener en las adversidades y los llena sus corazones con el gozo de la libertad y victoria. Finalmente la revelacin de Dios en Jesucristo, es una revelacin personal ( Jn. 14:9). G. El conocimiento de Dios Es aquella perfeccin divina por medio de la cual El, en una manera completamente nica, se conoce y conoce todas las cosas posibles y actuales en un acto sencillsimo y eterno (I Sm. 2,3. Sal. 94:9).

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Dios conoce cmo existi el universo en su propia y eterna idea, antes que exista como una realidad finita en tiempo y espacio. Su conocimiento se caracteriza por su absoluta perfeccin, como tal es intuitivo, y no demostrativo o discursivo. Es innato e inmediato y no es resultado de la observacin, es simultaneo y no sucesivo, es completo y enteramente conciente. El conocimiento de Dios no solo es perfecto en su clase; sino tambin en su alcance. Se le llama Omnisciencia porque abarca todo; es decir Dios se conoce y conoce en s mismo todas las cosas que procede de El. El conoce todo, tal como sucede, pasado, presente y futuro conoce la esencia de las cosas, lo que el hombre no puede penetrar, no como el hombre que solo observa las manifestaciones externas, sino que penetra hasta lo profundo del corazn humano (Sal. 139, 1-4). H. Sabidura de Dios. Se puede considerar como un aspecto particular de su conocimiento y estn ntimamente ligados entre ambos. En el hombre el conocimiento se adquiere por medio de estudio, la sabidura es el resultado del conocimiento intuitivo de las cosas, el primero es terico y el segundo es prctico. Ambos son imperfectos en el hombre pero en Dios es el resultado de su perfeccin. H.B. Smith: aquel atributo de Dios, por medio del cual, Dios mismo produce los mejores resultados posibles, con los mejores medios posibles Berkhof. Como aquella perfeccin de Dios por medio de la cual El aplica su conocimiento a la obtencin de sus fines conforme a la manera que le glorifique (Prov. 11:33, Ef. 1,11 y 12). I. La veracidad de Dios (Jn. 14:6; 17,3) Las palabras hebreas ementh, emunah, amen, al lado de las palabras griegas aletins, alethea y pistis indican que l es la verdad, en el sentido metafsico, en Dios, la idea de la divinidad est perfectamente cumplida. El es la verdad en el sentido tico y se revela tal como l es, de modo que su revelacin es fiel (Rom. 3,4; H.b. 6,18). Lgico: conocer las cosas tal como son. La verdad de Dios es la base de todo conocimiento aquella perfeccin de su ser, en virtud de la cual cumple perfectamente la idea de la divinidad, es perfectamente digno de toda confianza, en su revelacin y ve toda las cosas como en realidad son por otro lado la fidelidad es la garanta de su pacto. Lo cual es de mucha importancia para su pueblo, constituye la base de la confianza, el fundamento de la esperanza, el motivo de su gozo. Ella nos saca de la desesperacin, nos da valor para seguir, a pesar de la situacin mas difcil. (1 Cor. 1:9; II Tim. 2,13). La siguiente pregunta que nos tocara responder, es: Cmo obra Dios? 15

J. La benevolencia de Dios. Dios es infinitamente bueno benevolente para sus criaturas, l posee en el grado infinito la benignidad (tener buena voluntad) y bondad (ser bueno), y es generoso que los cristianos tambin pueden poseer, porque son los frutos del Espritu (Gl. 5:22; Sal. 145,9; 15-16; Mt. 5:24 45; Hech. 14, 17). K. La gracia de Dios Las Palabras Heb. Hann; gr. Charissiempre indican un favor inmerecido o la concesin de un favor (Rom. 5,5-10). Esto es la fuente de todo bien celestial, desde que la palabra fue sembrada en nuestros corazones, hasta la glorificacin final en los cielos, nuestra vida espiritual presente y futuro depende slo de esta gracia (Hech. 14,3; Ef. 2,8-10). L. La Misericordia o compasin de Dios La misericordia se diferencia de la gracia, que es un favor inmerecido a favor del hombre cado, la misericordias tiene su base en la miseria del hombre gr. leos - Limosna (Ex. 34,6). En el Antiguo Testamento es muy comn que hay este binomio. Misericordia - verdad (Gn. 24:49), fidelidad misericordia (Jn. 1,14; 1 Jn. 1,9). M. Paciencia de Dios En el libro de Salmos 86, 15; Nah. 1,3, en el A.T. habla de erej phanim cara larga y en el N.T. hay dos palabras: hupomon perseverar bajo el paso de la adversidad (Hb. 10,36), en este caso, la paciencia es hija de la Esperanza. La otra palabra que se encuentra en el Nuevo Testamento es macrothumia grande de nimo para superar las contrariedades y ofensas que otros nos hicieren (Ef. 4,2) con longanimidad (Gl. 5:22) que es hija del amor. La paciencia de Dios no es sinnimo de indulgencia con referencia al pecado, sino que mira al calvario (Jn. 1,29, cf. 2 Cor. 5,21). N. La santidad de Dios, Is. 6,3. La Palabra Heb. Kadash; kadosh separar y santo, y el griego hagios santo, estas palabras indican separacin, esta es en el sentido de posicin o relacin entre Dios y las dems cosas. Estas palabras describen dos realidades Naturaleza 1.-Esencial Dios es absolutamente distinto a todo los dems y exaltado entre su majestad. 2.- Moral. Libre de toda imperfeccin y rechaza toda iniquidad. El es santo en cada cosa que se revela, en su bondad, gracia y justicia.

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La manifestacin de la santidad, se manifiesta en la ley moral, depositada en el corazn del hombre, que es la conciencia. En la Biblia muestra que Dios es Santo, en la ley, declogo ceremonial, y se manifiesta: 1. Separando un pueblo que hizo un pacto especial y le dio Ley, unas promesas. 2. Perseverando a este pueblo del mal, error, protegiendo por su gracia, su poder, su revelacin progresiva (Jn. 10;36; Ef. 1,6; 1 Jn. 3:3), y quiere que le imitemos (Lev. 19,2, Cf. Hech. 10, 37-38). O. Justicia de Dios. Est relacionado con la santidad de Dios que apunta a la separacin y el concepto de justicia apunte hacia una conformacin Justo cae la medida Entonces la Justicia est relacionado a la Ley, una persona es justo en la medida que se ajuste a la ley. La justicia es consecuencia inmediata de la santidad y es el fundamento de todas las cualidades ticas del individuo. (Tito 2:12), hay 3 dimensiones sobria, Justa y piadosamente. Como menciona las palabras Hebreas tzedekah, justicia; tzedek recto; tzadyk, justo; y las palabras griegas dkaios justo; dikaiosune, justicia. Estas a la vez expresan dos realidades; como son: 1. La justicia es la rectitud de la naturaleza divina en virtud a su naturaleza. 2. Es la perfeccin de Dios por la cual se mantiene contra toda violacin de su santidad. Implicaciones de su justicia. 1. La justicia de Dios es el ejercicio de su santidad. 2. La justicia de Dios no puede dar una indulgencia. 3. La justicia se manifiesta gobernando al mundo y que retribuye segn su obra. a. Justicia Renumerativa, esto es de acuerdo a su promesa (2 Tim. 4,8). b. Justicia Retributiva, se refiere a la aplicacin de las penas (Rom. 1,18). c. Justicia Rectoral, por lo que gobierna al mundo impone sus leyes y la castiga (Rom. 1,3). P. Dios Omnipotente La Biblia nos da testimonio de nuestro Dios que l es Dios Omnipotente es decir que todo lo puede, (Gn. 17,1; Sal. 115:3; Mt. 19:26). Dios es la causa primera, infinita necesaria y suficiente de todo cuanto existe, todos los seres humanos es efecto de la causalidad divina. (Hech. 17,25 y 28). Ningn ser creado puede crear, slo hacer y fabricar, es decir dar figura a las cosas, de los ya existentes.

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Limitaciones de su Poder El Poder de Dios alcanza a todo cuanto tiene razn de ser, no conoce limites verdaderas, no conoce otro que es el absurdo el no ser, no bien, no verdad, porque Dios no puede contradecirse a s miso, si lo hiciera sera debilidad. El Poder de Dios solo piensa en la verdad, bien, justicia y santidad. Hay 3 asuntos que Dios no puede hacer. 1. Hacer otro igual a l, es decir que Dios no es creado para ser Dios verdadero, ha de tener en s mismo la razn de su existencia. 2. No puede contradecirse, lo que le puede repugnar su propio ser, mentir, pecar, dejar de existir, es decir todo lo que le contradice su ser. 3. Cambiar de condicin o decisin. De todo lo que ha decidido no puede volver atrs, ni en sus decisiones y promesas. Dios no tiene otra atadura que su naturaleza. IV. LA TRINIDAD

Echemos una mirada a la historia y el desarrollo del concepto de la trinidad antes de la Reforma. Los judos insistan en la unidad de Dios, tema que se introdujo en la Iglesia cristiana. Esto ocasion no diferenciar a la 2 y 3 persona de la deidad y manifestaban que Padre. Hijo y Espritu Santo era slo nombres de una realidad. Tertuliano, fue el primero que us la palabra trinidad y trat de formular la doctrina, en donde indicaba la injustificada subordinacin del hijo al Padre. Orgenes aade esa definicin y manifiesta que el hijo est subordinado al Padre en esencia el Espritu Santo al hijo. Esta manera de definir ocasion un problema, que los arrianos negaron la divinidad del Hijo y Espritu santo. As present al hijo como la primera criatura del Padre y el Espritu Santo como la primera criatura del Hijo. As la consustancialidad del Hijo, Espritu Santo con el Padre fue sacrificado, las tres personas fueron diferentes entre s en cuanto a rango trataron de mantener La trinidad. Los Monarquianos dinamistas vieron a Jess un hombre y al Espritu Santo como una influencia. Los Monaquianismo Moralistas los vieron como tres modos de manifestacin por la divinidad. As se perdi de vista la unidad, hasta el punto de llegar al tritesmo. Concilio de Nicea 325 declar al hijo es coesencial con el Padre y en Constantinopla 381 sostuvieron la deidad del Espritu santo. As se declar que el Hijo es engendrado y el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Despus de la Reforma casi no se avanzo en ningn desarrollo doctrinal. Emanuel Swedenburg: lo consider como el eterno Dios-hombre se hizo carne en 18

el hombre y oper por medio del Espritu Santo. Hegel lo vio al Padre como Dios en s mismo, del Hijo como Dios y Espritu Santo como Dios. Durante la historia hubo errores de comprensin de la trinidad, enumerando algunos de las corrientes: a. El subordicianismo, influido por el Neoplanismo afirmaban que solo el Padre era verdadero Dios el Hijo y el Espritu Santo, tenan naturaleza divina pero eran creados y nunca igual al Padre, estos se dividen en dos: 1. El Arrianismo, fundado por Arrio en 336, Presbtero de Alejandra. Defenda que el verbo era creacin del Padre, que us como instrumento para la creacin del mundo. Pero si leemos Heb. 1,1-3 esta afirmacin no es cierto. Esta forma de creer fue condenado en el concilio de Constantinopla 381 d.C. 2. El Macedonianismo, fundado por Macedonia de Constantinopla el 370 d.C. afirmaban que el Espritu santo es criatura del Hijo. b. Monarquianismo, propuesto por Irineo expresaban el concepto de que hay un solo dios, creador y gobernador del universo; pero su reaccin externa contra los arrianos y los gnsticos desfigur este concepto inicial y se dividen en dos: 1. Dinmico: afirmaba que el verbo no es sino la revelacin del Padre y el Espritu Santo es el poder de Dios que controla todas las palabras y obras de Cristo. 2. Modalstico, afirmaba que Dios es una sola persona con tres modos distintos de manifestarse: como Creador (Padre) como redentor (Hijo) y como santificador el (E.S), de modo que como redentor el mismo padre sufri. c. El triteismo afirmaban que las tres personas son tres individuos distintos de la especie divina, o son tres dioses iguales, con los mismos atributos. d. Errores actuales, como son la teologa ortodoxa defendida por Swedemburg, Hegel, Schleiermacher, Clarke, los testigos de Jehov, los Solo Jess, Estos errores llegan ms all y niegan la personalidad de Dios. La Personalidad de Dios. El verdadero Dios es un Dios personal; y no es una sola Persona, el ser divino subsiste individualmente en tres personas, esto es un secreto de Dios, el misterio de la fe cristiana, ya que entre nosotros cada individuo es una persona, mientras que en Dios, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres personas distintas, pero no individuos sino un solo ser divino. Este misterio con palabras humanas no podemos expresar la perfeccin divina, solo podemos obtener por una reflexin, cmo se manifestara la persona divina frente a la otra? Cmo un yo se dirige a un t, y ambos referirse a un l distinto; pero identificados con lo mismo atributos divino o sea un solo ser Divino en tres personas.

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En el concepto de Personalidad humana entran concepto a). la autoconciencia que se percata de su conciencia, como de la existencia de los otros objetos, que puedan ser semejantes a l o solo son objetos. b) La auto posesin por lo que nos sentimos responsables de las decisiones y actividad conciente. c) La alteridad irrepetible es yo no es repetible en el otro de los dems que no se puede compartir con otra persona. Siendo as, Dios tiene conciencia infinita de s mismo, se posee a s mismo, en plenitud infinita de independencia y libertad, mantiene su alteridad de manera total en la inaccesible e inefable trascendencia del YO SOY EL QUE SOY, sin embargo los atributos de la Personalidad del ser divino, no constituye algo cerrado, incomunicable, sino que cada persona divina expresan de manera exhaustiva para expresar su verdad, el uno con el otro. El Hijo refleja la imagen del Padre. El Padre y el Hijo se constituyen personas distintas al Espritu santo, por entregarse totalmente, en el comn amor del bien, que surge como impresin de todo Bien. En la elacin personal, el Padre se comunica al Hijo por la expresin de la Verdad, y el Hijo se deja invadir por la infinita realidad del Padre, y el Espritu Santo refleja al eterno e infinito amor con el Padre y el Hijo, se deja invadir por la infinita realidad del Padre, y el Espritu santo refleja el eterno e infinito amor con el Padre y el Hijo, se lanzan mutuamente al contemplar la absoluta verdad del ser Divino, que es el amor, la Verdad y la vida, en plenitud de la perfeccin infinita. Todo esto resulta incomprensible para nuestro intelecto, por nuestra limitacin, precisamente aqu est el misterio de la trinidad. Jess pidi al Padre, Que todos sean uno: como t oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros. (Jn. 17,21). Durante la historia hubo intentos de explicar la trinidad partiendo de muchas analogas que sirvieron para explicar este misterio, partiendo desde 3 distintos puntos de vista. 1. de la naturaleza inanimada. Ejm. Fuente ro depsito; agua en estado: slido, lquido y gaseoso, etc. 2. de la Naturaleza animada, de un rbol: raz, tronco, ramas; tallo, flor, fruto, etc. 3. De la Naturaleza humana. Intelecto, sentimiento, voluntad; tesis, antitesis, sntesis, finalmente por medio de un tringulo equiltero. Cuando nos acercamos a la Biblia no encontraremos la palabra trinidad; pero si todo el significado y claros testimonio de la trinidad, citemos algunos textos. Gn. 1:1: Dios creo, elohim Gn. 1,26; Gn. 11,7, encontramos citas, con diferentes citas indistintamente, como el ngel de Jehov (Gn. 16,7-13) El mensajero (Gn. 18,1-21) El Espritu (Gn. 1,1-3) etc. En la Biblia se encuentra citas directas y relevantes que se refiere a la trinidad. Estas son: Mat. 3,16-17, Mat. 28,19; Jn. 14,16; 1 Cor. 12,4-6; 2 Cor. 13,14; Ef. 4,46; 1 Pe. 1,2.

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As mismo se puede notar que cada persona de la trinidad tiene su propia funcin y propia personalidad: . 1 PERSONA: EL PADRE - Da origen a toda las coas ( 1 Cor. 8,6; Ef. 1:4-15). - Expresa su relacin teocrtica (Dt. 32,6) - Designa a Dios nico (Mt. 5,45). 2da. PERSONA: EL HIJO La segunda persona se caracteriza por SER engendrado, y esto por generacin espiritual, el Hijo, esto se realiza desde la eternidad y en la eternidad como una expresin infinita de la verdad del Padre, en un Verbo o palabra. La generacin orgnica en las plantas o padres de familia son transitorios en dos sentidos. a. Un hijo sale de los padres hasta situarse fuera de ellos y vive su propia vida, independiente de los padres, aunque de su propia naturaleza; pero se cuenta un dgito ms en la estadstica. b. Es transitorio de la causa que produce efecto; pero que puede seguir existiendo an despus de la desaparicin de la causa es decir una vez nacido puede vivir despus de la muerte del Padre o de la madre. La generacin del Hijo es un acto inmanente en dos sentidos: a. El Hijo permanece en el seno del Padre (Jn. 1,18), no es un efecto que manifiesta en lo exterior sino un concepto, sustancial y personal, dentro de la mente que lo piensa y lo expresa. b. El Hijo es eterno como el Padre, mientras el Padre tiene una mente activa, engendrar el Logos que exprese su actividad mental de un modo exhaustivo. La mente eterna engendra un Logos eterno. Este misterio les confundi a los arrianos cuando nosotros tenemos una idea, o visin cada vez se va perfilando, esto porque somos imperfectos, y estamos limitados al tiempo, y nuestra mente evoluciona o madura, razona, se mueve en torno a un concepto, si expresamos desde el primer momento, nuestra actividad mental y careciese de tiempo tendramos un concepto pleno y para siempre. Sin embargo esto slo sucede en la mente de Dios (Hb. 1,5 cf. Sal. 2,7), 1. Existe una entrega total del Padre al Hijo, el t va delante del yo. 2. Te he engendrado, en el Hebreo Expresa una accin terminado (perfecto). 3. hoy expresa el continu presente. El Logos procede del Padre, expresa la verdad exhaustiva del Padre (Jn. 1,1; 14,18; 1 Jn. 1,1-2). - El Verbo revela al Padre (Hb. 1,1-2, Jn. 14.9) Personalidad del Hijo 21

si afirma la divinidad del verbo (Jn. 1,1; 20,28). La aplica atributos divinos, eternidad ( 1,1-2). Omnipresencia ( Mt. 18,20) Omnisciencia (Jn. 2,24-25). Omnipotencia (Fil. 3,21) inmutabilidad (Hb. 1,10-12), honores divinos (Jn. 5,22-23). Autoridad divina (Mt. 28,19). Operacin Divina, creacin (Jn 1,3; Hb. 1,2), conservacin (Hb. 1,3) perdn de pecado (9,2-7).

1. El Hijo procede del Padre. El Hijo subsiste como persona distinta dentro de la trina deidad por una acto generativo, eterno y necesario. 1. El Hijo es engendrado necesaria y voluntariamente por su carcter esencial del Padre (divino). 2. El Hijo procede como persona distinta del Padre (Jn. 1,1), estaba en el Padre(Jn. 1,18), y existe una entrega inmanente y expresa toda la verdad del Padre. 3. El hijo va hacer al Padre (Jn. 5,19). 4. El hijo procede de la intimidad divina (Jn. 1,18) 5. El Hijo cumple la tarea mediadora (Jn. 1,3). 3RA. PERSONA: EL ESPIRITU SANTO El hecho de ser nominado en el tercer lugar no significa uniformidad, ni dependencia, ni prioridad sino que poseen la misma naturaleza divina por eso son consustnciales. La numeracin corresponde al orden de origen. El Padre, no procede de otra persona. Hijo procede del padre, El Espritu Santo procede del Padre e Hijo, as cumple su ciclo vital. Nombre: Heb. Rhuaj, grie. Pnema = aliento, o viento. (Gn. 2,7 Jn. 3,6-8), habla del Nephesh = aliento, hlito de vida, salido del Padre, como una expresin de amor. Espritu santo procede del Padre y del Hijo por va de Amor o procesin afectiva, mientras que el Hijo procede del Padre por va de conocimiento, ya dijimos que el Logos es la expresin exhaustiva de la verdad del Padre (Jn. 1,18) mientras que el Espritu santo es la impresin infinita del amor de Dios (Rom. 5,5). Se le atribuye oficios de regenerar espiritualmente (Jn. 3,3, 5 y 8); sellar (Ef. 1,13), santificar (2 Ts. 2,13). Cualidades del Espritu Santo. 1. En Mt. 28:19, se le encomienda a la Iglesia bautizar en el Nombre de la trinidad. 2. En Juan 14,26, es llamado abogado. 3. Reparte dones 1 Cor. 12,8-11; e intercede por los santos (Rom. 8,27) puede ser contristado (Ef. 4,30). El Espritu Santo es Dios. Mr. 3,28-30 la blasfemia contra el Espritu Santo es pecado imperdonable. 22

Hech. 5,3-4 mentir al Espritu santo es mentir a Dios. 1 Cor. 3,16; 6,19, templo de Dios y templo del Espritu santo son equivalentes 1 Cor. 2,10, El Espritu Santo conoce las profundidades de Dios. V. LOS DESIGNIOS DE DIOS

Los designios de Dios es un misterio que no podemos entender y explicar con facilidad, pero que es revelado a nosotros y esto significa que Dios tiene control del Universo, de nuestras vidas, el gua la historia y esto nos brinda confianza que vivimos en sus manos siendo protegidos. Por eso es necesario estar seguros que la salvacin viene de Dios mientras los que se condenan, evaden su responsabilidad e inculpa a Dios. Hay algunas palabras usadas en el Nuevo Testamento Prthesis = una posicin tomada de Antemano.(Rom. 8,28; Ef. 1,11) este nos indica que Dios ha tomado una decisin desde la eternidad y aborda causas y efecto. Prognsis = presciencia; proginzko, conocer de antemano (Hech. 2,23; Rom. 8,29) este se refiere al conocimiento experimental y no es solo terico. Proorizo = Predeterminar ( Rom. 8,29) delimita reas y campos para el futuro. Proetoimazo = prepara r de antemano (Ef. 2,10). Estas palabras nos indican que existe desde la eternidad una libre y soberana decisin divina en la cual Dios ha determinado sabio y amorosamente todo cuanto ha de suceder. As estaramos hablando del decreto de Dios. Lo cual es una decisin tomada lo que suceder en algn momento: pero que sin embargo no se debe confundir el decreto de justificar con el mismo acto de Justificar. Por eso no se debe confundir que en un momento Dios puede ver a una persona abominable y digna de condenacin a quien ha decidido justificar. El propsito de Dios es eterno y eficaz, absoluto, universal e inmutable; pero que a la vez es sabio y amoroso misericordioso. Todos los caminos son santos y justos. 1. Nada escapa del Decreto de Dios (Is. 46,10; Daniel 4,35, Ef. 1.11) 2. Cada circunstancia es incorporada a la voluntad de Dios (Gn. 50,20; 1 R. 12,15; Hech. 2,23). 3. Todo converge para salvacin de3 los elegidos y gloria del amor (Rom. 8,28; Ef. 2,10; Fil. 2.13; Ef. 1,5-6). Objeciones: Sin embargo a estas afirmaciones se ha presentado durante la historia algunas objeciones: 1. Va en contra de la libertad del hombre. 23

Resp. El decreto de Dios es necesario que se cumpla; pero esto no es que Dios impone coactivamente al hombre. 2. Conduce al fatalismo, o no se puede cambiar nuestro destino. Resp. Los decretos de Dios no son excluyentes sino incluyentes, el decreto de Dios no solo contiene los fines, sino tambin los medios, entre los que se encuentran nuestra colaboracin. Lo que Dios ha preparado de antemano nuestras buenas obras, no nos excluye de andar en ellos (Ef. 2,10, Fil. 2, 12). 3. Hace a Dios Autor del Pecado (Snt. 1,13; 1 Jn. 1,6). Resp. Dios sera autor del pecado cuando decretara que el hombre cometa pecado; pero no por hacer un hombre que infringe la ley y cometi pecado. El decreto de Dios considera la deslealtad del hombre; pero no les aprueba ni se deleita, sino les reprueba, aunque no les impide violentamente, su conducta incorrecta del hombre pecador. Por otro lado, San Agustn Dios muestra su sabidura y Poder, no impidiendo que haya males; sabiendo sacar bienes de los males. La Predestinacin. Es el acto de fijar o determinar de antemano un objetivo concreto, en nuestro medio indica lo que Dios delimita el campo de accin a los elegidos y los llama y los reprueba a los que estn fuera. 1. La Palabra Griega ginozko y proginozko y el hebreo Yadah indican en el sentido afectivo, de amor selectivo y gratuito hacia una persona, las palabras indican de fijarse con predileccin (Rom. 8,29, 1 P. 1,2). 2. Ekklego = Elegir y eklegesthai y el hebreo bacar tiene la idea de seleccionar a alguien en funcin a la buena voluntad para una especial relacin con Dios, en nuestro caso comparte una destinacin salvfica. (Rom. 9,11; Ef. 1,4, 2 Ts. 2,13). En qu consiste la reprobacin? La Biblia habla de una predestinacin positiva de pura eleccin, sin ningn mrito de nuestra parte. La reprobacin aparece siempre a un rechazo Voluntario de la luz a un pecado de autosuficiencia que obstruye el manantial de la salvacin (Jn. 9.41), la reprobacin no es el resultado de un decreto (Jn. 3,16-17), sino a un acto obstinado del pecador incrdulo.

VI.

LA CRACION DE DIOS EN GENERAL

EL ACTO CREADOR EN SI 24

En sentido estricto, crear equivale a Sacar de la Nada (Gen. 1:1). Esta frase puede ser mal entendida como si la Nada fuese una especie de materia prima de donde salen los seres. Su verdadero sentido es: sacar a la existencia algo que no pre exista ni en su forma, ni en su masa atmica: algo que no era. Por tanto crear significa: producir el ser la sustancia misma de las cosas. FINALIDAD DE LA CREACION. La causa eficiente de la creacin es Dios: que obra sin mas instrumentos que un acto sencillo y nico de su voluntad; la causa formal es el plan que Dios tena en su mente, como diseo de todo lo que se propona producir; siendo la creacin un Hacer de la Nada, no existe en ella Materia preexistente: la causa final u objetivo ultimo que Dios se propuso al Crear ES SU GLORIA. CREACION O EVOLUCION. La creacin es un acto deliberado de Dios. Traer a la existencia a los seres de la Nada con un propsito y para su gloria. La Biblia dice y Dios cre (Gn. 1:1, 27).La Evolucin es solo una proposicin o Hiptesis (Pueda ser, quien sabe, quizs) para intentar de mostrar la procedencia del Hombre y de los seres creados de algn antecesor primario, y eso es todo. CREACION DE LOS ANGELES. Los ngeles son seres espirituales y perfectos creados por Dios con el propsito de servir a Dios, en adoracin y alabanza y tambin para el servicio de sus criaturas (el Hombre) Rom. 8:38, Ef. 6:12; 1 Ped. 3:22. Terminologa Angel en griego Angelos Hebreo Mal aj Significa: Mensajero de parte de Dios para cumplir ciertos trabajos; para Dios y para los Hombres y otros fines santos. Su Naturaleza Los Angeles son seres Incorpreos, es decir espirituales (Heb. 1:14). Espritus seres constituidos por pura energa inmaterial, invisible e impalpable, son por tanto incorruptibles y sin sexo (Mat. 22:30 y Luc. 26:36) pueden tomar la forma Humana y a veces meterse en los cuerpos de Hombres y Animales pero no fundirse en un cuerpo en una unin orgnica y vital. Los ngeles son personas, por cuanto tienen inteligencia y voluntad auto decisiva: es decir poseen inteligencia, sentimiento y libre albedro son seres creados individualmente y no como el Hombre que tiene la capacidad Reproductiva. ANGELES CAIDOS (DEMONIOS)

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Los demonios son ngeles cados, es decir, seres personales de naturaleza puramente espiritual, dotado de gran inteligencia y poder, creados por Dios en bondad original, como todo lo que Dios ha hecho (Gen. 1:31; Job. 38:7), pero que cayeron de su posicin gloriosa y dignidad original (2 Ped. 2:4, Jud. 6) por seguir a lucifer en su rebelin contra Dios (Apoc. 12:4,8.9) Nombres que poseen: 1. Lucero de la maana o Lucifer o Luzbel Isa. 14:12. 2. Satn o Satans, en Hebreo adversario (Ap. 9:11). 3. Diablo griego diabolos = Acusador. (Zac. 3:1-5). 4. El prncipe de este mundo o perverso (Jn. 12:31; 14:30, 16:11). 5. Demonio = significa genio bueno o malvolo. 6. Beelzeb = en el A.T. Beel zebub seor de las moscas, seor de los lugares altos. 7. El Maligno=poneros = malvado perverso: Ef. 6:16. LA CREACION DEL MUNDO VISIBLE Sobre la creacin real y visible de Dios, Hay varias corrientes o teoras, propuestos por exegetas, evanglicos y catlicos Romanos. Teoras. A. Literalista =Una interpretacin hecha al pie de la letra sobre hechos bblicos de la creacin. Ejm. YOM da como si el indica un da exclusivo de 24 horas. B. Concordista= si refiere a una interpretacin en el sentido indefinido (YOM=Un da) dia es como mil aos y mil aos como un da. C. Alegoristica = el relato de gnesis es una alegora, parbola o poema pico. D. Mitolgica = Mitos o fbulas, vago mensaje de un dios lejano. La Conservacin del Universo

Dios creo el universo, y la conserva (Hb. 1,2-3) pero a la vez l la conserva, tanto; que no sea movida de su lugar, vigila y no sea corrompida o terminada o destruida preserva o salva de la destruccin ya que esto no corroborara para el cumplimiento del propsito o fin para el cual fue creado. Tambin nosotros deberamos colaborar con Dios, en cuidar o conservar la tierra o el mundo en el que vivimos. - La Providencia de Dios. Providencia es una palabra latina Providere = mirar hacia delante pre(antes) y video (Ver)= ver antes. La providencia Divina, es la conservacin Santa, sabia y poderosa y el gobierno que (Dios) El ejerce en cuando a todas sus criaturas, y todo lo que se relaciona con ustedes Dios protege o cuida de su creacin, para que esta cumpla con el fin o el propsito mas alto para el cual han sido creado o Hecho (Dt. 33:12,25-28, Mt. 10:29; Hech. 17:28; Col. 1:17; Heb. 1:3; 1 Cor. 9:9-10).

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