Esperana e religio1

David Lehmann
do mesmo modo que seu irmo gmeo, o desespero, obviamente uma emoo humana duradoura e generalizada, e uma caracterstica comum religio, em suas inmeras formas, certamente a de que ela procurada por pessoas em busca de esperana e de alvio para o seu desespero. Mas a religio se transforma, e argumentarei nas pginas seguintes que, ao se examinar alguns dos modos pelos quais a religio responde ao desespero e proporciona esperana, possibilita-nos aprender sobre como ela est mudando de maneira fundamental. Apesar da variao aparentemente imensa do que se toma como religio, de um modo intuitivo, e apesar da afirmao de Maurice Bloch (2008) de que os antroplogos consideram impossvel separar ou definir... religio, penso que os antroplogos e psiclogos cognitivos tm nos dado boas razes para acreditar que um ncleo comum existe. Os cognitivistas esto lidando no com a religio institucionalizada, mas, sim, com o modo com que invocamos, mobilizamos e nos relacionamos com o sobrenatural, ou como o sobrenatural construdo em nossa evoluo. Isso se manifesta na religio popular, no na religio institucionalizada. A religio popular tem, na verdade, caractersticas que se mantm comuns em diferentes culturas e ao longo do tempo, pelo seu profundo envolvimento com a cura ou com a preveno de doenas; com a previso e o rechao de boatos e intrigas; com a adivinhao e controle do futuro; assim como com o conceito de vida aps a morte e com os modos com os quais os sobreviventes lidam com a perda de seus familiares. A psicologia cognitiva, conforme aplicada religio, nos trabalhos de Boyer (2001, 2004), Atran (2003) e Lehmann (2005), nos diz que tais atividades comuns religio popular dependem de vrios modos de operao do crebro: um deles a tendncia em procurar por responsveis pelos fenmenos obscuros e desconcertantes, o que essencial para que possamos sobreviver, mas que tambm pode se tornar excessivo, como no caso da paranoia. Outro modo de operao do crebro o que nos alerta para perigos/riscos que, por sua vez, nos levam a associar rudos estranhos ou ameaadores e vises a agentes, tais como fantasmas ou a um alerta feito por um agente sobrenatural, divino. A necessidade de saber o que se passa na mente de outras pessoas como na teoria da mente, que em diferentes graus est ausente na mente de autistas (Baron-Cohen 1995) tambm uma caracterstica essencial da interao humana, a que nos leva a procurar tanto por entidades oniscientes, como um Deus onisciente, quanto, em termos mais comuns, a consultar um xam ou bruxa que tenham conhecimento privilegiado e se ofeream para diagnosticar tramas conestudos avanados

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tra ns e nos oferecer armas para combat-las. (O xam poderoso porque, uma vez que todos o consultam, ele tem informaes privilegiadas e pode fornecer o conselho certo. O problema que no se pode confiar sempre que o xam seja imparcial.) Risco acrescido de incerteza aliado informao resulta em conselho plausvel, especialmente em reas em que a certeza no uma opo. Essas caractersticas essenciais da existncia humana no evoluram necessariamente para satisfazer as funes que intuitivamente descrevemos e agrupamos como religio: ao contrrio, nas palavras de Atran (2003, p.265), a religio como a conhecemos abrange uma variedade de sistemas cognitivos e afetivos, alguns com distintas histrias evolutivas, e outros sem qualquer histria evolutiva. Daqueles com uma histria evolutiva, algumas partes tm uma histria de adaptao plausvel, enquanto outros so provveis subprodutos. A linha entre as caractersticas com uma funo de adaptao original e outras que so exaptaes, subprodutos, um pouco terica, mas para os nossos propsitos o que importa assinalar que elas vieram para formar uma caracterstica comum subjacente religio popular, que est no mago de toda religio, apesar da diversidade de formas institucionais que ela foi adquirindo ao longo do tempo e do espao.

Ritual e incerteza
Lidar com as incertezas das intrigas, doenas e morte exige conhecedores e especialistas. Desse modo, as pessoas constroem, herdam ou obtm acesso a funes de experts com conhecimento esotrico e tambm acesso ao reino sobrenatural. H de existir algum tipo de sistema para se adquirir confiana, por mais frgil que seja, em pessoas que nos ajudam a lidar com a incerteza, que curam as doenas e que gerenciam a transio da vida para a morte e a comunicao com os mortos. Devemos, pois, acrescentar ritual e intercmbio a essas propenses psicolgicas para buscar solues. O ritual institucionaliza ou torna essencial uma prtica, marcando-a como um procedimento padro, mas tambm introduz elementos numerosos cuja presena no se explica por fatores prticos ligados ao contexto, porm criam os papis sociais em relao ao procedimento: o ritual deve induzir confiana e tambm conferir conhecimento privilegiado por parte da pessoa que o realiza. A troca est profundamente enraizada em nossa psicologia evoluda, manifestando-se numa gama infinita de gestos e reaes, que vo da troca de olhares em reconhecimento, ao sexo, economia e, acima de tudo, culpa culpa que vivenciamos quando no cumprimos as obrigaes de reciprocidade. Em nosso relacionamento com o sobrenatural, a troca tambm ritualizada de modo que os xitos do passado possam ser repetidos e os fracassos explicados. Ritual e troca esto intimamente ligados na explicao de como a religio que tem o ritual como um componente indispensvel administra esperana e desesperana. Tais trocas rituais dependem do cumprimento meticuloso de procedimentos esotricos, mas no ficam imunes a tormentos de incerteza. (Nas palavras de Dan Sperber (1996, p.51-2): somente o infortnio pede sempre uma explicao: se as coisas correm bem, ento

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perguntas no so feitas. Mas quando a incapacidade de se aderir prtica seguida por infortnio, pode parecer que isso o tenha ocasionado. A formulao de Sperber inclui as palavras estrita observncia (grifo meu), refletindo o carter de ritual desses procedimentos, que por sua vez relacionado crena em sua eficcia. Eles no tm a pretenso de ser 100% bem-sucedidos, mas esse no o ponto: a questo que: (a) se voc no tiver realizado o ritual e o infortnio sobrevier, voc pode ser considerado responsvel; (b) isso liga as pessoas em uma rede social de responsabilidade que pode considerar voc responsvel ou, alternativamente, lhe perdoar ou, na verdade, podem ficar muito agradecidos se o ritual for percebido como tendo atingido o efeito desejado; e (c) aceitam a possibilidade de que os fracassos se expliquem por erros cometidos. Contanto que voc tenha feito o que tinha de ser feito ou seja, realizado o ritual, que pode ser muito simples e superficial , o sistema est configurado de modo que, mesmo que no alcance o resultado desejado ou esperado, voc no ser responsabilizado. O ritual distribui papis, assim evocando a reciprocidade em outros, sejam eles os que sofrem o infortnio diretamente, ou aqueles que esto ligados aos sofredores. Tambm cria um conjunto de figuras idealizadas, essencializadas (Bloch, 2008) que agem em representao ou em nome de poderes sobrenaturais e incorrem em custos por conta prpria (os acessrios do ritual, renncia de suas necessidades dirias), mas atraem doaes, reciprocidade daqueles que podem se beneficiar de suas renncias. Quanto mais rigorosas as exigncias do ritual, mais alto o custo, mas como o ritual se torna mais dispendioso, mais participantes so necessrios e mais pessoas podem se unir em apoio. Se a figura central uma celebridade, desfruta de um culto personalidade, ento as pessoas podem estar dispostas a pagar um custo mais elevado, at mesmo a pagar com suas vidas. Porm, de modo geral, o custo baixo em razo do resultado incerto, compensado pelo conforto da reciprocidade compartilhada. Em um ritual envolvendo troca com um agente sobrenatural, h sempre um intermedirio: um medium ou uma instituio como a Igreja. Esses intercmbios tm que ser pblicos: assim como um pentecostal no pode alegar ter recebido o Esprito Santo num lugar privado ou em segredo, uma viso da Virgem Maria no tem nenhum valor se no for reconhecida, e um exorcismo, por exemplo, tem de ser testemunhado. Ruth Harris (1999) descreveu como a viso de Bernadete, prximo Lourdes, replicou totalmente uma ocorrncia comum em uma cultura camponesa imersa na pobreza nos Pirineus, mas tornou-se o que se tornou em razo de uma concatenao de circunstncias e interesses que levaram a Igreja a transform-la em uma viso da Virgem. Embora milhes de cristos faam oferendas por iniciativa prpria, eles assim o fazem com a beno da instituio e, geralmente, em uma igreja. Em culturas religiosas no institucionalizadas o intermedirio exerce um poder real, por vezes assustador. Geschiere (1995) descreve os feiticeiros e caa-

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dores de bruxas, que so associados imprescindveis de polticos da frica ocidental, do seguinte modo: o mistrio em torno deles gira sobre a questo de se saber se so eles prprios responsveis pela possesso que diagnosticam. Da mesma forma, as igrejas neopentecostais brasileiras praticam exorcismo para ajudar seus seguidores a reconquistar um amante ou a expulsar as drogas de suas famlias (Birman 1997): se no funciona, ento o sofredor informado de que houve uma falha no procedimento ou o exorcista, ele prprio, estava possudo, ou foi um agente de foras diablicas, ou ento o prprio sofredor no se esforou suficientemente. H sempre uma resposta, e reavaliaes do voltas e mais voltas em um crculo interminvel. Assim, a paranoia alimentada, mas desse modo tambm para os atores sociais existe um incentivo para tentar criar confiana e instituies. A eficcia incerta desses procedimentos precisamente o que cultiva o seu carter ritual a estrita observncia na formulao de Sperber. Os gestores do sobrenatural em cultos de possesso religiosos no institucionalizados administram uma relao de intercmbio entre seus devotos e o sobrenatural, e entre eles prprios e os seus adeptos, mantendo a iniciao para eles prprios, novamente graas a rituais esotricos sofisticados. E assim esse tipo de religio lida, manipula e perpetua a esperana e desesperana dos indivduos. Ela foi classicamente descrita por Evans-Pritchard (1965) em seu estudo sobre os azandes, embora ele diligentemente tenha evitado mencionar emoes tais como desesperana: para os azandes, em seu modo de pensar, a bruxaria uma questo diria de explicao social e fsica. Mas a ambiguidade est manifestamente presente, como quando ele descreve como os orculos podem mentir e como todos sabem que eles esto mentindo em circunstncias em que para agir de outra maneira exigiria obrig-los a revelar que algum quebrou um tabu e, dessa forma, provocou uma crise nas relaes interpessoais (ibidem, p. 77). Ou, em outro exemplo, que revela tanto o dom de Evans-Pritchard para a descrio transparente quanto a perversidade do sistema que ele est descrevendo, ele diz primeiro que os prncipes zandes, ao alegarem que eles no permitem que um homem seja vingado se souberem que ele morreu por magia de vingana, esto simplesmente mentindo, mas depois passa a explicar que:
mesmo se um prncipe fosse dizer a parentes de um homem morto que aquele homem havia morrido por magia de vingana e no poderia ser vingado, ele iria dizer-lhes isso em segredo e eles iriam guardar as palavras do prncipe em segredo. Eles fingiriam para seus vizinhos que estavam vingando o parente morto e aps alguns meses iriam pendurar um leno2 como um sinal de que a vingana fora realizada, pois no gostariam que as pessoas soubessem que seu parente era um bruxo. (Evans-Pritchard, 1976, p.7)

Assim, no s no sabido se o prncipe ou o bruxo est dizendo a verdade as prprias vtimas so, possivelmente, bruxas, e mesmo o prncipe cmplice em manter o segredo. Uma maneira de lidar com essas incertezas aumentar as apostas na troca com entidades sobrenaturais, oferecendo cada vez mais presentes para lhes fa222

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vorecer e ganhar seus favores. Por sua vez, talvez haja apenas um desejo comum de no divulgar os conflitos agudos at que eles sejam resolvidos, como no relato de Joel Robbins (2004) sobre a converso e subsequente vida religiosa de uma pequena comunidade em Papua Nova Guin os urapmins. Os urapmins faziam uma grande performance ritual de confisso que para eles era uma declarao pblica das transgresses, mas os inumerveis pecados que eles recitavam em prolongadas e muito frequentes reunies pblicas em sua igreja eram em sua maioria trivialidades. Quando uma transgresso um pecado como o chamavam era grave e afetava a estabilidade de suas prprias relaes sociais, por exemplo, um caso extraconjugal, ento eles esperavam aquilo passar ou ser resolvido antes de confess-lo (Robbins, 2004, p.276). Assim, embora a feitiaria e a punio sobrenatural possam ser assustadoras, elas no eliminam a necessidade de uma gesto institucional coletiva das relaes sociais.

A vida futura e suas recompensas

At este ponto falei sobre o que chamei, de modo um tanto circunspecto, de religies no institucionalizadas. O contraste implcito com as tradies religiosas abramicas judasmo, cristianismo e islamismo. Elas fornecem uma soteriologia, uma escatologia, uma narrativa universal sobre a vida e a morte, um conjunto de princpios abstratos para se viver a vida, e um ethos, bem como instituies elaboradas de ordem social: leis, juzes, conselhos etc. Isso especialmente verdadeiro na religio transcendente, sobretudo no cristianismo, que na concepo de Charles Taylor (2007, p.20), por exemplo, envolve a crena em alguma agncia ou poder que transcende a ordem imanente e o senso de que existe algum bem maior, para alm do florescimento humano. Essas religies oferecem a esperana aos desesperanados de diferentes maneiras e em uma escala muito, muito maior do que os xams e os cultos de possesso. Em vez de uma cura para suas dores de estmago ou de vingana a seus inimigos, elas oferecem felicidade ilimitada e prosperidade para gerao aps gerao, e pela eternidade. E como algum ganha essa recompensa? No ao fazer doaes cada vez maiores, nem aumentando os riscos em reciprocidade, mas apenas por obedecer aos mandamentos e seguir as leis. No somente nenhuma dessas afirmaes feita para beneficiar a fonte sobrenatural dessa autoridade, mas, mesmo os benefcios para os fieis e os seguidores so apenas para um futuro distante para as futuras geraes na terra que eu dei a voc quando o voc j estiver morto h muito tempo (como Moiss) ou, uma vez que Jesus e So Paulo fizeram as suas revolues, em um lugar completamente desconhecido a vida aps a morte, quando seremos salvos. E o que dizer das punies para a desobedincia de um povo de dura cerviz? No livro de Deuteronmio, captulo 28, existem 68 versos, dos quais 14 contam sobre as maravilhosas bnos que sobreviro ao povo se diligentemente observarem todos os mandamentos de Deus. Mas o resto do captulo lista mal-

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dies e infortnios to chocantes e assustadores que, quando eles so alcanados no ciclo anual de leituras da Tor na sinagoga, eles no so cantados, mas apressadamente recitados em sussurros. Nas obras dos profetas do Antigo Testamento, quando os filhos de Israel sofrem, a culpa deles, pois eles trouxeram o sofrimento para si prprios ao abandonarem as leis. Um bom exemplo encontra-se no Livro das Lamentaes, escrito depois que os babilnios tinham devastado Jerusalm. Tendo como tema o castigo de Deus s pessoas que desobedeceram ou abandonaram as suas leis, esse Livro termina com a esperana de que o Senhor reconduzir o povo a ele, que eles retornaro para ele. Os babilnios no so mencionados, pois eles so meros instrumentos da ira de Deus contra o seu povo rebelde. Nem o profeta Jeremias, o presumido autor das Lamentaes, nem os outros profetas do Antigo Testamento precisaram de um feiticeiro para convencer a si prprios, ou para convencer seus seguidores. Quando o infortnio chegou, a explicao no foi individual e a soluo no estava em ritual ou feitio, ou solues esotricas, ou no lanamento de uma maldio em um inimigo. A explicao era moral: as pessoas haviam transgredido e Deus as estava punindo. A medida corretiva estava nas mos de Deus somente. Mas essa no , naturalmente, a histria completa, pois dificilmente pode haver uma agncia sobrenatural sem interveno sobrenatural na interao humana isto , sem magia, e no se deve esquecer de que o Deus de Israel provedor de leis austeras no estava isento de provar sua superioridade por intermdio da realizao de muitos milagres terrenos, especialmente para possibilitar ao seu povo triunfar sobre seus inimigos e desacreditar os sacerdotes que serviam a deuses rivais.3 Mas a ideia de um pacto, um contrato com todo um povo para garantir seu futuro, em vez de constantes pequenas negociaes conduzidas de forma individual, configura o Deus do Velho Testamento parte. E o curioso que, em troca desses incognoscveis benefcios de longo prazo, essa tradio exige um sacrifcio muito mais oneroso do que o xam ou as divindades do candombl sem doaes, sem bugigangas ou oferendas, mas sacrifcio moral, obedincia e sacrifcios rituais de animais. O nico benefcio imediato foi um benefcio negativo e incerto: eles poderiam ser poupados das punies. O judasmo do Velho Testamento estabelece um sistema jurdico para um povo como um todo, impulsionado pelo contrato/pacto, e as instituies modernas formais do judasmo so, de certo modo, os descendentes daquele sistema. O cristianismo, em contrapartida, oferece a salvao individual no outro mundo, de modo que nunca poderemos saber com certeza se seremos recompensados por bom comportamento. Isso, novamente, no um Deus que possa ser apaziguado oferecendo-se sacrifcios e escambo, pelo menos no oficialmente. Trata-se de um Deus que morreu para que pudssemos todos ser salvos, cuja graa gratuita e incondicional, cujos seguidores estabeleceram um

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vasto aparato que j dura dois mil anos, que regulou a vida de milhes, que desenvolveu elaboradas vises do inferno e a condenao eterna e estabelece modelos de autossacrifcio em monges e mrtires, em pessoas que se abstm de sexo, de relaes sociais normais, e assim por diante. Longe de se tratar de trocas com entidades sobrenaturais, certas vertentes do cristianismo parecem estar nos dizendo: quanto mais voc se sacrifica, menos voc ser recompensado nesta vida sacrifcios incorporados em uma gama de abstinncias que vai desde o nada de sexo antes do casamento para as pessoas leigas at o silncio total e o afastamento do mundo para os monges trapistas.

A dialtica do popular e do erudito

Isso, no entanto, est longe de toda a histria: lado a lado com o esprito de abnegao e sacrifcio, o cristianismo exibe numa intricada dialtica de prticas religiosas populares e oficiais. Se as trocas geridas em rituais oficiais, envolvendo noes tais como transubstanciao e o conceito da Trindade so extremamente obscuros para os indivduos, a religio popular compensa amplamente. Faz-se difcil vender a promessa da salvao a indivduos, mas os ritos que esto ligados a ela (ou seja, a sagrada comunho, o batismo, as festas, a reza do rosrio etc.) e as atividades comunitrias como a manuteno dos prdios da igreja e a assistncia s suas muitas atividades e trabalhos de caridade tanto criam mecanismos mltiplos de identidade comum entre os fiis como tambm premiam contribuies de tempo e energia com status, respeito e, na verdade, o prazer e orgulho de colaborar com uma grande e prestigiosa instituio. Procurar uma definio estrita da religio popular uma empreitada quixotesca porque diferentes abordagens e problemticas iro defini-la de maneiras diferentes. Para o propsito presente que incide sobre as religies abramicas, em uma perspectiva global, uma caracterstica central definidora da religio popular o intercmbio dentro da comunidade de praticantes ou seguidores, e entre estes e o sobrenatural. Isso incorporado ou ligado aos rituais oficiais: por exemplo, padrinhos so trazidos para o batismo na expectativa de que eles iro assumir algumas obrigaes para com a criana. Em outro exemplo, Corpus Christi se torna a ocasio para uma fbula elaborada sobre a histria de uma pequena cidade castelhana (Molini, 2004). Religio popular tambm proporciona o envolvimento de baixo risco com o sobrenatural, j mencionado: a motivao do just-in-case, que perpetua gestos e rituais oficiais, mas, normalmente, inofensivos; as prticas incorporadas nele no so formalmente codificadas e, contudo, podem perdurar por geraes, como o caso de uma infinidade de costumes judaicos. Graas religio popular, a Igreja tem sido capaz de ir muito alm da misso austera de salvar almas e se concentrar na vida do alm. Ela patrocina, talvez supervisione, mas tende a no administrar diretamente as peregrinaes e festas locais (exceto as de alto perfil como a do Padre Pio e a de Lourdes), enquanto grupos de orao, cultos de santos locais e outros semelhantes so autogeridos pelas organizaes leigas que, por vezes, tm grandes quadros de membros e

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recursos substanciais como as confrarias que administram as festas (Brando, 2007, p.55). De particular interesse para ns so as atividades e rituais que so uma resposta falta de esperana, ou que proporcionam esperana. No catolicismo eles seguem o padro de troca: votos e ex-votos e peregrinaes. Mas, por vezes, h uma negociao complicada com a hierarquia, como em Lourdes, onde a histria de uma jovem sobre aquela coisa (acqueyro, no dialeto local), que ela tinha visto em uma gruta nos Pirineus desenvolveu-se em um culto de projeo mundial. Por um lado, os bispos franceses e os opositores do anticlericalismo aproveitaram o incidente para transformar essa vila obscura em um centro mundial para a cura divina. Mas, por outro lado, aps a hierarquia ter feito grandes esforos para manter o controle ao longo dos 150 anos desde a viso de Bernadette que incluiu o estabelecimento de um escritrio para certificar milagres a partir de um padro bastante alto h alguns anos, um bispo alertou para que houvesse um relaxamento luz da concorrncia de pentecostais e sua indstria de cura (Le Monde, 25.3.2006)!4 Um padro semelhante desenvolveu-se em torno do Padre Pio, um frade franciscano em um convento na pequena aldeia de San Giovanni Rotondo (Puglia) no sul da Itlia: depois que ele recebeu os estigmas em 1918, um culto cresceu em torno dele atraindo peregrinos de todo o sul da Itlia, que vinham participar de suas celebraes da missa, que tendiam a durar muitas horas. Mas, durante dcadas, o Vaticano permaneceu ctico, enviando misses inquisitoriais ao mosteiro e sujeitando o frade a perodos de abstinncia quando ele no podia nem dizer missa, nem pregar, nem ouvir confisso as duas ltimas atividades para as quais ele era mais procurado (Luzzatto, 2007, 2010). Todos os tipos de escndalos polticos e at mesmo financeiro surgiram na pequena aldeia, especialmente durante e aps a Segunda Guerra Mundial, quando se tornou a beneficiria do apoio conjunto do Partido Democrata Cristo e da assistncia do Plano Marshall ambos interessados na luta contra a forte influncia do Partido Comunista no sul da Itlia naquela poca (Tarrow, 1967). Assim como Bernadette, o frade foi meticulosamente obediente e ortodoxo: ele nunca disse nada polmico para alm da alegao de ter recebido os estigmas cujas leses foram realmente documentadas, embora, naturalmente, sua causa permanece para sempre uma questo de controvrsia. Ele simplesmente ficou l e permitiu que o culto se desenvolvesse. Eventualmente, Joo Paulo II, conhecido por ter multiplicado beatificaes e canonizaes em uma escala sem precedentes e sendo ele prprio um devoto do Padre Pio o beatificou e, em seguida, elevou-o santidade em 2002. O caso do Padre Pio mostra a hierarquia apoderando-se da direo sobre um culto que poderia fugir ao controle: o controle sobre o santurio de San Giovanni Rotondo foi transferido dos franciscanos ao bispo local e, mais tarde, o famoso arquiteto Renzo Piano foi contratado para projetar um enorme e im-

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ponente santurio em concreto austero que, embora talvez mais bem adaptado para receber um grande nmero de peregrinos, apresenta-se totalmente fora de sintonia com as necessidades dos visitantes que continuam a preferir a antiga igreja onde o santo foi sepultado e que oferece os nichos e intimidade que eles procuram (Mesaritou, 2009). Em 2008, o corpo do Padre Pio foi exumado, e suas mos e seu trax foram encontrados intactos. Em suma, como Daniel Levine (1986, p.x) escreveu h 25 anos,
religio popular e institucional no podem ser bem compreendidas se consideradas separadas. A religio popular [...] baseia-se no estoque de recursos (materiais e simblicos), enquanto as instituies religiosas se oferecem a construir uma explicao coerente da vida cotidiana...

O intercmbio com o sobrenatural envolve uma dose de ambiguidade, manipulando-se o equilbrio entre esperana e desespero, e oferecendo segurana contra o fracasso. Mas, com a institucionalizao, a ambiguidade se torna menos ameaadora, mais rotineira, mais consolao do que cura, mais disciplina ou doutrina do que manipulao do estado de esprito de um indivduo. Vemos isso em relatos em locais de peregrinao, onde uma rotina estabelecida para os visitantes que esto propensos a acreditar que a visita uma questo de seguir uma rotina, de participar em rituais teoricamente definidos, de tocar certos objetos ou lugares, de fazer o que eles assumem que tem que ser feito suposies que podem ter as mais obscuras origens. No relato de Bax (195) em Medjugorje, por exemplo, ele descreve os peregrinos sendo levados por uma empresa de turismo em uma rota predefinida, fazendo confisses e assistindo missa. Medjugorje, localizado em uma rea particularmente disputada da Crocia, o local de vrios casos de vises em 1981 da Virgem Maria por videntes que permaneceram l e continuam a receber mensagens dela que so transmitidas ao pblico em sesses dirias. O contedo das mensagens, ao menos conforme filtrado pelos frades franciscanos (outra vez os franciscanos) que administram o local, inofensivo e em conformidade com a doutrina da Igreja. Ao tocar objetos na vizinhana do local, levando pedras de casas, rosrios e objetos similares, e pelo contato fsico com as videntes, a quem se atribuem poderes quase-mdicos (ibidem, p.39), os peregrinos retornam para casa, munidos com o poder do local. Os visitantes tm inevitavelmente a cura introduzida em suas rotinas, enquanto os responsveis tentam encontrar um equilbrio entre a presso e os riscos de sanes por parte das autoridades do Estado por prtica ilegal da medicina. Ao contrrio de Lourdes, as reivindicaes de vises de Medjugorje, em curso desde 1981, no foram aprovadas pelo Vaticano, portanto no h procedimento de certificao. Por sua vez, os franciscanos no foram punidos por seu envolvimento. As visitas incorporam muitos rituais catlicos missa, confisso aumentando assim o efeito rotineiro e moderando esperanas de solues instantneas. A dificuldade representada para o modernismo pelas trocas que esto no cerne da religio popular bem ilustrada pelo relato de Olivia Harris sobre

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um jovem sacerdote espanhol educado no modernismo ps-Vaticano II e no comprometimento social, tentando executar suas funes corretamente em uma parquia do planalto boliviano: ele vai embora em seu jipe sobrecarregado aps aceitar, a contragosto, os presentes de milho, batatas e muito mais, assim como uma interminvel missa sem dvida interminvel por causa das oferendas votivas, promessas e trocas que tiveram que ser tratadas individualmente (Harris, 2006, p.56). Ele fica acanhado com o que v como presentes presentes de certo modo impostos a ele, apesar de sua insistncia de que a comunho oferecida gratuitamente quando a nica coisa que se exige de uma pessoa que esteja em estado de graa. Mas para os fiis esses no so exatamente presentes, porque fazem parte da reciprocidade que essencial para a sua relao com o sobrenatural. Eles, afinal, so herdeiros de 500 anos de coexistncia entre a divindade catlica e os seus prprios espritos que residem na montanha. O substrato da religio popular evidente no catolicismo em todo o mundo, mas tambm est presente no judasmo e no islamismo. No h espao aqui para exemplos, e uma vez que nenhuma dessas tradies religiosas possui uma fonte centralizada de doutrina o modelo da dialtica entre o erudito e o popular no lhes to patentemente aplicvel. Mas em ambos observamos tenses entre aqueles que procuram criar uma elite de aprendizes ou autoridades eruditas e outros que olham para a religio popular, para taumaturgias, para expresses corporais de devoo e para o intercmbio com o sobrenatural. particularmente importante enfatizar esse ponto no caso do judasmo por causa da prtica generalizada do estudo da Tor em yeshivot que se tornou algo de uma atividade de massa. Mas esse estudo de massa pontuado por rituais que regem o ciclo de leitura, a incorporao em rituais de orao dirias, pela narrao de histrias esotricas e a marginalizao da erudio laica moderna. Para homens jovens em busca de uma noiva, o desempenho e status na yeshiva tambm podem ser importantes para suas chances de encontrarem um bom casamento (Lehmann & Siebzehner, 2009. 2006, p.60; Sharot, 2011, p.77). A religio dos judeus ultraortodoxos , em grande medida, uma religio popular: um compromisso para uma vida repleta de hbitos e rituais que no fazem parte de qualquer troca e consistem em prticas automticas, quase compulsivas baseadas em interpretaes esotricas: tocar a mezuzah ao entrar em uma sala; lavar as mos esquerda e direita antes de uma refeio em uma ordem especfica, derramar gua trs vezes sobre cada mo usando um jarro com duas asas; manter a cabea coberta o tempo todo; maximizar o nmero de crianas... a lista interminvel, mas no codificada. Essas normas foram escritas na pedra h sculos, mas elas adquirem constantes refinamentos adicionais no por causa de um decreto rabnico, mas como resultado de inovaes que pegam. As decises podem algumas vezes ser escritas individualmente por rabinos, mas no existe um sistema para garantir a sua compatibilidade mtua. s vezes mesmo um rabino de prestgio pode ver suas decises ignoradas.

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Vendedora ambulante de artigos religiosos em frente Baslica de Nossa Senhora Aparecida.

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Foto Antonio Scorza / France Presse - 30.3.2007

Muitas prticas padro no mundo ultraortodoxo se ajustam bem com o modelo de se relacionar com o sobrenatural ou rechaar o infortnio descrito anteriormente. Em caso de doena, as pessoas podem dizer verifique a mezuzah: refere-se a pequenos dispositivos afixados s portas em muitas casas judias: eles contm pergaminhos minsculos em que uma orao est escrita: o doente ou seus parentes so aconselhados a verificar se a orao no contm um erro. Se uma criana se comporta mal, os pais ou outras pessoas envolvidas so aconselhados a verificar o passado e ver se talvez no houve um casamento misto na genealogia em algum ponto, ou um casamento com um empregado no judeu. As pessoas consultam os rabinos sobre esses assuntos, mas nem sempre, e elas tambm podem consultar vrios rabinos se o parecer ou determinao que recebem no agradvel ou no satisfatrio.5 Essa lei judaica pode ser fundamentada em venerados antigos textos escritos, mas inerentemente incerta, sujeita a mltiplas interpretaes e pronunciamentos rabnicos, portanto, acentuando ainda mais o medo do erro e sua obedincia imposta pela intriga e no vem do alto. No foi por acaso que Bashevis Singer (1979, p.11), uma vez escreveu, na sua novela Shosha: Nas minhas primeira lembranas ouvia o meu pai que repetia esse frase: proibido. Regras codificadas tm um lugar no sistema judaico, mas isso apenas com referncia ao direito privado: por exemplo, casamento, resoluo de litgios sobre a identidade judaica e certificao kosher. Mas nessas esferas no h ainda uma autoridade centralizada exceto em Israel, onde os tribunais rabnicos tm o apoio do Estado. O mesmo se aplica no islamismo sunita.

A dialtica transcendida em um momento de renascimento religioso e secularizao

Observamos que Joo Paulo II realizou uma campanha de beatificaes e canonizaes, com a inteno presumivelmente de incentivar um renascimento da religio popular. Mas se olharmos mais atentamente para o tipo de reflorescimento que o catolicismo est experimentando atualmente, pode ele ser chamado de religio popular? Faz-se mais visvel nos seguintes locais: na Renovao Carismtica e seus mltiplos desdobramentos e ramificaes vagamente conectadas, nos enormes Festivais da Juventude que os papas tm atrado, j realizadas em Paris, em Sidney e que em breve ser realizada no Rio de Janeiro (2013); no sucesso de mdia de padres celebridades como Marcelo Rossi (2010), do Brasil, cujo pequeno livro de moralismos, intitulado gape (Hope) ficou no topo das listas de best-seller do pas e vendeu 7,5 milhes de cpias em dezoito meses em 2010-2011; e, por ltimo, em grupos carismticos locais em parquias de todo o mundo cujas prticas so muitas vezes indistinguveis daqueles de igrejas pentecostais, exceto que eles s se renem em igrejas catlicas e tm a aprovao do padre e do bispo locais. Tambm podem oferecer um vislumbre de como a Igreja catlica ir operar no futuro: luz de vocaes em colapso, crescente dependncia est sendo colocada em oficiantes leigos, mas tambm cada

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vez mais espao est sendo tomado por comunidades dos mais variados tipos, como os documentados por Carranza et al. (2009). Apesar de seu misticismo anunciado, sua recepo direta de Dons do Esprito e sua inclinao expressividade corporal, esses grupos, organizaes e movimentos esto desenvolvendo uma cultura religiosa que se distingue pela sua orientao deste mundo em contraste com os temas tradicionais do eterno, do Reino, do transcendente. O pequeno livro de Marcelo Rossi (2010) (escrito, parece, com a ajuda de um escritor professional6)consiste de uma srie de moralismos e exortaes a amar e fazer o bem com pequena referncia, se alguma, salvao e poucas exortaes ao sacrifcio: os temas incluem amor, luz que traz as mentiras e vcios das sombras a persistncia, ainda mais importante do que a f. Em outras palavras, o livro um guia para uma vida bem ordenada. Os captulos no livro de Carranza et al. (2009) descreve essas iniciativas mundanas como a criao de comunidades alternativas de abstmios, obras de caridade, programas de autorrealizao, estaes de rdio de evangelizao mas o fator comum a sua vocao para mudar as pessoas e faz-las viver uma vida melhor, de acordo com a moral tradicional e valores catlicos aprovados. Alm de uma agenda comum, incentiva seguidores a viver suas vidas de acordo com seus prprios egos. A gesto das emoes, a aplicao da psicologia popular, figuras bastante proeminentes no que Carranza (2009, p.50) chama de um novo gnero religioso orientado pela emoo como uma verso religiosa da vasta cultura de autorrealizao e autoconhecimento descrita por Eva Illouz (2008, 2012a e 2012b) como uma caracterstica global da modernidade. Em vez de fugir do mundo do pecado, eles chamam seus adeptos a abandonar um mundo de superficialidade e consumismo mediante, por exemplo, a oportunidade de servir (cuidando de crianas de rua, entre muitas outras possibilidades), ou para se retirar do mundo e fazer um voto de pobreza ou castidade, e assim por diante. Na interpretao oferecida de vrios estudos de casos por Carranza et al. (2009, p.143), essa utopia de uma nova-Cristandade profana oferece opes, escolhas, uma chance de exame de conscincia e auto realizao, que est em sintonia com os anseios caractersticos da modernidade contempornea. Na verdade, a ideia de escolha parece ser uma tnica, distinguindo esses movimentos a partir do conjunto limitado de caminhos em direo salvao decretada pelo catolicismo clssico para mltiplas possibilidades empresariais oferecendo modos alternativos de viver a vida de um bom catlico. Isso pode ser interpretado como um ethos secular que propaga esperana como a construo de um mundo novo na terra e nesta vida: o elemento de intercmbio com o sobrenatural est fora de cena. Os carismticos invocam os dons do esprito que lhes foram conferidos em prol de realizaes neste mundo por exemplo, que eles podem pregar, que eles podem curar ou ser curados. Embora esses movimentos reconheam padres e bispos, eles precisam deles especialmente como guardies ou garantidores da aceitabilidade de suas prticas, e como os evanglicos, eles tendem a inventar rotinas e modos de expressar sua religiosidade
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de improviso. A soteriologia crist clssica envolve monges e outros se sacrificando na terra e fazendo suas oraes de modo que o restante de ns pudesse ser salvo, renunciando ao sexo e riqueza terrena. Na imagem do sacrifcio original de Cristo, isso envolve um intercmbio complexo com os mortais e imortais. Mas esses movimentos modernos enfatizam a relao com o grupo, com a sociedade e consigo mesmo.

Concluses
O objetivo deste artigo foi mostrar a importncia dos intercmbios com o sobrenatural e da interdependncia entre religio popular e institucionalizada para o entendimento de hbitos religiosos ou ethoi, ou talvez habitus. Foi sobre essa base que procurei descrever a mudana fundamental no campo religioso, que est no prprio significado da palavra religio. Os exemplos so restritos ao catolicismo, mas o argumento pode ser ilustrado em abundncia pelo pentecostalismo e neopentecostalismo na relao entre o popular e o institucional e tambm no intercmbio com o sobrenatural uma mudana que pode ser includa dentro da noo mais ampla da secularizao da razo religiosa. O argumento se destina aos pases com uma herana crist, incluindo aqueles na frica, onde a herana ganhou uma posio dominante, e que poderia tambm ser aplicada a pases com uma herana islmica e disporas islmicas na Europa, mas no para os Estados Unidos. Embora algumas dessas ideias possam soar um tanto acadmicas e distantes da vida do dia a dia, suas implicaes so srias. Religio no , como dizem, o que costumava ser. As religies hegemnicas muito desacreditadas que dominaram por sculos a Europa, a Amrica Latina e, sob o colonialismo, muitas partes da frica ofereciam um tipo de servio para todos: no era necessrio ser um bom catlico ou um bom luterano para ser batizado, para se casar ou ser enterrado pela Igreja ou nela mesma, ou procurar a ajuda da Igreja quando se estava enfrentando crises pessoais e polticas. Mas agora a secularizao permitiu ao ethos religioso de forte empenho ganhar influncia poltica e cultural, em detrimento de praticas religiosas tradicionais, mais suaves, liberais e abertas. Tanto que mesmo a Igreja catlica est cada vez mais caracterizada por ideias sectrias, por um foco estreito e por uma cultura voltada para si mesma. H crises agudas de autoridade no judasmo e no islamismo, e ambos sofreram enormes mudanas e desafios demogrficos, geogrficos e polticos, de modo que agora qualquer barbudo agitador (e , invariavelmente, um homem), parece estar apto a se apresentar como porta-voz da vontade de Deus ou da verdadeira interpretao dos textos sagrados o que no seria importante se no houvesse pessoas dispostas a segui-lo. No pentecostalismo, que foi excludo desta anlise pelas limitaes de espao, h poucas questes polticas de interesse, no obstante os esforos de algumas igrejas de construir uma visibilidade proeminente na poltica. O que, no entanto, observamos uma total transformao da relao com o sobrenatural:

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o mundo de smbolos, de narrativas complexas, de mistrio e salvao eterna cedeu lugar a uma concretizao do sobrenatural que os cientistas sociais ainda no entendem completamente. intil aplicar ideias h muito consagradas de ritual e simbolismo para igrejas e movimentos que tm pouco senso de tradio ou herana e trocam smbolos e interpretaes de um dia para outro. Isso o que chamo de promiscuidade ritual, pois muito desconcertante para as pessoas que, no importando quo pouco religiosas elas possam ser, no entanto, ainda, instintivamente, pensam a religio como uma questo de herana e tradio, como um conjunto cultural e institucional que s se altera vagarosamente em resumo como um conjunto de instituies e crenas estveis e conservadoras. Esse mundo est desaparecendo na Amrica Latina, na frica e na Europa.

Notas
1 O autor reconhece a contribuio de Maria-Lucia Pallares-Burke assim como de Silvia Vergara redao final deste artigo. 2 A palavra de Evans-Pritchard barkcloth, ou seja leno feito de casca de rvore. 3 Cf. entre inumerveis exemplos, 1 Reis 18. No somente o profeta Elias demonstrou que seu Deus podia queimar uma oferenda sem atear fogo embaixo dela, enquanto o sacerdote de Baal no podia: ele tambm imediatamente matou todos os 450 deles no riacho de Kishon. 4 Sessenta e oito curas milagrosas foram reconhecidas pelo Bureau des Constatations Mdicales cujas decises devem ser confirmadas pelo Comit Mdical International de Lourdes. A ltima cura milagrosa ocorreu em 2002, mas s foi oficialmente declarada em 2011. Ver: <http://fr.lourdes-france.org/approfondir/guerisons-et-miracles/ serge-francois-guerison-remarquable>. 5 Ouvi que em crculos paquistaneses e bangladeshianos, na Inglaterra, as pessoas falam de sharia-shopping, que a mesma coisa: consultar vrios mullahs at que se obtenha o parecer que se espera. 6 Ver Newsweek, 2 de outubro de 2011

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resumo Este artigo desenvolve trs modelos de relacionamento com o sobrenatural. Primeiramente, o ritual de aposta, pelo qual o indivduo se assegura de ter feito o que era possvel fazer para evitar um perigo. A natureza detalhada da preparao do ritual essencial, assim como a rede social que se tece ao redor do rito. Segundo, focaliza a relao de troca com o sobrenatural, mediada pelo shaman, que aquele que detm os segredos do procedimento e a confiana dos clientes. Terceiro, trata das relaes de troca representadas pela religio popular catlica e explica que todas as religies mundiais (judasmo, cristianismo, islamismo) se edificam sobre uma dialtica do erudito com a religio popular. Tudo isso como introduo anlise do pentecostalismo e do neopentecostalismo, que representam formas inusitadas de religiosidade, nas quais o sobrenatural est presente. Mas a troca com a Igreja, no com entidades sobrenaturais. A Igreja funciona mais como um Pronto-Socorro Espiritual do que como um lugar de construo de uma ordem moral ou como lugar em que os humanos fazem as pazes com Deus. O pentecostalismo faz parte de uma tendncia ocidental que deixa as religies includentes (catlica, anglicana) em estagnao, enquanto as mais excludentes, aquelas que requerem muito sacrifcio dos seguidores, ganham terreno. palavras-chave: abstract

Ritual, Pentecostalismo, Religio popular.

This article develops three models of humans relationship with the supernatural. First that of ritual as a kind of protection through which the individual ensures that whatever had to be done to avoid a danger was done. The detailed nature of the ritual procedures are essential to it as is the social network which is woven around the rite. Secondly, the article focuses on the exchange relationship with the supernatural, mediated by a shaman who holds the secrets of the procedure and also the trust of his clients. Thirdly, it deals with the exchange relationships represented by Catholic popular religion and explains that all world religions (Judaism, Christianity and Islam) are built on the basis of a dialectic of the erudite and the popular. This exposition acts as an introduction to the analysis of Pentecostalism and neo-Pentecostalism, which represent unprecedented forms of religiosity in which the supernatural is present. But here the exchange is with the church itself and not with supernatural entities. The church operates more as a Spiritual First Aid Centre than as the foundation of a moral order or

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the place where human beings can make their peace with God. Pentecostalism is part of a tendency throughout the Western world which has left inclusive religions (like Catholicism and Anglicanism) stagnating, while the more exclusionary, those which demand substantial sacrifice of their followers, are gaining ground.
keywords:

Ritual, Pentecostalism, Popular religion.

David Lehmann professor da Faculdade de Cincias Sociais e Poltica da Universidade de Cambridge, Inglaterra. @ adl1@cam.ac.uk Traduo de Valria Wasserman. O original em ingls Hope and religion encontra-se disposio do leitor no IEA-USP para eventual consulta. Recebido em 18.4.2012 e aceito em 10.6.2012.

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