TICA FILOSFICA E COMPETNCIA NAS EMPRESAS

Ns que convivemos com pensamentos diferentes, na vida, na faculdade e no trabalho, seria de se esperar que ao nos expressarmos ficassem claro nossas intenes, atravs de uma prtica que denotasse uma preocupao tica no ato de filosofar. A tica filosfica est ligada honestidade intelectual, honestidade para com seu interlocutor e honestidade para com o conhecimento. A Filosofia Moral distingue entre tica e moral. tica tem a ver com o "bom": o conjunto de valores que aponta qual a vida boa na concepo de um indivduo ou de uma comunidade. Moral tem a ver com o "justo": o conjunto de regras que fixam condies equitativas de convivncia com respeito e liberdade. ticas cada qual tem e vive de acordo com a sua; moral o que torna possvel que as diversas ticas convivam entre si sem se violarem ou se sobreporem umas s outras. Por isso mesmo, a moral prevalece sobre a tica. No terreno da tica esto as noes de felicidade, de carter e de virtudes. As decises de qual propsito d sentido minha vida, que tipo de pessoa eu sou e quero vir a ser e qual a melhor maneira de confrontar situaes de medo, de escassez, de solido, de arrependimento etc. so todas decises ticas. No terreno da moral esto as noes de justia, ao, inteno, responsabilidade, respeito, limites, dever e punio. A moral tem tudo a ver com a questo do exerccio do direito de um at os limites que no violem os direitos do outro. As duas coisas, claro, so indispensveis. Sem moral, a convivncia impossvel. Sem tica, infeliz e lamentvel. Diz-se que quem age moralmente (por exemplo, no mentindo, no roubando, no matando etc.) faz o mnimo e no tem mrito, mas quem no age moralmente deixa de fazer o mnimo e tem culpa (por isso pode ser punido). Por outro lado, quem age eticamente (sendo generoso, corajoso, perseverante etc.) faz o mximo e tem mrito, mas quem no age eticamente apenas faz menos que o mximo e deixa de ter mrito, mas sem ter culpa (por isso no pode ser punido, mas, no mximo, lamentado). A tica uma teoria da vida boa para mim. A moral uma teoria da convivncia justa com os outros. No tem a ver com o que quero para mim, e sim com o respeito que devo aos outros. No tem a ver com os meus fins, e sim com os limites que todos temos que respeitar, quaisquer que sejam os fins que estejamos perseguindo. Todas as empresas deveriam implantar um programa de tica, mesmo quando no existem queixas de comportamento antitico. certo que escndalos ticos podem prejudicar seriamente uma empresa, com punies legais, m publicidade e irreparveis danos nas relaes com os clientes. Um administrador deve saber implantar programas ticos que no apenas desencorajem desvios de conduta, como contribuam substancialmente para excelncia administrativa da empresa. O administrador deve atuar de forma a propiciar uma liderana exemplar efetiva; contratar pessoas ticas e recorrer a consultorias idneas (inclusive consultores jurdicos, financeiros e de marketing). tica nas Cincias Econmicas, tica na Administrao de Empresas, tica no Trabalho entre outros tm se convertido nos ltimos anos em um tema recorrente e muito explorado pela mdia, abordado em discusses acadmicas e em conversas cotidianas. Enquanto comea a haver uma intensa produo no campo da cincia, da arte e da filosofia sobre o tema da tica, multiplicam-se movimentos populares ou associativos reivindicando tica na vida pblica, na vida social e no comportamento social. Entre todas as concepes sobre valores morais na histria da filosofia, no podemos deixar de observar que os valores esto sujeitos a condio social do homem, como um dos componentes da moral, que essencialmente social, e esto em estreita conexo com as

situaes vivenciadas pelo homem. No nosso mundo social existem vrios tipos de valores, entre essas classificaes, Hessen ensina que h uma que divide os valores em duas classes fundamentais: valores sensveis e valores espirituais. Valores sensveis - a esta categoria pertencem: 1 Os valores do agradvel e do prazer, tambm chamados hednicos. Ela abrange no s todas as sensaes de prazer e satisfao, como tudo aquilo que apto a provoc-las (vesturio, comida, bebidas, etc.). tica que apenas conhece estes valores chama-se geralmente hedonismo. 2 - Valores vitais ou da vida. So aqueles valores de que portadora a vida, no sentido naturalista desta palavra, isto , Bios. Cabem aqui o vigor vital, a fora, a sade, etc. Como se sabe, foram estes os valores que Nietzsche reputou os mais elevados de todos na sua escala axiolgica, como os nicos mesmo. E ao que se chama biologismo tico ou naturalismo. 3 - Valores de utilidade. Coincidem com os chamados valores econmicos. Referem-se a tudo aquilo que serve para a satisfao das nossas necessidades da vida (comida, vesturio, habitao, etc.) e ainda aos instrumentos que servem para a criao destes bens. Distinguem-se dos restantes valores desta classe, nomeadamente dos sensveis, para os quais alis concorrem, por no serem, do ponto de vista formal, autnomos, mas derivados, no sentido que acima vimos. Valores espirituais: Estes se distinguem dos valores sensveis, no seu conjunto, no s pela imaterialidade que acompanha a sua perdurabilidade, como pela sua absoluta e incondicional validade. Muitos filsofos, que encaram os valores s por este ltimo lado, identificando-os por isso com o conceito de simples valor ou validade formal, pretendem que s os valores espirituais so verdadeiros valores. A categoria dos valores espirituais pertence: 1- Os valores lgicos. Quando se fala de valores lgicos, preciso ter presente que se pode entender por esta expresso duas coisas distinto: a funo do conhecimento o saber, a posse da verdade e o esforo para alcan-la - e o contedo do conhecimento. No primeiro sentido, bvio que podemos falar, com todo o direito, em valores lgicos ou no valor do conhecimento. 2 - Valores ticos: ou do bem moral. Destes podem dar-se as seguintes caractersticas: a) S podem ser seus portadores as pessoas, nunca as coisas. S seres espirituais podem encarnar valores morais. Por isso o mbito destes valores relativamente restrito; muito mais, por exemplo, que o dos estticos. b) Os valores ticos aderem sempre a suportes reais. Tambm, por este lado, se distinguem dos valores estticos, cujo suporte constitudo por algo de irreal, de mera aparncia. c) Os valores ticos tm o carcter de exigncias e imperativos absolutos. Dele desprende-se sempre um categrico tu deves fazer ou tu no deves fazer, isto ou aquilo; exigem, imperiosamente, que a conscincia os atenda e os realize. E nisto se separam tambm dos estticos que no impem nenhuma exigncia desta natureza, nem se nos impem incondicionalmente. d) Os valores ticos dirigem-se ao homem em geral, a todos os homens; so universais, a sua pretenso a serem realizados universal. Os estticos no esto neste caso, apenas dirigem o seu apelo a alguns homens, para que estes os realizem, e nem todos podem ser obrigados a darlhe acolhimento, a fazer arte, ou a cultiv-las de qualquer maneira. e) Alm disso, , pode dizer-se, ilimitada tambm a exigncia que os valores ticos nos fazem: constituem uma norma ou critrio de conduta que afeta todas as esferas da nossa atividade e da nossa conduta da vida. Esta se acha sujeita, total e incondicionalmente, a eles na sua imperiosa jurisdio e validade. Nada deve ser feito que os contrarie. Poderia definir-se esta

caracterstica dos valores ticos chamando-lhes totalitrios. No assim os valores estticos. Estes s reclamam de ns que os realizemos em certas situaes e momentos da vida, permanecendo calados durante os restantes; no somos obrigados a ser estetas e, menos ainda, a toda a hora (). 3 - Valores estticos, ou do Belo. Inclumos aqui no conceito de belo, no mais amplo sentido desta palavra, o sublime, o trgico, o amorvel, etc. 4 - Valores religiosos ou dosagrado. J atrs aludimos ao que h de original nestes valores. A eles no adere propriamente nenhum deve ser. No temos que realizar esses valores; nem isso possvel nem necessrio. No so valores de um deve ser, mas valores de um ser; Nisto se afastam dos valores ticos para se aproximarem dos estticos com os quais esto numa relao muito ntima. Todavia, existe tambm entre eles e estes ltimos uma diferena que cumpre salientar: a realidade do sagrado, no , como a do Belo, apenas uma realidade aparente, mas uma realidade no mais eminente sentido desta palavra. Nas organizaes, a grande competitividade coloca as pessoas em batalhas sem fim, disputando fatias de mercado, disputando posies de destaque dentro das empresas e fora delas. Na busca desenfreada pelo reconhecimento, manuteno do "status", prestgio, lucratividade e poder, muitas das vezes, a tica deixada de lado. a guerra da sobrevivncia patrocinada pelo mercado. Nesse cenrio mercadolgico conciliar interesse pessoal, com objetivos comuns, por vezes exige do administrador um comportamento, sobretudo, tico, de respeito ao prximo, respeito concorrncia, ao cliente, s leis, etc. O administrador, dentro e fora das organizaes deve ter perseverana e lutar pelo seu futuro e de sua famlia, fazendo sua parte enquanto cidado, para que tenhamos um mundo melhor, mais justo, onde todos tenham oportunidades. necessrio em minha opinio, que o administrador tenha sensibilidade e equilbrio no momento de tomar decises e que trabalhe em prol de resultados positivos para as organizaes, sem esquecer que as organizaes fazem parte de um sistema aberto, portanto, no so um fim em si mesma. O administrador no pode se dar ao luxo de desconsiderar tais premissas. tica algo que todos precisam ter. Alguns dizem que tm. Poucos levam a srio. Ningum cumpre risca... Portanto, tica e moral, pela prpria etimologia, diz respeito a uma realidade humana que construda histrica e socialmente a partir das relaes coletivas dos seres humanos nas sociedades onde nascem e vivem. "Nenhum homem uma ilha". Esta famosa frase do filsofo ingls Thomas Morus, ajudanos a compreender que a vida humana convvio. Para o ser humano viver conviver. justamente na convivncia, na vida social e comunitria, que o ser humano se descobre e se realiza enquanto um ser moral e tico. na relao com o outro que surgem os problemas e as indagaes morais: o que devo fazer? Como agir em determinada situao? Como comportarme perante o outro? Diante da corrupo e das injustias, o que fazer? Portanto, constantemente no nosso cotidiano encontramos situaes que nos colocam problemas morais. So problemas prticos e concretos da nossa vida em sociedade, ou seja, problemas que dizem respeito s nossas decises, escolhas, aes e comportamentos - os quais exigem uma avaliao, um julgamento, um juzo de valor entre o que socialmente considerado bom ou mau, justo ou injusto, certo ou errado, pela moral vigente. O problema que no costumamos refletir e buscar os "porqus" de nossas escolhas, dos comportamentos, dos valores. Agimos por fora do hbito, dos costumes e da tradio, tendendo naturalizar a realidade social, poltica, econmica e cultural. Com isto, perdemos nossa capacidade critica diante da realidade. Em outras palavras, no costumamos fazer tica, pois no fazemos a crtica, nem buscamos compreender e explicitar a nossa realidade moral.