Resumen Completo De Repensar El Trabajo Enviado por Fedeexx, julio de 2012 | 56 Pginas (13,793 Palabras) | 132 Visitas | 12345

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Introduccin El concepto de trabajo ha ido cambiando a lo largo de la historia, a medida que fue avanzando la sociedad, las personas y las sociedades necesitaron valerse de distintos actos con respecto al trabajo cambiando a veces drsticamente la manera de trabajar que tenan adoptada. Segn la poca que queramos analizar, van a existir d iversos filsofos y pensadores que estudian el trabajo y la manera de hacerlo segn el tiempo en el que se desenvuelve cada pensador o filosofo. A travs de este trab ajo se intenta describir el anlisis de dos grandes pesadores, que fundaron sus id eas durante la Revolucin Industrial y el comienzo y desarrollo del capitalismo, c on respecto al trabajo mecanizado, Hegel y Marx. Comenzamos por una breve introd uccin de tiempos anteriores a estos dos filsofos para poder comprender mejor el co ncepto de cada uno de ellos. El capitalismo y la Revolucin Industrial sustituyeron al trabajo artesanal, manua l, lo cual llev a grandes cambios en cuanto a lo econmico y los grupos sociales. L a acumulacin de capital en manos de la burguesa produjo un avance cientfico, que se vio reflejado en la aparicin de las nuevas tecnologas para la produccin, y en la v ida social de las personas de la poca. En este contexto los filsofos y pensadores queran encontrar el sentido del trabajo , ya que haba sufrido grandes cambios como la concentracin del trabajo en las fbric as. En cuanto a lo socioeconmico se haba terminado por completo con la economa de s ubsistencia y el trabajo era por primera vez considerado el medio privilegiado de integracin so cial, pasa a ser el medio de unin entre la comunidad, la ciudadana y el reconocimi ento social. Por estos conceptos pasa a ser punto de reflexin. El capitalismo toma al trabajo como un instrumento de la economa, mientras que en lo filosfico es el trabajador quien crea o genera el trabajo. Hegel dedujo que el hombre se nutre de sus alrededores, y puede creerse realizad o como tal segn las herramientas que se le otorguen. Entendi al trabajo como autog eneracin y al hombre como resultado de su trabajo. Mientras que Marx se opona a la divisin capitalista del trabajo, el capitalismo se gn l era un sistema formado por dos clases sociales, los capitalistas, que eran lo s dueos de los medios de produccin, y los del proletariado, que eran los que vendan su fuerza de trabajo. Marx seala a la relacin de trabajo que se genera en esta poca, y por causa de este sistema como una relacin de explotacin. A travs de este texto trataremos de explicar el fundamento que utiliza cada uno p ara exponer su pensamiento y profundizar sobre cada uno en particular, explicand o de qu se trata cada idea de manera sencilla y comprensible.

Trabajo y ocio en la Grecia Clsica En la poca de la Grecia clsica no se ha de extraar la pobreza de su refeccin sobre e l trabajo. La base material de la polis griega fue el esclavismo, pilar sobre el cual aseguro su permanencia y dio a sus ciudadanos las posibilidades de desarrollo personal que puede ofrecer una socied ad privilegiada: tiempo de ocio, desarrollo de una cultura intelectual y fsica y un rgimen democrtico que, restringido a los ciudadanos, se convirti en emblema para la historia de Occidente. Los pensadores griegos desvalorizaban el trabajo manual, porque lo asociaban con los esclavos, en contraste con la alta valorizacin del trabajo intelectual que d e uno u otra forma subsiste a lo largo de la historia occidental. La reflexin sobre el trabajo en la Grecia clsica tiene como marco referencial tres fenmenos relevantes: la crisis de la aristocracia terrateniente ante el empuje d el comercio y la industria; la progresiva divisin del trabajo, motivada tanto por el desarrollo tcnico como por la estructura productiva de la polis; la mano de o bra esclava o conformada por artesanos cuyo nivel de viuda y estatus social eran muy bajos. La creciente divisin del trabajo y el desarrollo productivo haran suponer que el t rabajo se convirti en objeto de reflexin, pero el hecho de ser los esclavos quiene s componan el contingente laboral redujo el trabajo a una mera funcin productiva ( el esclavo era solo una fuerza de trabajo)

Matices de un concepto: caldeos, hebreos, romanos y cristianos La divisin tajante entre la actividad manual e intelectual y el desprecio de la p rimera suponan un proceso de acumulacin de capital y la formacin de pequeas ciudades donde la comunidad rompe sus lazos familiares. Se constituye as una sociedad con complejas relaciones internas, dist intos grupos sociales instituciones estatales que regulan la vida publica de la ciudad, perpetuando o alterando los roles. Dentro de estas pequeas ciudades podemos encontrar a los Caldeos quienes decan que el trabajo lo realizaban para la subsistencia y asociaban al trabajo agrcola con la purificacin espiritual, era tomada como una practica que fecundaba en lo es piritual. Otra comunidad que podemos destacar es la de los Hebreos, quienes vean al trabajo como un mal necesario, una actividad sacrificada y fatigosa, pero no por ello d esprovista del sentido tico. El hebreo crea conocer la causa de esta obligacin de t rabajar, pues tenia como deber de cada cual expiar el pecado cometido por sus an tepasados en el paraso perdido (para ellos el pecado original destruyo la posible humanidad que venia)

El Imperio romano fue en sus orgenes, un aglomerado de pequeas comunidades agrcolas con escaso trfico y una divisin marcada por las clases sociales. Pero las condici ones naturales favorables, la cohesin nacional y la conquista de colonias produje ron la transicin acelerada hacia una estructura social y poltica mas sofisticada. A medida que aumentaba el poder de Roma con las guerras y las conquistas, aument aban sus crisis econmicas y el antagonismo de las clases. Los crecientes impuesto s desquiciaron a los pequeos agricultores a la par que enriquecieron a terratenie ntes, junto con los prestamistas y mercaderes. Durante el Imperio, la esclavitud continuo siendo la base de la economa, a tal pu nto que el enorme contingente de esclavos contribuyo a la aguda desocupacin de tr abajadores libres, los romanos consideraban al esclavo una cosa, desprovista de personalidad jurdica. No hay relacin de trabajo entre el esclavo que realiza una l abro manual y su dueo, pues semejante relaciones es parte del derecho de propieda d individual que un ciudadano puede ejercer. Pero el problema se complica cuando el dueo no ocupa al esclavo, sino que lo alqu ila a un tercero, siendo el esclavo una cosa, ser preciso aplicar la forma jurdica del arrendamiento de cosas. De este modo los mismos trminos jurdicos se desplaz aron a trabajos que no eran ejecutados por esclavos, donde el trabajador no actu aba como contratante sino como objeto del contrato. El trabajador quedo excluido de la participacin en el contrato y esta materializacin del trabajo como obejto d e derecho fue hacindose cada vez ms extensiva. El derecho romano marca, de este modo, el antecedente del arrendamiento de servi cios del derecho civil moderno, por primera vez se trata como objeto Como reaccin al Imperio y a su estructura clasista, el cristianismo rechaza la ri queza el ahorro. El orden providencial no exige acumulacin en la vida terrena. Los cristianos buscaban una igualdad entre el trabajo espiritual y el trabajo ma terial, tambin se atribua al trabajo la finalidad de mantener al individuo fuera d el mbito del ocio, la concupiscencia y los malos pensamientos, lo que invierte la valoracin griega del ocio. La comunidad cristiana fue una comunidad de trabajadores y quien viva del t rabajo ajeno era postergado y tnicamente condenado. Trabajar para el cristiano pr imitivo, era una manera de expresar su amor al genero humano mediante la entrega desinteresada inherente a la practica de caridad

Supervivencia y sentido: el valor del trabajo en la Edad Media La concepcin de trabajo de los filsofos de la edad media pretenda la plena aceptacin de la iglesia sobre este concepto, que provoca connotaciones que pueden interpr etarse de diferentes maneras. Por un lado el trabajo se reconoce al trabajo como deber natural del hombre y como medio para la caridad; y desde otro punto de v ista, como una actividad separada del sentido de la vida, es decir, que el traba jo es un medio y en si mismo carece de valor. Si bien, vuelven a salir a flote la separacin de trabajo intelectual del trabajo manual, en esta oportunidad se ve al segundo mucho mas reivindicado por el crist ianismo que propona que todo trabajo es digno y que es un derecho y deber del hom bre. En este momento de la historia, se empez a debilitar el sistema feudal, ya que el siervo, que ya no era esclavo por que haba comprado su libertad trabajando la ti erra que el seor feudal le arrendaba; comienza a tener mayores libertades y la po sibilidad de realizarse en otras capacidades fsicas o intelectuales, por consecue

ncia el valor de la tierra que posean los seores baja abruptamente y las mercancas pasan a tener un valor supe rior. Este cambio provoca la creacin de pequeas ciudades en las cuales se destacab a como principal actividad econmica al comercio. Adems, se provocaron grandes mejo ras a nivel social entre el grupo de artesanos ya que hasta ese momento eran con siderados como una actividad poco digna. Estos lograron organizarse en gremios q ue aseguraron su desarrollo en el oficio, provocaron mayor carga de valores mora les y sociales y adems la lealtad a su profesin, a la iglesia y al gremio mismo. Si abordamos directamente sobre la concepcin del trabajo debemos destacar la impo rtancia de la patrstica y la escolstica cristiana. Principalmente se plantea la condena de la moral por la explotacin econmica, y se dejo demasiado de lado la necesidad de reformas sociales sobre la esclavitud. La base general de San Agustn sobre el trabajo es la de alentar la actividad para l ograr obtener bienes por su propio sacrificio y condena los bienes adquiridos de modo injusto, adems, advierte que el fin estos bienes adquiridos por medio del t rabajo propio no es solo gozar de ellos, sino ante todo practicar la caridad con los pobres. Si bien San Agustn era heredero del dualismo platinista logro posicionar al tra bajo manual de los campesinos y artesanos como una actividad con dignidad en la que se tiene el alma libre, por ello, es posible pensar en Dios y a la vez en tr abajar. Una vida moral se basa en la capacidad de insertar en el trabajo la posibilidad de la reflexin espiritual. Por otro lado, los franciscanos condenaban la propiedad inmueble y de dinero, pe ro no as las herramientas de trabajo. Propona el sentido de la alegra en el trabajo ya que esta actividad se comprenda como la gloria y gracia de Dios. Esta concep cin de trabajo que genera alegra resita a la actividad, ya que no se lo ve ms como u n castigo sino como el medio para servir a Dios. Otra perspectiva que se destaca es la de Santo Tomas quien ve al trabajo agrcola y artesanal como por encima del comercial. Resituando al trabajo como obligacin p ara la subsistencia del individuo y del grupo al que pertenece. Y no condena la posibilidad de evitar esta actividad, ya que considera de mayor importancia la dedicacin a la oracin y la posibilidad de contemplar a dios. Santo Tomas, vuelve sobre platn y reutiliza al concepto de trabajo intelectual y trabajo manual, situando al primero como mvil para la autonoma y dignidad del homb re, provocando la posibilidad de volcarse hacia dios. Mientras que el trabajo ma nual inclina a los hombres hacia los objetos .El adems sostiene que el trabajo lo gra solo bienes relativos pero en la medida en la que asegura la subsistencia, y esta es mandato divino, se ajusta as mismo a un bien absoluto. Define al trabajo como la actividad mediante la cual el hombre actualiza potenci as mentales y fsicas; condenando as la pereza a saber, la ausencia de tensin interi or que hasta al hombre de la actividad espiritual y que nace del miedo al esfuerzo corporal. Adems, Santo Tomas impulsa la incorporacin de nociones tales como la actualizacin de potencialidades y desar rollo del sujeto como vitales para el desarrollo del concepto de trabajo. Santo Tomas tambin dio su interpretacin sobre el contrato de trabajo. El empleador le ofrece al empleado una suma de dinero a cambio de una prestacin que este ltimo se compromete a proporcionar. Pero el empleado no se vende a s mismo ni su cuerp o ni su intelecto, ya que no es un objeto. Por ltimo, trata la utilidad del traba jo y la divide en dos aspectos, sobre su utilidad objetiva y un valor social de esta utilidad, segn la variacin de estos elementos, variara el salario. Admitiendo as, que el salario no solo est sujeto a la productividad de quien lo percibe sin o tambin a los vaivenes del mercado. En esta ltima divisin de la utilidad del traba jo se ve como se suaviza la rigidez de la iglesia con respecto al comercio, com o consecuencia de la expansin de los mercados que cambio definitivamente la econo ma de Europa.

Mercantilismo y humanismo en el concepto renacentista del trabajo La tica mercantil En el renacimiento la actividad econmica dominante fue, el mercantilismo. La prcti ca comercial y monetaria, se convirti en capitalismo comercial en los siglos XV y XVI. La insinuacin eclesistica a la acumulacin se vio obligada a menguar para no o poner la Iglesia a los intereses emergentes. La primera aprobacin eclesistica fue la doctrina del damnum emergens, que autorizaba el cobro de intereses cuando se daba un retraso en el pago de un prstamo (el pres tamista cobraba una multa por mora). Otra aprobacin fue el reconocimiento de que el prestamista mereca una recompensacin por el riesgo al que se expona. Tambin la pr ohibicin de intereses cay en nulidad. La ideologa moral de l negocio puede resumirs e as: el fin justifica los medios, y el fin es la ganancia [ ] la tica mercantil con siste en moralizar la ganancia, considerarla un instrumento de progreso, y como el ms seguro de la civilizacin. Mercaderes y banqueros hacen del comercio una virt ud; del dinero. Una religin profana. El mercantilismo genero, una moral distinta de la del clero. Convirti los antiguo s medios en fines en si mismos. El progreso econmico y la conquista de riquezas c onstituyeron valores morales para el comerciante del siglo XIV. Este cambio de m oral implic una transmutacin laica de esa valoracin: el trabajo seria considerado l a actividad mediante la cual el xito y el progreso son posibles. La existencia del mercader como institucin social se afianz en el siglo XIII, cuan do las ferias campestres se constituyeron en mercado permanente de Europa. En su s orgenes el mercader era un errante incansable movido por el inters de beneficios y ganancias. Se establecieron vnculos entre los mercaderes feriantes y el poder poltico (la tolerancia y el apoyo del poder se expreso en exencin de impuestos, administracin, de ferias, proteccin de mercaderes, etc.) esto consti tuyo el triunfo de los intercambios y al desarrollo de los mercados. Se afirm el poder poltico del comerciante, su marco de actividad era la ciudad, su ideologa es una ideologa de la vida social urbana, el pasaje de una civilizacin rural a una ur bana, que caracteriza el conjunto del mundo moderno, es obra del burgus cambista. El comercio fue visto como un vnculo de sociabilidad general, el buen funcionamie nto del intercambio (finalidad social). Marsilio de Padua entendi: es el mercado y el intercambio mercantil lo que da al trabajo su sentido y su marco de referen cia, el trabajador se integro en la vida social, asentada en las ciudades: la ga nancia sera, en esta vida de mercados, el fin ltimo. Haba que maximizar el rendimiento y diversificar la produccin, llevando a la divis in del trabajo y dividir a los artesanos, Marsilio dijo es necesario diversos rden es de oficios para el intercambio, es decir, la vida social es una vida conjunta de hombres en sociedad que tienen por objeto procurarse las cosas necesarias e intercambiarlas mutuamente. En esta valoracin del trabajo como aporte a la comuni

dad, los comerciantes y los cambistas se llevaron la mejor parte, en retribucin e conmica, dignidad y estatus poltico. La nueva ideologa exalto la prctica mercantil c omo la de mayor utilidad social. El mercader desplaz el clrigo. El trabajador intelectual se hizo intensivo a la ac tividad econmica (leer, escribir y calcular fueron requisitos fundamentales de la vida comercial) . El mercantilismo fue el puente entre la edad media y el Renacimiento. La formacin de estados nacionales, destinados a romper con los estrechos lmites del feudo y el poder universalista de la iglesia, estimulo el hambre de riqueza y de crecimi ento econmico. Ms tarde los conflictos internos de la autoridad doctrinal, la exal tacin del individualismo y del derecho natural, llevaron a problemas sociales a u n terreno secular. La revolucin en la tcnica del cultivo agrcola destruy las bases d e la economa feudal, provocando mucha poblacin rural. El despliegue comercial camb io la agricultura de consumo por una de mercado. La agricultura se convirti en apn dice de los mercados ampliados, este cambio expuls mano de obra en zonas rurales convirtindola en ejercicio de reserva de trabajo en las ciudades. La revolucin comercial no tard en cambiar la organizacin de produccin y el trabajo. El comerciante es ahora capitalista al contratar el trabajo realizado por pequeos productores. Si bien los comerciantes se asociaban a monopolios como lo hacan los gremios, car ecan de ese sentidote familia que era el gremio corporativo, donde el artesano se senta cubrido y justificado por un oficio. El comerciante no era sedentario para crear colectividades semejantes, ni estaba asociado a aprender por un maestro, careca de ataduras que limitaban su sed de lucro. La estima del dinero fue constante entre los mercaderes. De all su renuncia a acumular bienes y su preferencia por el dinero sonante. El m ercantilismo como ideologa tendi a evitar el contenido humano y distintivo de cada trabajo. La circulacin monetaria en grandes proporciones hizo del trabajo una ac tividad cuyo valor lo deciden los mercados. La cosmovisin humanstica El origen del capitalismo fue tambin el de la consideracin abstracta del trabajo c omo un valor de cambio entre otros. Pero en el Renacimiento la exaltacin humanstic a tambin elev el trabajo al rango de actividad creadora. El humanismo de Renacimie nto, que se origina en una reinterpretacin de los valores grecorromanos para opon erlos a la doctrina eclesistica medieval, destac como valores supremos del hombre, la razn y la voluntad. El hombre es voluntad racional, capaz de conocer y domina r la naturaleza. Lo que aqu se exaltaba es el seoro humano sobre el mundo, y si el hombre es tal en cuanto libre disea sus fines, si l modela las cosas y su orden, si domina la natur aleza y el destino, es libre y responsable para conocer y crear, y tambin para el trabajo. As se unific el pensar y el hacer. Los hombres del Renacimiento unieron el conocim iento cientfico al perfeccionamiento tcnico. La nueva ciencia de la naturaleza, nutre y se nutre de la tcnica, esta se convier te en investigacin de esos mismos principios, buscando bienestar y dominio. La teora de heliocntrica de Coprnico, e concepto de infinito en Giordano Bruno ensa ncharon la visin del cosmos, echaron por tierra las limitaciones doctrnales impuestas por el dogma de la igles ia y le proporcionaron al ser humano una ilimitada confianza en sus capacidade s de conocimiento y de dominio del mundo. La mxima de Balcn lo dice todo: saber es poder, y la justificacin moral: el hombre, he perdido por el pecado original el poder sobre la naturaleza, nosotros debemos ahora recuperarlo, por la gran renov acin (alianza de ciencia, tcnica y trabajo humano). Tanto razn y voluntad, saber y poder, ciencia y tcnica iban unidos en el modelo re nacentista. En esta sociedad ideal no haba divorcio entre el rebajo manual y el i ntelectual, se trataba de adaptar la clase de trabajo a la capacidad de cada uno . En la republica social de Campanella, todos trabajan, son mas cortas las jorna

das de cada uno y deja a todo tiempo de actividad espiritual e intelectual, el g oce de la vida y el descanso. Valora el reposo y la quietud y valora el trabajo que lo generaba. La pena del trabajo se soportaba por la satisfaccin de hacer un servicio colectiv o. Lo mismo sostena el comerciante: constituye incrementar las riquezas de la ciu dad. La utopia de Campanella combinaba, el optimismo pecuniario y social de los burgueses. El espritu individualista de la nueva burguesa acabo con el espritu corporativo med ieval. El trabajador asalariado, dependa del espritu del empresario burgus. A este empresario solo cultiva la energa y la disciplina aplicada al trabajo y se cuida de adaptar los medios por conseguir el fin propuesto. El nuevo tipo de hombre, el econmico, caracterizado por la fuerza motora, expansi va y dominadora del dinero, fue la visin mundana del hombre conocedor y dominador de la naturaleza invocado en el mbito ce las ciencias y la filosofa. El pas del capital, tierra al capital, dinero gener una nocin nueva del tiempo. E l dinero debe imponer un dinamismo intensivo: cuando esa de moverse, deja de ser un capital. Desde el siglo XIV, los relojes marcan el pulso de las ciudades ita lianas, como para recordar que el tiempo es un bien escaso. No solo se administr a el Diner, sino tambin el tiempo. En una economa natural y de consumo directo, co mo la edad de la Edad Media, el tiempo, se gasta, en cambio, en una economa donde el capital dominante es el dinero, el tiempo, debe ahorrarse. El tiempo ha sido un importante motor de crecimiento econmico a la vez que un determinante de comp ortamientos y de formas de organizar la vida personal. La nueva mentalidad acompa la tica mercantilista, renov el concepto de virtud. El co merciante prospero del Renacimiento se considera virtuoso al desarrollar sus act ividades y regirse por normas racionales calculables. La subordinacin de la religin a esta nueva virtud, a esta tica de los negocios, ser invertida, los negocios son un buen servicio a Dios y no viceversa. El concepto de virtud entendido como espritu de empresa coloco en la actividad lucrativa la v oluntad de domino sobre la naturaleza. Las ideas humansticas tuvieron en Italia un efecto de suavizar la tica mercantilista.

Profesin y eficacia del trabajo en la tica protestante

La reforma protestante reaccion contra la creciente tolerancia eclesistica frente al espritu laico del capitalismo comercial y de la vida en las cortes renacentist as. La reforma surgi como un freno a la laxitud doctrinal de la Iglesia, pero no se c onstituy en un obstculo al espritu econmico y a la acumulacin de capital. Si las ideo logas son ambivalentes ninguna tan ambivalente como la reforma. Fue por un podero so fundamento doctrinario para el desarrollo del capitalismo. Para Calvino es im pensable una actividad mundana que no tuviera a Dios como finalidad ltima. Max Weber rastrea la influencia de ciertas ideas religiosas en el desarrollo de un espritu econmico. El concepto de trabajo es la tradicin del protestantismo y su relacin ambivalente con el concepto capitalista de trabajo (nacionalizacin product iva o factor de produccin). La reforma no elimina el concepto eclesistico, sino que repudia el control excesi vamente blando a favor de una regulacin de toda la conducta que, fue una carga in finita. El ascetismo y la piedad eclesistica son la participacin en la adquisicin c apitalista. El principal nexo entre el protestantismo y el espritu del capitalismo lo estable ce la doctrina calvinista de la predestinacin. Dios es, a los ojos de Calvino, ab soluto poder, y los hombres deben dedicarse a honrarlo, todos deben bregar para aumentar la gloria de Dios en el mundo. El trabajo social calvinista no tie ne otra finalidad que esa, y el amor al prjimo debe servir para la gloria de Dios , no para la criatura. De all, el calvinismo desprende el imperativo de cumplir c on las tareas profesionales impuestas por la ley natural. El trabajo profesional es un servicio ms, y es tambin la mundanizacion del servicio eclesistico. El traba jo para el puritano tiene un carcter divino, promueve la gloria de Dios. La doctrina de la predestinacin divide a los hombres en elegidos y condenados, o se nace elegido o condenado. En contraste con las obras de amor, el servicio car itativo y el aporte al bien comn promovidos por el catolicismo, la fe eficaz de C alvino se traduce en signos y muestra individuales, hechas para ratificar al pro pio ejecutor. No hay elemento solidario. Las buenas obras son indispensables como signos de gracias, esto permite saber s i somos elegidos y poseedores de la gracia. El calvinista se crea su propia salv acin. Los luteranos se opusieron a este principio calvinista, ellos vean al trabajo c omo remedium peccati. Hasta aqu hay dos valoraciones del trabajo una negativa (porque el trabajo nunca es condicin suficiente para la posesin de la gracia) y una positiva (porque siempr e es condicin necesaria para la certeza de ser un elegido). Lutero le haba asignado otro valor al trabajo remedium peccati (carcter penal y ed ucacional), todo aquel que poda trabajar, deba hacerlo, para Calvino, el trabajo no redime ni modifica nada, pero es el esfuerzo mas viable para lograr e l xito y la certeza de la gracia. Calvino, extendi el deber del trabajo mundano a toda la comunidad, lo hizo para fomentar la gloria de Dios, la finalidad del tra bajao no deba ser la ganancia. Lutero el objeto del trabajo es ganarse el sustent o, Calvino su finalidad es alcanzar ms y ms obras para la honra de Dios. Tanto Lucero como Calvino rompieron con la idea medieval de que el ascetismo, cu ando ms integral, ms deba apartarse del mundo. La reforma convirti a cada cristiano en monje para toda la vida segn Max Weber. El calvinismo invita a vivir en el mundo, pero al mismo tiempo a negarlo, a trab ajar en el, enriquecerse para hacer de la tierra un reflejo de la majestad divin a. Es difcil medir hasta que punto el ascetismo laico impuesto por la tradicin calvin ista contribuy a la formacin de los grandes capitales durante los siglos XVII _XVI II, llevando al capitalismo a su fase industrial. La fundamentacin del esfuerzo s istemtico, racional y prolongado en el trabajo, concebido como parte indiscerni ble de la racionalidad universal impuesta por mano divina, constituy, en un grado difcil de determinar, a la divisin del trabajo industrial. El concepto de profesin , primero en Lutero y ms tarde en Calvino, consolid el proceso de especializacin ca da vez mayor del trabajo, con la consecuente fragmentacin de oficios en el trabaj o fabril y la produccin a grande escala. La eficacia de la fe, que Calvino

consider valor indispensable en la vida del buen cristiano, se convirti en eficaci a a secas. Y esta valoracin de la eficacia como bien en si mismo ha contribuido t anto al apogeo como a la manipulacin del trabajo moderno.

Trabajo en el capitalismo industrial: la consagracin de la ambivalencia No slo en ascetismo puritano estimul la acumulacin de capital para la transicin del capitalismo comercial a la industria; el propio capitalismo comercial cre condici ones para tal acumulacin. La renta de la tierra, regulada por la costumbre o cont ratos a largo plazo, y la tasa de salarios, quedaron rezagadas en relacin con la taza de inflacin. A esto se le suma la existencia de ordenanzas municipales o rea les que establecan un mximum para la retribucin obrera, el debilitamiento de las pr escripciones corporativas que protegan a los trabajadores, la mano de obra femeni na y rural, el aumento de la jornada laboral, el considerable aumento de la ofer ta del trabajo recibido al crecimiento de la poblacin. Todo esto cristaliz en una inflacin de beneficios que dio gran aliento a la acumulacin de capital, esto conti no hasta el siglo XVIII. A este proceso constituy la poltica econmica de Inglaterra; mediante la expansin mart ima cre condiciones de ventas a gran escala de consumo. La formacin de un proletar iado por campesinos desahuciados de sus tierras en virtud del proceso de los cer camientos del campo ingles, logr la emigracin a la ciudad y determin la existencia de un numero de trabajadores que pe rmiti la agrupacin industrial. Las compaas reglamentadas, con derechos monopolsticos minadas por la expansin ilimitada del comercio y la aparicin de comerciantes indep endientes. El estado desaprob el monopolio y el aumento de competencia. Los mismo s comerciante son fabricantes yt aprovecharon la oferta de trabajo provocada por el xodo rural. Era preciso tener capitales grandes para la empresa industrial. Los artesanos se debilitaron y no pudieron competir con el capitalismo industrial, teniendo que ya no usar sus propios instrumentos si no adquirir de un tercero materiales sofi sticados. En este siglo XVIII, en Inglaterra la mayor parte de la industria ha c ado bajo el capitalista comerciante que procura materia prima de los trabajadores

, le paga salarios y encuentra un mercado para los productos fabricados. Se crea la fbrica capitalista moderna concentrando a los trabajadores en un mismo lugar, controla la fabricacin, la calidad del producto, el uso de la maquinaria, y mximo rendimiento de la mano de obra. Toma las riendas de los nuevos medios de produc cin, y maximiza sus ganancias.

El trabajo, analizado por la psicosociologa industrial Hace sesenta aos, surgen nuevas posturas que se rigidizan frente al taylorismo, q ue fue la versin mas descarada de la racionalizacin del trabajo en la produccin a gran escala. Estas nuevas concepciones del trabajo son impulsadas por la psicosociologa industrial. La principal labor de los psiclogos industriales es aumentar el rendimiento de lo s trabajadores. Es decir, que es contratado por las empresas y percibe un salari o con el objetivo de realizar ingeniera social y lograr cumplir con los objetivos productivos impuestos por la empresa. Una de sus labores principales es adaptar al trabajador a procesos que ellos no escogen, para que encaren esta actividad con todas sus capacidades y logren un ptimo resultado en el sector. Este sistema se comenz a utilizar durante la primera guerra mundial cuando en Est ados Unidos se empezaron a aprovechar los conocimientos psicolgicos con el fin de entrenar al ejercito, regular el ingreso de reclutas por medio de pruebas de in teligencia y se cre un comit para clasificar al personal en base a sus competencia s. Por consecuencia, las empresas comienzan a utilizar esta modalidad y se produ jo la insercin de psiclogos a jornadas completas de trabajo en el departamento de personal; de esta manera, se le dio gran importancia a la motivacin de los trabaj adores, sus actitudes hacia la empresa, su satisfaccin en el trabajo y su relacin con jefes y compaeros. Viendo as que el trabajador no solo responda positivamente s i se le aumentaba el sueldo sino que otras tcnicas podan aumentar aun mas su produ ctividad o inters por la optimizacin de la produccin.

En la dcada de los 30 la psicologa industrial se separa de la administracin empresarial. Ya que los grandes lderes de la psicologa sostuvieron que se deba toma r conciencia de la sociedad total y no limitarse a servir a la empresa. Proponie ndo as, que si exista en la persona un conflicto entre la eficiencia y los valores humanos, el psiclogo deba sacrificar la eficacia. En esta etapa, aparecen importantes psiclogos y cientistas sociales que tratan el concepto de trabajo alienado. Uno de ellos es Erich Fromm que distingue entre e l aspecto tcnico y el aspecto social del trabajo como forma de encarar el problem a de la enajenacin, el propone que muchos trabajos son interesantes del lado del aspecto tcnico siempre y cuando lo sean tambin del aspecto social, pero en cambio, puede que all otros trabajos que su aspecto tcnico no sea realmente interesante p ero sin embargo, poseen gran significacin y son muy atrayentes del aspecto social . [Salto de lnea automtico]Esto implica en s, la participacin activa y responsable d el empleado en su actividad, es decir, sentirse parte de un proceso. Algunos exp erimentos lograron validar esta teora, ya que estos revelaron que la enfermedad, la fatiga y la baja produccin resultante se deben mas a la enajenacin del trabajad or respecto de la situacin social de trabajo que a problemas tcnicos como la monot ona de las operaciones que debe realizar Entonces el objetivo planteado consiste en crear una situacin de trabajo en que l a que el hombre dedique su tiempo y su energa a algo que tenga sentido para l, que realmente influya en lo que est haciendo y se sienta unido a sus semejantes. Para ello, Fro mm postula dos formas de evitar la enajenacin que son complementarias entre s. En primer lugar, que el trabajador tome conciencia de que aunque este inmerso en su divisin del trabajo, opera en conjunto de la industria a la cual pertenece. Y en segundo lugar, que el trabajador se convierta en participe activo del proceso, pudiendo influir sobre las decisiones que afectan a su situacin individual y a to da la empresa. Otro psiclogo que profundiza sobre la enajenacin es Georges Friedmann que piensa a l trabajo de la industria moderna como despersonalizado en su aplicacin a la pro duccin en masa, provocando as la simplificacin y estandarizacin de labores, bajando las jerarquas y los salarios. Esto conlleva a la idea de que el trabajador es anni mo y canjeable y que adems no posee participacin en el negocio. Eliminando as la po sibilidad de demostrar y desarrollar sus capacidades en la actividad. Friedmann propone combatir esta enajenacin modificando el sistema del trabajo mod erno en las industrias. La idea que plantea es la de compatibilidad del planeami ento con las necesidades propias de la personalidad del trabajador. Esto exige, la planificacin en distintos niveles de grupo, comenzando con pequeas unidades de trabajadores hacia la totalidad de la empresa. Otorgando as, la mayor libertad y flexibilidad a los trabajadores de cada grupo. Adems friedmann propone el ensanchamiento de las funciones de trabajo ya que el sostiene que a mayor gama de matices en el trabaj o, mas se motiva el trabajador a recurrir a sus capacidades y desarrollar su cre atividad. Es decir, que propone la complejidad del trabajo para provocar mayor i niciativa en la empresa y menor coaccin fsica. Alain Touraine, reforma la relacin del obrero con su trabajo distinguiendo entre satisfaccin adaptacin y alienacin. Por el lado de la satisfaccin seala el principio d e contribucin/retribucin. En la adaptacin se basa en que el principio es la relacin entre las normas de aprendizaje y el sistema social considerado y sobre la alien acin se refiere a todo el sistema de organizacin y de decisin en el que se realiza el trabajo. Estos pensadores han cambiado las formas de trabajo moderno y sobre todo en el d e las grandes industrias, las demandas del mismo trabajador han cambiado, no sol o se basan en la modificacin del salario principalmente a dimensiones en su calid ad de vida y del trabajo, como es la diversificacin de tareas, mayor comunicacin y la promocin en el interior de la organizacin .

El Trabajo en su perspectiva actual A partir de la dcada del 60 las nuevas tecnologas han provocado la llamada tercer revolucin industrial desencadenando la robotizacin del sector secundario e informa cin de los servicios, desarrollo de la sociedad del conocimiento. Como principal mvil de este desarrollo se encuentra la idea de que la produccin ro botizada, el trabajo computarizado y el desarrollo de las comunicaciones constituyen una base para la construccin de una sociedad donde las personas podran desarrollar su vida plena de sentido, con mayor tiempo para realizacin de las potencialidades person ales. Si bien, a primera impresin parece muy similar a la idea marxista de lograr desterrar la alienacin de la vida del hombre, la idea actual difiere del medio p or el cual se logra, m arx propona la disolucin de la propiedad privada y la expropiacin de la industria. En cambio, esto se logra realmente por la casi ilimitada ampliacin de mecanismos competitivos del mercado para la optimizacin de los factores y la asignacin del pr oducto. Desde el punto de vista de la futurologa se encuentra una postura analgica, es dec ir que, la forma de pensar y sentir de las personas cambiaria a partir de una tr ansformacin de la estructura productiva, acompaada de una estrategia nacional que busca la nueva forma de utilizacin de los recursos. Con la idea de que estas corr ientes puedan liberar al sujeto del trabajo, movilizndolo del reino de la necesid ad al reino de la libertad. La revolucin tecnolgica logra cambiar el perfil del trabajo, pero no lo hace de ma nera uniforme, ni necesariamente lo libera. Esto quiere decir que, si bien el tr abajo se ve atenuado desde diferentes aspectos para algunas personas, para otras sigue existiendo el trabajo duro como base para cubrir sus necesidades. Podemos entender al desarrollo tecnolgico como medio capaz de alivianar las cargas del trabajo pero esto no se hace de manera homognea ya que d ependiendo del pas o rea geogrfica del mismo en el que se encuentre este puede vari ar bruscamente. Hasta esta era, el trabajo nunca haba sido tan diverso, ni cualitativo ni cuantit ativo como lo es, presentando un abanico de posibilidades de trabajo, una gran c antidad de motivaciones y aspiraciones sobre el plano laboral y de desarrollo pe rsonal. Primariamente, se pensaba que el gran aumento de productividad traera a futuro la posibilidad de trabajar menos horas, mas creativamente y contando con mayores i ngresos y libertades. Pero esto esta idealidad se vio quebrantada por la crisis de la postguerra que irrumpi con el pleno crecimiento de las instituciones organi zativas y econmicas. Adems, por medio de la cibernacion se sustituyen muchos puest os de trabajo humano por la ciberntica y automatizacin, planteando as inquietudes sobre el destino de la fuerza de trabajo ocupada. En esta poca, se propone el decaimiento del sector primario, trasladando as a los sujetos al sector secundario y de igual manera del sector secundario al sector d e servicios. En el cual se encontraba la mayor cantidad de puestos de trabajo. P ero por el estado de la economa actual y la automatizacin del sector industrial se produce un fuete impacto negativo en el sector de servicios. Provocando la nece sidad de replantearse si es posible un futuro con menos horas de trabajo o una j ubilacin a menor edad.

Por el lado de campo del conocimiento, se haba llegado a un grado tal de aceleracin que se requeran cada vez ms profesionales para su correcta difusin. La consecuencia de esta revolucin de la economa del conocimiento es la gran cantidad de profesionales que se insertan en este sector. Estos profesionales que poseen mayor manejo de informacin los hace ms individualistas, ms exigentes y ms consientes de la importancia de su aporte en la productividad. Nace as, en esta poca, un nuevo sector el del conocimiento En la dcada de 1970 proliferan las utopas de calidad de vida , donde se propona sac rificar parte del crecimiento econmico en aras de mayor bienestar, ms posibilidade s de realizacin y crecimiento personal, menos energa y dedicada al trabajo y cambi os valricos. De este modo, mientras el progreso tcnico se difunda de manera tan desigual, quien es se incorporaban exitosamente a la sociedad del conocimiento se desvinculaban de los problemas que aquejaban a los rezagados, que vean deteriorarse sus sueldo s y por consecuencia sus perspectivas de de estabilidad laboral. Entonces, es po sible decir que, la flexibilidad laboral opera a dos puntas, a mayor libertad y creatividad en las areas altamente tecnificadas, mayor pobreza y marginalidad de los sectores de baja actualizacin. Hoy en da, las organizaciones se modifican a velocidades crecientes y la flexibil idad se convierte en prioridad nmero uno. Modificando tambin la concepcin de trabaj o, ya que los individuos se forjaron dos ideas coexistentes del trabajo, un concepto general, muy amplio que tomara en cuenta las motivacione s y una visin personal y especifica relativa a su caso particular y su vivencia d el trabajo. Adems la cibernacion, en la actualidad altera el trabajo fsico y hace innecesaria la presencia fsica y el manejo de maquinarias, provocando as la unific acin del trabajo al hogar. Luego de la era post industrial, se produce una gran crisis que provoca el desem pleo masivo, la precarizacin de las condiciones laborales, la inestabilidad que g enera la flexibilizacin del trabajo y de los contratos. Por consecuencia, se obli ga a realizar diversos trabajos a tiempo parcial para satisfacer sus necesidades . En este momento no hay sectores que absorban la fuerza de trabajo que queda de sempleada y solo se expanden los puestos de trabajo del rea del conocimiento. De este modo aumenta la competitividad personal que consagra a ganadores y perdedor es y que en la capa intermedia cada vez exige esfuerzos mayores a los empleados para mantenerse dentro del sistema productivo, incluso sacrificando parte de su bienestar adquirido. Por estas causas surgen diferentes ideas, como la de las organizaciones no guber namentales, servicios sociales de gobierno, asociaciones de cooperacin internacio nal, entre otras . En este punto de vista, el trabajo no tiene como objetivo una productividad medida sino una funcin social ms solidaria, menos mercantil y retri buida con criterios ms equitativos. Pero estas ideas son muy criticadas, ya que se piensa que al recibir un ingreso sin empleo se pierde la ciudadana ya q ue no hay reciprocidad en los aportes, y los derechos individuales estn estrecham ente ligados a la contribucin social que las personas hacen. De esta manera se pr opone tambin como idea, pasar de sociedad de la indemnizacin a la sociedad de la i nsercin. Esta idea es la de volver a insertar al mundo del trabajo a las personas que quedaron fuera del mismo sistema, ya que se piensa que si no, se crea un ci rculo vicioso en el que se indemniza a un sujeto y no se le da ninguna respuesta concreta a largo plazo. Este presente crea un marco de necesidad de auto superacin y especializacin en la actividad, buscando nuevos aprendizajes en el tiempo libre para poder captar pue stos de trabajo que permitan la realizacin personal. Contexto histrico El siglo XIX es el siglo de las revoluciones en Europa debido a los grandes impu lsos liberales, democrticos, socialistas o anarquistas, que son frenados por la i glesia, el tradicionalismo y la burguesa conservadora. La conmocin de esta poca se da gracias a las transformaciones econmicas y sociales producidas por el hundimie nto del Antiguo Rgimen, la Revolucin Industrial, la Revolucin Francesa y las campaas

napolenicas. La Europa estamental (sociedad que se corresponda con un grupo defin ido por un comn estilo de vida y funcin social) pasara a dividirse en clases. Este siglo se inicio, con el triunfo de la Revolucin Francesa en 1789. Esta revolucin se conoce como revolucin burguesa, porqu e la burguesa, adquiri una posicin dominante. Si bien los ideales de libertad, igua ldad y fraternidad, que haban inspirado la Revolucin Francesa no se cumplieron, es to gener frustraciones y desajustes sociales que explicaban la inestabilidad polti ca de este siglo. El triunfo poltico de la burguesa se asienta sobre su poder econmico, que alcanz un nivel desconocido por la implantacin de un nuevo sistema econmico. El capitalismo y el desarrollo de la produccin industrial (conocido como Revolucin Industrial) fu eron sustituyendo al sistema agrcola y artesanal. Este proceso cambi las condiciones econmicas de las personas y la estructura de lo s grupos sociales, la acumulacin de capital en manos de la burguesa impuls el avanc e cientfico, que se vio en la aparicin de las nuevas tecnologas capaces de modifica r el modo de producir, como as tambin la vida social. La ciencia se orient hacia la produccin. En el mbito de la filosofa, en este siglo predominan dos corrientes que derivan de la Ilustracin[1]: el idealismo alemn y el positivismo. El idealismo se caracteriz a por analizar el concepto de pueblo[2] de Kant[3] aunque no fue seguido fielmen te. Este problema se concibi en trminos de conciliacin entre la naturaleza y el espr itu. Hegel, el principal representante del idealismo alemn, concibe la realidad c omo espritu, un espritu que alcanza su despliegue al final de un proceso dialctico, es decir un concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de este conflicto nos queda una sntesis, en que el espritu se realiza en la naturaleza. E l positivismo lleva a su extremo la confianza en la razn de la Ilustracin, y esper a que mediante la ciencia el hombre pueda dominar la naturaleza y perfeccionar e l sistema social. En cuanto al trabajo en este siglo se estaba buscando su sentido, este sufre gra ndes transformaciones en este perodo, ya que la Revolucin Industrial, termin con la economa de subsistencia por completo y el trabajo se concentro en fbricas, se p rodujo la masificacin de la produccin, y la subordinacin del trabajo al capital y p or ltimo los trabajadores se encontraron desposedos de sus instrumentos de producc in; todos estos hechos llevaron a plantearse la bsqueda del sentido para el trabaj o. En el contexto socioeconmico el trabajo es por primera vez el medio privilegiado de integracin social, este concepto se torna normal en el habla colectiva de la po ca. El trabajo pasa a ser el medio de unin entre la comunidad, la ciudadana y el r econocimiento social. Es por ello que este concepto pasa a ser punto de reflexin. Bajo las nuevas formas de produccin del capitalismo, el trabajador se mueve en es te mundo desconocido. Mientras tanto una tradicin filosfica exaltaba la actividad humana y la capacidad de dominio y de transformacin del ser humano con relacin al mundo, es decir, mientras que el capitalismo toma al trabajador como un instrume nto de la economa, en lo filosfico es el trabajador quien crea al trabajo. El humanismo confiaba en el ser humano, en su razn y capacidad para cultivar toda s las ramas de la sabidura, valoraron al hombre, en todos sus aspectos, al igual que el idealismo filosfico, pero el trabajo impuesto por el rgimen industrial no p areci acompaar esta visin.

Dos grandes pensadores de la poca Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770 1831

Filsofo alemn nacido en Stuttgart, Wurtemberg, recibi su formacin en el Tbinger Stif t (seminario de la Iglesia protestante en Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. El sistema hegeliano, a diferencia de sistemas histricos anteriores, coloca al ho mbre en el centro, un hombre que se siente extrao en su media natural y social, y a que al principio no se reconoce en este medio. El hombre debe lanzarse a la co mprensin del mundo. Este es un proceso que se repite a lo largo de la historia si empre volviendo sobre si mismo. El espritu no puede llegar al conocimiento de s si no a travs del conocimiento del mundo, de manera que la conciencia que el hombre tiene del mundo es la conciencia de s, la autoconciencia. Del sistema hegeliano se deduce que el hombre se nutre de sus alrededores, se li mita, se define, construye en base a lo que conoce y a lo que tiene acceso, y pu ede verse realizado como tal segn las herramientas que se le otorgan. El sujeto se crea, no deviene, y esta creacin requiere de una seri e de factores de existencia unidos, siendo el trabajo uno de los ms importantes. Hegel dio uno de los puntapis iniciales para comprender la importancia del trabaj o para las personas, capt su esencia, entendindolo como autogeneracin, y comprendie ndo al hombre como el resultado de su propio trabajo. En el mundo alemn an feudal de principios de siglo XIX, los protagonistas de las relaciones de produccin eran el seor y el siervo. El seor se relaciona con el siervo de manera mediata, a travs del ser independiente, del cual adems depende el siervo. El ser independiente es lo relacionado con la naturaleza, por lo tanto se entiende que el siervo est suj eto a una naturaleza en particular dentro de la cual naci. Esta dependencia de su propia naturaleza que tiene el siervo, es decir, lo que ha llegado a ser su espr itu en el proceso de la dialctica, es para Hegel una cadena de la cual el siervo no puede abstraerse en la lucha (no puede hacerlo porque su mundo as lo ha config urado). El seor se relaciona con la cosa de un modo ms lejano, ya que lo hace a travs del s iervo que la produce. El siervo se relaciona con la cosa de manera negativa y la supera, pero la cosa es para l independiente, por lo que no puede destruirla, pe ro si transformarla. Para el seor, quien no crea la cosa, hay una pura negacin, ya que no puede apropiarse de la cosa porque no ha salido de l, y se conforma con e l goce, unindose a la dependencia de la cosa pero sin transformarla.

El concepto de trabajo segn Hegel El concepto de trabajo en Hegel aparece en la Fenomenologa del espritu, en la Filo sofa real y en la Filosofa del derecho. En el primero surge en un pequeo apartado e n relacin a su teora del amo y el esclavo. El trabajo es el nexo entre uno y otro a travs del movimiento donde el sujeto convierte al objeto en su forma a travs de determinaciones valorativas en la determinabilidad espacio-temporal. Segn Hegel el concepto de trabajo es toda actividad humana que genera un proceso h istrico y como rendimiento productivo . Le asigna un valor positivo, no es un casti go sino una activad constructiva en la vida individual y social, es un momento p ositivo en la devolucin del mundo histrico que tiene como base las relaciones entr e sujetos. Concibi al trabajo como una actividad mediante la cual el espritu desarrolla sus p otenciabilidades. Este pensamiento proviene de la filosofa de Fichte y de las con tradicciones del nuevo orden industrial, el trabajo actualiza y a la vez aliena al ser; sin el trabajo el sujeto no es nadie, pero mediante el trabajo deja de ser que era originalmente . Segn Hegel el el sujeto mediante el trabajo se transfo rma a si mismo en su propia experiencia . Hegel destac tambin, el carcter universal del trabajo, ya que este es lenguaje inte rsubjetivo y produce bienes intercambiables entre todos los seres humanos, trasc iende las fronteras del individuo aislado y hace de este un ser genrico y social. Graci as al trabajo un objeto cualquiera se convierte en mercanca; la produccin de merca ncas hace que los frutos del trabajo no sean frutos para ser consumidos inmediata mente por quienes los producen, sino bienes de cambio que cobran su real dimensin en el mercado. Es por esto que poco importan los deseos personales en el trabaj o, ya que en una economa de cambio, el trabajo tiene valor como activad universal o como dice Hegel el valor del trabajo est determinado por lo que el trabajo es p ara todos, y no por lo que es para el individuo . Criticando a Marx, Hegel dice: Mientras mas mecanizado se vuelve el trabajo, meno r valor posee y ms tiene que trabajar el individuo El trabajo hace que el trabajador sea despojado de sus caractersticas individuale s y destinado a un intercambio ciego de productos; subordina al trabajador a un mundo que el no controla y donde no logra identificar su actividad con el produc to de ella. En una economa donde la produccin se destina al cambio y donde el trab ajo pierde su creatividad, el sujeto experimenta su negacin en la actividad que e

jerce. El trabajo segn Hegel es la forma en que el individuo sale de si mismo y se proye cta en un mundo que debe transformar y hacer suyo. Pero distinta es la situacin e n una sociedad de produccin mecanizada y destinada al intercambio mercantil, ya q ue en estas condiciones ni la actividad ni los frutos del trabajo representan el reencuentro del trabajador consigo mismo.

Seoro y Servidumbre segn Hegel. Se trata de la conciencia del amo que, para afirmar su independencia hace de la conciencia del siervo una conciencia servil y servicial instaurada, con su victo ria y dominacin sobre otro hombre, la relacin dialctica de seoro y servidumbre, esto es, de amo y siervo. Hegel encara el trabajo como actividad humana originaria de un proceso histrico y como rendimiento. Al trabajo como resorte de una dinmica histrica y como rendimie nto le asigna un valor positivo. No es un castigo, como se lo considera desde el punto de vista religioso, sino una actividad constructiva en la vida social e i ndividual. Hegel destaca y valora lo positivo del trabajo. El seor, segn Hegel se relaciona m ediatamente con la cosa, el objeto que apetece y requiere elaboracin, a travs del siervo; el siervo, tambin se relaciona con la cosa negativamente y (dialcticamente ) la suprime y a la vez la conserva. Hegel relaciona dialcticamente la conciencia independiente (la del seor) y la conc iencia servil (la del siervo). Esta relacin supone que una conciencia depende de la otra. Segn Hegel, el siervo es esencialmente un trabajador, su vida y desarrollo person al se basa en su trabajo; pero este a su vez, esta volcado sobre objetos que no posee por ello lleva una vida que no le pertenece y est a merced de quien es dueo de esos objetos. De este modo el trabajador queda encadenado al objeto que produce y a los objetos que utiliza ubicando as, al siervo como una cosa cuya existencia consiste en ser utilizada por otro. Es decir, que mediante el trabaj o, el siervo se crea una conciencia de si mismo como dependiente de otra concien cia, la del seor. El seor feudal satisface sus necesidades mediante el trabajo aje no, y su disfrute depende de su libertad respecto del trabajo del siervo y de qu e este le suministre los productos ya acabados. En la relacin del trabajo cada una de las partes reconoce que su identidad es alc anzada gracias al trabajo del otro.

Esto es como dice en la Fenomenologa , el verdadero maestro de obras que, con su h acer se produce a si mismo, hacer u operar que no ha captado aun la idea de si, pues l es un trabajar de la misma especie del instinto Segn Marcuse[4] la dependencia del hombre respecto del hombre no es una condicin pe rsonal ni natural (inferioridad, debilidad) sino que esta mediada por las cosas, es el resultado de la relacin del hombre con los productos de su trabajo . Por esto el trabajo cobra dos sentidos: uno positivo y uno negativo. Positivo porque a travs del trabajo el sujeto cobra conciencia de si mismo (en tanto al su jeto social vinculado con otros sujetos), y negativo porque el trabajo es tambin dependencia de unos respecto de otros. Hegel cree superar este aspecto negativo del trabajo y de la alineacin en las rel aciones generadas por el trabajo, subordinando al trabajo al puro pensamiento qu e se reconoce libre. Hegel tom la autoproduccin del hombre como un proceso de objetivacin como contraste, como alineacin y como superacin de esta, tambin toma la esencia del trabajo y concibe a l hombre objetivo, al hombre verdadero, como hombre real y como resultado de s u propio trabajo. El ser humano para Hegel se produce en su trabajo. Esto signif ica que: - al generar objetos o tratar con ellos, el sujeto se hace objetivo en su trabaj o. - proyecta su existencia en el trabajo es decir, en un mundo donde hay otros suj etos que trabajan o se relacionan de alguna forma con los productos del trabajo. - hacerse objetivo mediante el trabajo significa tambin alienarse[5] (volverse ot ro distinto de si mismo) depositar la propia existencia y la propia subjetividad en objetos que estn fuera de nosotros mismos, hacer de nuestra existencia una ex istencia productiva que se mide por los objetos con los cuales se vincula.

Karl Marx 1818

1883

Filsofo, intelectual y militante comunista alemn de origen judo. En su extensa e in fluyente obra, incursion en los campos de la filosofa, la historia, la ciencia polt ica, la sociologa y la economa; aunque no limit su trabajo solamente al rea intelect ual, pues adems incursion en el campo del periodismo y la poltica, proponiendo en s u pensamiento la unin de la teora y la prctica. Junto a Friedrich, es el padre del socialismo cientfico, del comunismo y del marxismo. Sus escritos ms conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautora con Engels) y El Capital. Marx se opona tajantemente a la divisin capitalista del trabajo. Al igual que Adam Smith[6] era consciente de que la parcelacin de tareas laborales limita el desar rollo personal. Marx y Engels separan el Estado y el gobierno. De este modo, la enseanza puede ser estatal sin estar bajo el control del gobierno. Es estatal en tanto debe ser el Estado el que legisle disposiciones generales como las referen tes a la formacin de los maestros, controle el cumplimiento de estas normativas y distribuya el sostenimiento de estas escuelas. Marx sigui los lineamientos bsicos de la filosofa hegeliana de la tesis, anttesis y sntesis[7], para explicar el desenvolvimiento de la historia, que segn esta corrie nte no se comportaba de manera cclica, sino que se avanzaba en lnea recta, con la diferencia que para Marx los cambios se sucedan en la materia y no en el mundo de las ideas, ya que para el era en la materia donde se encontraban las semillas d e la discordia en el proceso. Por esto este mtodo se conoce como el Materialismo Dialctico[8]. Como ya se dijo el consideraba que la historia estaba en un proceso de avance y por lo tanto no estaba de acuerdo con la aceptacin de que el capitalismo fuera un estado social de caractersticas ideales y que esta fuera la ultima etapa del des arrollo. Para argumentar esta idea sostena que dentro de la sociedad capitalista existan dos facetas en las que se la poda dividir. Las Fuerzas De La Produccin: Que se representan en las tcnicas

y conocimientos que se aplican para llevar a cabo los procesos productivos, las cuales claramente son dinmicas. Las Relaciones De Produccin: Las cuales contiene un elemento esttico, ya que se re presentan en las llamadas reglas de juego o mejor dicho, en las relaciones socia les y de propiedad. Seala a la propiedad privada como un enajenante del ser humano y lo es por la exi stencia de los mercados que aleja a las personas del camino de la felicidad, as m ismo seal que serian los mismos hombres los que al final se liberaran de los mercad os y terminaran con la enajenacin que la propiedad privada ejerce sobre la humani dad. En el estudio que hace Marx de la historia analiza la sociedad feudal y su evolu cin hacia la sociedad capitalista, pero fiel a sus criticas, seala que esta ultima contiene las semillas de su propia destruccin y que ser sustituidas por el social ismo que se caracteriza por la expropiacin de los medios de produccin que sern tras pasados al proletariado, pero en esta etapa todava ser necesario incentivar y reco mpensar a las personas para que estas trabajen, tal como en el capitalismo luego se evolucionar al comunismo donde las clases han desaparecido y los agentes ya n o necesitan la motivacin monetaria para desarrollar sus actividades; es decir que se ha llegado al punto donde los agentes contribuyen de acuerdo con su capacida d de trabajo pero en contrapartida consumen segn sus necesidades. Ntese que estas afirmaciones presuponen una bondad intrnseca del ser humano la cual es corrompida por los mercados; al desaparecer estos qued a el hombre con su bondad liberada, as mismo, llega a afirmar que se llegar a un m omento en el que se rechazaran o abandonaran las diferencias de todo tipo y cada persona se considerar un camarada. Segn Marx el capitalismo era un sistema formado principalmente por dos clases soc iales, los capitalistas que eran dueos de los medios de produccin y los proletario s que vendan su fuerza de trabajo, de aqu que la relacin salarial entre estos resul tara de tanta trascendencia. De esta manera una de la principales caractersticas del capitalismo era que los trabajadores estaban despojados de la propiedad de l os medios de produccin. Para entender los mecanismos que generan los ingresos por la propiedad de los medios de produccin decidi evaluar los determinantes de los p recios y el pago que recibe el trabajo por la generacin de este valor. Karl Marx dedic gran parte de su tiempo a analizar la lgica de funcionamiento del nuevo modo de produccin que vea surgir antes sus ojos: el capitalismo. Analiza a l a mercanca como forma elemental del rgimen capitalista de produccin y dice que toda m ercanca posee un valor de uso y un valor de cambio En una sociedad capitalista los bienes se producen por su valor de cambio[9], ca ntidad de trabajo que es necesario para producir un determinado bien. El concept o de valor de uso[10] de una mercanca es mirar a la materialidad de un bien deter minado, sus cualidades fsicas y derivar de all las necesidades que ayuda a satisfacer. Su teora del valor se bas fundamentalmente en la de Ricardo[11] y aun cuando pudo hacer una exposicin clara no logro ser ms que este y tropez con los mismos inconven ientes que tuvo Ricardo. De esta manera podemos decir que Marx plante una Teora De l Valor De La Fuerza De Trabajo[12], donde la cantidad de tiempo de trabajo nece sario para producir mercancas era lo que determinaba los precios relativos. Para Marx el valor de una mercanca poda dividirse en tres partes: el Capital Constante (materias primas, depreciacin etc.), el Capital Variable (salarios y sueldos) y l a plusvala[13] que es la resta de los gastos en capital constante y variable de l as ganancias bruta del capitalista. Para Marx el capitalista compra los insumos a precios competitivos y vende sus p roductos a precios competitivos, pero de todas maneras existe un valor extra que es la plusvala, esto es porque el capitalista compra una mercanca que mediante lo s procesos de produccin crea ms valor del que se est pagando por ella. Es decir que si el trabajador puede en la media jornada laboral, producir lo necesario para proporcionase el salario real del trabajo, el capitalista har que este complete s u jornada, generando de esta manera la plusvala, y ya que el capitalista es el du

eo de los medios de produccin puede poner al trabajador en la situacin de trabajar el tiempo completo o ser despedido. El trabajo segn Marx Marx comienza sus Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 explicando lo que considera las regulaciones bsicas de la relacin entre capitalistas y trabajadores, y que determinan una relacin de e xplotacin. Toma al capital como trabajo acumulado (con la consecuencia de que lo que el trabajo produce es arrebatado de las manos del obrero, su producto como p ropiedad de otra persona, y los medios de subsistencia y su activad se concentra n de manera creciente en manos de capitalistas. Segn Marx el trabajo en plantas industriales es la crcel de los trabajadores. La a cumulacin de capital aumenta la divisin del trabajo, y la divisin del trabajo aumen ta el nmero de obreros. El crecimiento combinado de capital y de la divisin de tra bajo llevo a que el obrero sea cada ves mas dependiente del trabajo (mecanizado, fragmentado, atomizado); al aumentar la cantidad de obreros, aumenta la compete ncia entre ellos y disminuye as su precio. El trabajador pasa a convertirse en ac tividad abstracta, cada vez ms dependiente de las fluctuaciones del mercado labor al y de la voluntad del propietario del capital. Marx seala la contradiccin de la economa poltica clsica con respecto al trabajo dicie ndo, que por un lado todo se compra con trabajo, y el capital no es otra cosa que la acumulacin del trabajo y por el otro, que el obrero lejos de poder comprarlo to do, debe venderse el mismo y vender su identidad humana . La economa poltica conside ra esta situacin como lo natural, es decir concebir al trabajo como fuerza y al trabajador como cosa depositaria de esa fuerza. Esta concepcin del trabajo permit i avalar las condiciones deplorables del trabajo fabril de principios del siglo p asado, con jornadas de hasta diecisis horas diarias. A mediados del siglo XIX, en Francia se haba reducido significativamente las hora s de trabajo diario que requeran para satisfacer las necesidades bsicas de la soci edad, gracias al tiempo ahorrado por la maquinaria. Pero en la prctica la duracin del trabajo era mas extensa, y su situacin mas deplorable. Marx advierte que no se considero la diferencia que existe entre hombres que trabajan con mquinas y h ombres que trabajan como mquinas. La crtica que Marx le hace al capitalismo es que considera al trabajo como una co sa. El capitalista, siempre puede elegir comprar la fuerza de trabajo o prescind ir de ella, en cambio el trabajador esta obligado a vender la suya. El trabajado r no puede acumular su fuerza de trabajo como si fuese dinero o cualquier mercan ca para venderla ms tarde en forma acumulada. El trabajo es vida, y exige, el cons umo permanente de alimentos. Concebir el como una mercanca es, como deca Buret[14] , admitir la esclavitud. Marx centra su anlisis basndose en un hecho real, la Revolucin Industrial, con este hecho la divisin del trabajo alcanz dimensiones inslitas, lo que tiene especiales efectos sobre el trabajo. La produccin de mercancas, subordinada a la ley del merc ado capitalista, niega los talentos individuales y el inters general. El ser humano mientras mas se aliena ms reduce su actividad a una funcin atomizada.

La Alienacin del trabajo segn Marx: En una de sus obras K. Marx, Manuscritos: Economa y filosofa destaca que la alienacin en el trabajo, que consista en convertirlo en una actividad extraa a l ser mismo del trabajador, desvirtuando la esencia de esa actividad. En el trab ajo alienado, el sujeto no se hace a s mismo, sino que produce para otros, y por tanto no acaba su actividad enriquecido, sino empobrecido porque no desarrolla s u ser. En cuanto a las ideas del texto, son las siguientes: La alienacin, o enajenacin, del trabajo consiste en que este se convierte para el trabajador en una actividad externa, es decir, ajena a l porque en ella no desa rrolla su ser, sino que simplemente gana un sustento. El trabajo alienante empobrece al trabajador, aunque le reporte un salario, porq ue afecta al ser mismo del hombre, que es la actividad. Mediante ella cada perso na se desarrolla en una relacin dialctica con el mundo, y si el trabajo no sirve p ara eso, le impide desarrollarse. El trabajo alienado produce por tanto seres humanos fallidos, inacabados, aunque tengan el estmago lleno o puedan vestirse. La prueba de que le produce ese efect o es que trabaja obligado. En ese trabajo forzado, adulterado, el trabajador per tenece a otro; si el trabajador no se beneficia de su actividad, ser otro el que salga beneficiado de la adulteracin en que se ha convertido su trabajo: pertenece a otro, es la prdida de s mismo . En estas ideas podemos ver cmo Marx considera al ser humano como algo esencialmen te activo, es decir, que su ser propio se realiza en actividad dialctica con la n aturaleza. Paralelamente a su concepcin de la filosofa como praxis, proceso revolucionado d e las estructuras sociopolticas, concibe al sujeto como actividad en relacin a su entorno. El ser humano no tendra esencia, segn l, sino que su esencia es histrica, s e hace a travs del trabajo. El trabajo es la esencia humana, para Marx, porque de l deriva todo lo que cada u no de nosotros es y piensa. Por eso, de todas las alienaciones posibles (religio sa: Dios contra el hombre, poltica: el Estado contra el hombre, cultural: las ide ologas contra el hombre), la alienacin en el trabajo es la peor y la que puede pro vocar que el sujeto caiga en el resto de enajenaciones, ya que le atrapa en su m isma esencia. A la liberacin en el trabajo ir encaminada la doctrina marxista, que presupone por tanto que de esa liberacin se suceder la libertad en el resto de si tuaciones enajenantes que pueda provocar cualquier orden social represivo. Este proceso est concebido a la manera de la dialctica de Hegel: el sujeto es una tesis que se enfrenta a un mundo o una actividad (anttesis) que acaba haciendo su ya tras un proceso que le enriquece y desarrolla (sntesis). Estos tres momentos d e la dialctica hegeliana, ideados por su autor para explicar el autodesarrollo de un Espritu en la Historia humana, son usados por Marx en el sentido inverso para el que se concibieron. En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; n o se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiri tual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuand

o no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no exist e una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de au tosacrificio, de ascetismo (Ejercicio y prctica de un estilo de vida sencillo par a conseguir la perfeccin espiritual). En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que s te no es suyo, sino de otro, en que no le pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a otro. As como en la religin la actividad propia de la f antasa humana, de la mente y del corazn humano, acta sobre el individuo independientemente de l, es decir, como una actividad extraa, divina o diablica, as tambin la actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece a otro, e s la prdida de s mismo. Marx distingue distintas formas de trabajo alienado: La primera forma de alienacin la padece el trabajador en relacin con el producto d e su trabajo. En el marco de la economa capitalista, el obrero se hace mas pobre mientras mas riqueza produce. El obrero se convierte en mercanca ms barata a medid a que crea ms mercancas. Cuanto mas produce el obrero, mas se acrecienta el poder del capital, ms refuerza tambin la economa del mercado. Mientras ms se desgasta el obrero, mas crece frente a l un mundo que no le pertene ce, poblado de objetos cuya posesin le ha sido sustrada. Marx afirma, en la vida d el trabajador, mientras mayor es su producto, menor es l mismo . La segunda forma de alienacin que Marx considera es la de la actividad del trabaj ador. Si el trabajo tiene como fundamento la gratificacin de utilizar concienteme nte las fuerzas de la naturaleza, en el trabajo alienado esta realizacin esta neg ada. En el trabajo el hombre encuentra mortificacin. Se siente en lo suyo cuando no trabaja y fuera de s mismo cuando trabaja. La negacin de si mismo a travs del trabajo es un tercer tipo de alienacin. Lo especf ico de la vida humana es la actividad libre y consiente, el trabajo es el sentid o de existencia humana. En la medida en que este trabajo (la vida misma) se ha convertido en un medio de vida, el sujeto niega su naturaleza. El trabajo aparece ante el h ombre como medio para satisfacer una necesidad: la necesidad de mantener la exis tencia fsica. La vida productiva es la vida de la especie. Es la vida engendrando vida. Marx advierte una cuarta forma de enajenacin diciendo que cuando a un sujeto se le enajena su trabajo y el producto del mismo, hay otro que se esta apropiando de ese trabajo y de ese producto. Donde hay enajenado hay enajenador . La relacin en tre sujetos se vuelve relacin extraa y entre extraos; mientras al que trabaja su pr oducto se le hace extrao, el que se apropia del producto se relaciona con un trab ajo extrao que le es extrao. Hablar de trabajo alienado supone considerar el trabajo como fundamento y especi ficidad en el sujeto; por lo tanto hablar de trabajo alienado es referirse a la alienacin del ser humano como tal. Superar la alienacin del trabajo, mediante la a bolicin del capitalismo, era, para Marx, devolverle a la existencia humana su sen tido originario. 5- Una quinta alienacin ocurre en el mercado: aqu no solo es el trabajador respe cto de su producto. Si no de todos respecto del mercado, que regula la voluntad de los seres humanos y no a la inversa. Aqu las cosas adquieren funciones de pers onas y las cosas funciones de personas.

El capital 1844: En su libro Marx habla de la teora clsica del valor de las mercancas . Todas las merca ncas son trabajo humano mecanizado. Cada trabajo difiere de los dems segn el objeto que produce y los proc edimientos que emplea. Con la teora de valor trabajo, el trabajo se ve reducido a la cantidad de fuerza de trabajo invertida en la produccin de una mercanca, indep endientemente de la forma, el contenido y de la individualidad del trabajo. El tiempo de trabajo es un parmetro abstracto pero con una condicin individual, ya que hay trabajadores que en un mismo lapso producen ms que otros, por diferencia s en las capacidades personales o de desarrollo tcnico y de los medios de producc in que utilizan. El valor de la mercanca depende del tiempo de trabajo social, necesario para prod ucirlo. Cada producto va a tener su valor de cambio y su valor de uso: el valor de cambi o es el proceso social de produccin destinado a generar mercancas (productos desti nados al intercambio), y el valor de uso es la fuerza de trabajo que se conviert e en la nica mercanca, cuyo valor de uso va a ser una fuente de mayor valor que el que posee en ella misma. El valor de las fuerzas de trabajo vendido al capitalista equivale a una parte d el tiempo en el que el obrero trabaja. El resto del tiempo queda sin pagar, ya q ue el capitalista paga por el valor del uso del trabajo y hurta la diferencia pr oducida por el valor de cambio d lo que el trabajo produce. Esta diferencia hace que la relacin entre capitalistas y trabajadores sea de robo o explotacin.

Marx habla de tres formas de fertilizacin del trabajo humano en el capitalismo industrial: Cooperacin: en el trabajo colectivo de personas asociadas a una misma tarea, gene ra una nueva potencia en el trabajo, multiplicando su capacidad. Pero el capital ista extrae la plusvala por lo tanto ejerce su dominio. Divisin del trabajo: es una posibilidad de la que dispone la humanidad para liber ase del yugo del trabajo, aumentando la produccin a escalas sin presentes. La div

isin del trabajo manual e intelectual aliena al sujeto, pues quien ejecuta el tra bajo manual pierde la nocin de la finalidad el mismo. Son otros quienes planifica n y disponen, as mientras unos piensan otros ejecutan. Maquinismo: convierte al sujeto en victima de la tcnica y de la industria. Hay so metimiento del trabajo el rgimen que impone la tcnica. Marx profundiza el mito industrialista segn el cual el desarrollo de la tcnica lle va finalmente a liberarse del yugo del trabajo y confiar a las maquinas las dura s tareas productivas. Lo que define el trabajo es la tensin entre la necesidad y la libertad en el acto del trabajo, este es la creacin y subordinacin, conquista y claudicacin. La alineacin en el trabajo se agudiza cuando solo se conserva su aspecto de neces idad, de sumisin; mientras que el otro aspecto se ve reprimido por el marco socio econmico en que el trabajo se despliega. La liberacin absoluta del trabajo humano es solo una utopia .

Conclusin: Despus de analizar el pensamiento, tanto de Hegel como de Marx podemos decir que el pensamiento de ambos filsofos se baso principalmente en un gran cambio polt ico y econmico que sufri la sociedad en el periodo en el cual vivieron (siglo XIX, Revolucin industrial y el capitalismo) Durante este periodo el trabajo dej de ser utilizado nicamente como medio de subsi stencia y se comenz, tambin, a ver como un medio privilegiado de integracin social. Todos los cambios que se produjeron llevaron a Hegel y Marx, entre otros, a busc ar el sentido del trabajo, a preguntarse como cada persona se vea frente al traba jo. Para Hegel el hombre deba lanzarse a la comprensin del mundo, ya que este se nutri a de sus alrededores y se vea realizado segn las herramientas que se le otorgaban; el hombre era el resultado de su propio trabajo. Segn Hegel el trabajo no era un castigo, sino una actividad constructiva en la vida social e individual de la p ersona, Marx crea que el trabajo en las fbricas era la crcel del individuo. Hegel plantea una relacin de dependencia entre el seor, que era quien le daba el m aterial para que pueda trabajar el siervo, quien produca para el seor, mientras qu e Marx fija a esta relacin de trabajo como una relacin de explotacin. Marx basa su concepto de trabajo en esa relacin de explotacin. A nuestro criterio la opinin de ambos pensadores no es en contra del trabajo, sin o en la menara de ejercer el mismo, en el sistema en cual se desarrollaron. Hegel ve al trabajo como medio de desarrollo de la persona, a travs del cual la p ersona es quien es en realidad, comparndolo con la realidad social en la cual se moviliz a a causa del trabajo que realiza, Marx nos indica que el trabajo es el medio de subsistencia de la persona, es lo que la va a alimentar, pero no esta de acuerd o con la manera y el sistema en el cual se trabaja en la poca, que es el capitali smo. Manifiesta esta disconformidad cuando nos dice que entre el trabajador y el empleador existe una relacin de explotacin y de empobrecimiento en el trabajado r (cuando se le quita su pronto). Nos result complejo pero a la vez interesante analizar el concepto de cada uno, p orque ven cosas en la relacin de trabajo que aun en la actualidad suceden, como p asa con los trabajadores en relacin de dependencia, a los cuales tambin se les qu ita su producto, pero en la actualidad no se cuestiona esta situacin porque el tra bajo no es visto como antes, el hombre lleva una vida aparte del trabajo en la a

ctualidad, se puede decir que es algo normal y cotidiano y que todos realizamos sin preguntarnos porque y que beneficio, a aparte del salario, nos va a brindar el trabajar. ----------------------[1] poca histrica y un movimiento cultural e intelectual europeo especialmente en F rancia e Inglaterra - que se desarroll desde fines del siglo XVII hasta el inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por su declarada finalidad de disipar las tin ieblas de la humanidad mediante las luces de la razn (filosofa). El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces. Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignoran cia, la supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales de la poca. [2] pertenencia a una misma constitucin legal, la formacin voluntaria de un estado de pueblos requiere que los pueblos existentes deban disolverse como tales. [3] Immanuel Kant naci en 1724 y muri en 1804, filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna. [4] Herbert Marcuse. (Berln, 1898 - Starnberg, 1979) Filsofo y socilogo alemn. El pe nsamiento de Marcuse, fundamentado en elementos procedentes del marxismo y el fr eudismo, constituye una crtica de la sociedad industrial, cuyo carcter represivo y alienante acaba por incorporar a la clase obrera conformndola y convirtindola a s u vez en explotadora indirecta de las clases marginadas de los pases pobres. [5] Hegel defina la alienacin como la negacin o alternacin del ser desde una realida d inicial: la idea se niega como tal y deviene cosa. [6] Adam Smith (1723-1790) Economista y filsofo escocs. Es el fundador de la econo ma poltica. Analiza la ley del valor y enuncia la problemtica de la divisin de clase s. Considera el capitalismo como el estadio natural de las relaciones sociales. De hecho, fund el liberalismo econmico. [7] La tesis, antitesis y sntesis forman parte del proceso dialectito de Hegel. Tesis: momento de afirmacin de una realidad; Anttesis: momento de negacin de la realidad anterior; Sntesis: momento de integracin de las dos realidades contradictorias anteriores; e sta sntesis es, a su vez, una tesis nueva que da lugar a otra anttesis, la cual da lugar a una sntesis nueva, etc. [8] Para el materialismo dialctico las ideas tienen un origen fsico, esto es, lo p rimero es la materia y la conciencia lo derivado. [9] Para Marx, lo nico que los mltiples bienes que circulan en el mercado capitali sta poseen en comn es su calidad de ser productos del trabajo humano. As, un valor de uso, un bien, slo encierra un valor por ser encarnacin o materializacin del trab ajo humano abstracto

[10] Todo bien, para ser una mercanca, debe tener una utilidad, un valor de uso. Es decir, ha de satisfacer una necesidad. Que esta necesidad sea primaria (alime ntacin, vestido, vivienda) o de otro tipo es irrelevante desde esta perspectiva. [11] David Ricardo Londres, 1772 - 1823 fue un economista ingles no tiene como prioridad los factores que motivan el crecimiento de los pases, sino todas aquel las causas que ahondan en la distribucin de la renta. La teora del valor/precio no rmal de una mercanca radicaba, en la cantidad de trabajo que era necesaria para l a produccin de una mercanca y se estableca entre ellos una relacin directa y proporc

ional que hace que el precio aumente a medida que aumenta la cantidad de trabajo empleada en cada unidad de bien prod ucida. [12] Para Marx no es el juego de la oferta y la demanda el que determina el va lor de las mercancas; este factor solo puede explicar las oscilaciones en el prec io de los bienes. Pero estas oscilaciones se encuentran limitadas por lo que de hecho constituye el valor de las mercancas: la cantidad de trabajo socialmente ne cesario para su produccin. [13] Marx deduce que el salario percibido por los trabajadores es exactamente el coste de producirlo. La PLUSVALA es la diferencia entre el valor de las mercancas producidas y el valor de la fuerza de trabajo que se haya utilizado, por ejempl o, el empleado produce algo por $10, se vende por $20, pero al empleado se le pa ga igual $10, el resto de la ganancia $20 -$10=$10 es la plusvala. PLUSVALA: el propietario se queda con el excedente del trabajo del empleado, en c ierta manera, lo explota. Para Marx, la plusvala es la fuerza motriz del sistema capitalista. El incentivo clave que empuja a los capitalistas a dedicarse a la p roduccin. Gracias a lo anteriormente mencionado podemos decir que, para el emplea do de una organizacin, empresa, etc., lo importante es el salario, ya no le impor ta si el producto que el est realizando es de buena o mala calidad, si esta bien o mal hecho, etc. [14] Antoine-Eugne Buret 1810 - 1842 fue un francs economista , socilogo y periodi sta , quien es conocido como un defensor de Jean-Charles-Lonard Simonde de Sismon di .