3* C O N F R E N C E

Krishnam urti et la Connaissance de Soi

L'Education de nos enfants d'aprs son enseignement

Krishnam urti nous invite, lorsque nous exam inons ce q u il dit, com prendre et peser toute chose. Ju sq u ce jour, dit-il, il vo u s a fallu quelquun d autre pour vo u s dire la Vrit, alors qu'elle rside au dedans de vo u s ; c est dans v o s c urs, dans votre exprience que vo u s trouverez la Vrit. Je ne vo u s demande pas de me suivre m ais de regarder en vousm m e les c h o se s qui sont relles et permanentes. V o u s tes vous-m m e ('A B S O L U , vo u s tes le sentier, vo u s ne devez obir q u la voix qui parle en vous, m ais faites bien attention que ce soit la vritable voix. Il n 'y a quune seule loi com m une tous, c est lacce ssio n la ibration. Chacun veut chapper aux chanes qui le lient, c est pour cela, pour vo u s aider, pour veiller en vo u s ce dsir de libration que je su is ici. Com m e on le volt, chers amis, Krishnam urti n est point linventeur d un syst m e philosophique, ni le fondateur d une nouvelle religion, il est rveilleur, le guide du divin en nous, et c est pourquoi nous devons e ssa ye r de com prendre ce q u il dit ; or beaucoup de personnes, aprs avoir lu se s livres, ont avou ne pas arriver le comprendre. En effet, Krishnam urti ne donne pas une rponse nette et prcise. Com m e on lui demandait un jour pourquoi il agissait ainsi, ce qui crait constam m ent des malentendus, il rpondit : D e s person nes me posent des q uestions pour savoir si elles ont raison ou tort de croire ; si je leur d isa is oui ou non, elles feraient de cela leur nouvelle religion. Si elles ont envie de comprendre, elles verront que ce n est pas cause de ce que je d is q u elles doivent agir, m ais cause de leur propre conviction. S i nous voulons com prendre Krishnam urti, il nous faut descendre en nous-mme, chercher le sentier de vrit qui va de lirrel au rel, car c est seulem ent des profondeurs de notre tre que cette vrit pourra monter vers nous, et pour pouvoir com prendre le rel, chers amis, il faut tout d abord nous dbarrasser de lirrel. C o m p re n o n s que n o u s so m m e s le produit du p a s s et que notre esprit est rempli de co n ve n tio n s de toutes sortes, de prjugs nationaux, reli gieux, politiques etc., qui font que n o u s v o y o n s et ju g e o n s d aprs no s ides p e rson n elle s toutes faites d a van ce et a in si ne p o u v o n s voir la ralit. Il faut d o n c n o u s d b a rra sse r prem irem ent de toutes c e s fa u s s e s ides, penser en m ondial, en universel, com prendre que n o u s ne form ons q u un TOUT, que lunivers est UN et q u en aidant les autres, c est encore

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n o u s que n o u s a id o n s et aim ons, car n o u s so m m e s to u s les m a illo n s d 'u n e m m e chane. C e st cela que le G rand Penseur, appelle la c o n n a iss a n c e de Soi, apprendre n o u s connatre, n o u s voir tels que n o u s so m m e s, avec n o s dfauts, notre gosm e, notre brutalit, notre avidit, n o u s observer conti nuellement, je vo u s rpte que ce nest p a s en s enferm ant d a n s une c h a m bre seul, que lon peut s observer m a is au m ilieu du m onde. S i q u e lq u un n o u s m onte su r les pieds, n o u s v o y o n s de suite notre raction, ce nest que de cette faon, croyez-le, que n o u s p o u v o n s n o u s com prendre. L o rsq u e n o u s v o y o n s n o s dfauts, que n o u s r a liso n s que n o u s so m m e s go ste s, avides, etc... cela tombe. L o rsq u e n o u s c o m p re n o n s que n o u s so m m e s stu p id e s n o u s dit Krishnam urti, n o u s ne le so m m e s dj plus, et c o m m e n o n s tre intelligents. E s s a y o n s de raliser cela, n o u s v o u s la v o n s dit, q uand n o u s com p re n d ro n s que n o u s so m m e s to u s e m p riso n n s d a n s de fa u s s e s ides, cellesci tom beront autom atiquem ent et ce que n o u s a p p e lo n s le M O I disparatra de lui-mme. C e M o i est fait d orgueil, de susceptibilit, de p o s se ssio n , car on s iden tifie ce que lon p o ss d e . D s que n o u s a v o n s une voiture, le M O I se g o n fle dedans, on se dit : Jai une voiture, on se sent dj a u -d e ssu s de ceux qui n en ont pas. N o u s v o u s c ito n s cet exem ple courant, car be au coup pen sent en faire lexprience. De m m e si n o u s so m m e s bien vtus, n o u s ne so m m e s p a s le m m e que lorsque n o u s so m m e s en nglig. Observez-le, n o u s n o u s re d re sso n s, n o u s n o u s se n to n s su p rie u rs ceux qui ne sont p a s si bien, et Im m diatem ent le M O I se gonfle. D e v e n o n s sim ples, c est cela la vraie gran d e u r ; p lu s un tre est grand vritablement, p lu s il est sim ple intrieurement. L o rsq u on est sim ple, on com prend les tres, on peut sup p orter d tre insults, s a n s que cela n o u s touche, on n a p lu s de M O I. Je parle du faux Moi, de celui qui est fait d orgueil, se d isan t : Je s u is franais, d o n c je s u is sup rieur un autre peuple. Je c h o is is cet exem ple parce que n o u s so m m e s en France, m a is n o u s p o u vo n s tre a n glais, italien ou autre, et n o u s sentir suprieur aux autres peuples, car n o u s n o u s identifions toujours une nation, un groupe, uie religion, et n o u s n o u s g o n flo n s {je ne peux p a s trouver d e s m ots exprim ant m ieux ce q u en ralit n o u s re sse n to n s) de la force de ce groupem ent, de cette religion, de cette nation, en n o u s identi fiant avec. Ne croyez pas, com m e certains nous ont dit : m ais alors, si nous n avons plus de M O I, nous n avons plus de personnalit, nous ne som m e s plus rien, c est une erreur. Lorsque nous perdons cette fa u sse personna lit. ce M O I qui n 'e st pas rel, c'e st l que nous trouvons le vritable M O I. le M O I profond, celui qui est fait de com prhension, d'amour, de sa ge sse , et surtout de sim plicit. N ou s com prenons alors les vraies valeur, nous voyons ce que Krishnam urti appelle le rel, le VRAI. Pour mieux comprendre, faiso n s une exprience : pour cela, partir d aujourd'hui, exam inons chaque instant, chaque pense, chaque raction.

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so y o n s conscients car si nous dorm ons en nous promenant dans les rues, enferm s dans nos ides, videm m ent nous ne pouvons rien voir. Inscrivon s toutes car nous som m e s le celle du monde, nous ce m onde c est nous nos penses, afin d observer ce que nous som m es, produit de nos pen s e s com m e notre pense est ne so m m e s pas faits autrement que le monde, car tous multiplis.

S i vous considrez ce qui se p a sse dans le monde, nous dit Krishnamurti, vo u s verrez q u on conform e lhom m e su r le mme patron. En d autres term es on en fait un type. L individu ne doit pas devenir un type, parce q u un type est incomplet, or il faut q u il soit com plet et c est pourquoi il ne peut s adapter une socit, parce que la socit ou le groupe cherche toujours crer un type. S i vo u s faites de vo u s un type, vo u s ne pouvez assim ile r ou rejeter, vous n tes pas capable de ch oisir et vo u s devenez un automate, un hom m e mort O r il nous faut crer d e s hom m es forts, qui soient en rvolte parce q u ils sont harm oniss avec lternel. A ce moment ils veulent trans form er les gens, transform er tout, car ils ont en eux la flamme claire et pure. D ans notre civilisation m oderne lindividu ne com pte pas, il devient seulem ent une partie d une norm e machine, il faut vo u s sparer de la machine. Com m ent faire, lui demande-t-on ? De quelle faon un prisonnier dsire-t-il la libert, le grand air ? Il ne pose pas de questions, il e ssa ye d abattre les m urs et de s chapper lair libre. S i vo u s avez peur de m ourir de faim, il faut devenir un rouage de la machine, une partie lie au tout, m ais si vo u s dites, cela m 'e st gal de m ourir de faim, m ais je ferai ce que je crois bien, alors vo u s n tes plus une personne mdiocre, vo u s sortez de lornire. Beaucoup de gens sortent de cette mcanique, m ais ils se crent immdiatement une autre form e particulire de m canique qui les retient. De quoi vo u s proccupez-vous ? De devenir une partie de cette gigantesque machine, de cette civilisation m oderne qui marche lenvers, qui broie lindividu et son bonheur et par l de librer ceux qui sont * autour de vous. Cela n e st pas possible. Si vo u s voulez tre libr, il faut dtruire le m canism e qui vo u s tient enferm. L'hom m e qui veut tre libre doit prendre linverse de la civilisation moderne, revenir la nature et la vie, cela ne veut pas dire au chaos. A u contraire, n avez-vous pas le chaos prsent ? Est-ce que tout homme ne souffre pas, cet hom m e n est-il pas li la roue de la douleur ? Lorsq u un individu a rsolu se s problm es particuliers, par cela mme il apporte lordre et lharm onie dans la socit et le groupe. Personnellem ent, nous dit-il, je n'a! pas de nationalit, jai un passeport anglais m ais c est pour me permettre de franchir les frontires cres par les hom m es. Tout hom m e doit tre libre, non dom in par un autre, ni spirituellem ent ni politiquement, ni par largent ni par la puissance. Si vo u s aidez lopinion publique d passer tous les obstacles qui sparent les peuples et les nations, vo u s travaillez pour tous les individus.

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C h e rs amis, il faut com prendre que nous so m m e s tous rem plis de conventions et que nous devons tout regarder sa n s juger ni critiquer, car ce que nous pouvons considrer com m e tant mal est peut-tre trs bien pour un autre. N o u s allons citer deux exem ples qui vo u s aideront mieux sa isir cela. C eci se passait au moment o M. Lebrun tait Prsident de la Rpublique. Un officier franais, en repos avec se s hommes, entre dans un caf, les hom m es boivent et chantent une vieille chanson bretonne, que beaucoup d entre vo u s doivent connatre et qui dit au refrain : Et m... (le mot de Cam bronne) pour le roi d'Angleterre qui nous a dclar la guerre. Or il y avait un A n g la is dans la salle, qui, au prem ier refrain, a d re ss loreille. Au second il fronce les so u rcils et parat mcontent. A u troisim e refrain, ayant trs bien com pris cette fois, il se lve furieux pour sortir, m ais avant de p asse r la porte, il se retourne et. avec son accent anglais, il dit, regardant les soldats et croyant les vexer profondment : Et m... (le mot) pour le Prsident Lebrun ! , et toute la salle a clat de rire. Cet Anglais, surpris, n a certainement jamais com pris pourquoi ce qui le vexait tant dans son amour-propre national, nous faisait rire. Je n'ai pas vo u s lexpliquer, vo u s lavez tous com pris certainement. Deuxim e exemple : nous avons une s ur habitant lAfrique du Nord depuis plus de 30 ans. A u dbut elle s est trouve, dans sa proprit, avec trois fatmas, qui elle expliquait un travail, en bordure d une route. V oil que des officiers passent ; quelle n est pas la surprise de notre s ur de voir les fatmas. relevant leur jupe pour se cacher le visage et dcouvrant ainsi tout le reste. Notre s ur leur fait des reproches, disant que c est mal de se montrer ainsi nue. devant des hommes, et celles-ci de rpondre, su rp rise s a u ssi : m ais ce qui est mal, c est de montrer son visage, car c est avec le visage q u on peut nous reconnatre, le reste e st com m e tout le monde et c 'e st sa n s importance. V o u s le voyez, tout n est que convention ; leur pudeur tait place d ans un endroit diffrent de la ntre, tout simplement. Par ces faits, nous constatons que tout est faon de voir ; donc, pas de jugement, contentons-nous de tout observer sa n s critiques m ais avec un esprit ouvert. Reprenons la parole de Krishnam urti : Il y a un art d couter, dit-il ; pour cela il faut abandonner et mettre de ct tous les prjugs, toutes les ides que lon se fait d'avance su r les choses. M alheureusem ent, la plupart d entre nous coutons travers un cran de rsistance, nous nous entourons de nos prjugs religieux, spirituels, psychologiq ues ou scientifiques, et nous coutons avec tous ces crans. La vrit peut tre com prise instantanment, maintenant, non dans le futur, ce n est pas une affaire de tem ps ni de dveloppem ent personnel, elle peut tre ralise lorsqu'on est capable d'couter d une faon ouverte, m ais si no s esprits sont absorbs, si nos c urs sont las, il ny a pas de possibilit de recevoir la Vrit. S i pendant ce discours, quoi que je d ise est oppos votre faon de penser et v o s croyances, coutez simplement, ne rsistez pas, vo u s

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pourriez avoir raison et je pourrais avoir tort mais, en coutant et en considrant ensem ble, nous dcouvrirons ce q u 'e st la Vrit. Elle ne peut pas tre donne par quelquun, fl faut la dcouvrir, savo ir exactement ce qui est, sa n s le condam ner ni le justifier, est le com m encem ent de la Sa ge sse . S i je sa is que je su is un menteur, si c est un fait que je reconnais, la lutte a cess. Je vous le rpte, il y a com prhension maintenant ou jamais. M e sdam e s, M e ssie u rs, toute nouvelle culture, toute nouvelle socit doit com m encer par vous ; com m ent le Christianism e, le Bouddhism e, ou tout autre m ouvem ent vital, ont-ils com m enc ? A v e s quelques-uns que cette ide, ce sentiment, avait enflamms. Leurs c urs s taient ouverts une nouvelle vie. ils taient un noyau qui ne suivait pas une croyance, m ais qui taient en eux-m m es lexprience de la ralit, lexprience de ce q u ils voyaient. C e que vo u s et moi devons faire, si je puis vo u s le proposer, est de voir les c h o se s par nous-m m es, directem ent et non travers une technique. V o u s pouvez lire un pome d amour, tudier ce q u est lamour, si vo u s n en avez pas lexprience, aucune lecture ou technique ne vo u s donnera le parfum de l'am our et c est parce que nous n a von s pas cet am our que nous cherchons une technique. L hom m e affam ne cherche pas une technique, il court aprs la nourriture. Il ne se borne pas se tenir prs d un restaurant et hum er les odeurs de victuailles. Lorsque vo u s demandez une technique, c est que vo u s n avez pas rellement faim. Or il ne peut y avoir de rvolution intrieure que lorsque vo u s vo u s com prenez vous-mme. C est dans les rapports hum ains que vo u s vo u s comprenez, non dans lisolement. Il nous faut tre constam m ent veills et observer continuellement. Cela exige une certaine vivacit de lesprit et du cur, mais nous so m m e s pour la plupart endormis et frus trs, nous avons un pied dans la tombe, mme que nous so y o n s Jeunes, car nous p e n son s en term es de ralisation personnelle, en term es de bnfices. N ou s ne so m m e s donc jam ais vivants, puisque c est une fin qui nous proccupe. V o u s tes perplexes, parce que vo u s pensez : moi qui su is un produit du pass, du conditionnement, com m ent puis-je changer, comment puis-je rejeter tout cela et tre libre ? M a is, si vo u s ne rejetez pas tout cela, s il ny a pas cette im m ense rvolution intrieure, vo u s vivrez toujours dans le chaos. Il continue : V o u s pensez : com m ent puis-je franchir le temps, non le tem ps chronologique, m ais le tem ps psychologique. Or il est certain que lon franchit le cercle de la dure lorsqu'on est vitalement intress, alors que le moi n est plus occup de lui-mme, on devient sa n s pro blme et on est a u -d e ssu s de la vague de destruction. S i vo u s suivez librement, sa n s rsistance, avec com prhension, vo u s vo u s trouverez trs souvent dans cet tat de perception immdiate et par consquent dimmdiate transformation. C est ce moment, lorsque nous so m m e s au-del du temps, c'est-dire soi-conscients, que nous devenons cratifs.

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Je ne sa is pas si vo u s avez e ssay d tre heureux, lorsque vo u s recherchez le bonheur, vo u s ne le trouvez pas. la flicit entre en e xis tence. non invite. Elle ne peut donc pas tre le rsultat d'un effort, on est heureux ou on ne le st pas, c est un tat d me. En effet, chers amis, le bonheur est en soi, nous ne le trouvons nulle part si nous ne le p o ss d o n s pas intrieurement. On pose alors une question Krishnam urti. Par quel m canism e changeons-nous le monde, lorsque nous nous changeons nous-m m e ? Il rpond : J ai dit que le problme individuel est le problm e du monde car le monde et lindividu ne sont pas entits spares. La m asse et l'individu sont intimement relis, ils sont insparables. Lorsque nous considron s lindividu, c est le monde entier que nous considrons. M ais, pour com prendre le monde, je dois com m encer par moi-mme, cela veut dire que tant que je su is avide, tant que je su is nationaliste, tant que jai so if d acqurir, je cre une socit dans laquelle l'avidit, la so if dacqurir et le nationalism e sont dchans. Etant le p ro ce ssu s total de la socit, je su is responsable de la guerre et si je dsire la paix, je d ois c e sse r d tre avide et accapareur, je ne d ois avoir aucune natio nalit, je ne dois appartenir aucune religion organise. Maintenant, chers amis, com prenons bien ce que Krishnam urti veut dire par n avoir aucune nationalit car nous som m es, selon l'endroit o nous naisson s, Franais. Anglais, com m e lui est Indien, mais, ce quil veut nous faire com prendre c est que nous devons d p asser tout cela, penser en mondial, en universel, voir le monde dans sa totalit et non em prisonn dans un parti, une religion, une nation, ce qui nous empche de voir la Ralit. En un mot. tre des C itoye n s du Monde. Q u'entendez-vous par transformation, lui demande-t-on ? C est simple, dit-il. c est voir le faux en tant que faux et le vrai en tant que vrai, ce vrai libre. Lorsque vous voyez vraim ent que des rituels sont de vaines rptitions, lorsque vo u s voyez la vrit de cela, que vo u s ne les justifiez pas, il y a une transformation, n'est-ce pas. parce qu'une entrave est tombe. Lorsque vo u s voyez que la distinction des c la sse s est fausse, qu'elle cre des conflits, des m isres, des d ivisio n s entre les hommes. Lorsque vo u s voyez la vrit de cela, cette vrit mme libre. Percevoir ce faux d'instant en instant est transformation. La Vrit n est pas cumulative, elle est d instant en instant. Le temps, la mmoire ne peuvent jam ais trouver ce qui est ternel. L'ternel n'est pas conti nuit. ce qui dure n'est pas ternel. L ternit est dans l'instant, dans le maintenant. Cette vrit doit toujours tre dcouverte nouveau. Ce n'est qu'en se dchargeant de son fardeau ancien, pass, que l'on dcouvre le neuf, il faut pour cela une extraordinaire agilit d'esprit. Je su is le p ro c e ssu s total du monde, dit-il, si je change, si je me transform e j'engendre une transformation, mais, tre libre de toute croyance qui spare l'homme, en tant que m usulm an, chrtien, bouddhiste, Hindou, etc. Etre libre du se n s de l'acquisition, tre libre de l'envie, est trs ardu et lhom m e qui veut com prendre doit se com prendre lui-mme. Un tel homme connatra l'amour, tant libre des lm ents qui crent l'antagonism e, il sera un des facteurs de la transform ation du monde. Une rvolution sa n s amour n'a pas de se n s car, alors, elle n'est que destruction, dcom position et un dsastre de plus en plus grand, tandis que l'am our est transform ation d'instant en instant.

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Les circonstances peuvent tre dom ines par nous, parce que c'e st nous qui avons cr ce s circonstances. N ou s devons c e sse r d'tre avides, d am asser d e s rich e sse s, de rechercher le pouvoir, de dominer, et tre m oralem ent sim ples, non pas se borner tre sim ple dans s e s vtements, dans les c h o se s ext rieures. m ais sim p le s dan s n o s penses, dans n o s sentim ents et dans no s rapports avec le monde. Autre question pose Krishnam urti : Peut-on aim er la Vrit sa n s aim er lhomme, ou aim er l'hom m e sa n s aim er la Vrit, lequel vient d'abord ? Evidemment, M onsieur, lam our vient d abord, parce que pour aimer la Vrit, il faut la connatre, vo u s ne pouvez aim er quelque chose que vo u s ne connaissez pas. La Vrit ne peut tre trouve que lorsqu'on vit, lorsqu'on pense, et puisque l'am our vient d'abord, ce qui est vident, la recherche m me de l'inconnu est lam our lui-mme. Pour cela il faut tre en rapport avec d 'autres hom m es, vo u s ne pouvez pas rechercher la Ralit, Dieu, ce que vo u s voudrez, en vo u s retirant du monde, en vivant dans l'isolem ent. V o u s ne pouvez trouver linconnu que dans v o s relations hum aines, donc si l'on n aim e pas l'hom me, il ne peut pas y avoir de recherche de la Ralit. Lorsque je vous connais ou e ssa y e de vo u s connatre, dans nos rapports rciproques, je com m ence me connatre moi-mme. Les rap ports hum ains sont un m iroir dans lequel je me dcouvre moi-mme. M esdam es. M e ssie u rs, chers amis, nous pouvons vo u s donner la certitude que lorsque nous avon s com pris cela, lorsque nous som m e s librs tout dabord des prjugs raciaux, nationaux, religieux, politiques, notre faux-moi se supprim e et n tant plus proccups de ce M O I. qui est fait, com m e vo u s le savez, d orgueil, de p o sse ssio n , d avidit, etc., automatiquement nous aim ons les tres, cela se fait tout seul et c est trs simple. A ce moment, nous devenons soi-conscients car. ce qui nous em pche de ltre c est justement toutes ce s fa u sse s ides, dont notre esprit est encombr. Quand nous vo yo n s d e s person nes qui se confient nous et se font un souci terrible pour des c h o se s que nous qualifions de futiles, car ces choses-l ne nous troublent m me pas, m ais leur M O I ne peut pas le supporter ; vex dans son orgueil, c est pour lui un tracas perptuel. V ou s voyez bien que tout est affaire de com prhension et que c est nous qui ajoutons de limportance des c h o se s qui n'en ont pas. On nous a demand a u ssi ce que Krishnam urti pensait de la Rincar nation ; or il y rpond dan s la question suivante, qui lui a t pose aux Indes : Est-ce que Gandhi continue exister ? Pourquoi cette question, dit-il? parce que si lui continue vivre, vo u s a u ssi continuerez, n est-ce pas, ainsi vo u s voulez savoir la vrit, en ce qui concerne la continuit ? Si je meurs, serais-je un tre, ou serais-je dtruit com pltem ent ? Q ue som m es-nous ? Ou bien une entit spirituelle, par consquent, audel du tem ps et immortelle, ou sim plem ent de la m m oire qui se donne une continuit, au moyen d e s r sid u s de lexprience, suis-je clair ? Ou bien je su is une entit spirituelle, intemporelle, donc sa n s continuit, car ce qui est spiritualit, divin, vrit, est au-del du temps, cela ne

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peut pas progresser, cela ne peut pas grandir ni devenir. Pour cela la vie et la mort sont une unit, alors il y a l'ternit. S i vo u s tes une entit spirituelle, il n y a pas vo u s tracasser son sujet, vo u s n'avez pas besoin de chercher savo ir s'il y a continuit ou non. C est fini, il y a IM M O R T A LIT E. M a is vo u s n 'te s pas cela, puisque vo u s avez peur, c est pourquoi vo u s voulez savoir s il y a continuit. V o u s n tes pas dans ltat d'm e cit plus haut, vous tes dans un tat de devenir. Votre question implique que vo u s n tes pas dan s le prem ier tat, nous le laisse ron s donc tranquille. Donc, q u est-ce qui continue dans votre vie quotidienne ? videm ment pas lentit spirituelle, c 'e st votre mmoire identifie avec la proprit, le nom. les relations, les ides, n est-ce pas. Si vo u s n'aviez pas de mmoire, la proprit n'aurait aucun sens, ni les relations, ni les ides. V o u s tes la recherche d'une continuit et vo u s ltablissez au m oyen de la proprit, de la famille, tout cela tant le JE, le M O I, vous voulez savoir si ce JE, ce M O I continuent. Or, lorsque vous parlez du JE, qu'est-ce que c'e st ? C est le nom des qualits que vo u s avez, directeur, banquier, professeur, artisan, etc., d e s ides, votre compte en banque, votre position, votre caractre. Q u est-ce qui cause la continuit ? La mmoire. Com m ent nat-elle ? trs sim plement. Il y a perception, contact, sensation, dsirs, identifica tion. Je perois une auto, puis contact, p uis dsir de possder, enfin elle est mienne. A in si le JE est le rsidu de la mmoire, cela est vident, que vo u s lacceptiez ou non. Lorsque vo u s parlez de Dieu, de soi-suprieur, c est encore la m m oire et celle-ci est incomplte com prhension. N'avez-vous pas remarqu que lorsque vo u s com prenez une chose, elle ne la isse aucune cicatrice de mmoire. Voil pourquoi lamour nest pas mmoire, c 'e st un tat d tre, ce n est pas une continuit. En effet, chers amis, rflchissons. Effectivement, nous so m m e s un esprit et celui-ci est immortel. C est ce que Krishnam urti appelle l'ENTlTE SPIRITUELLE. N o u s avon s a u ssi un JE, un M O I, c est cela qui continue, tant que nous n avons pas le dsir de nous en librer, c est ce que nous appelons lme, mais, lorsque nous atteignons la Libration, il n y a plus de continuit. N ou s so m m e s dans un tat d tre, au-del du temps, nous pouvons nous en rendre com pte et sentir dj cet tat, lorsque nous so m m e s soi-conscients dans la vie prsente. Prenons lamour, puisqu'il nous cite cet exemple. N ou s avons tous aim certainem ent et, de cette faon, nous pourrons nous rendre compte. Lorsque nous aim ons, nous so m m e s dan s un tat m erveilleux de bonheur, m ais ce s moments-l, nous ne pouvons pas les reproduire, c est im possible. V o u s pouvez revenir dans le s m m es endroits, avec la per sonne aime, c e st fini, ils ne se reproduisent plus, ils n ont pas laiss de mmoire, il y a constam m ent renouveau. O r le JE, le M O I, cette continuit, que la plupart d entre nous dsirent, n engendrera jam ais un renouveau, une nouvelle naissance, un tre neuf, certainement pas. C e qui continue ne fait que prolonger, en une form e modifie, ce qui tait hier. O r nous som m e s tous avides de cette continuit. V o u s continuerez, sa n s aucun doute, nous dit-il, tant qu'il y aura identification, parce que la m m oire continue, m ais en cela

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il ny a pas de renouveau. La mmoire e st faite de tem ps et le tem ps n'apporte pas la ralit. A u m oyen du temps, vo u s ne pouvez jamais# parvenir lintemporel. Par consquent il faut q u il y ait une fin. ce qui veut dire quen vue de trouver le Rel, il faut quil y ait une mort chaque minute, mort v o s p o sse ssio n , votre situation, m ais pas l'amour, dit-il, car lam our est un tat d tre qui se renouvelle constamment. La Ralit, Dieu, appelez cela com m e vo u s voudrez, n entre pas en existence, par le p ro c e ssu s du temps. Cela ne peut vivre que lorsque le temps, la m m oire cesse. Lorsque vous, en tant que mmoire, ne fonc tionnez pas. lorsque cette activit, en tant que JE. cesse, alors il y a une fin. En cette fin est un renouveau et dans ce renouveau est la Ralit. C h e rs amis, je cro is que Krishnam urti ne peut pas nous faire com prendre plus clairem ent les choses, il rejoint en cela ce qu'a dit J su s : C ELU I OU! PERD S A VIE LA T R O U V ER A . N ou s la isso n s bien tout en quittant la terre, pourquoi nous attacher des c h o se s phm res ? Lrosque nous nous rincarnons, nous ne nous rappelons plus rien, nous ne so m m e s plus la mme personne, alors pourquoi nous accrocher cette rincarnation, ce moi qui n e st pas rel ? Il est bien prfrable de nous librer de tout cela et d tre iENTITE SPIRITU ELLE IM M O R T ELLE . C e M O I, cette personnalit nous a aids nous raliser, faire nos expriences ; maintenant qu elles sont faites, nous devons comprendre. Il ne s'a g it pas d aller se perdre dans l'A B S O L U , m ais d'tre la TOTALITE, car l'individu n'exclut pas tout, il IN C LU T LE TOUT. Tant qu'il ne s est pas com pris, tant qu'il n'a pas m esur sa propre plnitude, il peut tre domin, happ par la roue des re n aissan ces et des luttes continuelles. Maintenant, si nous aim ons n o s enfants, pour eux et non pour nous, vitons-leur d'avoir lutter et levons-les selon lenseignem ent de Krishnam urti. Ecoutons ce qu'il dit concernant l'ducation. Le voyageur qui fait de tour du monde constate quel point extra ordinaire la nature est la mme, aux Indes, en Am rique, en Europe, partout, et cela est surtout vrai dans les C o ll g e s et les Universits. N ou s so m m e s en train de produire un type d'tre humain, dont l'intrt principal est de trouver une scurit, de devenir quelqu'un d'important ou de passer agrablem ent son temps, en pensant le m oins possible. Cette recherche du succs, ce dsir de scurit engendrent la peur, cette peur de la vie. cette peur de la lutte et des expriences nouvelles tue en nous l'esprit d'aventure. Toute notre ducation nous fait redouter d'tre diffrent des autres. Or. ce n'est qu'en affrontant l'exprience, telle qu'elle vient nous, sa n s chercher fuir, que nous r u ssiro n s maintenir lintelligence sur le qui*vive. Cette intelligence hautement veille est l'INTU ITlO N . notre seul vrai guide dans la vie. M ais, si nous avons t levs pour obtenir des honneurs, occuper de bons emplois, dom iner le plus possible, nos vie s sont c re u se s et vides. La vie a un se n s plus lev et plus vaste que tout cela et de quelle valeur est notre ducation, si nous nele dcouvrons jamais. Tant que

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lducation ne cultivera pas une vue intgrale de la vie, elle n aura que peu de valeur. Lindividu est com pos d'entits diffrentes, lducation devrait produire lintgration de ces entits spares ; faute d'intgration, la vie devient une cause de conflit et de douleur. Que vaut la capacit des hom m es de loi. lorsqu ils perptuent des querelles ? Quelle valeur ont les com ptences techniques et industrielles, si nous les u tilisons pour nous dtruire les un s les autres ? Quelle sig n i fication a notre existence si elle engendre la violence et laffliction ? Bien que nous p u issio n s avoir de largent et savoir en gagner, jouir de nos plaisirs et de n o s religions organises, nous so m m e s dans de perptuels conflits. La fonction de lducation e st de crer des tres hum ains intgrs, donc intelligents. Lintelligence n e st pas une capacit d em m agasiner des informations, elle n a pas sa source dans les bibliothques. Celui qui n a pas tudi peut tre plus intelligent que l'rudit. N ou s avons rig les exam ens et les grades universitaires en critrium d intelligence et avons cultiv des e sp rits ru s s et habiles viter nos problm es vitaux. O r lintelligence est la capacit de percevoir lessentiel, ce qui est. Eveiller cette capacit en soi-m m e et chez les autres, c est cela lducation. A quoi bon apprendre si, dans le fait de vivre, nous nous dtruisons nous-mme. En som m e, nous su b isso n s une su c c e ssio n interminable de guerres dvastatrices, il nous faut admettre qu'il y a quelque chose de radicalement faux dans la faon dont nous levons n o s enfants. Je crois que la plupart dentre nous en so m m e s conscients, m ais nous ne sa vo n s pas comment aborder ce fait. L ignorant n est pas celui qui manque d rudition, m ais celui qui ne se connat pas lui-mme. A in si linstruction, dans le vrai se n s du mot, est la com prhension de soi. car c est en chacun de nous que lexistence entire est ram asse. E n seign o n s ds le dbut l'enfant que son but est le bonheur et la Libration, et que c est par lharmonie des corps, intelligence, m otions et corps physique, q u il russira. Plaons-le dans les conditions o il verra lidal. Pour cela il faut prcher d exemple. Notre discipline doit se proposer d aider lenfant raliser q u un jour il se trouvera au-dessus de toute discipline. M a is nous voulons faire de notre enfant, d abord et surtout un spcialiste, et esprons ainsi lui donner une situation conom iquem ent sre. Bien quil soit videm m ent ncessaire de savoir lire et crire, de possder un mtier et de pouvoir exercer une profession, est-ce que cette sorte de savoir engendre la capacit de com prendre la vie ? NON, donc si la technique est notre seul but, nous nions lessentiel de la VIE. En effet, lhomme qui sait faire clater latome, m ais qui n a pas d am our dans le cur, est un monstre. Si jtais directeur d cole, dit un jour Krishnam urti de jeunes am is a sse m b l s autour de lui. je dirais ce s tudiants : Ecoutez, je veux que chacun de vous, garons ou filles, soient au ssi libres que moi, libres de lautorit, de la tradition, de la moralit p ose s par les si cles

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pass s, m ais la libert n est pas la ngation de lordre, labsence de discipline, car je me discipline moi-mme. Puisque les hom m es et les fem m es auront travailler ensem ble dans le monde, les garons et les filles doivent apprendre travailler ensem ble dans leur enfance. A in si on leur vitera beaucoup de com plica tions et d ides fausses. L'ducation ne doit s'appuyer su r aucune idologie, su r aucun systm e. Elle doit aider lindividu mrir librement, s panouir en amour et en humanit. C est cela que nous devrions nous occuper et non pas faonner l'enfant, conform m ent un modle idal. N ous avons besoin, non pas d 'idalistes ou d'entits possdant un esprit mcanique, m ais d 'tres hum ains, intgrs, intelligents et libres. S i les tres hum ains taient des entits m caniques, des m achines automatiques, le monde futur serait prvisible et des plans pourraient tre dresss, m ais les tres hum ains ne sont pas des m achines que l'on p uisse installer selon d e s conceptions dfinie. Entre maintenant et le futur, il y a un im m ense inconnu dans lequel de nom breuses influences a gissent su r chacun de nous. En sacrifiant le prsent au futur, nous poursuivons des m oyens errons en vue d une fin que nous im aginons juste, m ais les m oyens dterminent la fin et d ailleurs qui som m es-nous pour dcider de ce que l'hom m e devrait tre ? De quel droit dcidons-nous de le conform er un quelconque modle que dterminent n o s am bitions ? Seul l'am our peut engendrer la com prhension d autrui, o est l'am our il y a com m union instantane avec lautre, au mme niveau et en m me temps. C est parce que nous so m m e s si vid e s et sa n s amour que nous avons perm is aux syst m e s de s emparer de lducation de nos enfants. Or, la vie ne se la isse pas conform er un systm e, on ne peut pas l'enferm er dans un cadre, si noble soit-il. Lorsque nous instruisons nos enfants dans un systm e de penses, nous leurs apprenons penser dans des cadres compartiments, donc nous les em pchons de devenir d es hom m es et des fem m es intgrs, et ils sont ainsi incapables d'aborder la vie. Lducation, dans le vrai se n s du mot. est de com prendre lenfant tel quil est. Les parents qui dsirent com prendre leur enfant ne le regardent pas travers l'cran d'un idal. S ils l'aiment, ils lobservent, ils tudient se s tendances, son caractre, se s particularits. S e u ls les parents qui n aiment pas leur enfant lui im posent un idal, car c est alors leur ambition eux q u ils s efforcent de satisfaire en lui, voulant q u il devienne ceci ou cela. Si lon aime non pas lidal, m ais lenfant, il y a une possibilit de laider se comprendre, tel q u il est. L'enfant est le rsultat la fois du p ass et du prsent, il est donc dj conditionn. Il ne peut y avoir transform ation radicale que lorsque nous com prenons nous-mme notre conditionnem ent et en som m e s libres. Entreprendre des d isc u ssio n s su r lducation alors que nous so m m e s conditionns nous-m m es, est tout fait futile. Le bon ducateur aide chaque lve, individuellement, prendre conscience des influences extrieures qui le conditionnent et qui agissent sui lui. Il laide voir que se s propres d sirs contribuent limiter son

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esprit et engendrer la peur, il laide s'exam iner et se percevoir dans s e s rapports avec toutes choses, il lui montre la valeur durable de la vie et en fait un tre libre. M ais, com prenons bien, libert ne veut pas dire occasion trouve de satisfaire un got personnel, ou de ngliger le respect d autrui. La vritable libert ne com m ence quavec la connaissance de soi, dans la vie quotidienne, c'est--dire dans les relations que l'on a. avec les gens, les choses, le monde. L ducateur sincre aidera lenfant se dvelopper dans ce sens, m ais il ne pourra le faire s il est lui-mme infod quelque idologie, s il est dogmatique en quelque faon que ce soit, ou m par une recherche personnelle. La conform it et lobissance n'ont aucune place dans une ducation vraie. La coopration entre le matre et llve est im possible s il n'existe pas une affection rciproque, un mutuel respect. La rcom pense et la punition pour une action, quelle q u elle soit, ne fait que renforcer l'gocentrism e. A g ir pour le compte et dans l'intrt d'autrui, au nom de la Patrie ou de Dieu, conduit la peur, et la peur ne peut tre la base d une action juste. S i nous voulons aider un enfant avoir des gards pour les autres, nous ne devons pas le soudoyer en invoquant lamour, m ais lui expliquer ce q u est le respect d autrui. S i nous a g isso n s su r lenfant par des p ro m e sse s ou des menaces, nous dveloppons en lui le se n s d acquisition et de peur. Un enseigne ment vritable encourage la rflexion personnelle et le respect d'autrui sa n s stim ulant ni menace d aucune sorte. 4 Les person nes de tendance religieuse essayent d 'im p o se r leurs enfants les e sp o irs et les craintes q u elles ont reus de leurs parents, et les personnes anti-religieuses sont galem ent d sire u se s d influencer leurs enfants et de leur faire accepter leur faon particulire de penser. N ou s voulons tous que nos enfants adoptent notre form e de culte ou les idologies que nous avons choisies. La vraie religion n est pas un ensem ble de croyances et de rituels, d esprance et de craintes. S i nous perm ettons lenfant de grandir sa n s c e s influences gnantes, alors peut-tre, en m rissant, commencera-t-il s enqurir de la nature et de la ralit de Dieu. La vie est un puits aux eaux profondes, l'on peut s 'y prsenter avec de petits seaux et ne tirer que peu, ou avec de grands rcipients, et extraire des eaux abondantes qui nourrissent substantiellem ent. L'cole devrait aider les jeunes dcouvrir leur vocation et leur responsabilit et non pas leur farcir l'esprit de faits et de con n aissan ce s techniques. En partant de nos innom brables com plexits, nous devons grandir v e rs la simplicit. Etre sim p le s dans nos vie s intrieures et dans nos b e so in s extrieurs. L instruction devrait aider llve reconnatre et dm olir de lui-mme toute distinction sociale, tout prjug, et dcourager l'esprit d'acquisition, la poursuite du pouvoir et de la domination. Ne pas accorder d'im portance au M O I, au M IEN , m ais aider l'esprit aller audel de lui-mme, dans la dcouverte du rel. Il est ncessaire que les tres hum ains soient intgrs, s 'ils veulent sortir de la crise mondiale, sa n s tre briss, or l'am our est essentiel

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* dans le p ro c e ssu s d'intgration. S a n s am our nous ne pouvons rsoudre aucun problme, sa n s amour la connaissance ne fait quajouter la confusion et conduire une auto-destruction. S i les parents aimaient vritablem ent leurs enfants, ils construiraient une socit nouvelle, m ais ils ne les aiment pas suffisam m ent, pas a sse z profondment et, par consquent, ne trouvent pas le tem ps de se consa crer ce problme si urgent. Ils ont du tem ps pour gagner de largent, pour se livrer leurs cultes, m ais ils n en ont pas pour rflchir ldu cation quil convient de donner leurs enfants. La plupart d entre nous d siro n s adapter lenfant de faon satisfaire notre vanit. N ou s trouvons du rconfort et du plaisir dans la p o sse ssio n exclusive et la domination. Dom iner la personne c est se servir d elle pour une satisfaction personnelle, et o lon se sert de quelquun, il n y a pas d amour. Lamour fait natre le respect non seulem ent pour les enfants, m ais pour chaque tre humain. Elever un enfant exige une observation intelligente ; les experts, avec leurs connaissances, ne peuvent jam ais rem placer lamour des parents, m ais si peu d entre nous savent aimer, par contre nous som m e s trs absorbs par les apparences de lamour. Cela est vrai, chers am is ; en avons-nous vus des enfants em prison ns par lam our goste de leurs parents. N ou s p e n son s ce jeune homme, ayant travaill jusqu lge de 40 ans pour sa famille, lemp chant de vivre avec la fem m e q u il aimait depuis 17 ans. pour des q uestions de religion ou autre, et faisant constam m ent jouer auprs de lui s e s sentim ents affectifs pour les siens. Pour le librer, nous avons d lutter avec toute la famille, le chef religieux et les amis. N ou s penson s a u ssi ce s deux jeunes filles, qui ont aujourd'hui 48 et 50 ans, et qui ont d attendre la mort de leur mre pour penser au mariage. Maintenant elles dsirent trouver un mari, elles veulent vivre ; or. jai appris que leur mre avait eu p lu sie u rs dem andes en m ariage pour elles, m ais ne les leur avait pas com m uniques, pour une raison ou pour une autre. Cette mre a vcu, toute sa vie, entoure et dorlote par se s deux filles, sa n s se rendre compte, jen su is sre, de son gosm e. N ou s avons appris, dernirement, un autre cas sem blable par une jeune fille qui attend, depuis des annes, son fianc. Celui-ci a un frre dans la mme situation, ils vivent tous deux avec leur mre, qui tient toute la situation matrielle entre se s m ains et qui les empche de se marier, ne voulant pas d autre fem m e dans se s affaires. Elle a 80 ans et il y a deux jeunes filles qui s'tiolent et attendent, depuis des annes, que leur fianc soit libre pour les pouser. C est de cette faon que beaucoup de parents aiment leurs enfants et croient les aimer profondment. Reprenons lenseignem ent de Krishnam urti. Linfluence de la m aison et celle de lcole ne doivent tre contradic toires en aucune faon, donc a u ssi bien les parents que les ducateurs doivent com m encer par se rduquer eux-mmes.

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Krishnam urti parle Ici des ducateurs, en gnral, m ais il faut reconnatre qu'il y en a qui ont vraiment la vocation, et ceux-l ont d ail leurs beaucoup de su cc s auprs des enfants. N ou s avon s eu. nous-mme. la chance d avoir une m atresse d'cole exceptionnelle, que nous navons jam ais oublie. Elle tait svre, m ais juste, et nous lui devons beaucoup. Il faut donc leur rendre hom m age et penser quil y a, heureusem ent, des exceptions. A v e c le monde qui croule autour de nous, dit-il, nous d iscutons su r d es thories et su r de vaines q uestions politiques, nous jouons avec des rform es superficielles ; est-ce que cela n indique pas un manque total de rflexion ? C ertaines personnes sont d'accord sur ce point, m ais continueront agir exactement com m e elles lont fait ju sq u prsent, c est bien l q u est la triste sse de l'existence. Lorsque nous entendons une vrit et n a g isso n s pas en consquence, cela devient un poison pour nous et ce poison se rpand, propageant des troubles physiologiques, des dsqui libres et des maladies. C e n est que par lveil de lintelligence cratrice dans les individus q u il devient possib le d instaurer une ve paisible et heureuse. C e n est pas en remplaant un gouvernem ent par un autre, un parti par un autre, une c la sse par une autre, que nous deviendrons intelligents, jam ais une rvolution sanglante ne rsoudra nos problm es, seule une profonde rvolution intrieure, qui modifie toutes nos valeurs, peut crer * un milieu nouveau, et une telle rvolution ne peut se faire que par vous et par moi. Aucun ordre nouveau ne natra tant qu'individuellem ent nous n aurons pas dtruit n o s propres barrires et ne se ro n s pas libres. N ous sa vo n s comment on mdite, com m ent on joue du piano, com m ent on crit, m ais nous n avons aucune connaissance de lhomme qui agit. A vo ir un esprit ouvert est plus important qu'apprendre et nous pouvons ouvrir notre esprit en percevant les influences qui nous entourent, en coutant les autres, en observant les riches et les pauvres, les p uissan ts et les humbles. Seul lam our et une juste faon de penser donneront lieu une vraie rvolution, celle qui se fera en nous. Com m ent pouvons-nous avoir de lam our ? pas en poursuivant lidal de lamour, m ais lorsqu'il n y aura plus de haine, plus d'avidit, lorsque le se n s du M O I aura cess. L'hom m e embourb dans les entreprises de l'exploitation, de lavidit, de lenvie, ne peut jam ais aimer. Inutile de poursuivre l'idal de paix, il faut sim plem ent com prendre les causes de la guerre. S a n s ce changem ent de cur, sa n s cette transform ation intrieure, il ne peut y avoir aucune paix, aucun bonheur entre le s hommes. Une des principales ca u se s de haine et de discorde e st la croyance qu'une c la sse ou une race particulire est suprieure une autre. L'en fant. je vo u s l'ai dit, n'a pas conscience de c la sse ou de race, c 'e st son milieu familial ou scolaire qui lui inculque le se n s du particulier. Or, quelle base relle avons-nous de diffrencier les hum ains ? N os corp s peuvent tre diffrents de couleur et nos v isa g e s dissem blables, mais, so u s sa peau, nous nous resse m b lon s beaucoup, orgueilleux, vio lents. sensuels, aspirant au pouvoir. Retirons les tiquettes et nous nous

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trouverons trs nus. ce qui prouve com bien rellem ent Enfantins nous som m es. D e grands Instructeurs sont venus, M o se , Bouddha, Jsus, etc., m ais ils n'ont pas chang le monde ; tant que nous ne nous transform erons pas nous-m m es, tant quil y aura des barrires entre nous, religieuses, nationalistes, raciales.ou autres, il ne pourra y avoir de paix ni de frater nit dans le monde. N ou s cultivons lintellect et m prison s lhumilit. N ou s so m m e s en face, non d une crise politique et conomique, m ais d une crise de dt rioration humaine, qu'aucun parti politique et qu'aucun syst m e cono m ique ne pourront viter. Un nouveau dsastre plus grand que le s prcdents e st dangereuse ment prs de nous, et la plupart des person nes lattendent sa n s rien faire. N o u s vivo n s com m e nous avon s toujours vcu, nous ne voulons pas n o u s dpouiller de nos fa u sse s valeurs et recom m encer zro, nous voulons des rform es qui ne m neront qu' de nouveaux problm es de rformes. Le problm e donc n 'e st pas lenfant, m ais le s parents et le matre. N ou s devons nous rduquer, n o u s de von s apprendre avoir de la com passion, nous contenter de peu et rechercher le Suprm e, car l seulem ent e st le vrai salut de lhumanit. M e sd a m e s et M e ssie u rs, chers am is, nous croyons que ce que nous pouvons faire, ds prsent, c est d lever n o s enfants librement, sa n s prjugs d aucune sorte ; vo u s allez n o u s dire : c est difficile. NON, car nous vo u s parlons d aprs notre exprience personnelle. Ayant pous, trs jeune, un hom m e d origine trangre et d une religion diffrente de la ntre, nous avons lev n o s enfants sa n s aucun prjug, ni racial, ni religieux, ni politique, et nous pouvons vo u s en donner aujourdhui le rsultat. N'tant pas em prisonns dans de fa u sse s ides, ils ne font aucune diffrence entre les tres. Lorsque lan a fait son service militaire, se s cam arades lui disaient : - De quelle religion es-tu ? Tu te prom nes avec le cur, on te voit avec le pasteur, tu d iscu te s avec le rabbin. M oi. rpondait-il en souriant, je s u is de toutes le s religions, j'aim e tout le monde. Le second a fait son service militaire avec d e s M algaches. A son retour, tant Paris, nous avon s crois des noirs et nous a von s remarqu qu'il les regardait avec un doux sourire. N o u s lui avon s dit : Tu les aim es ? O h oui. maman, si tu sa v a is com m e ils sont gentils, on dirait des enfants, ils sont bons. Il y en a qui ne le s aimaient p as et ils ne pouvaient pas s entendre avec eux. m ais moi, je les aim s tout de suite et on a p ass de bons m om ents ensem ble, tu sais. V o u s le voyez, notre jeune fils, n ayant pas de prjugs raciaux, a abord ce s tres avec am our et. automatiquement, il a reu lamour. N o s fils se sont maris, lun a pous sa fem m e au Temple Antoiniste. l'autre a choisi une fille de libre-penseurs, et cela n a cr aucun problme dans notre famille. Notre fils an a des enfants ; lt dernier, jai appris q u un de nos petits-fils tait enfant de chur. Surprise, nous d iso n s notre fils : Com m ent se fait-il q u Henri soit enfant de ch ur ? * Oh ! c e st bien

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sim ple, nous dit-il, il en a entendu parler par des cam arades d cole, qui l'taient, et depuis il me faisait la com die pour y aller. A la fin je lui ai dit : vas-y, fais ton exprience, com m e cela tu verras ce que c est. Or, com m e notre petit-fils n tait pas em prisonn dans d e s Ides religieuses, il a de suite vu trs clair et s en est retir de lui-mme, une fo is lexprience faite. V o u s voyez, chers amis, que cela e st facile et que c 'e st n o u s qui com pliquons tout.

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