Jn 10,1-21: El buen pastor

Nuestra percopa forma parte de la unidad literaria 9,1-10,21 en donde al igual que en el Libro de Henoc la imagen de la luz y del pastor confluyen. No hay una cita en 10,1-18 (aunque cf. Ez 34; Is 42; 53; Mic 2,12; Ex 15; Can 1; Jer 33; Zac 8). Malos lderes = malos pastores. Exilio = Dios = futuro pastor. Cuando desapareci la monarqua los profetas hablaron del futuro rey como pastor. Sustrato = corral comunal en donde los pastores guardan sus ovejas a la noche y a la maana cada uno retiraba las suyas las cuales salan a medida que reconoceran su voz. Jess va por delante = hace lo que dice. El que entra por la puerta es el que acta con honestidad y franqueza diciendo la verdad. Las ovejas reconocen su voz, gracias a la intimidad que comparten. Intimidad que se ha logrado por el servicio ofrecido. Jess interpreta el sentido del pastor, pero ello indica que debemos interpretar los otros signos (= alegorizarla)? Jess, nuevo templo, forma su comunidad con quienes saca del judasmo, cuyo templo ya ha sido abolido = ciego sacado de su postracin (9,6-7), reconoce su voz y le sigue (9,36-38). En 10,7 tenemos un nuevo comienzo. No podemos interpretar todo literalmente porque entrara en contradiccin con otras citas de la escritura (Jess no podra estar diciendo que nadie hubo bueno en la historia...). Entrar y saldr = libertad del que sigue a Jess. Entran para estar a salvo y salen para buscar pastos abundantes: proteccin y vitalidad como smbolo de una vida abundante. Y hallar pasto, en vez de ser llevado al pasto = madurez del discpulo. Quien entra por medio de Jess (10,9) halla la vida (1,3-4.17). Jess es el nico mediador hacia la vida. 10,11 contina 10,6 presentando otro yo soy con un agregado que se repetir a lo largo del evangelio (10,15.17; 15,13). Dar la vida no implica necesariamente la muerte sino = darse contnuamente cada da de la vida = disponibilidad permanente. Jess pudo entrever la necesidad de dar la vida gracias a los poemas del siervo (Is 53,12) o a la violencia que supone sufrir por parte de las autoridades judas (2,20-22; 3,13-14; 5,16-18; 6,27.51.53-54; 7,30; 8,20). Slo en Jn encontramos relacionados el tema del buen pastor con el dar la vida. 10,12-13 compara a Jess con el asalariado que no da la vida sino que busca su propio provecho. La diferencia se da por la disponibilidad para defender a los suyos ante el peligro. El lector compara la actitud presentada por Jess con la de los lderes judos que huyeron a Jamnia para fundar all la nueva comunidad farisaica, cuando Jerusaln estaba sitiada por los romanos en los aos 70, dejando a las ovejas en Jerusaln. Mientras que en 10,7-13 tenemos la presentacin de Jess en contraposicin con los lderes judos a los cuales se los debe considerar como ladrones (10,7 = no puerta, no salida para la vida) y asalariados (10,12 = que no dan la vida), a partir de 10,14 tenemos una exposicin positiva, dejando de lado el conflicto con los lderes judos. En tiempos del evangelio el judasmo intentaba reconstruirse despus de la destruccin del Templo y como podemos leer en el segundo libro de Baruc, el pastor, la luz y la fuente de agua pasaron a ser nicamente la Ley. Frente a esto Jess se presenta como el agua viva (7,37), como la luz del mundo (8,12; 9,5) y como el buen Pastor (10,14-16). Los judos no aceptan la novedad que ha aparecido con Jess (1,16-17) y permanecen aferrados al don de la ley. Jess conoce-experimenta sus ovejas, esto es, est en relacin con ellas, lo cual se da gracias a su disponibiliad para arriesgar su vida. Un verdadero conocimiento slo es posible cuando hay disponibilidad para comprometerse por y con el otro. Este conocimiento es similar al conocimiento que tienen entre s Jess y el Padre. Este conocimiento mutuo es posible gracias a la mutua disponibilidad para dar la vida (el mejor don de un Padre es la vida de su Hijo 3,16; y el mejor don del Hijo es su propia vida 10,11.15.17; 15,13). El buen pastor atrae hacia s sus ovejas dando la vida por ellas (3,14; 8,28; 12,32). 10,16 podramos verlo como un agregado en el relato que genera dudas hay otros cristianos aparte de la comunidad a los cuales es necesario congregar? Pero lo podemos relacionar con la mencin de los griegos de 12,20-36 gracias a quienes Jess ve el momento en el cual llega su suprema hora, la de dar la vida en la muerte. As 10,16 estara conectado con 10,17-18 en donde se vuelve a hablar del tema de dar la vida. Algn problema suscinta

Jn 10,1-21: El buen pastor

10,17 en donde Jess resucita por s mismo, el cual es resuelto por el final de 10,18 que aclara que dicho poder lo tiene conforme al mandamiento que ha recibido. 10,16 lo podemos relacionar tambin con la plegaria por la unidad en Jn 17. 10,18 nos presenta la muerte de Jess como un ofrecimiento voluntario de su parte de ofrecerse conforme a un plan establecido por el Padre. La muerte en cruz es vista desde la decisin libre del Hijo de darse. 10,19-21 traen la conclusin conectando con el ciego en 10,21. Fue comn en la fiesta de los Tabernculos el disenso entre los oyentes (7,12.25-27.31.40-41; 9,16; 10,19). La mayora lo considera un endemoniado o alguien insano (cf. Mt 9,34; 12,24.27.28; Mc 3,22; Lc 11,15.19.20; Jn 7,20; 8,48.52; 10,20); pero una minora permanece abierta reafirmando que sus obras muestran que viene de parte de Dios (9,16.31.33; 10,21). La escena que haba quedado cerrada en 9,41 ha quedado abierta en 10,21. Hay dos imgenes juntas: Jess como pastor y Jess como puerta. Jess es la puerta por la cual todos entran en la comunidad de creyentes y es a su vez el buen pastor que nutre a su comunidad. Jess es el nico pastor de sus ovejas; por eso l las conoce y ellas conocen su voz, le siguen cuando las llama por su nombre y las lleva a pastar a las verdes praderas. Jess es el verdadero pastor: no es ni ladrn ni mercenario. En qu se le nota? En que ama y sirve desinteresadamente. En que establece una relacin interpersonal, puesto qu e conoce a sus ovejas y stas le conocen a l. Es el pastor legtimo que entra por la puerta, que en otra imagen es l mismo, y no como quienes entran por otra parte para robar y matar. Sus ovejas tienen un odo especial, una especie de instinto para distinguir al verdadero pastor a un extrao no lo seguirn, porque no conocen la voz de los extraos, y adquieren este odo especial mediante el sonido de la voz del Buen Pastor, por el sonido nico e inconfundible de la palabra de Dios que oyen en Jess. Esta palabra tiene un sonido totalmente distinto al de todas las religiones e ideologas puramente humanas, y Jess sabe que su pretensin no es comparable a ninguna otra. Yo soy el camino... Nadie se acerca al Padre sino por m (Jn 14,6); por eso todos los otros caminos y puertas conducen al error y al extravo. Jess, que reivindica para s toda la verdad, se muestra intolerante para con todos los caminos inventados por los hombres, pues ninguno de ellos conduce a los nicos pastos eternos que son capaces de saciar, ninguno de ellos lleva a la casa del Padre. Ciertamente la intolerancia del yo soy de Jess ha indignado hasta nuestros das al mundo postcristiano, que opone a esta supuesta presuncin la teora de que existen muchos caminos y por tanto tambin mltiples verdades. Pero la verdad de Dios es indivisible, y lo es precisamente cuando se muestra como el amor absoluto: el Buen Pastor dar su vida por sus ovejas; no existe ninguna verdad que sea superior, ni siquiera comparable, a sta. La palabra de Jess es una palabra que al que es capaz de reconocerla gracias a la accin del Padre lo libera de su encierro y lo hace capaz de encontrar su verdadero bien. Jess es la nica salida hacia la libertad. Queremos vivir. Aspiramos a una vida a la vez fuerte, feliz y sin trmino. Estamos hechos para la vida. No slo intentamos expontneamente preservarla, sino que tambin procuramos alargarla, hacerla ms feliz, ms hermosa, ms exultante, ms fuerte, en dos palabras: ms viva. Porque la carga ms pesada es existir sin vivir (Vctor Hugo). Y, en qu consiste la vida sin la alegra de vivir? Esta vida se ha manifestado y nosotros la hemos visto y damos testimonio (1Jn 1,2). Los sinpticos nos dicen que de Jess sala una poder que sanaba a todos (Lc 6,19) y en ellos Jess invita a todos aquellos que estaban faltos de vida (Mt 11,28); pero es Juan el que ms nos habla de la vida directamente como algo vinculado a Jess (Jn 1,4) y toda la tarea del evangelista tiene como objetivo el que vivamos mejor (Jn 20,31). Si alguien tiene sed, venga a m y beba (Jn 7,37); y el que tenga sed que se acerque, y el que quiera, reciba gratis agua de vida (Ap 22,17).