Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao XXII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal da Bahia, 04 a 07 de junho de 2013

O REVIRO E O CIBORGUE: teoria da comunicao e psicanlise

THE REVIRO AND THE CYBORG: communication theory and psychoanalysis
Potiguara Mendes da Silveira Jr.2
Resumo: Retomada da perspectiva de fluidez das fronteiras dos anos 1980, no intuito de reavivar alguns passos da montagem das bases da Transformtica, teoria psicanaltica da comunicao que orienta nossa linha de pesquisa (Comunicao, esttica e psicanlise). Cotejo com o Manifesto ciborgue, escrito entre 1983 e 1991 por Donna Haraway, que se utiliza da imagem do ciborgue para indicar a diluio de fronteiras entre o humano e o animal, o animal-humano (organismo) e a mquina e o fsico e o no-fsico. As noes psicanalticas de Reviro e Idioformao, contemporneas desse perodo, tambm implicam esta fluidez de fronteiras, mas supem maior abstrao por exclurem qualquer ligao intrnseca ao humanismo (mesmo o ps-) que o ciborgue ainda mantm por ser bastante tributrio da reproduo biolgica (mesmo que hibridizada mquina). Palavras-Chave: Teorias da comunicao. Ciborgue. Nova psicanlise. Abstract: Revisiting the boundary breakdowns ambiance in the 1980s tech boom. The aim is to recall some steps in the creation process of Transformatics, the psychoanalytical communication theory which guides our researches in Brazil. Collation of these steps with the Cyborg manifesto, written in 1981-1991 by Donna Haraway, in which the image of the cyborg is used to indicate the breaching of the boundaries between human and animal, animal-human (organism) and machine, and physical and non-physical. The psychoanalytical concepts of Reviro (reversal/return/loop) and Idioformation, introduced in these same years, also include these breaches but are more abstract as they exclude any link with the humanism which the cyborg still keeps, due to its bonding with the biological reproduction (even when it embraces organic and technological components). Keywords: Communication theories. Cyborg. New psychoanalysis.

O chamado campo comunicacional no tem conseguido definir seu estatuto cientfico. Vrias so as teorias utilizadas pelos estudiosos para realizar suas investigaes, o que d motivo para algum como Muniz Sodr (2012) afirmar que, nele, sob o influxo da pura e simples reproduo, as teorias flutuam como moeda sem lastro, remetendo
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Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Epistemologia da Comunicao, do XXII Encontro Anual da Comps, na Universidade Federal da Bahia, Salvador, de 04 a 07 de junho de 2013. 2 Professor associado (PPGCOM/UFJF). Doutor em comunicao (Eco/UFRJ). potiguaramsjr@uol.com.br

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indefinidamente umas s outras, por meio da exegese de tipo universitrio (p. 24). Essa indefinio, por outro lado, vista positivamente, como vantagem, j que um campo que surgiu e se desenvolveu numa poca em que justamente comeavam a perder flego as definies produtoras de demarcaes e distines entre cincia, filosofia e arte, por exemplo que pareciam garantir a fora da modernidade. Modernidade esta, que, sobretudo a partir do final do sculo 17, se caracterizou pelos procedimentos de purificao e de separao que teriam promovido o que chamamos progresso. Esses procedimentos, entretanto, no puderam suprimir (ao contrrio, aceleraram) as tradues, mediatizaes, interfaces, transfuses e hibridizaes que supostamente deveriam ser excludas para ela estabelecer-se como tal, isto , como moderna (racional e nova). Uma vez ento que, ao final dos anos 1980, vo se tornando fluidas as fronteiras entre campos outrora bem demarcados (fenmeno anlogo crise dos gneros na literatura) no pensamento social (SODR 2012, p. 15), as pesquisas e observaes realizadas no campo comunicacional parecem no poder deixar de proceder enumerando e descrevendo tipos e situaes que nos so cada vez mais comuns e prximas: figuras ambivalentes, tramas sociotcnicas, e, sobretudo, reviravoltas e avessamentos que ocorrem a todo momento, se aprimoram, se expandem e se desfazem. Armou-se um inusitado ambiente em que conceitos modernos como revoluo, progresso, emancipao, desenvolvimento, crise, esprito da poca (HABERMAS [1985], p. 18) perdem seus contornos tradicionais ante uma compresso do espao-tempo, que, desde o ltimo quartel do sculo 19, teria causado uma crise da representao (Harvey [1989], p. 237), e em que a simultaneidade passa a ser a preocupao de pensadores, estudiosos e artistas. Esvaziou-se, assim, o anterior sentido do desenrolar progressivo da temporalidade e, a partir da, efetivamente segundo Martin Berman ([1982], p. 89), citando Marx , tudo que slido desmancha no ar. Seguindo este quadro, nosso objetivo revisitar um pouco o que se mostrava como preocupao e como perspectiva de fluidez das fronteiras nos anos 1980. Isto, no intuito de acompanhar a montagem das bases da Transformtica, teoria psicanaltica da comunicao apresentada em (MAGNO [1996], p. 391-428) e que tem orientado nossa linha de pesquisa Comunicao, esttica e psicanlise desde ento.

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1. Somos, em suma, ciborgues O ponto de partida a metfora do ciborgue, que j era usada para identificar seres dotados de uma concretude que no estava disponvel nas figuras criadas anteriormente pela fico cientfica. J era possvel visualizar de maneira bem realista que esses hbridos de organismo e mquina iriam sobejamente habitar nossos cotidianos. E, alm disso, que tornavam tangveis modos de pensar e operar nossas percepes e arrazoamentos para alm das bases que as nortearam at ento. Mais que isso, j possibilitavam dizer: Somos, em suma, ciborgues. o que foi escrito (p. 37) num texto, em forma de manifesto, considerado seminal por estudiosos da comunicao e de outros campos. Nele, o ciborgue e o feminismo so acionados para prospectar um novo panorama, que, hoje, bastante palpvel, rotineiro e onipresente no mundo. A intensidade desse panorama maior ou menor, dependendo das condies polticas, econmicas, sociais de cada regio, mas, dada a atual amplitude das tecnologias de comunicao, sabe-se que no h ponto algum do planeta fora de seu alcance e de seus efeitos. Esse texto, que nos serve de referncia inicial, o Manifesto ciborgue, no qual sua autora, Donna Haraway (1944-) ([1983, 1991]), elenca uma srie de acontecimentos que (no prenunciavam, mas, sobretudo) j tinham mostrado bem, alguns apenas embrionariamente, sua vocao transformadora e sem volta a dispositivos de diferenciao que vigoraram antes, ainda que durante longo tempo. O termo ciborgue, como alerta o tradutor brasileiro3, funciona em ingls tambm como adjetivo. Estamos, pois, diante de um manifesto que ele prprio qualificado como ciborgue e, simultaneamente, se utiliza dessa imagem um organismo ciberntico, um hbrido de mquina e organismo, uma criatura de realidade social e tambm uma criatura de fico (HARAWAY [1983, 1991], p. 36) como mito para afirmar suas proposies. Da ser um manifesto em favor do prazer da confuso de fronteiras, bem como da responsabilidade em sua construo (id., p. 37). As trs quebras de fronteiras cruciais que ela descreve so, respectivamente: (1) A fronteira entre o humano e o animal, relacionada ao prazer da conexo entre o humano e outras criaturas vivas, conexo esta que contribui para diminuir a distncia entre a natureza e a cultura (id., p. 40) e entre as cincias da vida e as cincias sociais. (2) A fronteira
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Tomaz Tadeu, que tambm o organizador do livro.

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entre o animal-humano (organismo), de um lado e a mquina, de outro (id., p. 41), pois as mquinas do final do sculo XX tornaram completamente ambgua a diferena entre o natural e o artificial, entre a mente e o corpo. Com isto, perde-se a autoria/autoridade transcendente da interpretao e com ela a ontologia que fundamentava a epistemologia ocidental. E, subconjunto da anterior, (3) a fronteira entre o fsico e o no-fsico, que muito imprecisa para ns, pois h que lidar com o fato de que a maquinaria moderna um deus irreverente e ascendente, arremedando a ubiquidade e a espiritualidade do Pai (id., p. 43). Essas trs quebras no so simples, e no se encaixam nas proposies das teorias do determinismo tecnolgico. Elas concernem, sim, a fronteiras transgredidas, potentes fuses e perigosas possibilidades (id., p. 45). So elucidativas as listas4 feitas por Haraway para tipificar suas ideias. Para ela, as tradies da cincia e da poltica ocidentais se compem de quatro tradies: do capitalismo racista, dominado pelos homens; do progresso; da apropriao da natureza como matria para a produo da cultura; e da reproduo do eu a partir dos reflexos do outro. contra estas tradies que a relao entre organismo e mquina tem sido uma guerra de fronteiras (id., p. 37). Na guerra assim definida, interessa destacar para nossos propsitos de anlise que o ciborgue concebido como um dispositivo codificado, em uma intimidade e com um poder que nunca, antes, existiu na histria da sexualidade. O sexo-ciborgue um processo de replicao desvinculado de reproduo orgnica (id., p. 36), o que tem consequncias polticas inslitas em relao ao que se pensava at ento, ultrapassando mesmo, segundo Haraway, o que Foucault trouxe como biopoltica (id., p 37). A forma que a est em jogo no naturalista, na tradio utpica de se imaginar um mundo sem gnero, que ser talvez um mundo sem gnese, mas talvez um mundo sem fim (id., p. 37-38), pois a encarnao ciborguiana est fora da histria da salvao, e tampouco obedece a um calendrio edpico, no qual as terrveis clivagens de gnero seriam curadas por meio de uma utopia simbitica

Alis, a importncia de fazer listas pode ser verificada na interessante e instigante (para Marvin Minski ou Edward Fredkin, por exemplo) criao, no incio dos anos 1970, da Ideonomia por Patrick Gunkel. a cincia das leis das ideias e da aplicao de tais leis para a gerao de todas as possveis ideias em conexo com qualquer tema, ideia ou coisa. O ideonomista aquele que produz listas e suas combinaes para descobrir conhecimento que j existe. Mas estava escondido, enterrado, sob formas primitivas e inusitadas, no pensamento e nas ideias humanas (DOREN 1992, p. 387). Gunkel supe que o futuro tem uma substancialidade slida e pode ser mais inteligvel que o passado (id., p. xiv).

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oral ou de um apocalipse ps-edpico. A lista a diz respeito a um mundo ps-gnero sem compromisso com: bissexualidade; simbiose pr-edpica; e trabalho no-alienado (p. 38). Para finalizar a citao das listas de Haraway (h outras), destaquemos que, segundo ela, as narrativas de origem ocidentais se mantm s custas do
mito da unidade original, da ideia de plenitude, da exultao e do terror, representados pela me flica da qual todos os humanos devem se separar uma tarefa atribuda ao desenvolvimento individual e histria, esses gmeos e potentes mitos to fortemente inscritos, para ns, na psicanlise e no marxismo. (...) O ciborgue pula o estgio da unidade original, da identificao com a natureza, no sentido ocidental (id., p. 38-39).

Enfim, um gancho do tema do ciborgue ou do tema-ciborgue, para usar o termo como adjetivo com a Comunicao pode ser detectado na ideia fundamental de que os ciborgues no conservam qualquer memria do cosmo5: por isso, no pensam em recomp-lo, mas, mesmo assim, desconfiando de qualquer holismo (...), anseiam por conexo [needy for connection] (grifos nossos) (id., p. 40). Na sequncia, o texto de Haraway aborda diversos pontos associados s perspectivas abertas pela imagem do ciborge no feminismo e em seus programas de ativismo. Retornaremos ao Manifesto adiante.

2. A bi-orientao e o corte Tudo isso exposto acima serve, agora, para retomarmos algumas questes que o projeto de reformatao do aparelho terico psicanaltico, denominado Nova Psicanlise, enfrentou nessa mesma poca. Como dito no incio, acompanhar essas questes nos interessa porque foi esta reformatao que veio apresentar na dcada seguinte a Transformtica, teoria psicanaltica da comunicao. Focalizaremos o momento em que a Nova Psicanlise apresenta o eixo mais importante de sua operao, de seus entendimentos e intervenes, o conceito de Reviro (cf.

O ciborgue no reconheceria o Jardim do den; ele no feito de barro e no pode sonhar em retornar ao p (Haraway [1983, 1991], p. 36).

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item 4 abaixo). O ano 1982, quando, retomando a banda (ou cinta, ou fita) de Moebius6 como exemplaridade para o funcionamento mental, MD Magno7 nela descreve os pontos que a tocam como bi-orientados (MAGNO [1982], p. 212). Isto, para alm do fato de suas face, margem e borda serem uma s. Como sabemos, ela uma superfcie no-euclidiana e unria sobre a qual o percurso contnuo a partir da posio anotada num ponto, aps passar por metade de toda a face, encontra o avesso da primeira posio, com rotao inversa de sua orientao original (p. 211). o que se v, por exemplo, na reproduo abaixo em que Escher figura o trajeto de uma formiga8 sobre ela (basta escolher a formiga num ponto e seguir sua rota para verificar):

(Moebius Strip II, 1963)

Ou, se quisermos:

(Carol & Mike Werner/Visuals Unlimited/Getty, 2012)

J utilizada por Lacan para descrever a estrutura intervalar do sujeito (entre significante e significado). A banda de Moebius, que o mais conhecido objeto topolgico, foi criada por August Ferdinand Moebius (1790-1868) como uma superfcie uniltera na qual direito e avesso se encontram em continuidade e contidos um no outro. 7 Criador da Nova Psicanlise. Cf.: http://pt.wikipedia.org/wiki/MD_Magno 8 Ela caminha continuamente, parecendo percorrer duas faces da banda, de um lado para o outro, mas, na verdade, apenas percorre sua face nica.

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Para a psicanlise, o que a ocorre no uma no-orientao dos pontos, como pensam os matemticos, e sim dois apareceres do mesmo ponto, um em situao avessa ao do outro, o que permite pensar que eles podem se orientar, alternadamente, com rotaes opostas, sendo que, tomada uma das orientaes, a outra responde primeira como fundo, ou como eco, ou horizonte de sua revirada (MAGNO [1982], p. 212). Pensar esta bi-orientao consequncia direta da obra de Freud sobre o funcionamento psquico em reversibilidade: a mente se comporta como se no conhecesse intrinsecamente barreiras, oscilando entre valores opostos e convertendo-os indiferentemente um no outro. As operaes de censura e recalque atuam como inibidoras e cerceadoras dessa funcionalidade, mas mesmo a a funo reversvel da mente mantm sua efetividade, pois as formaes psquicas sempre retornam disfaradas, substitudas por outras, ignorando princpios de contradio e excluso. Diz Freud, por exemplo, que cada encadeamento de pensamento [no sonho] quase invariavelmente acompanhado por sua contraparte contraditria, ligada a ele por associao antittica (FREUD [1900a], p. 332). A banda de Moebius nos til por oferecer uma expresso didtica da topologia do corte que a nova psicanlise considera estar operante na mente. Trata-se de um corte que tudo corta e recorta, sem retorno, ao mesmo tempo que se mantm unrio e nico em sua repetio incisiva e incisora (MAGNO [1982], p. 210). E mais, esse corte s se inscreve para ns quando a superfcie uniltera, re-operada pelo corte, se transforma em biltera (id., 213). quando temos a bilateralidade dos cortados, aquela que nos familiar nos mais variados objetos macrofsicos do cotidiano, em que predominam relaes de opositividade em excluso recproca, presentes nas distines entre esquerdo e direito, positivo e negativo, dentro e fora... Na ilustrao abaixo, podemos acompanhar a operao em que, aps ser cortada longitudinalmente, a banda uniltera se transforma em banda biltera:

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A est, graficamente apresentada9, a ordem de acontecimentos que foi intuda por Freud no psiquismo. Nesta ordem, a concomitncia e a simultaneidade so anteriores disjuno de que sofrem as formaes10 em sua expresso linguageira, discursiva. Ela prvia sua expresso opositiva. Por isso, diz ele: o que, no consciente, se encontra dividido num par de opostos muitas vezes ocorre no inconsciente como uma unidade (grifos nossos) (FREUD [1910h], p. 153-4)11.

3. Ponto bfido: o sexo e a comunicao A nova psicanlise chama de Ponto Bfido esse ponto de bi-orientao. o ponto nico originrio que ela prope topologia12 como seu sexo (dela, topologia). Nele, h dois sexos, mas que se mantm em equivocidade, transincia, transitividade e anfibologia13. Estamos lidando a no com uma bissexualidade, e sim com uma anfissexualidade, com um ponto uno que j bifendido antes ainda de surgir, por exemplo, como os ditos sexos opostos a que estamos acostumados no campo do vivo (e, por extenso, na geometria euclidiana).

Ilustrao retirada de (MAGNO [1999], p. 67). Para um aprofundamento deste conceito na nova psicanlise, cf. (MEDEIROS, 2008, p. 4): Por formao entende-se toda e qualquer forma, ordenao, articulao ou estrutura que h, das partculas e anti-partculas a uma ordenao simblica (humana) qualquer, do cdigo gentico e dos ecossistemas vivos a todo tipo de tcnica, lngua, conhecimento ou arte. Ou ainda, toda e qualquer forma comparecente como matria, vida ou artefato, para usar os termos das teorias da complexidade e da auto-organizao... 11 Raciocnios expostos em (MAGNO [2009], p. 85-92). 12 A topologia uma geometria de borracha: ocupa-se das transformaes que um objeto pode sofrer, abstrao feita das relaes quantitativas de mensurao. Sua concretude operacional exemplificada em objetos fsicos ou abstratos, dispensando a idealidade das regras euclidianas de composio. Encher uma cmara de ar ou esticar um fio de elstico, por exemplo, significa deformar topologicamente esses objetos, a partir de propriedades como vizinhana, aderncia ou continuidade, que os caracterizam. 13 Anfibologia: Em Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) e na lingustica moderna, duplicidade de sentido em uma construo sinttica (ex.: venera o filho o pai); ambiguidade, anfibolia. Cf. Dicionrio Houaiss on-line.
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Nossa espcie14 se define, ento, por ser aquela na qual a sexuao no a dos pontos euclidianos, mas a do ponto bfido, que, por ser fendido e jamais poder aspirar por qualquer concomitncia, no precisa ter seu suporte em crenas sobre a existncia de alguma relao sexual, isto , de relao entre os dois sexos do mesmo ponto (MAGNO [1982], p. 213). Note-se a a nfase na radicalidade do que a tradio psicanaltica j tinha apresentado de Freud a Lacan quanto ao tema da sexualidade. Radicalidade esta que a situa fora do folclore a respeito de prticas sexuais, fora da abordagem cientfica pela sexologia, e mesmo fora de muito do que a prpria psicanlise inicialmente entendera, por exemplo, como perverso ou complexo de dipo. A nfase est no movimento de Freud pensar a sexualidade retirando-a de seus fundamentos biolgico, anatmico e genital, inserindo-a em mbitos impensados em sua poca na infncia e no inconsciente , e nela computando a caracterstica de construo mental essencial atividade humana. Est tambm em Lacan que afirmara a impossibilidade lgica, para nossa espcie15, de escrever a relao sexual, o que o levou a dizer: no h relao sexual. Aps os avanos trazidos por ambos, a nova psicanlise prope um passo a mais ao extremar o entendimento da sexualidade como artificialismo, como a pura articulao que a caracterstica bsica dos processos mentais (SILVEIRA Jr., 2006). Ento, uma vez entendido que a sexuao de nossa espcie no a dos pontos euclidianos, mas a do ponto bfido (no qual no se escreve a relao entre os dois sexos), afirma-se que, por meio de um lapso, facilmente [se mantm] entre eles um percurso transitvel (grifos nossos) (MAGNO [1982], p. 213). Justamente esta possibilidade de percurso transitvel (sem estabelecer relao) que fundamenta a concepo de comunicao que tomamos como referncia para nossos estudos e pesquisas.

4. O Reviro e a Pulso Admitindo-se, pois, que a sexuao vista sob o aspecto artificialista o que qualifica nossa espcie, podemos conceber o ponto bfido como integrante fundamental da operao do
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Para a nova psicanlise, nossa espcie a espcie daqueles que so portadores desse ponto bfido como qualidade bsica de seus processos mentais. 15 Espcie que, para ele, composta de sujeitos da fala, os falantes.

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Reviro16 aludida no incio do item 2. Como vimos, a cada meio-curso sobre a banda de Moebius, opera-se uma reverso. Mas o movimento no para e, na sequncia, no inteiro percurso, [o ponto] retorna ao seu estado inicial depois de duas reverses: depois de um reviro (MAGNO [1982], p. 215). H, pois, duas reverses no curso por inteiro, e nele se retorna identificao com o sexo de partida (lembrar que estamos falando dos dois sexos da banda). esta operao que est sendo chamada de reviro, na qual, a cada meio-curso, h uma experincia de escanso, de diferena sexual, em que o corte foi percorrido todo uma vez at ento (...) o resto do percurso sendo de retorno ao lugar inicial (id., p. 213). Para figurar os raciocnios apresentados retomemos o percurso longitunal sobre a banda de Moebius. Ele chamado de oito-interior por ser graficamente representado assim:

Se a notarmos as passagens, avessamentos e reverses (de + para ) descritas acima, teremos:

Para completar esta representao, preciso introduzir outro conceito, o de Pulso de Morte, criado Freud para descrever o que detectava no psiquismo (sendo tambm extensivo vida orgnica) como uma presso compulsiva e tendente a reduzir a zero qualquer excitao que surgisse17. A nova psicanlise amplia o alcance deste conceito para alm do mbito do psiquismo. Considera-o uma compulso repetitiva que est a servio de um movimento

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Uma viso geral do conceito pode ser obtida em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Revir%C3%A3o

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Freud ([1920]) identifica esta tendncia ao analisar o que ocorre na transferncia entre analista e analisando, nos sonhos traumticos dos neurticos de guerra e nas brincadeiras das crianas. 10

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ubquo, ineliminvel, constante, presente no que h, no Haver18, cujo sentido ltimo o de sua prpria extino enquanto movimento. E para escrever esse sentido pulsional, de extino absoluta do que h, enuncia-se uma Lei: Haver (A) desejo de no-Haver (), que se formula como: A. Esta Lei busca expressar um acontecimento geral da ordem da physis , e no algo convencionado na ordem do discurso. Esse movimento, a rigor, inconsecutvel, pois no h como lev-lo a um fim, isto , lev-lo a efetivamente no mais haver e ainda continuar desejando no-Haver. S lhe resta, ento, permanecer indo a um ponto mximo de intensificao, de exasperao, no conseguir no haver, revirar para dentro de si mesmo por ausncia de sada (pois o no-Haver, como diz o nome, no h), avessar os sentidos de suas polarizaes, continuar nesse impulso constante de buscar no haver, no conseguir, revirar de novo... Dados esses elementos e funes, temos agora a representao completa do Reviro:
A + A

Ponto Bfido

5. As (des)conexes: idioformaes e ciborgues Pedimos desculpa por estes ltimos itens predominantemente tericos, mas um pano de fundo aqui a afirmao de Muniz Sodr sobre teorias sem lastro (SODR, 2012, p. 24). Da, nossa nfase nos lastros. A problemtica de Muniz se dirige ao campo comunicacional visto segundo a performance universitria e includo, sobretudo, na rea do pensamento social (id., p. 15). A perspectiva que seguimos no se prende diretamente a

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Conceito importante da Nova Psicanlise, o Haver engloba o que quer que exista. Ele se movimenta segundo a fora constante da Pulso e inclui quaisquer outras noes que definam o que h: universo, cosmo, multiverso, etc., mas no se reduz a elas. Deparamo-nos sempre com a resistncia eterna do Haver a seu desaparecimento, pois nada pode destru-lo totalmente, embora a fora que o empuxa tenha um nico sentido, o de sua extino absoluta. Cf. (ALONSO, 2010).

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esta rea e considera que a questo da Comunicao bem mais ampla do que sua circunscrio a qualquer rubrica acadmica [da] administrao pedaggica das universidades19 (id., p. 23), mormente aquela que veio a ser hegemonicamente praticada no Brasil. Dizemos hegemonicamente porque, no incio dos anos 1970, quando de nossa formao universitria (da graduao ao doutorado em comunicao), foi justamente na faculdade de comunicao que tivemos contato com a teoria psicanaltica como uma referncia original para o estudo e o entendimento da Comunicao tout court, seus processos e efeitos nas sociedades e nas mentes. Desde ento, entendemos que a psicanlise como experincia, como trabalho de cura e modo de pensar (sobre as pessoas, a mente, a cincia, a cultura...) extrapola os mtodos vigentes na academia, o que no a exclui de tratar e o que faz, segundo protocolo prprio de questes tambm tratadas pelo pensamento social, cientfico ou outros. Concomitantemente, participamos do trabalho de renovao realizado pelo movimento que, aps introduzir o pensamento de Jacques Lacan no Rio de Janeiro, veio, na dcada seguinte (1980), a ser chamado de Nova Psicanlise20. Foi um movimento implantado com o objetivo de reformatar por inteiro o aparelho terico-clnico e declaradamente sintoniz-lo ambincia dos acontecimentos de fluidez de fronteiras e de transfuso tecnolgica que ento se mostrava como situao sem retorno a modos de pensar anteriores. Vamos, agora, ao cotejo21 com as ideias trazidas por Haraway citadas no item 1. Para os propsitos do presente texto, nosso foco est no momento de introduo do conceito de reviro pensado como operao bsica da mente e do Haver. Se assim , de sada, fronteiras do tipo mente / corpo, res extensa / res cogitans, esprito / matria se desfazem, e a narrativa de origem a em jogo especifica o humano como aquele que portador/operador do reviro (que tambm est no Haver). Ele s humano por port-lo e quando opera referido a ele, e no por ser, segundo a narrativa bblica original, formado do p da terra, a quem algum Deus teria aplicado o sopro da vida (Gnesis, 2,7).

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Tampouco Muniz considera o campo comunicacional restrito a esta rubrica. Seu artigo aponta que ele se deixou reduzir a ela. 20 Depois, tambm denominada NovaMente (MAGNO [1998]). 21 Pensamos que este cotejo seria til quando, aps leitura do texto de Haraway com alunos de ps-graduao, verificamos que seus modos de raciocnio (deles, alunos), em grande parte, ainda no processavam bem as indicaes de fluidez das fronteiras que ela apresentava.

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Mais que isso, considerar o reviro como operao primordial retira o escopo da nova psicanlise e, portanto, de sua teoria da comunicao do mbito de qualquer humanismo (ainda que ps-). Estamos tratando de seres em cujas mentes o movimento pulsional do Haver, no se sabe por que, replicou-se como sua competncia de base. So seres chamados (no de humanos, mas) de Idioformaes22, isto , so formaes que, alm de suas componentes biolgicas, comportamentais e culturais tambm encontradas em maior ou menor grau em outros vivos , tm a competncia mental de propor oposies, neutraliz-las e disponibilizar passagens de um polo a outro em continuidade. Isto faz com que, diante do que quer que se apresente, possam pensar e mesmo exigir o contrrio daquilo. Da sua capacidade inventiva, criando prteses que se confundem com seus prprios corpos e mesmo com seus processos pensantes a ponto de, em muitos casos, j no distinguirmos uns dos outros. justo esta possibilidade de no-distino, de in-diferenciao (dos opostos), que caracteriza fundamentalmente as idioformaes. A passagem de um polo da oposio a outro trabalhada em vrios pensamentos, mas, neste caso, trata-se da suspenso ainda que por um instante do prprio carter opositivo das formaes23 dentro do Haver. uma suspenso causada pelo ponto bfido do reviro, o qual no se situa entre as oposies, mas , sim, um ponto terceiro, em que, como dissemos, se disponibiliza a possibilidade de criao (no de snteses, mas) das prteses (artsticas, mentais, tecnolgicas) que tm caracterizado o modo de existir de nossa espcie. Espcie esta de idioformaes, para a qual as fronteiras entre o humano e o animal, o animal-humano (organismo) e a mquina, o fsico e o no-fsico elencadas por Haraway ([1983, 1991], p. 40-43) podem ser suspensas, e o so com frequncia cada vez maior em funo da tecnologia disponvel. Tecnologia mental, sobretudo antes ainda de resultar em gadgets de mercado. Como esta suspenso no apenas possvel, mas inevitvel (pode ocorrer revelia da vontade das idioformaes), percebe-se que diferenciaes e dispositivos como a natureza e a cultura, cincias da vida e cincias sociais, a autoria/autoridade transcendente da interpretao, a ontologia da epistemologia ocidental, aludidas por Haraway, haurem sua fora das excluses (recalques) que tm que fazer para conseguir seus resultados. Isto ,
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Termo introduzido em (MAGNO [1995], p. 229-242) para nomear os portadores/operadores do ponto bfido. A existncia das idioformaes no se restringe a seres do planeta Terra, pois h idioformao onde houver formaes que portem o reviro, sejam quais forem suas caractersticas fsicas e comportamentais. As idioformaes de nosso caso terrestre so chamadas de pessoas. 23 Cf. nota 10 acima.

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ganham fora de suas tentativas de fazer com que a posio oposta do que esto considerando (que tambm faz parte da considerao) deixe de responder primeira como fundo, ou como eco, ou horizonte de sua revirada (MAGNO [1982], p. 212). Os resultados obtidos mediante essa prtica excludente podem ser bastante teis, cientificamente acompanhveis em laboratrios, etc., mas so sempre necessariamente limitados (quando no limitadores), j que so os efeitos da tentativa (sempre fracassada, alis) de impedir tanto os deslizamentos em direo ao polo oposto, quanto o retorno do que foi recalcado. uma prtica no s empobrecedora do conhecimento como tambm inglria, pois, como dissemos, o movimento pulsional (por no conseguir extinguir-se absolutamente, embora seja este seu desejo) jamais cessa de neutralizar e avessar o que quer que haja. O ciborgue serviu a Haraway como figura representativa apta a sustar os usuais dispositivos ocidentais de reproduo do eu a partir dos reflexos do outro (id., p. 37). Serviu tambm para evidenciar o sexo-ciborgue como processo de replicao desvinculado de reproduo orgnica (id., p. 36), fora da histria da salvao, sem obedece[r] a um calendrio [pr ou ps-] edpico abrindo assim a perspectiva de um mundo ps-gnero, fora dos mitos do desenvolvimento individual e [da] histria [...] inscritos [...] na psicanlise e no marxismo (p. 38). uma precisa descrio do que passou a ser rotineiro quanto a muitos comportamentos e reflexes nas dcadas seguintes, sobretudo porque foi realizada num momento em que, para muitos, ainda no havia clareza quanto a isso. O objetivo de nosso texto destacar que, nesse mesmo momento, ao criticar as posturas psicanalticas anteriores, a Nova Psicanlise tambm indicava este cenrio como inevitvel. Sua crtica no era direo abstrativa e artificialista presente nas obras Freud e Lacan (cf. item 3 acima), mas ao carter folclrico de que se revestiram em sua difuso (da a referncia de Haraway ao calendrio edpico24). Lacan j explicitara e ampliara a abstrao do pensamento freudiano, retirando-o do mbito comportamental e prescritivo para o qual tinha resvalado em seu tempo (sobretudo nos EUA). Entretanto, quando de sua morte em
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O complexo de dipo no matriz do pensamento psicanaltico. Apesar da insistncia de Freud, pois descrevia o que ele efetivamente observava nas pessoas de seu tempo e de sua cultura, apenas uma histria ocidental usada como ilustrao de um raciocnio abstrato, o qual ficou em segundo plano, quando no ocultado, pela prevalncia dada narrativa grega. O importante o princpio de separao (em relao s pegas biolgicas e co-naturalizantes) constitutivo da idioformao. O dipo em Freud, uma metfora, uma tentativa de entender a relao da pessoa com a lei. Imediatamente depois de Freud, cai em posio de mitologizao da psicanlise: esquece-se que era metfora dessa relao e instaura-se uma historinha que cada um tem a obrigao de seguir (MAGNO [2007], p. 72).

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1981, muito mais rapidamente do que ocorrera com Freud, sua obra j havia sido (e continua sendo at hoje) apropriada filosfica ou psicologicamente tambm (ou mesmo porque foi apropriada assim) no mesmo sentido de prescrio ou reforo de comportamentos em consonncia com formaes culturais petrificadas e de difcil deslocamento. Mais ainda, cabe-nos registrar que a imagem do ciborgue, utilizada com preciso e percucincia por Haraway, ainda limitada ante o que a nova psicanlise apresentou na poca com as ideias de formaes do Haver, de idioformao, e, sobretudo, do reviro. O sexoreviro mais abstrato que o sexo-ciborgue, pois este ainda bastante tributrio da reproduo biolgica (mesmo que hibridizada mquina). A sexuao referida ao reviro implica uma anfissexualidade (cf. item 3 acima), puro corte que anterior aos cortados (podendo passar de um para outro lado (MAGNO [1982], p. 212) e que, por consequncia, est fora de determinaes reprodutivas e mesmo de gnero, para alm de hetero ou homo, e sem iluso quanto a alguma androginia (alis, impossvel). Isto porque a Identidade da idioformao est situada no ponto bfido que a caracteriza como idioformao. Neste ponto no h qualquer prescrio ou finalidade25: tudo a se indiferencia e o campo das possibilidades fica em aberto a cada vez que o movimento pulsional passa por ele. Se a Identidade esta, as identificaes (com o modelo papai/mame/beb ou outros) passam a ser meramente circunstanciais e vlidas apenas para o momento, como encosto preferencial, curiosidade exploratria, vontade de reproduo, etc.

6. A Transformtica Para concluir, retomemos os conceitos abordados acima: a pulso, a deriva da fora constante chamada Libido no sentido de sua (impossvel) extino; o Haver (que experiencial para cada pessoa e radicalmente diferente do mbito filosfico do Ser, que, este, apenas descreve parcialmente esta experincia) e o no-Haver (requisitado, mas de impossvel realizao); e o reviro perene das oposies, seu ponto bfido, e a possibilidade de criao de prteses. Alm destas bases, a Transformtica se utiliza fundamentalmente de uma teoria polar das formaes. uma teoria que reconhece polos de formaes (neles descobrindo focos e
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S h a um nico sentido, o da Lei: A (cf. item 4 acima).

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buscando descrever suas franjas), e no fronteiras; e se aplica em mapear as transitividades e transaes entre as formaes (sem sujeito ou subjetividades que as organizariam). Uma vez, ento, que sua operao com as formaes do Haver, lida-se igualmente com formaes bio, mecnicas, ou mistas, sem a obrigao de mant-las em oposio ou mesmo de encarecer sua hibridizao (caso da metfora do ciborgue). A comunicao sendo, portanto, o processo dos acoplamentos das formaes em meio co-moo que h entre elas em funo da possibilidade do percurso transitvel inerente ao Haver (cf. o final do item 3 acima). No mais, como a Transformtica organiza seu campo em torno da operao do reviro, ela pode reconhecer em outros campos, ainda que no assumida como tal, uma permanente recorrncia do processo de reviro. Isto lhe possibilita lanar mo do que se produz nesses outros campos, mas o tratamento que dar a estas produes ser especfico de seu campo (pulsional) prprio. Dito de outro modo, em sua prtica, ela reconhece, descreve e busca desfazer recalques que estejam impedindo a operao do reviro, e, para tanto, pode se utilizar do que quer que haja (produes artsticas, filosficas, cientficas...) segundo o protocolo do reviro. , pois, uma teoria que promove a abstrao em relao aos contedos e aparncias das formaes como condio para descrever a dinmica do processo comunicacional envolvido nos intercmbios entre as formaes; e que, sobretudo, se prope a destacar os vetores de fora presentes nas diversas situaes (sociais, polticas, mentais, e mesmo cosmolgicas) no sentido de detectar hegemonias, ideologias e mitemas em funcionamento na cultura e nas mentes (os quais, frequentemente, impedem inovaes)26.

Referncias
Nmeros entre [colchetes] se referem s datas de publicao (ou apresentao pblica) originais dos textos citados. ALONSO, Aristides. Aspectos do verbo Haver e seu uso na Nova Psicanlise. TranZ: Revista dos Estudos Transitivos do Contemporneo, v. 5, 2010. Acessar: http://www.tranz.org.br/5_edicao/TranZ10-Aristides-VerboHaver-RevMD.pdf BERMAN, Martin. [1982] All that is solid melts in the air: the experience of modernity. Nova York: Penguin, 1988. DOREN, Charles Van. A history of knowledge: the pivotal events, people, and achievements of world history. Nova York: Ballantine books, 1992. FREUD, S. [1920] Alm do princpio de prazer. ESB, vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p. 13-85
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Retomamos neste pargrafo o que j foi colocado em (Silveira Jr., 2008, p. 8).

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______. [1910h] Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens (contribuies psicologia do amor). ESB, vol. XI. Rio de Janeiro: Imago, 1970. p. 153-4 ______. [1900a] A interpretao dos sonhos. ESB, vol. IV. Rio de Janeiro: Imago, 1972. p. 332 HABERMAS, Jrgen. [1985] O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom Quixote, 1990. HARAWAY, Donna. [1983, 1991] Manifesto ciborgue: Cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo xx. In: TOMAZ, Tadeu (org.). Antropologia do ciborgue: as vertigens do ps-humano. 2ed. Belo Horizonte: Autntica, 2009. O texto de Haraway foi originalmente publicado em abril de 1983 e desenvolvido posteriormente como o captulo 8 de seu livro Simians, cyborgs, and women: the reinvention of nature (Nova York: Routledge, 1991), de onde foi feita a traduo brasileira. HARVEY, David. [1989] A Condio ps-moderna: Uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. 4ed. So Paulo: Loyola, 1994. MAGNO, MD. [2007] A rebelio dos anjos: eleutria e exousia. Rio de Janeiro: NovaMente, 2010. ______. [1999] A psicanlise, novamente: um pensamento para o sculo II da era freudiana. 2ed. Rio de Janeiro: NovaMente, 2008. ______. [1996] Psychopathia sexualis. Santa Maria: Editora UFSM, 2000. ______. [1995] Arte e psicanlise: esttica e clnica geral. 2ed. Rio de Janeiro: NovaMente, 2008. ______. [1982] A Msica. Rio de Janeiro: Aoutra, 1986. MEDEIROS, Nelma. O primado heurstico da noo de formao : para uma teoria gnstica do conhecimento. Lumina: Revista do PPGCOM / UFJF. Vol.2, n. 2, 2008. SILVEIRA Jr., Potiguara Mendes da. O grande plano gnoseolgico: comunicao e conhecimento. In: LUMINA (Revista do PPGCOM/UFJF), v.2, n2, dez 2008. Dispopnvel em: http://www.ppgcomufjf.bemvindo.net/lumina/index.php?journal=edicao&page=article&op=view&path[]=67&path[]=85 ______. Artificialismo total. Ensaios de transformtica. Comunicao e psicanlise. Rio de Janeiro: NovaMente, 2006. SODR, Muniz. Comunicao: um campo em apuros tericos. MATRIZes. So Paulo: ano 5, n. 2, jan./jun. 2012, p. 11-27. Disponvel em: http://www.matrizes.usp.br/index.php/matrizes/article/view/336/pdf

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