David Bohm

Krishnamurti
et la mditation

e prem ier contact que j eus avec luvre de Krishnamurti fut en 1959 quand je lus son livre Premire et Dernire Libert. Ce qui m'intressa plus particulirement fut lexamen en profon deur de la question Observateurs et choses observes . Cette question tait depuis longtemps au c ur du mon travail - en tant que thoricien de la physique - intress au dpart par la thorie des quanta. Dans cette thorie, pour la prem ire fois dans le dveloppem ent de la phy sique, lide que observateur et observ ne peuvent tre spars, a t avance comme nces saire pour la com prhension des lois fondam en tales de la matire en gnral. A cause de ceci, et galem ent cause de bien d autres choses, je sentis q u il tait urgent pour moi de parler Krishnamurti directem ent et per sonnellem ent aussitt que possible. Et quand je le rencontrai lors de l une de ses visites Londres, je fus frapp de voir quel point il tait facile de com m uniquer avec lui. Ceci tait rendu possible par l intensit de son attention et la libert, hors de toutes barrires et protections, avec laquelle il ragissait ce que j avais dire. En tant q u indivi du engag dans la recherche scientifique, je me sentais tout fait laise avec ce genre de raction, parce q u elle tait - en essence - de la m me qua

lit que celle que j avais rencontr lors du contact avec d autres scientifiques avec qui j tais en com munion d'esprit. Et je pense plus particulirem ent Einstein qui faisait preuve d une mme intensit et absence de barrire pendant les nombreuses dis cussions qui eurent lieu entre lui et moi. Aprs cela, je commenai voir Krishnamurti rgulirem ent et discuter avec lui chaque fois q u il venait Londres. Ce fut le dbut d une asso ciation devenue d autant plus troite que je me suis intress aux coles, telles que Brockwood Park en A ngleterre, fondes son initiative. Pendant ces discussions, nous exam inm es en profondeur de nom breuses questions m e concernant dans mon travail scientifique. Nous tudim es la nature de l espace et du temps et de l universel, la fois par rapport la nature extrieure et par rapport l es prit. Mais ensuite, nous en vnmes considrer le dsordre gnral et la confusion qui envahit la conscience de l humanit. C est l que je rencon trai ce que je sens tre la plus importante dcou verte de Krishnamurti. Ce quil avanait avec srieux est que tout ce dsordre, cause partout de tant de m alheur et de souffrance et qui empche les humains d uvrer efficacement ensemble, a sa racine dans le fait que nous ignorons tout de la natu re gnrale de nos propres processus de pense, ou pour l exprim er diffremment, on peut dire que

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et la m d it a t io n

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La m ditation consiste tre con scien t de ch a q u e pense, de ch a q u e sentim ent ;

ne ja m a is les ju g e r en bien ou en m al, m ais les o bserver et se m ou voir avec e u x ... De cette lucidit nat le silen ce.
Se librer du connu

Un esprit m d ita tif est silen cie u x . C e nest pas un silen ce que la pense p uisse co n ce v o ir ; ce n est pas le silen ce d'un s o ir tranquille ; c est le silen ce total q u i se produit lorsque s arrte la pense, avec toutes ses im ages, ses mots, ses perceptions. C et esprit m d ita tif est l e sprit relig ieu x - ce lu i dont la religion nest pas atteinte p a r les glises, les temples et leurs chants.
la rvolution du silence

D a n s l attention, il n y a pas de centre p a rtir d uquel on est attentif. Jl est trs im portant de com p ren d re cela, c a r c est l e ssence de la m ditation.
Plnitude de la Vie

nous ne voyons pas ce qui se passe en fait quand nous sommes engags dans l activit de la pense. En obser vant de trs prs cette activit, Krishnamurti sent qu'il peroit directement cette pense comme un processus matriel qui a lieu lintrieur de ltre humain, dans le cerveau et le systme nerveux constituant un tout. En gnral, nous avons tendance tre principa lement conscients du contenu de cette pense plutt que de la m anire dont cela se passe. On peut illus trer ce point en voyant ce qui se passe quand on lit un livre. D habitude, on ne prte attention q u au sens de ce q u on lit. Cependant, on peut avoir conscience galem ent du livre lui-m m e, de la faon dont il est fait, des pages qui peuvent tre tournes, des mots im prim s et de l encre, de la texture du papier etc. De m m e, nous pouvons prendre conscience de la struc ture et de la fonction relle du processus de la pense et non seulem ent de son contenu. Com ment une telle conscience peut-elle se dve lopper ? Krishnamurti avance que cela exige ce q u il appelle la mditation. Cependant, on a donn ce mot tant de sens diffrents et mme contradictoires, beau coup d entre eux sous-entendant une espce de vague mysticisme. Krishnamurti a lesprit une notion pr cise et claire quand il se sert de ce mot. On peut obte nir une indication prcieuse de son sens en consid rant l origine du mot (les racines des mots rappro ches du sens gnralem ent adm is au jo u rd hui

fournissent souvent d tonnantes voies pour parve nir leur signification profonde). Le mot anglais m ditation est bas sur la racine latine M ed qui est mesurer . Le sens actuel est rflchir, peser (cest-dire peser, mesurer) et prter une grande attention . De faon similaire, le mot sanscrit Dhyana est apparent de faon trs proche dhyati signifiant rflchir. De sorte que, de cette faon, m diter serait rflchir, penser , tout en prtant grande attention ce qui se droule en ralit pendant ce temps. C est peut-tre ce que Krishnamurti entend par le com m en cement de la mditation. C est--dire prter une gran de attention ce qui se passe en conjonction avec l ac tivit relle de la pense qui est la source sous-jacen te du dsordre gnral. On fait cela sans choix, ni cri tique, sans accepter ou rejeter ce qui se passe. Et tout ceci saccom pagne de rflexions sur le sens de ce que lon apprend, sur lactivit de la pense (ce pourrait tre com m e lire un livre dont les pages ont t brouilles et tre intensm ent conscient de ce dsordre, plutt que d essayer uniquement de trouver un sens au contenu confus qui se prsente quand on prend les pages comme le hasard les a places). K rishnamurti a observ que le fait mme de m di ter met de l ordre dans l'activit de la pense sans l intervention de la volont, du choix, de la dcision ou d aucune autre action de celui qui pense . Au moment o cet ordre stablit, le bruit et le chaos qui

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sont le fond habituel de notre conscience, r te ig n e n t et lesprit devient gnralem ent silencieux (la pense ne nat que lorsquelle est ncessaire puis sarrte ju s q u ce q u elle soit de nouveau ncessaire). Dans ce silence, K rishnam urti dit que quelque chose de nouveau et de crateur se produit, quelque chose qui ne peut tre traduit en m ots mais qui est d une extraordinaire signification pour l ensemble de notre vie. Aussi ne tente-t-il pas de com m uniquer ceci avec des m ots, mais il demande plutt ceux que cela intresse d explorer le problm e de la mditation directem ent pour eux-m m es en prtant une attention vraie la nature de la pense. Sans essayer d'approfondir davantage la significa tion du mot m ditation, on peut cependant dire que la mditation, au sens que lui donne K rishnamurti, peut mettre de l'ordre dans toute notre activit mentale et ceci peut tre un facteur cl susceptible de mettre fin l affliction, au malheur, au chaos et la confusion qui sont depuis toujours le lot de l humanit et qui continuent l'tre sans perspective de changem ent dans un avenir prochain.

que Krishnamurti a indiqu et ce partir de l, faire de nouvelles dcouvertes pour son propre compte. Il est clair q u une introduction comme celle-ci peut, au m ieux, m ontrer com m ent l uvre de Krishnamurti a t vue par une personne en particu lier, par un scientifique tel que m oi-m m e. Pour voir dans son ensemble ce que Krishnamurti veut dire, il est ncessaire, naturellement, de poursuivre et de lire ce q u il dit lui-mme avec cette qualit d attention vis--vis de la totalit de nos ractions intrieures et extrieures dont nous venons de discuter.
(Extraits d'une interview de la revue Aurore)

P rire et M d itation selon K rish n am u rti

Q u appelons-nous prire ? La prire consiste d'abord en une ptition, une supplication ce que vous appelez D ieu ... vous qumandez, m endiez... en somme vous cherchez une rcompense, un contente m ent.... En d autres termes, nous voulons que notre confusion, nos conflits, soient remis en ordre p a r un autre que n o u s ... Q u'est donc la mditation ? Mditer , c'est com prendre ; la mditation du cur est com prhension... Se concentrer, prier, cela n veille p a s la com pr hension, et celle-ci est la base mme, le processus fo n dam ental de la m d ita tio n ... M ais qu 'appelons-nous comprendre ? Comprendre veut dire donner sa vraie valeur toute ch o se... pour que surgissent des valeurs exactes, il me fa u t com prendre le penseur, n est-ce pas ? ... Donc, la connais sance de soi est le dbut de la mditation. Il ne s agit pas des connaissances que l'on ramasse dans les livres, chez des guides spirituels, des gourous, mais de celle qui provient d une enqute intrieure et d une juste perception de soi. Sans connaissance de soi, il n y a pas de m ditation... Le penseur qui demande, prie, exclut, sans se comprendre, doit invitablement tomber dans la confusion de l'illusion...
La premire et dernire libert

La mditation peut mettre de lordre dans toute notre activit mentale et ceci peut tre un fCtSUT c l susceptible de mettre fin au chaos...
Luvre de Krishnamurti est em preinte de ce que l on peut appeler l essence d une approche scienti fique des problm es, sous sa forme la plus haute et la plus pure. A insi, il part d un fait, ce fait concernant la nature du processus de la pense. Ce fait est tabli par une trs grande attention sous-entendant lobservation soigneuse du processus de la conscience. En ceci on apprend constam m ent et de cela vient la connaissance de la nature gnrale du processus de la pense. Cette connaissance est ensuite mise l preuve. D abord on voit si elle est cohrente, rationnelle. Puis on voit si elle mne lordre et la cohrence, et ce qui en dcoule dans la vie considre com me un tout. Krishnamurti met constam m ent laccent sur le fait q u il n 'e st en aucune faon une autorit. Il a fait cer taines dcouvertes et il fait sim plem ent de son mieux pour rendre ses dcouvertes accessibles tous ceux capables de l couter. Son uvre ne contient pas de doctrine et n offre pas non plus de la technique ou des mthodes pour obtenir le silence de lesprit. Il ne cherche pas fonder un nouveau systme de croyan ce religieuse. Il pense plutt que c est chaque tre humain de voir sil peut dcouvrir par lui-mme ce

David Bohm , minent physicien du XXe sicle, a longuem ent dialogu avec J. Krishnamurti ; quelques recueils d entretiens ont dj t publis en franais : Les limites de la pense (Stock, 1999) et Le temps aboli (Le Rocher, 1999). D avid Bohm est l'auteur de La plnitude de l'U nivers (Le Rocher, 1987) ; La Danse de l Esprit (Seveyrat, 1988) ; et. en collaboration avec David Peat, La conscience et l'U nivers (Le Rocher, 1990).