SOCIOLOGIA MATERIAL DE APOIO Prof.

. Farago Texto 1 CONTEXTO HISTRICO DO APARECIMENTO DA SOCIOLOGIA A Revoluo Industrial E a nova ordem social A Revoluo Industrial o marco de uma nova era histrica da humanidade (Tempos Modernos, lembra do filme?), pois deu incio a uma etapa de acumulao crescente de populao, bens e servios, em carter permanente e sistemtico sem precedente. inseparvel do desenvolvimento por ser, fundamentalmente, uma revoluo produtiva: uma Revoluo na capacidade de produo e de acumulao do homem. No se trata, apenas, do crescimento da atividade fabril. A Revoluo Industrial fenmeno muito mais amplo, constitui uma autntica revoluo social que se manifesta por transformaes profundas da estrutura institucional, cultural, poltica e social. A excepcional expanso experimentada pelas economias industriais, a partir da Segunda metade do sculo XIX, tem seus antecedentes mais prximos no perodo de gestao e triunfo da Revoluo Industrial que pode ser fixado, arbitrariamente, nos cem anos que vo dos meados do sculo XVIII at igual perodo do sculo XIX. A Revoluo Industrial traduz-se, tambm, em profunda transformao da estrutura da sociedade. Por exemplo, na reordenao da sociedade rural, com a destruio sistemtica da servido e da organizao rural, centralizada na vila e na aldeia camponesa, e a conseqente imigrao da populao rural para os centros urbanos (esse movimento denominado como xodo rural). A transmutao da atividade artesanal em manufatureira e, por ltimo, em atividade fabril, deu margem, tambm, a profundas reformas que conduziram criao do proletrio urbano e do empresrio capitalista: o primeiro, assalariado, e sem acesso propriedade pessoal dos meios de produo; o segundo com a funo precpua de organizar a atividade produtiva na empresa.
Para saber mais leia os captulos 14, 15, 16 e 17 do livro HISTRIA DA RIQUEZA DO HOMEM de Leo Uberman Editora Guanabara PS: Existem exemplares na biblioteca da Faculdade

As novas formas de pensar At o sculo XVIII o pensamento social caracterizava-se muito mais pela preocupao de formular regras de ao do que pelo estudo, frio e objetivo, da realidade social, que gera e determina todas as regras. A luta contra o drama e pelo livre-exame, expresses de profunda revoluo intelectual vo encontrar, porm, na obra de Descartes e de Bacon, seu modelo mais autntico e a durao de sua influncia permaneceu sculos. O racionalismo daqueles pensadores preconizava que a atitude cientfica diante dos fenmenos embora no insistissem sobre a noo fundamental de que a realidade exterior conscincia deve ser despida da influncia dos idola* , com o que lanaram

as bases do que havia de ser o mtodo cientfico, bases que podem ser resumidas nestes postulados fundamentais: 1. deve-se afastar, no estudo da realidade objetiva, toda e qualquer idia preconcebida, toda noo apriorstica sobre os fatos que se estudam; 2. o esprito deve ser conduzido pesquisa pela dvida, dvida metdica e construtiva, que analisa e investiga, nico meio de retirar a verdade dos fatos e no deformar os fatos para ajust-los a uma verdade revelada.
*Segundo Bacon, idola so os erros mais gerais e inveterados, contra os quais devemos nos precaver, a fim de realizar a obra de instaurao da cincia.

Apesar da funo demolidora e construtiva que exerceu na histria do pensamento humano e do mtodo cientfico, esse racionalismo no ultrapassou, nem podia ultrapassar os limites de sua determinao histrica, e acabou por cometerem muitos dos erros que pretendia combater, resvalando para a metafsica. O aparecimento da Sociologia As transformao econmicas e sociais que assinalam a primeira metade do sculo XIX e o desenvolvimento do mtodo cientfico (que trataremos em nossas aulas de MTP) noutros setores do conhecimento humano, paralelos sociologia, criaram, a esse tempo, as condies prticas e tericas, histricas e filosficas, para organizao da sociologia como disciplina, e s nesse quadro, ligando a evoluo intelectual s condies sociais da liquidao do ancien rgime e da inaugurao da era industrial, possvel entender o momento histrico em que a sociologia comeou a destacar-se como setor especializado de conhecimento, sistematizando-se como cincia. Interpretada por um prisma idealista, a evoluo material, naquela poca, parecia aos contemporneos um produto do desenvolvimento intelectual do homem, cujo pensamento iluminava os passos da civilizao, quando, em verdade, o progresso crescente dos modos de pensar sobre fenmenos cada vez mais complexos e disso a sociologia uma prova era produto direto das novas maneiras de viver e produzir. Nessa poca, como se v, que a sociologia surgiu; surgiu, portanto com a sociedade industrial, ou melhor, com os seus esboos. Surgiu quando do seu ventre nasceu o proletariado, e essa circunstncia, quase sempre esquecida, de importncia decisiva para a compreenso de sua histria, de seu mtodo e de seus problemas de hoje. Por isso, seria vo e improfcuo separar a Sociologia das condies histrico-sociais de existncia, nas quais ela se tornou intelectualmente possvel e necessria. Da a posio peculiar da Sociologia na formao intelectual do mundo moderno. Os pioneiros e fundadores dessa disciplina se caracterizam menos pelo exerccio de atividades intelectuais socialmente diferenciadas, que pela participao mais ou menos ativa das grandes correntes de opinio dominantes na poca, seja no terreno da reflexo ou da propagao de idias, seja no terreno da ao. As ambies intelectuais de autores como Saint-Simon, Comte, Proudhon e Le Play, ou de Malthus e Owen, ou de Marx e Engels iam alm do conhecimento positivo da realidade social. Conservadores, reformistas ou revolucionrios, aspiravam fazer do conhecimento sociolgico um instrumento de ao. E o que pretendiam modificar no era a natureza humana em geral, mas a prpria sociedade em que viviam.

A Sociologia como saber cientfico Cabia ao lado da demolio da ordem social do passado, demolio que a filosofia enciclopedista tornara racional, racionalizar a construo de uma ordem nova, e com esta misso nasceu a sociologia. A sociologia do sculo XIX marca incontestavelmente o momento da reflexo dos homens sobre eles mesmos, que onde o social como tal posto em questo, com seu carter equvoco, ora enquanto relao elementar entre os indivduos, ora enquanto entidade global. Ela tambm exprime uma inteno no radicalmente nova, mas original por seu radicalismo, a de um conhecimento propriamente cientfico, baseado no modelo das cincias da natureza, tendo em vista o mesmo objetivo: o conhecimento cientfico deveria dar aos homens o controle de sua sociedade e de sua histria assim como a fsica e a qumica lhes possibilitaram o controle das foras naturais. Creio ser legtimo encarar os autores do sculo XIX como participantes de um debate que era sempre o mesmo, sobre a possibilidade de por em prtica os princpios anteriormente proclamados pela Revoluo Francesa (Libert, Igualet, Fraternit). Para ser mais preciso, eles discutiam a viabilidade da criao de uma sociedade racional nas condies de progresso industrial e com os materiais humanos existentes quele tempo. Para esses homens, o termo racional possua um contedo social definido e implicava, ainda que imprecisamente, a espcie de sociedade que permitiria ao homem tirar o mximo de proveito das suas capacidades criativas. a incompatibilidade entre os ideais da Revoluo Francesa e a estrutura do Modo de Produo Capitalista que aproxima a sociologia moderna (como instrumento de reflexo) com as idias de Marx. No s por constituir-se em idias de profundo carter transformador, ou mesmo por constituir-se na mais robusta critica do capitalismo, mas tambm pelo seu carter transcendente. Marx sempre foi um a frente de seu tempo. Vale, ainda, ressaltar que o papel da sociologia no mundo contemporneo mudou, considerando seu projeto inicial, mas no perdeu o esprito de transformao, alis, mais do que antes a sociologia constitui-se em instrumento precioso de anlise social, com a finalidade de encontrar-mos alternativas ao modelo excludente de sociedade surgida com a Revoluo Industrial e que insiste no mudar nos pases do Terceiro Mundo.

SOCIOLOGIA TEXTOS DE APOIO Prof. Farago Texto 2 O que um fato social? Antes de indagar qual o mtodo que convm ao estudo dos fatos sociais, importa saber que fatos designamos assim. A questo tanto mais necessria quanto nos servimos desta qualificao sem grande rigor. Empregamo-la correntemente para designar, pouco mais ou menos, todos os fenmenos que ocorrem na sociedade, por pouco que apresentem, com certa generalidade, algum interesse social. Mas, deste modo, no h, por assim dizer, acontecimentos humanos que no possam ser apelidados de sociais. Todos os indivduos bebem, dormem, comem, raciocinam, e a sociedade tem todo o interesse em que estas funes se exeram regularmente. Ora, se estes fatos fossem sociais, a sociologia no teria um objeto que lhe fosse prprio e o seu domnio confundir-se-ia com o da biologia e da psicologia. Mas, na realidade, h em todas as sociedades um grupo determinado de fenmenos que se distinguem por caractersticas acentuadas dos estudados pelas outras cincias da natureza. Quando desempenho a minha tarefa de irmo, de esposo ou de cidado, quando executo os compromissos que tomei, cumpro deveres que esto definidos, para alm de mim e dos meus atos, no direito e nos costumes. Mesmo quando eles esto de acordo com os meus sentimentos prprios e lhes sinto anteriormente a realidade, esta no deixa de ser objetiva, pois no fui eu que os estabeleci, antes os recebi pela educao. Quantas vezes acontecem ignorarmos o pormenor das obrigaes que nos incumbem e, para conhece, termos de consultar o Cdigo e os seus intrpretes autorizados. Do mesmo modo, ao nascer, os fiis encontram j formadas as crenas e prticas da sua vida religiosa; se existiam antes deles porque existem fora deles. O sistema de sinais de que me sirvo para exprimir o pensamento, o sistema monetrio que emprego para pagar as minhas dvidas, os instrumentos de crdito que utilizo nas minhas relaes comerciais, as prticas seguidas na minha profisso, etc., etc., funcionam independentemente do uso que deles fao. Tomando, um aps outro, todos os membros de que a sociedade se compe, pode repetir-se tudo o que foi dito a propsito de cada um deles. So, pois maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a notvel propriedade de existir fora das conscincias individuais.

Estes tipos de comportamento ou de pensamento so no s exteriores ao indivduo, como dotados dum poder imperativo e coercivo em virtude do qual se lhe impem, quer queira, quer no. Sem dvida, quando a ela me conformo de boa vontade, esta coero no se faz, ou fazse pouco sentir, por intil. Mas no por isso uma caracterstica menos intrnseca de tais fatos, e a prova que ela se afirma logo que eu procuro resistir. Se tento violar as regras do direito, elas reagem contra mim de modo a impedir o meu ato, se ainda for possvel, ou a anul-lo e a restabelec-lo sob a sua forma normal, se j executado e reparvel, ou a fazer-me expi-lo se no houver outra forma de reparao. E se tratar de mximas puramente morais? A conscincia pblica reprime todos os atos que as ofendam atravs da vigilncia que exerce sobre o comportamento dos cidados e das penas especiais de que dispe. Noutros casos, a coero menos violenta, mas no deixa de existir. Se no me submeto s convenes da sociedade, se, ao vestir-me, no tenho em conta os usos seguidos no meu pas e na minha classe, o riso que provoco e a averso que suscito produzem, ainda que duma maneira mais atenuada, os mesmos efeitos que uma pena propriamente dita. Em outros casos, a coero no menos eficaz por ser indireta. No sou obrigado a falar francs com os meus compatriotas, nem a usar as moedas legais, mas -me impossvel proceder de outro modo. Se tentasse escapar a esta necessidade, a minha tentativa falharia miseravelmente. Se for industrial, nada me probe de trabalhar com processos e mtodos do sculo passado, mas, se o fizer, arruno-me pela certa. Mesmo quando posso libertar-me dessas regras e viol-las com sucesso, nunca sem ser abrigado a lutar contra elas. Mesmo quando so finalmente vencidas, ainda fazem sentir suficientemente a sua fora constrangedora, pela resistncia que opem. No h inovador, mesmo bem sucedido, cujos empreendimentos no venham chocar com oposies deste gnero. Aqui est, portanto, uma ordem de fatos que apresenta caractersticas muito especiais: consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, e so dotados de um poder coercivo em virtude do qual se lhe impem. Por conseguinte, no podem confundir-se com os fenmenos orgnicos, visto que consistem em representaes e em aes; nem com os fenmenos psquicos, que no tm existncia seno na conscincia individual e devido a ela. Constituem, pois, uma espcie nova e a eles se deve atribuir e reservar a qualificao de sociais. Esta convm-lhes, pois evidente que, no tendo o indivduo por substrato, no

podem ter outro seno a sociedade, quer seja a sociedade poltica na sua totalidade, quer um dos grupos parciais que engloba confisses religiosas, escolas polticas, literrias, corporaes profissionais, etc. Por outro lado, s a eles a designao convm, visto o termo social s ter um sentido definido se designar apenas os fenmenos que no entram em nenhuma das categorias de fatos j constitudas e denominadas. Eles so, portanto o domnio prprio da sociologia. certo que o termo coero, pelo qual os definimos, corre o risco de assustar os zelosos partidrios de um individualismo absoluto. Como professam que o indivduo perfeitamente autnomo, parece-lhes que se est a diminu-lo sempre que lhe fazem sentir que no depende unicamente de si prprio. Mas, uma vez que hoje incontestvel que a maior parte das nossas idias e tendncias no so elaboradas por ns, mas antes nos vm do exterior, elas s podem penetrar em ns impondo-se; isto apenas o que a nossa definio significa. Sabe-se, alis, que nem toda a obrigao social exclui necessariamente a personalidade individual. No entanto, como os exemplos que acabamos de citar (regras jurdicas, morais, dogmas religiosos, sistemas financeiros, etc.) consistem todos em crenas e em prticas constitudas, poder-se-ia crer, de acordo com o que precede que s h fatos sociais onde houver organizao definida. Mas h outros factos que, sem apresentar estas formas cristalizadas, tm a mesma objetividade e o mesmo ascendente sobre o indivduo. So as chamadas correntes sociais. Assim, numa assemblia, as grandes manifestaes de entusiasmo, de indignao e de piedade que se desencadeiam, no tm a sua origem em nenhuma conscincia particular. Chegam a cada um de ns do exterior e so susceptveis de nos arrastar contra a nossa vontade. Sem dvida, pode acontecer que, abandonandome a elas sem reserva, eu no sinta a presso que exercem sobre mim. Mas ela manifesta-se logo que eu tento lutar contra elas. Que tente um indivduo opor-se a uma destas manifestaes coletivas, e os sentimentos que nega voltar-se-o contra ele. Ora, se este poder de coero externa se afirma com tal nitidez nos casos de resistncia porque existe, embora inconsciente nos casos contrrios. Somos, ento, vtimas de uma iluso que nos faz acreditar termos sido ns quem elaborou aquilo que se nos imps do exterior. Mas, se a complacncia com que nos deixamos iludir mascara a presso sofrida, no a suprime. Do mesmo modo, o ar no deixa de ser pesado, embora no lhe sintamos o peso. Mesmo quando colaboramos espontaneamente com a nossa parte para a emoo comum, a impresso que sentimos totalmente diferente da que teramos experimentado

se estivssemos ss. por isso que, uma vez dispersa a assemblia e acabada a aco das influncias sociais sobre ns, logo que ficamos ss, os sentimentos por que passamos parecem-nos algo de estranho em que j no nos reconhecemos. Apercebemo-nos nessa altura que, longe de os provocarmos, tnhamos estado sujeitos a eles. Acontece at que nos horrorizem de tal modo eram contrrios nossa natureza. assim que indivduos perfeitamente inofensivos na sua maioria podem, reunidos em multido, deixar-se arrastar a cometer atrocidades. Ora, o que dizemos destas exploses passageiras aplica-se tambm aos movimentos de opinio mais duradouros que se produzem incessantemente nossa volta, quer em toda a extenso da sociedade, quer em crculos mais restritos, sobre questes religiosas, polticas, literrias, artsticas, etc. Esta definio do fato social pode, alis, confirmar-se por uma experincia caracterstica. Basta observar a maneira como so educadas as crianas. Quando reparamos nos fotos tais como so, e como sempre foram, salta aos olhos que toda a educao consiste num esforo contnuo para impor criana maneiras de ver, de sentir e de agir s quais ela no teria chegado espontaneamente. Desde os primeiros tempos da sua vida que a obrigamos a comer, a dormir, a beber a horas certas. Obrigamo-la limpeza, calma, obedincia. Mais tarde, obrigamo-la a ter em conta os outros, a respeitar os usos, as convenincias, a trabalhar, etc., etc. Se com o tempo essa coero deixa de ser sentida porque pouco a pouco engendrou hbitos e tendncias internas que a tornam intil, mas que s a substituem porque derivam dela. verdade que, segundo o Sr. Spencer, uma educao racional deveria reprovar tais processos e deixar a criana agir com toda a liberdade; mas como esta teoria pedaggica nunca foi praticada por nenhum povo conhecido, s constitui um desideratum pessoal, e no um fato que possa opor-se aos precedentes. Ora, o que torna estes ltimos particularmente instrutivos o fato de a educao ter justamente por objetivo fazer o ser social. Nela se pode ver, em apanhado, como esse ser se constituiu na histria. Esta presso permanente exercida sobre a criana a prpria presso do meio social que tende a mold-la sua imagem, e do qual os pais e os professores so meros representantes e intermedirios. No , pois, a sua generalidade que serve para caracterizar os fenmenos sociolgicos. Um pensamento comum a todas as conscincias particulares ou um movimento repetido por todos os indivduos, no so por isso fatos sociais. Se se contentaram com. esta caracterstica para defini-los, foi porque os confundiram erradamente com aquilo a que se poderia chamar as suas encarnaes individuais. O que os constitui so as crenas, as

tendncias, as prticas do grupo tomado coletivamente; quanto s formas que revestem os estados coletivos ao refractarem-se nos indivduos, so coisas de uma outra espcie. O que demonstra categoricamente esta dualidade de natureza que estas duas ordens de fatos se apresentam frequentemente dissociadas. Com efeito, algumas destas maneiras de agir ou de pensar adquirem, devido repetio, uma espcie de consistncia que as precipita, por assim dizer, e as isola dos acontecimentos particulares que as refletem. Tomam assim uma forma sensvel que lhes prpria, e constituem uma realidade sui generis muito distinta dos fatos individuais que a manifestam. O hbito coletivo no existe apenas em estado de imanncia nos atos sucessivos que determina, mas, por um privilgio de que no encontramos exemplo no reino biolgico, exprime-se, de uma vez para sempre, numa frmula que se repete de boca em boca, que se transmite pela educao, que se fixa mesmo por escrito. Tal a origem e a natureza das regras jurdicas, morais, dos aforismos e dos ditados populares, dos artigos de f em que as seitas religiosas ou polticas condensam as suas crenas, dos cdigos de gosto que as escolas literrias estabelecem, etc. Nenhuma se reconhece integralmente nas aplicaes delas feitas plos particulares, uma vez que podem at existir sem serem atualmente aplicadas. Claro que esta dissociao no se apresenta sempre com a mesma nitidez, mas basta que ela exista de um modo incontestvel nos casos importantes e numerosos que acabamos de lembrar para provar que o fato social distinto das suas repercusses individuais. Alis, mesmo quando no imediatamente observvel, podemos, por vezes, realiz-la com a ajuda de certos artifcios de mtodo; mesmo indispensvel proceder a esta operao se quisermos isolar o fato social de todas as misturas para observ-lo em estado de pureza. Assim, h certas correntes de opinio que nos levam, com intensidade desigual, segundo o tempo e os pases, uma ao casamento, por exemplo, outra ao suicdio ou a uma natalidade mais ou menos forte, etc. So, evidentemente, fatos sociais. primeira vista, parecem inseparveis das formas que tomam nos casos particulares. Mas a estatstica fornece-nos o meio de isol-los. Com efeito, so representados, com exatido, pela taxa de natalidade, de nupcialidade, de suicdios, quer dizer, pelo nmero que se obtm dividindo o total mdio anual dos casamentos, dos nascimentos e das mortes voluntrias pelo dos homens em idade de casar, de procriar, de se suicidar. Pois, como cada um destes nmeros compreende todos os casos particulares indistintamente,

as circunstncias individuais que podem ter influncia na produo do fenmeno neutralizam-se mutuamente e, por conseguinte no contribuem para determin-lo. O que ele exprime um certo estado da alma coletiva. Eis o que so os fenmenos sociais, desembaraados de todos os elementos estranhos.

SOCIOLOGIA TEXTOS DE APOIO Prof. Farago Texto 3 Neste texto destaquei alguns conceitos fundamentais para sociologia, cuja reflexo nos abre possibilidades para entendermos melhor nossa sociedade e o mundo em que vivemos. Voc no deve caracteriz-los como elementos a serem decorados, seus significados devem ser vistos como indicativos reflexo do modelo que representam. INTERAO SOCIAL E CULTURA O conceito de interao social pressupe, no mnimo, dois agentes sociais, ego e alter, como os chama Talcott Parsons. Temos uma interao social, portanto, quando um sujeito ego age considerando no apenas as suas condies individuais motivos e valores pessoais, mas tambm as de outro ater, com o qual interage e de quem depende o resultado de sua ao. Quando um agente interage com outro, desenvolve em relao a ele uma srie de expectativas a partir das quais orienta sua prpria ao. Essas expectativas derivam de um conjunto de padres culturais comuns, pelos quais o ego pode prever uma srie de possibilidades quanto resposta de alter sua ao. Assim, o estudo da interao social revela aspectos essenciais da vida social: a reciprocidade os atores sociais respondem s aes uns dos outros sob a forma de punio ou recompensa: a interdependncia a ao de um ator est condicionada reao do outro: a tendncia padronizao uma ao bem-sucedida tende a ser respeitada e imitada, padronizando-se como forma de comportamento. Foram as teorias sobre interao social que levaram tambm ao estudo e reconhecimento da importncia da comunicao nas relaes sociais e do carter simblico das interaes. Por fim, preciso lembrar ainda que, embora os estudos procurem destacar o carter recproco das interaes sociais, elas so condicionadas a outros elementos da vida em sociedade, como os diferentes status sociais (posio ocupada por cada indivduo na hierarquia de papis sociais estabelecidos). Assim que as interaes entre ego e alter no so igualitrias e envolvem relaes de dominao e submisso, bem como diferentes padres culturais, embora a padronizao do comportamento seja uma caracterstica do comportamento humano. INSTITUIES SOCIAIS O comportamento humano, como j foi mencionado anteriormente, tem por caracterstica a padronizao, isto , sempre que um agente social obtm aquilo que deseja, tende a repetir o comportamento adotado em novas situaes, assim como tende a ser imitado pelos que o cercam. A gratificao ou a punio decorrente das diversas aes leva

padronizao e formao de usos e costumes, e cristalizao das formas de comportamento social, ou institucionalizao. As instituies sociais so entidades que congregam vrias dessas formas de comportamento estabelecidas, organizando-as de forma recproca, hierrquica e com um objetivo comum. A partir do momento em que esse comportamento se institucionaliza, ele se perpetua por meio de mecanismos prprios de controle social existentes em toda instituio. Por essa razo as instituies so importantes elementos conservadores da vida social e cultural de uma sociedade. A famlia, a Igreja, o Exrcito e o Estado so as mais antigas e fortes instituies sociais, dentre as quais a famlia se destaca por seu carter universal. As instituies econmicas em especial a propriedade provada so de fundamental importncia no capitalismo e responsveis em grande parte pela estrutura de classes existente. As instituies de uma sociedade, em geral, tendem a se compatibilizar e a se reforar, como, por exemplo, a famlia e a propriedade privada no capitalismo e as regras de hereditariedade asseguradas pelas instituies jurdicas. H, entretanto, instituies em conflito, como a empresa e o sindicato. Resta ainda considerar que, apesar de sua funo de manuteno da sociedade, de manifestao direta da estrutura social, as instituies so passveis de mudana. Exemplo disso o que vem ocorrendo com a famlia nas ltimas dcadas. GRUPOS SOCIAS Podemos chamar de grupo social todo conjunto de indivduos que agem de maneira coordenada, auto-referida ou recproca, isto , numa situao na qual cada membro leva em considerao a existncia dos demais membros do grupo e em que o objetivo de suas aes , na maior parte das vezes, dirigido aos outros. Alm de agir de forma auto-referente, o homem tem a conscincia de pertencer a um grupo, o que implica interdependncia, integrao e reciprocidade, elementos fundamentais da vida social. Podemos identificar no estudo dos grupos sociais os grupos primrios, tais como a famlia e a vizinhana, nos quais se observa forte envolvimento emocional, atitudes de cooperao e o compartilhamento de objetivos comuns. Os grupos secundrios so mais formais e menos ntimos e correspondem queles grupos formados pelos membros de uma empresa e/ou escola. Podemos ainda identificar no estudo dos grupos sociais os grupos de referncia, assim chamados por serem aqueles que servem de parmetros para a ao individual. So seus valores e suas expectativas que ordenam os padres de comportamento. O grupo de referncia pode ou no coincidir com o grupo primrio, isto , pode ser que nossa famlia seja tambm nosso grupo de referncia, mas isso no ocorre necessariamente. O ser humano parece ser a nica espcie capaz de reconhecer-se como totalidade, isto , um grupo to amplo que inclui todos os membros existentes no planeta. Essa a base de nossa solidariedade da qual falaram Durkheim e Tonnies.

ESTRUTURA SOCIAL George Murdock, antroplogo norte americano, encontra na estrutura social, entendida como a correspondncia entre os diversos elementos da sociedade, entre valores e leis, a origem de toda coerncia da vida social. Bottomore identifica na estrutura social o complexo das principais instituies e grupos sociais. Como eles, inmeros socilogos de diferentes escolas de pensamento desenvolveram conceitos relativos estrutura social, alguns como um sistema integrado de relaes e cargos, como Parsons, outros como um tecido de foras sociais em interao, como Mannhein. Para Marx, a estrutura social corresponde estrutura de classes sociais de uma sociedade, sendo aquele elemento que define as demais instncias existentes. De qualquer maneira, apesar das diferentes definies e concepes, a partir das quais a estrutura social aparece como elemento predominantemente comportamental ou predominantemente conceitual ou terico, alguns aspectos so constantes. A estrutura social corresponde, nas diversas teorias, quele elemento mais estvel da vida social e menos sujeito s variaes circunstanciais. Nesse sentido a estrutura tende a se diferenciar da conjuntura. Est sempre presente no conceito de estrutura o princpio da reciprocidade e da ordenao, aquele elemento que interliga e distribui diferentes componentes da sociedade, sejam eles classes ou cargos institucionais. A estrutura seria aquele elemento definidor das vrias caractersticas de uma sociedade, responsvel, em ltima instncia, pelos limites de ao tanto dos indivduos como das instituies. Por fim, a estrutura tende a aparecer nas diversas teorias em oposio noo de organizao social, que corresponderia ao princpio dinmico da vida social, responsvel pelo fluxo das aes dos membros de um grupo.

SOCIOLOGIA TEXTOS DE APOIO Prof. Farago Texto 4 SOCIOLOGIA DAS ORGANIZAES Organizaes, segundo Renate Mayntz (in: Sociologia de la organizacin), so formaes sociais articuladas em sua totalidade, com um nmero necessrio de membros. Tm funes internas diferenciadas, possuem, de maneira consciente, fins e objetivos especficos e esto ordenadas de forma racional, pelo menos intencionalmente, tendo em vista o cumprimento desses fins e objetivos. A organizao apenas uma parte das formas de ordenao social inserida no conceito de organizao social, mais amplo, que engloba toda a vida em sociedade (famlia, parentesco, classes sociais, Estado, economia etc.). Organizaes podem ser criadas conscientemente, tendo em vista um objetivo, ou surgirem espontaneamente, a princpio pequenas e tmidas, depois mais amplas, exapandindo-se e transformando-se em organizaes com uma estrutura racionalmente configurada, como demonstra a histria das igrejas, da administrao pblica, dos partidos etc. O estudo das organizaes interessa anlise sociolgica, basicamente, por trs razes: 1. por se tratar de formaes sociais de total articulao com um crculo necessrio de membros de uma diferenciao interna de funes; 2. por terem, de maneira consciente, fins e objetivos especficos; 3. Por estarem configuradas, de forma racional, ao menos intencionalmente, e visarem ao cumprimento desses fins objetivos. So estreitas as relaes de poder dentro e fora da empresa, assim como os campos de interesse e as situaes sociais. Os sistemas de valores aceitos pelas empresas ou indstrias influem na sociedade e vice-versa. Sociedade e empresa entrelaam-se econmica, jurdica, poltica e socialmente. Da ter-se que estudar as empresas e indstrias no contexto da sociedade. Isto posto, podemos passar discusso das relaes dentro das organizaes. As relaes corporativas so, antes de qualquer coisa, relaes de poder. O poder organizacional fundamenta-se nas teorias de Weber que se aplicam s estruturas hierrquicas e nas relaes entre diferentes nveis da organizao. Tal poder, segundo Weber, classificado como legtimo quando exercido de forma racional dentro da diviso do trabalho organizacional. O problema est em se conceber o poder como algo em si, excluindo a considerao de ser uma das caractersticas das relaes entre as pessoas nas organizaes. Encontramos na teoria weberiana uma nfase obedincia como elemento central na anlise da construo do poder organizacional. Um outro estudioso do assunto Michel Foucault evidencia a relao que existe entre a obedincia, disciplina e a virtude organizacional. A disciplina regulamenta a avaliao interna e estabelece os deveres de

cada membro da organizao. Foucault chama os mecanismos reguladores de prticas disciplinares, expresso utilizada para designar as microtcnicas de poder que estabelecem e regulamentam no apenas os indivduos, mas tambm a coletividade presente na organizao. Esses mecanismos podem apresentar-se sob a forma de superviso, rotinizao, formalizao, automatizao e da legislao que refora o poder sobre o comportamento, as disposies e a integrao dos empregados como membros da organizao. Atualmente discuti-se os limites do poder organizacional quando colocado, por exemplo, se aceitvel que os empregadores obriguem os funcionrios a submeterem-se a testes de AIDS; se as chamadas telefnicas dos funcionrios podem ser ouvidas ou gravadas; se pode haver emisso de mensagens subliminares com o objetivo de influenciar comportamentos; enfim, cada prtica disciplinar em sua aplicao avaliar a racionalidade organizacional luz do poder e do saber. Qualquer organizao considerada eficaz tentar estruturar algumas prticas estratgicas globais de disciplina. Tais prticas no so apenas controladoras ou proibitivas, mas reforam o desejo de obedincia e constituem, no plano organizacional, formas de criatividade e produtividade, quando, em termos explcitos, se norteiam por elementos externos de autoridade como as regras, as hierarquias e, em termos implcitos, como a aquisio de conduta (moral) aceitvel pelos membros da organizao. A prtica do poder nas organizaes configura uma situao de paralelismo; isto , na empresa, a meta dos dirigentes que os bens sejam fabricados, enquanto que a dos funcionrios de receber o salrio; logo, o poder alicerado nas trocas de trabalho por salrio. O poder forma de influenciar que demonstra um tipo de coordenador para cada caso em que este se configure: influenciar decorrente da divergncia, das metas ou do paralelismo das metas. Neste ltimo caso, classifica-se pelo termo condutor o coordenador que se apia no poder pela palavra chefe e, no caso em que denote uma situao de convergncia, a designao do coordenador de lder, este, alicerado no no conceito de poder, mas de autoridade. ESTILOS DE COORDENAO A preponderncia de um ou outro estilo de coordenao determina os diferentes tipos de organizaes. Contudo, apesar de poder e autoridade serem vistos como plos opostos, o que se concretiza que em ambos difere o grau em que os influenciados aceitam comportar-se como desejado pelo influenciador. Assim, ocorre o poder quando a forma de influenciar tem que ser baseada na coero fsica ou psicolgica, a fim de que o influenciado venha a comportar-se como deseja o influenciador (paralelismo de metas). Ocorre a autoridade quando o influenciador age, sem a necessidade de coero (convergncia de metas, consenso de meios e fins). Logo, o poder o controle ou influncia sobre as aes dos outros no intuito de atingir as prprias metas, sem o consentimento desses outros, contra a vontade deles, ou sem seu conhecimento ou compreenso. Autoridade o controle ou influncia sobre o comportamento de outros para a promoo de metas coletivas, com base em alguma forma constatvel de consentimento informado destes outros (Buckley apud Bernardes, 1988:264).

H, contudo, um terceiro tipo de influncia voltada ao controle do comportamento que a influncia calculista das partes com base no valor utilitrio que existe para cada um, daquilo que o outro pode oferecer para barganhar: a chamada influncia remunerada que exercida com base no controle sobre os recursos materiais e recompensadas por meio de distribuio de pagamentos e benefcios (Etzioni, 1974:33). Portanto, os estilos de coordenao do-se pela sujeio coercitiva (poder), pela sujeio normativa (autoridade) e pela sujeio utilitria (remunerao); esta ltima, sendo decorrente da participao calculista de seus membros, baseada no desejo de trocar a fora de trabalho por salrio (Etzioni, 1974:34).

SOCIOLOGIA TEXTOS DE APOIO Prof. Farago Texto 5 A SOCIOLOGIA E A EXPANSO DO CAPITALISMO - GLOBALIZAO Aps a breve introduo sobre o surgimento da sociologia, passaremos agora a estudar um campo da sociologia que se constituiu neste sculo e a que se deu o nome de sociologia do desenvolvimento. A grande preocupao dos tericos dessa rea das cincias sociais surgiu do prprio desenvolvimento do capitalismo industrial e de sua internacionalizao. No sculo XX, a acelerao do processo de industrializao e o aumento de naes concorrentes na corrida imperialista fizeram com que um novo surto de modernizao, que revela a constante internacionalizao da produo capitalista, com a conseqente transformao das antigas colnias em parceiros de novos contratos econmicos. Para tanto as novas naes tiveram de adotar o modelo de sociedade ditado pela civilizao europia, organizando um aparato de Estado capaz de implementar polticas econmicas voltadas para o desenvolvimento do capitalismo industrial. A modernizao das naes, a criao de uma burocracia estatal, a incipiente industrializao, o aparecimento de outras classes sociais como o operariado e a burguesia nacional dotaram as novas naes de uma estrutura semelhante dos pases industrializados da Europa. Parceiros e concorrentes nesse processo de internacionalizao do capitalismo industrial, as naes passaram a ser classificadas de acordo com ndices econmicos que as diferenciavam como avanadas ou atrasadas, sendo essa diferenciao uma questo de grau e no de qualidade. Todas as naes do mundo pareciam marchar igualmente rumo ao desenvolvimento industrial. As diferenas se expressariam apenas na velocidade do processo e no volume dos resultados alcanados. Mas, o desenvolvimento do capitalismo industrial ao longo do sculo XX, no entanto, mostrou que as diferenas no se expressariam dessa forma. Ao longo do sculo XX, o que se observou foi o aprimoramento tcnico e econmico das naes capitalistas centrais, tornando cada vez maior a distncia que as separa das jovens naes capitalistas (perifricas). O pacto colonial no era mais necessrio. A diviso econmica internacional entre pases industrializados e agrrios forjava relaes de dependncia que substituram com vantagens o antigo sistema colonial. No sculo XX, com a indstria de massa, inverte-se a relao original entre produo e demanda. A produo no se desenvolve mais de acordo com a demanda, mas, graas aos recursos tecnolgicos, supera-a, criando uma sociedade de abundncia em que os produtos concorrem pelos consumidores. Surgem as crises sistmicas, cujo exemplo mais caracterstico foi o colapso da Bolsa de Valores em 1929, nos EUA, decorrente da superproduo e da especulao financeira, com reflexos em toda a estrutura econmica internacional. Essa crise e as Guerras Mundiais afetaram a capacidade produtiva das naes capitalistas centrais, impulsionando, em alguns pases de capitalismo perifrico, a formao de uma indstria local de bens de consumo, a partir dos recursos acumulados com a exportao agrria. Um caso tpico, nesse sentido, ocorrido no Brasil, foi a industrializao de So

Paulo. que, sem a concorrncia dos produtos europeus, pde se desenvolver com a utilizao do capital gerado pela exportao de caf. Esse capital acumulado auxiliou a industrializao de duas maneiras: sendo diretamente investido em atividades industriais e formando uma classe abastada de consumidores que incentivaram essas atividades. medida que as economias centrais se recuperavam, o panorama das relaes econmicas internacionais ia sendo modificado com o aparecimento das empresas multinacionais ou transnacionais. A ps a Segunda Guerra Mundial, algumas dessas empresas sediadas nas naes centrais abriram filiais em pases do Terceiro Mundo. Esse investimento, se por um lado incentivou o surgimento de fbricas de componentes, de construo civil e de transportes, por outro, criou forte concorrncia, impedindo o amplo desenvolvimento das indstrias de grande porte nos pases onde se instalavam as multinacionais. Estas foram beneficiadas com uma considervel reduo nos custos de produo: nesses pases, a terra era barata e os salrios mais baixos, pago a uma populao que deixava o campo o campo em direo s cidades medida que a indstria se desenvolvia e a produo agrcola deixava de ser prioritria. Alm disso, os governos das naes perifricas criaram diversos mecanismos para facilitar a instalao das multinacionais, como a iseno de impostos durante os anos de implantao dos parques industriais, doao de terras e elaborao de projetos de modernizao para viabilizar o consumo e a expanso industrial. So dessa poca, por exemplo, os grandes planos de desenvolvimento elaborados pelo governo brasileiro para abrir estradas, construir usinas hidreltricas, aumentar o setor de servios etc. Dois aspectos nas naes subdesenvolvidas foram diretamente influenciados por essa nova fase de expanso do capitalismo industrial. Um deles foi o fortalecimento do Estado, responsvel em grande parte por toda a modernizao que tornou vivel a implantao das multinacionais. Outro foi o incentivo s indstrias nacionais de artefatos subsidirios produo de grande porte dominada pelas multinacionais. A indstria automobilstica a que melhor exemplifica o acabamos de relatar. Para que as diversas indstrias multinacionais se implantassem foi preciso que, de um lado, os Estados subdesenvolvidos planejassem redes de estradas de rodagem (sucateando a rede de transporte ferrovirio) e organizassem formas de explorao ou importao de combustvel. De outro lado, cresceram enormemente as indstrias nacionais de autopeas, subsidirias produo multinacional. Alm do Brasil, o mesmo correu no Mxico e na Argentina e, em outras propores, nos demais pases da Amrica Latina, principalmente com o estabelecimento das indstrias de explorao mineral. Hoje os recursos continuam fortalecendo as naes desenvolvidas, na forma de lucros revertidos s sedes das multinacionais e por meio do endividamento das naes perifricas, pois o processo de modernizao destas se realizou mediante emprstimos tomados no exterior. Atualmente, o processo de globalizao da economia refora as desigualdades estruturais entre pases industrialmente desenvolvidos e subdesenvolvidos, ou, como so chamados hoje, os pases em vias de desenvolvimento. A abertura de mercado imposta pelo modelo econmico, conhecido como neoliberal*, tem criado grandes dificuldades para a indstria nacional, que no est preparada para competir

com produtos mais baratos e de melhor qualidade. Assim, o incipiente parque industrial dos pases em vias de desenvolvimento sofre novo golpe nessa secular concorrncia entre metrpoles e colnias, pases industriais e agrcolas, desenvolvidos e subdesenvolvidos. Os ndices de endividamento externo das naes subdesenvolvidas, a dependncia tecnolgica e as crises cclicas so os sinais mais agudos dessa nova situao de dependncia. Como vemos, as relaes internacionais de produo capitalista se transformaram no decorrer de quase cinco sculos de expanso, assim como se alteraram as feies internas das colnias, transformadas em pases capitalistas. Parceiras de um mesmo jogo partem de um nico contrato, produtores e consumidores dos mesmos produtos, as naes no podiam mais ser divididas em civilizadas e primitivas, como propunham as primeiras anlises sociolgicas das diversidades culturais. O pensamento sociolgico criou, ento, no s novas perspectivas para a anlise das relaes intersocietrias como tambm outros conceitos para identificar os processos que ocorriam nas diversas naes do mundo.

SOCIOLOGIA TEXTOS DE APOIO Prof. Farago Texto 6 AS TEORIAS DO DESENVOLVIMENTO: DO EVOLUCIONISMO GLOBALIZAO Quando se estabeleceram as relaes capitalistas internacionais envolvendo antigas colnias, agora independentes e vistas como scias ou parceiras nos acordos econmicos, as antigas comparaes cientficas entre sociedades se tornaram ultrapassadas. Afinal, em cada uma das novas naes, aparecia uma burguesia comercial cujo objetivo era o lucro; havia um Estado reconhecido pelas naes ocidentais, com leis e burocracia criadas imagem dos pases industrializados. Em tais condies, no se podia mais chamar as recm-criadas naes de primitivas ou selvagens. Elas no se enquadravam mais nos padres comparativos criados pelo evolucionismo. Entretanto, por trs dessa semelhana nas instituies polticas e econmicas, as sociedades industrializadas e as de produo agrcola mostravam diferenas significativas. Para explic-las, surgiu, na sociologia, um novo tipo de evolucionismo, a que daremos o nome de desenvolvimentista. De acordo com essa nova postura terica, as diferenas entre as sociedades no eram de natureza, mas de grau de desenvolvimento. As comparaes desenvolvimentistas implicavam o desejo de incentivar a racionalidade e os comportamentos direcionados ao desenvolvimento capitalista. Trata-se de um novo evolucionismo que no busca mais as diferenas entre a sociedade europia e as sociedades arcaicas condenadas ao desaparecimento, mas tentam encontrar, nas novas naes, as instituies bsicas capazes de garantir a continuidade e a reproduo das relaes capitalistas. Alguns estudos, seguindo essa inspirao, chegaram a identificar nas relaes mais tradicionais de troca e prestaes ligadas ao parentesco a origem dos comportamentos voltados para o lucro. A abordagem desenvolvimentista estabeleceu uma srie de critrios, pelos quais as sociedades eram postas num continuum que as identificava como desenvolvidas, semidesenvolvidas e pr-capitalistas. As naes que se firmavam como centros de dominao poltica e econmica passaram a construir modelos ou estgios superiores aos quais deveria chegar todo e qualquer povo. Essa idia tambm est presente nos atuais estudos do desenvolvimento capitalista. O desenvolvimento segundo etapas De crescimento econmico William Wilber Rostow, ex-professor do Instituto de Tecnologia de Massachusetts e portavoz da Casa Branca para assuntos exteriores em 1967, autor de uma das mais difundidas reflexes baseadas nos princpios desenvolvimentistas. Em sua obra Estgios de Desenvolvimento e Econmico, o ex-porta-voz da Casa Branca identifica etapas de desenvolvimento que caracterizam cinco tipos de sociedade. Primeira sociedade tradicional caracteriza-se por produo limitada, tecnologia baseada numa cincia pr-newtoniana, elevado grau de subordinao do homem ao ambiente e inadequado aproveitamento dos recursos naturais.

Segunda sociedade em processo de transio caracteriza-se pelo aparecimento das pr-condies do desenvolvimento econmico. Representa um estado de gestao de atitudes racionais adequadas ao controle e explorao da natureza. Terceira sociedade em incio de desenvolvimento corresponde ao estgio em que so ultrapassados os primeiros limites das sociedades tradicionais. Rostow afirma que, nesse perodo, j se percebe investimento de capital na rea produtiva, crescimento da manufatura e aparecimento de um sistema poltico, social e institucional em expanso. Ele considera que, nesse estgio, j se encontra a base de uma sociedade moderna. Quarta sociedade em maturao corresponde ao estgio em que as foras de expanso econmica passam a predominar na sociedade. Quinta sociedade de produo em massa corresponde ao estgio de desenvolvimento efetivo da produo em bases industriais e cientficas e de um aumento significativo do investimento produtivo de capital. Analisemos essa teoria.

Em primeiro lugar, vemos que o autor nega os diferentes caminhos histricos de cada sociedade. Pressupe que todos os povos tiveram a mesma forma original a sociedade tradicional e atravessaram as mesmas etapas para chegar ao desenvolvimento. No entanto, a histria prova que esse no foi o caminho de vrias sociedades. A ndia, por exemplo, tinha uma manufatura de seda extremamente desenvolvida, organizada em padres familiares e domsticos, que o colonialismo ingls levou a falncia. No houve possibilidade de as manufaturas indianas concorrerem em quantidade e preo com a indstria txtil inglesa. Assim, a ndia passou de exportadora de seda a importadora de tecidos ingleses. Vemos que, nesse caso, o percurso da manufatura reverte o esquema imaginado por Rostow; a histria de cada nao mostra fases prsperas alternando com perodos de declnio, provando que no h um movimento lento e contnuo em direo ao desenvolvimento. Outro argumento que podemos levantar que, muitas vezes, certas reas de um pas onde j havia investimento significativo em setores produtivos entraram em colapso por razes externas. Foi o caso, por exemplo, do Nordeste brasileiro, que alcanou grande pujana na produo do acar e que, com a concorrncia do acar antilhano, entrou em decadncia e se tornou uma das regies mais pobres do Brasil. Nota-se, com isso, que no so apenas as possibilidades internas de investimento, racionalidade e crescimento das tcnicas produtivas de uma regio ou nao que determina o florescimento ou a falncia de um ramo da produo. Entraves ao desenvolvimento: o tradicionalismo E a questo racial Na base dos estudos desenvolvimentistas, dos quais o de Rostow um exemplo clssico, acha-se a idia de que o desenvolvimento do capitalismo e da produo em massa uma meta histrica, tal como tinham sido a civilizao europia e a mecanizao para o evolucionismo do sculo XIX. Essa meta seria alcanada por meio de um lento, mas inevitvel movimento de mudana social. Cada estgio de desenvolvimento econmico representaria o grau de avano de uma sociedade em relao meta almejada.

Outro princpio seguido pelas teorias desenvolvimentistas considerar, como causa do subdesenvolvimento, os entraves ao desenvolvimento normal das foras produtivas. Muitos tericos desenvolvimentistas identificavam, como causa do subdesenvolvimento, o apego ao tradicionalismo. Nas sociedades tradicionais, os indivduos no se comportariam de maneira eficiente no sentido de obter lucros, desenvolver suas ambies e agir racionalmente. Afirma-se que, nos pases subdesenvolvidos, haveria estremo apego s relaes tradicionais, prevalecendo trocas de favores motivadas por relaes familiares e pessoais que recebiam o nome de clientelismo. Assim, conservando valores tradicionais, os indivduos agiriam, por vezes, irracionalmente. Para perceber a fragilidade desse tipo de argumentao basta considerar o caso do Japo, pas que se industrializou rapidamente, onde a fora da tradio se preservou, aliando-se com aspectos produtivos do ocidente e a motivao para o progresso. O preconceito racial tambm guiou algumas anlises desenvolvimentistas. Alguns tericos chegaram a identificar como causa do atraso das sociedades sul-americanas as caractersticas tnicas e culturais dos povos nativos. O ndio brasileiro, por exemplo, foi acusado de preguioso e pouco apropriado para o trabalho sedentrio. Ora, essa teoria se referia a grupos indgenas aniquilados e expropriados, que no puderam sequer contribuir para a formao do contingente de trabalhadores modernos. Como podiam esses grupos, reduzidos a alguns milhares de indivduos, serem responsveis pelo atraso de instituies das quais nunca participaram? Os negros tambm foram responsabilizados pelo atraso nacional, muito embora toda a riqueza da Colnia e do Imprio brasileiro repousasse no trabalho dos escravos negros. Afirmava-se que os africanos, como de resto todos os povos tropicais, eram pouco afeitos s atividades realmente produtivas e incapazes de atingir a civilizao. As teorias desenvolvimentistas voltadas a explicar as razes do subdesenvolvimento, na verdade, tomavam por causa aquilo que, de fato, era efeito da explorao colonial capitalista. Desse modo, contriburam para a difuso de preconceitos raciais muito em voga na Europa, desde o final do sculo passado at a atualidade. Buscando justificativas nas condies internas dos pases subdesenvolvidos, capazes de explicar o seu atraso, lanou-se mo de argumentos preconceituosos e racistas. Raa, tradio, religio e at mesmo a nacionalidade do povo colonizador foram explicaes aceitas. A origem ibrica do colonizador da Amrica Latina menos desenvolvido que o colonizador aglo-saxo, tambm foi aceita como causa do atraso e do subdesenvolvimento. Vemos, pois, que as teorias que estabeleceram estgios de desenvolvimento no consideram as relaes internacionais instauradas pelo capitalismo, nem o processo de colonizao, nem a histria particular de cada povo. A histria, sob essa perspectiva, retoma o carter evolucionista dos positivistas. As sociedades perdem originalidade e especificidade: a lei da evoluo e o desenvolvimentismo que comandariam a mudana social. Os obstculos ao livre curso desse movimento ascendente em direo ao capitalismo industrial s encontrariam

explicao nos aspectos internos, anacrnicos ou disfuncionais da sociedade tradicionais. Com o desenvolvimentismo, muitas teorias parecem ter esquecido ou mesmo ignorado os ensinamentos de Weber e Marx no sentido de incorporar a histria anlise social. Questes para reflexo em grupo 1) Por que a classificao das naes e sociedades em atrasadas e avanadas tornou-se insuficiente? 2) Descreva a teoria de modernizao social de Rostow. Por que o exemplo da ndia nos permite rejeitar o desenvolvimento proposto por Rostow? Que crticas podem ser feitas teoria de Rostow?

SOCIOLOGIA TEXTOS DE APOIO Prof. Farago Texto 7 AS TEORIAS DO DESENVOLVIMENTO: O SUBDESENVOLVIMENTO COMO PRINCPIO A crtica que se faz Teoria Desenvolvimentista e Dualista, reside no fato de ambas no reconhecerem que as diferenas entre naes e das diferenas entre setores e regies de uma mesma nao desigualdades decorrentes de relaes de dominao historicamente estabelecidas. No possvel determinar um princpio geral nem construir um modelo nico que sirva de comparao para toda e qualquer sociedade. preciso tambm entender que os obstculos ao desenvolvimento tm uma razo histrica. Trata-se da necessidade de as naes e setores dominantes se desenvolverem mais a um menor custo, embora a forma de dominao tenha variado conforme as fases de expanso do capitalismo. As desigualdades tendem, portanto, a se reproduzir e a se ampliar, e nunca a alcanar um equilbrio. O desenvolvimento de um pas ou de uma regio resulta sempre do subdesenvolvimento de outro. E, caso o subdesenvolvimento se caracterizasse pela dualidade de estruturas, como um momento de transio para o desenvolvimento, como explicar a desigualdade entre populaes, regies e setores das sociedades desenvolvidas? Hoje, as diversas teorias sociolgicas tendem a compreender a dependncia das naes subdesenvolvidas como parte de um sistema mundial de relaes econmicas. Por outro lado, procuram desvendar o aparecimento de graves distores na organizao das sociedades subdesenvolvidas, com a pobreza, a represso, a concentrao populacional, o desemprego, a dependncia cultural e o autoritarismo. O desenvolvimento de uma nao fruto de sua histria, de suas condies internas e das relaes internacionais nas quais esteve inserida Em face dos pressupostos aqui discutidos, esses problemas no podem ser vistos a partir do tradicionalismo das sociedades ou da existncia de entraves a mudanas. So problemas surgidos da situao de dependncia, que visa ao enriquecimento dos centros financeiros e industriais do capitalismo. Qualquer aspecto da realidade social das naes do chamado Terceiro Mundo tem sua especificidade, sendo fruto da histria e das contradies internas de cada nao, revelando as diferentes maneiras segundo as quais essa sociedades se alinharam no sistema capitalista internacional. O que so pases em desenvolvimento ou emergentes Chamados de colnias ou de naes selvagens no perodo anterior sua independncia, de pases agrrios e subdesenvolvidos no sculo XIX e , aps a Segunda Guerra Mundial, de pases de Terceiro Mundo, as naes e os povos da sia, da Amrica Latina e da frica tm entre si algumas caractersticas comuns: foram colonizados por pases

europeus durante cerca de 500 anos; possuem economia estruturada em funo de interesses estrangeiros; e tiveram formas societrias tradicionais extintas por uma ao ciivilizatria de amplo alcance; e, finalmente tiveram sempre uma posio de inferioridade nas relaes internacionais com os pases desenvolvidos. So cerca de cento e vinte pases contra vinte que constituem o grupo de pases chamados desenvolvidos, ricos ou industrializados nos quais vivem quatro quintos da populao mundial, estando, quase a metade, em situao de intensa pobreza, com uma renda per capita inferior a US$200 (duzentos dlares anuais). Os pases em desenvolvimento possuem cerca de um dcimo do produto interno bruto (PIB) dos pases desenvolvidos. Existe esperana para esse mundo em desenvolvimento? Existe, se pensarmos como os cientistas sociais da atualidade, reconhecendo que o subdesenvolvimento no afeta somente os pases pobres nem pode ser explicado apenas em funo deles. H tambm esperana, se tivermos conscincia da interdependncia existente no mundo, a qual se expressa nos movimentos de oposio aos efeitos nefastos da globalizao, nas lutas em defesa do meio ambiente; se reconhecermos que a violncia e a pobreza so problemas que ameaam a segurana tambm dos pases setores e regies ricas e desenvolvidas; e, por fim, se reconhecermos que o atraso tecnolgico leva a uma relao desigual entre naes. A respeito do desenvolvimento tecnolgico. Philip Rief, professor de sociologia da Universidade da Pensilvnia, respondeu o seguinte, quando indagado sobre barbarismo e sociedade tecnolgica: O que exatamente o barbarismo para mim? Os brbaros no so, como alguns de meus inocentes alunos s vezes pensam, os povos com tecnologias primitivas. Brbaros so povos sem um sentido repressivo do passado, os erros do passado, as loucuras do passado, que esto aptos a atacar as potencialidades do presente como menos inibies. Portanto, o que caracteriza o barbarismo uma ausncia de memria histrica. E precisamente isso que caracteriza a mente mecanstica do tecnlogo at o ponto em que ele um puto tecnlogo.
(Philip Rief. O preo do futuro. So Paulo, Melhoramentos, 1974)

O desenvolvimento e a nova tecnologia O colonialismo, entendido como um sistema de explorao imposto pelas metrpoles europias, j teve diferente fases. A primeira, de explorao comercial, quando os sistemas produtivos autctones puderam ser conservados enquanto produo destinavase ao mercado europeu. As relaes coloniais ento se baseavam essencialmente na orientao da produo e na apropriao do produto de baixo custo. A Segunda verso, industrial, exigiu a substituio dos sistemas produtivos e o incio da internacionalizao da economia. As relaes de dependncia nesta fase assumiam tambm um carter tecnolgico. Datam dessa poca a expanso ferroviria e a hidroeletricidade. Alm da transposio de tecnologia, as relaes coloniais envolviam ainda a compra de matria-prima a baixo custo plos pases industrializados e a venda de produtos industriais europeus a custo elevado e sem concorrncia.

Uma terceira etapa se verificou com a implantao das multinacionais e com o financiamento do desenvolvimento industrial no chamado Terceiro Mundo, quando sistemas produtivos inteiros foram transplantados de um pas para outro. As relaes de dependncia assumem cada vez mais um carter tecnolgico e financeiro. Entramos agora numa nova fase em que o mundo se encontra inteiramente conectado a uma nova rede tecnolgica e de tecnolgica e de telecomunicaes. Nesse estgio, podemos dizer que o domnio tecnolgico suplanta o da produo. A interdependncia e a globalizao do novo sentido s formas tradicionais de colonialismo.

Grfico I: Crescimento Anual do Nmero de Computadores Conectados Internet no Mundo. Grfico II: Estimativa do Nmero de Computadores Conectados Internet por 100.000 habitantes em janeiro de 2000 (fonte: http://www.isc.org/ e http://www.xist.org/)

nesse quadro que se colocam as questes de desenvolvimento e globalizao, que devem ser analisadas plos pases em desenvolvimento em suas polticas econmicas e cientficas. Mas nem tudo est a favor dos pases ricos. A globalizao torna todos os pases extremamente interdependentes. Para o consumo dos produtos dos pases industrializados, para a implantao das multinacionais em pases industrializados, para a implantao das transnacionais em pases em desenvolvimento, preciso que se promova o desenvolvimento tecnolgico global. As redes de comunicao, ao remover as fronteiras territoriais, tornam os pases ricos tambm vulnerveis aos diferentes males, que passam a circular de maneira mais livre e descontrolada pelo planeta. Hoje, o colonialismo tornou-se mais completo. Os pases desenvolvidos tambm apresentam problemas graves que parecem estar longe de ser solucionados h pobreza, alm de conflitos envolvendo minorias tnicas e raciais, sem falar no terrorismo. O controle da expanso demogrfica nos pases ricos provocou o surgimento de cifras negativas de crescimento (caso da Itlia, por exemplo) ao lado de uma multiplicao geomtrica da pobreza nos pases pobres. O desemprego estrutural aumenta com a utilizao de mo-de-obra barata nos pases em desenvolvimento pelas empresas transnacionais. Enfim, o risco de um grande conflito social torna-se cada vez mais real. Est longe o tempo em que os pases desenvolvidos se arriscavam a conceber a questo do desenvolvimento como um problema que dizia respeito apenas s naes pobres. Quando o terremoto em Kobe, no Japo (1995), deixou parte das indstrias norteamericanas sem os componentes eletrnicos produzidos naquele pas, a globalizao

mostrou suas fraquezas. E o que se dir diante da ameaa de escassez de matriasprimas, mo-de-obra qualificada, energia e at mesmo de gua? Alm disso, a formao de blocos econmicos representando alianas, acordos, parcerias, em substituio ao secular padro do estado-nao, faz emergir divergncias e identidades novas. Antigas rivalidades deixam de existir, aproximando velhos inimigos, ao mesmo tempo em que laos tradicionais so desfeitos, criando novos centros de foras no cenrio internacional.