Currculo de Histria e as questes de gnero: narrativas de uma experincia Kyara Maria de Almeida Vieira (UFPE/ UEPB - Grupo Flor

e Flor)
(...) O louco aquele cujo discurso no pode circular como o dos outros: pode ocorrer que sua palavra seja considerada nula e no seja acolhida, no tendo verdade nem importncia (...) (FOUCAULT, 1996, p.10)

Essa escritura, ressonncia que se pretende texto, no um texto de histria!

A escolha que nele se encontrar no seguiu outra regra mais importante do que meu gosto, meu prazer, uma emoo, o riso, a surpresa, um certo assombro ou qualquer outro sentimento, do qual teria dificuldades, talvez, em justificar a intensidade, agora que o primeiro momento da descoberta passou. (FOUCAULT, 2003, p.203).

Texto que surgiu do incmodo com o j sabido, com a naturalizao das prticas dos sujeitos num espao destinado ao questionamento, desconfiana, crtica! Confeccionado ao sabor da desiluso, mesmo que temporria, incrementado a poucos goles de vinho, se pretende sopro que ainda vive, pulsar de um corao, chagado verdade, mas jamais descrente das possibilidades de afetamento a partir das discusses sobre sexualidade e gneros na academia. Texto que tambm contem outros coraes que deixaram muito de em ns, em nosso corpo desejante; texto a-moral no sentido nietzscheano, que tenta compreender o que faz com que alguns conhecimentos sejam vlidos e outros no; que tenta pensar no que constitui conhecimento verdadeiro ou vlido; a-moral por no termos aprisionado, mas deixamo-lo fluir em qualquer lugar, em qualquer direo, compor qualquer espao, tocar qualquer ponto, numa mesa de bar, na academia, na praa, nas conversas mais informais, traando qualquer forma; texto parido por idias que por vezes foram incompreendidas, inassimilveis, por outros ouvidos; texto filho de idias que tentavam no juntar o mltiplo ao o nico, ao igual, mas sim pulverizar a diferena, por

acreditarmos que cada um como todo mundo j muitos, isso d muita gente . Texto que emergiu de idias vrias, e que encontrou o pice das caretas, das falas desinteressadas dos corredores, das crticas maldosas nas reunies de curso, dos comentrios acompanhados com sorrisos descrentes de que se tratava de um estudo srio, tico, quando tocou em um territrio que uma bomba-relgio a ser ativada com um questionamento, quando tocou no templo da verdade, a que chamamos de academia (universidade), e mais especificamente o nosso curso de Histria, num assunto que envolve gente, corpo, pele, hormnios, desejos, sussurros, prazer, culpa (muitas vezes), decepo, cdigos morais: sexualidade. E risivelmente dissemos que a nica realidade a das aparncias. No h nenhuma verdade a ser descoberta ou revelada porque a nica verdade aquela que ns criamos. A verdade uma coisa deste mundo. (CORAZZA & SILVA, 2003, p.39) A partir dessas idias muitas bocas nos engarrafaram como louco/a, como flutuantes, viajantes de outros mundos, mas nisso concordamos em parte, pois viajamos em outros mundos mesmo, pulamos em guas desconhecidas, arriscamos toda a imprevisibilidade do novo, do no sabido; no suportamos a fixidez das fronteiras de um nico mundo, ento somos viajantes fronterios, gritamos, berramos, danamos, bailamosdanamos nas fronteiras da verdade, rodopiamos nas fronteiras da cidadela da histria realista to aplaudida e defendida como aquela que deve produzida, visto/a fomos mais (por alguns/as) como demnios que passaram pela cidadela, pela torre centrada-arrogante da histria realista; bricolamos, anarquizamos, at chegarmos nas fronteiras da inveno, do simulacro; pois so essas as que nos serve, mas mesmo fazendo essa viagem, no somos ns que damos verdade valores transcendentais, para sermos valorizados/as como seres ps-humanos, loucos, metafsicos. Mas, como nos clama Deleuze, poderamos dizer assim: Nem de longe queremos nos fingir de loucos, mas enlouqueceremos nossa maneira e na nossa hora, no precisam nos empurrar (DELEUZE, 2006, p.18). Somos loucos s porque no damos trguas, s porque perguntamos para quem o valor um valor, para quem a verdade uma verdade?! Seguindo Nietzsche, acreditamos que para saber o valor das idias preciso saber se elas danam, e as nossas danaram, bailaram no ar, as nossas pareceram mais a de um musical, uma estrela bailarina danante dentro de nossos peitos, a pulsar nossas almas, nossas idias, nossa paixo por querer saber, por nossa paixo

inventada na relao professora-turma, na relao turma-professora-aluno/a, uma paixo que s possvel por sentirmos que amamos a ns mesmos. Idias carregadas de intensidade, de acordes musical, de Eros no sentido de desejo por vida; idias que se pretenderam ser gua, que por vezes sai irrompendo entre as tranquetas de ferro que no as queriam bem, idias que abriram caminhos, foram um pouco de possvel para o sufoco, fizeram sulcos na produo do conhecimento de si e do mundo, ou passaram sorrateiras por margens que racharam de to secas de si; idias que mesmo vtimas das tentativas de secamento de suas fontes, conseguiram desterritorializar at mesmo as razes mais fixas-fortes-presas terra como cerejeira; idias lanadas no vazio, no vazio criativo, no vazio que cada um intelectual pde recolher e lanar a sua em outra direo... A energia que nos mobiliza nas pginas a seguir, parte da indignao e inquietude com algumas concepes sobre currculo, currculo e ensino de histria, estas que enxergam as discusses sobre corpo, sexualidade e gnero como algo de menos-valia, esdrxulas, coisa de gentinha, coisa de quem no tem o que discutir ento inventa de discutir isso, coisa de gay, lsbica, ou mais significados que forem capazes de dar. Como se as nicas questes nobres para o debate fossem aquelas voltadas para o macro-econmico, o macro-cultural, o macro-poltico, enfim, como se a sexualidade no fosse cultural, como se o corpo no fosse entrecortado pela poltica; como se a sexualidade, e os cdigos que a rondam, no exclusse tanto quanto a economia, como se as seqelas do econmico: a fome, o trfico, o crime por exemplo, fossem as nicas a excluir; como se corpo, gnero e sexualidade no fossem histricos, como de fato no o so para essas perspectivas que os tratam a partir meramente do aspecto biolgico, da essncia antropologizante herdada dos modernos e que h muito vem sendo solapada. Quantas pessoas no morrem todos os dias em virtude do preconceito? Algumas vezes morrem fisicamente porque alguns sujeitos ditos heterossexuais pensam que aqueles que no se identificam sexualmente nem culturalmente com os modelos de sujeitos estabelecidos para eles ou para elas enquanto norma (travestis, gays, transexuais, lsbicas, etc.), no tem direito vida e muito menos ao exerccio do desejo em suas mltiplas possibilidades. E mais: quantos/as no morrem mesmo vivendo, quantos no se odeiam em virtude do sofrimento de sentir desejos ditos diferentes? Quantos no morrem em carne,

vida e osso? E isso no tem importncia? Falar de vidas, que so poesia, e que enfrentam dores e punies at o ultimo sopro do seu desejo, no tem importncia? Mas estamos falando isso de um pensamento/curso que se pretende incrustado na rea das Cincias Humanas, porque diz pesquisar as prticas humanas ao longo do tempo; estamos falando de um pensamento que se diz aberto s discusses, seja sobre o que for; de um pensamento/ curso que durante muito tempo foi adjetivado de curso cabea, curso crtico, o que derivaria profissionais com tais caractersticas. Todavia, parece que ser humano na histria ser heterossexual, cristo e branco, pois quando alguns professores/as, alunos e/ou alunas deslocam-se dessa fronteira hetero/econmico/cultural, e passam a discutir aquelas questes to vigiadas e to caras para alguns/as, se tornam mal vistos/as e expostos a uma vigilncia silenciosa, sutil mas intensa, ferina e dissimulada (ou no). E nos perguntamos: como fazer tais discusses chegarem no ensino mdio e fundamental se os prprios/as alunos/as de graduao no so instigados/as a faz-las? Se assim permanecermos, poderemos continuar naturalizando as prticas de sexualidade, a relao com o corpo, as posies de gnero. E ao chegar nas salas do ensino fundamental II e mdio, o que esses/as profissionais encontram? Deparam-se no com esse ser humano que de fato nunca existiu, no com esse sujeito ontolgico, mas com uma multiplicidade, pulverizao de pessoas, de prticas e posturas deslocadas do modelo binrio ocidental da heteronormatividade. Da ser possvel, e compreensvel, a fala de uma aluna de uma das turmas que foram estimuladas a resistir a nossa discusso: Eu no sei como lidar com o rapaz professora, porque ele tmido, no fala com ningum da sala, e todos riem dele porque ele tem jeito de mulher. De fato, como lidar com algo o qual no tivemos oportunidade de pensar sobre, de ruminar, como nos diria Nietzsche? Como aproveitar o espao em ebulio, o espao do encontro com a diferena que a sala de aula, se no nos preparamos minimante para entender a diferena com produo? Como desnaturalizar as prticas da sexualidade, inclusive dando significado ao nosso curso, se dentro da prpria academia no h espao, a no ser enquanto linhas de fuga, para se pensar a historicidade dos cdigos morais e dos significados atribudos ao exerccio do desejo dos sujeitos? Mata-se no apenas a fora criadora da diferena, mas mata-se tambm a beleza potica da histria que est na sua mutabilidade; mata-se no apenas a magia do conhecimento que pode falar de pessoas de

carne e osso, mas mata-se o direito das pessoas se pensarem de outras maneiras, de se perceberem no mundo enquanto sujeitos que no esto sozinhos. Mas, no pretendemos falar da morte e dos mortos, queremos falar de vidas, que so tambm morte porque ressignificadas a cada sopro, por no ser o mesmo a cada segundo que passa, por dobrar-se, redobrar-se e desdobrar-se quantas vezes preciso for para se manter vivo, mesmo que signifique morrer aos poucos, um pouco de si! Queremos falar da poltica dos corpos, dos olhos atentos, dos cochichos nas ruas, apontamentos por onde se passa,assovios do desprezo; sinal, estigma, contornos instituidos nos corpos num processo feito pela cultura; marcas que podem matar sujeitos, podem estancar a vida, no querer continuar a marcha, renegar-se ao esconderijo, esconder-se de si para poder esconder-se dos/as outros/as, perseguir-se por ser o depositrio/a do prprio desejo, no para trazer para perto de si, mas afast-lo, jogar o mais longe possvel, silenciando. Esse lugar muitas vezes o interior, o corpo domado, o corpo dcil, que estabelece para ele mesmo, uma geografia mapeada, que estabelece para si o desejo legtimo mesmo que s seja legtimo para o/a outro/a; uma geografia que se apropria do desejo do outro, expurgando o seu, uma geografia que transita em terrenos com fronteiras to frgeis quanto a fora que nega os desejos. Fronteiras desenhadas e redesenhadas pela linguagem das tradies e costumes, constitudos historicamente, culturalmente antes desse corpo dcil nascer. Mas o que esse corpo dcil? Esse corpo dcil aquele que responde, sem desobedecer, s metanarrativas, as grandes narrativas tidas como universais e mestras; aquele que no percebe o imperialismo da psiquiatria, que criminaliza, patologiza, e submete seus desejos a uma Racionalidade- a um nico desejo, Racionalidade que para os desejos se mostra confusa e contraditria. O corpo dcil aquele que no percebe as tticas de parte da medicina, que estabelece um tipo de desejo como o nico legtimo: heterossexual. O corpo dcil aquele que esquece a historicidade das religies e que o prprio Freud (KARTZ, 1996), ao sugerir a libido, j anunciava que no temos desejo apenas pela necessidade da procriao em nome da sobrevivncia da espcie. O corpo dcil aquele que alm de matar o seu prprio desejo contribui para que o desejo realizado de uma nica forma (heterossexual) se sacralize como genuno e dominante; o corpo dcil aquele que prolifera efeitos de um certo nmero de tticas eficazes, sistemticas, que funcionam no interior de grandes estratgias que assegura esta dominao (FOUCAULT,

1989, p.252). O corpo dcil pode ser encontrado na praia, no shopping, no cinema, na famlia, na escola, na universidade, na rua, nunca se sabe em qual desses lugares ele estar; sabemos apenas que seus lugares de trnsito so compostos por passarelas em que constroem as mscaras para o seu disfarce, mscaras muitas vezes adornadas de tristeza, de solido, e de preconceito tambm. E ns os encontramos, especificamente aqui falando, na academia. E nesse espao, uma das possveis mscaras, aquela que parece no ter cor nem desenho, que parece no ter o merecimento de ser exposta e construda pelo currculo: a sexualidade! Sexualidade (s): dela se fala, nela se pensa, nela parece se aplicar todas as formas de controle e represso. E nela parece ter se cristalizado uma pele de naturalidade, que a faz perder sua diferena, sua contingncia, sua particularidade: perde-se em nome de uma totalidade. interessante agora, parar um pouco para pensar que, se a sexualidade fosse to natural assim no precisaria de tamanha represso, de tamanho controle; no precisaria privilegiar-se um grupo sexual com valores universais; que por meio de um processo estratgico que vai querendo se legitimar enquanto prtica genuna e natural. Se ela fosse natural por si s, no precisaria de confessionrio, nem de padre; no precisaria de confessionrio nem de Freud; no precisaria de grandes bocas para falar e muito menos de grandes ouvidos para ouvir; grandes bocas para falar e ajudar os ouvidos que escutam a construir uma sexualidade desejvel porque uniformemente desejante. Porque nos chocamos, quando escutamos falar que alguma pessoa que se descobre com desejos por algum do mesmo sexo/gnero que o seu, reagem de forma a odiar-se, a negar-se e a odiar todos e todas que desejam assim? Porque no percebemos que sempre tais sujeitos aprenderam a odiar-se, aprenderam a afastar-se de si, aprenderam que isso era feio, pecado, desvio, perverso, crime, doena, sujo; aprenderam sempre a suscitar um general em si, aprenderam sempre a buscar uma unidade sexual que nunca existiu, aprenderam a buscar uma unidade em meio a uma fragmentao. Como se identificar com aquilo que feio, que estranho, se sempre foram apresentados a uma linguagem que assim construiu e constri os seu desejos, se sempre foram cercados por instituies e palavras que constri a diferena assim, se sempre produziram a diferena, reproduzindo a desigualdade?

A escola um dos espaos onde os corpos transitam servindo de grande instauradora de algumas concepes muito caras para os sujeitos, ou seja, a escola imprime o modo como devemos viver nossa feminilidade ou masculinidade, e esconde a todo o momento outras formas de conceber a masculinidade ou feminilidade. A escola tenta eliminar esses sujeitos atravs do silncio dos mesmos, um silncio marcado pela supresso das falas, gestos e prticas se direcionem contra a correnteza do permitido moralmente. Inclusive porque na escola, no h espao para algo que no seja a Razo: professores/as e alunos/as so pensados, e ensinados a se pensarem, sujeitos descarnados a partir do momento que ultrapassam os portes fronteirios, que separam o mundo do senso comum e o mundo da cincia. Fronteiras to frgeis quanto aquelas que recortam os limites do permitido dos corpos, e do desejo. Mas ser que negando-os no estaria a escola tentando garantir a norma? Mas como o desejo o que nos mobiliza, vez por outra algum aluno ou aluna vai gritar da surdina e dizer que tem desejo por homem/mulher, mostrando-se mais uma vez no ser a heterossexualidade natural porque se assim fosse no precisaria de disciplinarizao contnua e sutil dos corpos.
No processo de normalizao dos sujeitos, na busca de garantir que adquiram a identidade sexual correta, cabe aos/ as homossexuais a tarefa de aprender a mais dura lio: a lio do silenciamento e da dissimulao (...) Contudo, antes disso, antes mesmo de construir esses intricados e perturbadores mecanismos de segredo ou de disfarce, h uma outra e difcil barreira: esse/essa jovem precisa se reconhecer como homossexual e, para tanto, tem de ser capaz de desvincular gay e lsbica dos significados a que aprendeu a associ-los. Como se reconhecer em algo que se aprendeu a rejeitar e desprezar? Como, estando imersos nesses discursos normalizadores, possvel articular sua (homo) sexualidade com prazer, como erotismo, com algo que pode ser exercido sem culpa? (LOURO, 2006, p.91)

A escrita que confeccionada para esses corpos os marca, os envolve na representao da i-moralidade. Mas, essa tambm uma escrita vez por outra desautorizada, j que em vrios espaos-tempos, suas narrativas, agora resultantes no do

encontro com o diferente exterior, mas o prximo que diferente, se erguem na defesa de seus familiares, amigos/as, ou de si. a quando sua narrativa retira por alguns momentos a mscara da libidinosidade, da doena, do pecado, da sujeira, do sujeito a ser concertado, e outra narrativa produzida na defesa de cdigos outrora desvalorizados. O deslocamento de sua cartografia satnica, de sua cartografia punhal que rasga o deslocamento de sentido, se d a partir do momento em que o corpo indcil inventaria seu corpo a partir da palavra, a partir de polticas de outras verdades sobre ele mesmo, a partir do artesanato que confecciona seu prprio desejo, e esse desejo pode ou no corresponder aos cdigos morais em situaes especficas. E nas nossas experincias em sala de aula, foram vrias as falas e silenciamentos de tantos corpos que se pulverizavam quando iniciamos a discusso sobre sexualidades. Para tanto, e da nosso espanto, mesmo falando para pessoas adultas, num espao tido como privilegiado para a produo do conhecimento, nas nossas aulas parecia que falvamos de um tema menor, de um tema estranho, de um assunto que deixava ruborizados/as alguns/as dos/as presentes. E nos incitava a prosseguir a reao tambm contraditria de atrao, de inquietude, de seduo que entrecortava as falas e as posturas em alguns vrios momentos. O rubor que corava as faces pelo espanto de uma aula que trouxesse para nosso banquete tais temas, se intensificava ainda mais quando a coragem permitia comentrios, questionamentos, acrscimos, dvidas, e experincias compartilhadas. O que contrariava as falcias (em nada tericas) do corredores, das reunies de curso. Quando sugerimos um exerccio (LOURO, 2005) onde os/as alunos/as teriam que cartografar seus corpos e escrever sobre o que sentiram ao fazer o exerccio, pensado historicamente sobre si, sobre sua formao, sobre por que de tais sensaes, parecia que tnhamos jogado uma tonelada de dinamite no curso! A idia era no apenas sugerir que os/as alunos/as tem corpos, e que estes so de sua propriedade, portanto nada os/as impede de perceb-los, agenci-los; alm disso, possibilitar que os/as alunos/as se percebessem enquanto histricos, e que no nasceram se pensando como se pensavam e nem naturalmente se pensariam da mesma forma; o exerccio da escrita foi sugerido na tentativa de dar espao para o dilogo com os textos que tnhamos discutido historicizando a sexualidade e a discusso sobre gnero. Mas, no poderamos inclume: no estvamos

atendendo aos cdigos da academia, o que fazamos no tinha status histrico-cientifico, na academia no havia espao para essas coisas de intimidade, de safadeza; a professora no tinha mais o que fazer, j que ao invs de est ensinando os meninos a dar aula, vai falar disso. Como se houvesse uma frmula/ receita de como dar aula, e como se esses temas jamais transpassassem as aulas de histria, ou qualquer outra disciplina. Como se a professora, e os/as alunos/as no tivessem corpos, desejos, sensaes, sentimentos, emoes. Mas, como nos ensina Deleuze, teremos jogo de cintura, e idias curtas sem suscitar um general em ns, linhas de fuga o que buscamos, fuga de todos as algemas que tentem nos aprisionar, inclusive aquelas que so postuladas em nome da histria. No nos incomoda andar nessas curvas, nessas estradas desertas, nessas linhas sinuosas, que por vezes solitria: isso que para ns faz com que o trabalho de produo da histria se torne vlido. Entretanto, os jogos de olhares e as palavras diablicas que possivelmente sero lanadas sobre esse texto no nos causam preocupao, j que pensamos a escrita ao modo nietzscheano, para que funcione como uma flecha, que um/a pensardor/a atira, assim como no vazio, para que outro/a recolha e possa, por sua vez, tambm enviar a sua, agora em outra direo. (CORAZZA, 2002). Ou ainda tomando um autor to declamado por essas mesmas infelizes vozes, pensamos com Certeau, que tambm constri uma escrita que nos desafia a pensar sobre a produo da histria:
O que fabrica o historiador quando faz histria? Em que trabalha? Que produz? Interrompendo seu passeio erudito nas salas dos arquivos, separase por um momento de seu estudo monumental, que possibilitar ser classificado entre seus pares, e, saindo para a rua, se pergunta: o que este trabalho? Eu me interrogo a respeito da enigmtica relao que estabeleo com a sociedade presente e com a morte, pela mediao de atividades. (CERTEAU, 2006, p.17)

desse lugar erudito, monumental, arquivista que tentamos nos deslocar; desse lugar cientificista que nos permite sermos classificados pelos nossos pares que tendemos

fugir, nos deslocamos dos mortos para os vivos, para o presente, para tentar compreender quais so as tramas que fazem com que os mortos enterrem os vivos. Para alguns essa histria que acabamos de produzir, no passa de fico, por nelas poder haver inscries romnticas, afetaes, ou seja, para alguns historiadores essa narrativa cheia de brechas, j que falamos de uma experincia de paixo em sala de aula, onde foi possvel sentir e pensar o conhecimento como parte de ns; uma experincia de paixo porque incomodou-nos, porque tantas e vrias vezes nos trans-de-formamos em alguns de nossos encontros semanais. E assim como os discursos do jornal, da justia, da medicina, so inventariados, as falas que aqui se enclausuram na escrita, tm um lugar de produo que no desinteressado. Para ns o que importa no se a realidade to real assim, ou to verdadeira assim. Mas, o que nos inquieta o pensamento as vrias possibilidades de significao daquilo que atribumos o nome de realidade. Preferimos pensar o rizoma para produzir a histria, pensar em mistura, em mestiagem. Queremos nos servir agora do que nos serve: as idias de Gallo (2006, p. 47,48):
Precisamos ter coragem de rasgar o falso cu desse mundo, artificial e mergulhar no caos, por mais estranho, feio e assustador que ele possa parecer. Fazer a experincia do estranhamento, do perde-se de si mesmo, do mergulho na multiplicidade, longe de hierarquias, certezas, controles; abrir-se para as delicias do desconhecido, ter coragem de ousar. Trs potncias nos ajudam nessa aventura: as artes, as cincias e as filosofias. As trs, cada uma a sua maneira, vencem a opinio e mergulham no caos, trazendo do contato com ele novas possibilidades. Um currculo rizomtico no teme lanar o caos e lanar-se a ele, uma vez que no quer fugir dele. Um currculo rizomtico tampouco tem pretenses a controlar o processo de aprendizagem (...) podemos at tentar controlar aquilo que ensinamos, mas virtualmente impossvel controlar o que algum aprende (...) Rizoma. Transversalidade. Caos. Currculo rizomtico. Fluxos e percursos transversais. Pedagogia do caos. Que todas essas imagens no nos paralisem o pensamento, mas, ao contrrio, nos faam pensar nos coloquem o desafio de pensar e produzir uma educao para alm dessa que sofremos e fazemos sofrer no cotidiano de nossas salas de aula. Assim como os ratos fazem rizomas, assim como a vespa e a orqudea fazem

rizoma, faamos rizomas com os nossos alunos, estimulemos que eles faam rizoma entre si. Institumos a promiscuidade e a mestiagem na sala de aula. Pedagogia mestia, pedagogia promscua, pedagogia do caos.

Pode ser que a energia que nos mobiliza a escrever esse texto, se apague, se desloque, ou simplesmente no se mantenha a mesma. Mas que o desejo de saber e de fazer pequenas desobedincias dirias, se aumente e se mantenha em potncia, at o trmino do seu sopro. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CERTEAU, Michel de. A Operao historiogrfica. In. A escrita da histria. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. CORAZZA, Sandra. Labirintos da Pesquisa, diante dos ferrolhos. In. Caminhos Investigativos: novos olhares na pesquisa em educao. Rio de Janeiro: DP&A.2002. _________________ & SILVA, Tomaz Tadeu da. Composies. Belo Horizonte: Autntica, 2003. DELEUZE, Gilles.Conversaes. So Paulo: 34, 2006. FOUCAULT, Michel. Sobre A Histria da Sexualidade. In. Microfsica do Poder. 8 ed. Organizao e traduo: Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1989. ___________________ Nietzsche, a Genealogia e a Histria. In. Microfsica do Poder. 8 ed. Organizao e traduo: Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1989. ___________________ A Ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996. ___________________ A vida dos homens infames. In. Esttica, Poder-Saber. Organizao e seleo dos textos: Manoel Barros da Motta. Rio de Janeiro: Editora forense Universitria, 2003. Coleo Ditos & Escritos IV. GALLO, Slvio. A Orqudea e a Vespa: transversalidade e currculo rizomtico. In. Currculo e Contemporaneidade: Questes emergentes. Campinas: Alnea. 2004. KATZ, Jonathan Ned. A inveno da heterossexualidade. So Paulo: Ediouro, 1996. LOURO, Guacira Lopes. O currculo e as diferenas sexuais e de gnero. In. O Currculo nos Limiares do Contemporneo. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.

___________________ Corpo, gnero e sexualidade: um debate contemporneo na educao. 2 ed. Guacira Lopes Louro, Jane Felipe, Silvana Vilodre Goellner (orgs.). Petrpolis, RJ: Vozes, 2005.