Dbats sur la langue amazighe

Un lecteur nous a transmis une compilation darticles -mise jour le 6 septembre 2010- sur le dbat tamazight, qui a travers les mdias cet t, multipliant les lecteurs et prises de position (articles, contributions, forums) Socialgrie reprend ici les diffrents liens de ces articles. Des extraits des articles sont rassembls et donns dans ce document joint
L E Q U O T I D I E N D A L G E R I E , Le 29 juin 2010, Interview exclusive de Lahouari ADDI :

LAlgrie me donne toujours une impression dopportunits manques et doccasions rates

L E S O I R D 'A L G E R I E , le 08 aot 2010, la contribution au dbat dun groupe de lecteurs citoyens algriens : Rponse Lahouari Addi sur lamazighit S O I R D 'A L G E R I E , dition du 16 aot 2010, le professeur Lahouari Addi rpond :

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Lamazighit entre laffectivit, lhostilit et lhistoricit

EL-WATAN , le 25 aot 2010, contribution / dbat : Contribution de Djafar Messaoudi

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Lavenir de tamazight nest pas dans lalphabet arabe

LIBERTE, le 24 Aot 2010, publie un article de Salim Koudil :

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Ali El-Kenz, lors dune confrence-dbat Je suis pour lcriture du berbre avec des caractres arabes
EL-WATAN, le 01 septembre 2010 publie la rponse dans sa chronique de Ali EL-KENZ :

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"Jaime les langues, toutes les langues Dans LIBERTE, Mouloud Lounaouci (Universitaire) rpondait Ali El-Kenz, Contribution : Transcription de Tamazight en caractres arabes
L E S O I R D 'A L G E R I E le 7 septembre 2010, Arezki Metref rpond Lahouari Addi (rubrique

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Actualits) Rponse Lahouari ADDI sur lamazighit : L'intellectuel et la tentation de la Tribu Notons au passage les interventions dans le dbat sur le Net de : Lahouari Addi (plusieurs) sur L E Q U O T I D I E N D A L G E R I E Kamal Nait Zerrad sur L E Q U O T I D I E N D A L G E R I E Kamal Bouamara sur F A C E B O O K

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EL-WATAN du 6 septembre 2010, contribution de Nacira Zellal : La ngation de la langue crite..., de graves consquences EL-WATAN , le 8 septembre 2010 , Contribution au dbat de Boudalia Malika :

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Le sabordage de la langue arabe de lcole

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Le 29 juin 2010, L E Q U O T I D I E N D A L G E R I E (lequotidienalgerie.org) met en ligne son Interview exclusive de Lahouari ADDI :

Lahouari ADDI : LAlgrie me donne toujours une impression dopportunits manques et doccasions rates. 1
Question : Tu as donn une confrence lUniversit Mouloud Mammeri Tizi-Ouzou sur lcriture de lhistoire en Algrie. Par qui cette confrence a t organise ? Rponse : Jai t invit par une organisation dtudiants qui javais promis de venir lUniversit Mouloud Mammeri. Je suis parti Alger pour une soutenance de thse en conomie lInstitut National de Planification et de Statistique o jai t membre du jury. Je profite de loccasion pour dire que, malgr ltat dans lequel est luniversit algrienne, il y a encore quelques thses de haut niveau qui sont soutenues. Question : Quelle a t ton impression sur le pays, les gens, la socit, la vie quotidienne Rponse : Deux lments attirent lattention quand on est en Algrie : la volont de vivre des jeunes, et la chert de la vie. Pour le reste, lEtat est dfaillant dans la gestion des espaces publics. LAlgrie me donne toujours une impression dopportunits manques et doccasions rates. Il y a un dynamisme qui ne trouve pas dlite pour tre canalise. Il est vrai que le rgime a mis en place une organisation, le DRS, hrite du MALG, dont la mission est dempcher lmergence dune lite indpendante du pouvoir excutif. Il faut cependant garder lespoir et une prise de conscience gnrale est toujours possible. Question : Quas-tu dit, en rsum, aux tudiants Tizi-Ouzou ? Rponse : Je voudrais dabord dire que jai t frapp par la chaleur de laccueil que jai reu de la part des tudiants. Beaucoup dentre eux ont lu mes livres de sociologie, pourtant non disponibles sur le march national, et mont pos des questions nombreuses sur la socit algrienne et sur les sciences sociales. Ils mont cout attentivement pendant la confrence et, durant le dbat, ils mont assailli de questions. La confrence, dbat compris, a dur prs de cinq heures ! Le texte de la confrence a t publi par Le Soir dAlgrie du 28 juin et je ny reviens pas. Durant le dbat, jai essay de faire passer deux messages. Le premier est que, si lAlgrie veut construire un ordre politique moderne, il faut imprativement que les Algriens sentendent sur un postulat de base qui ne doit souffrir aucune exception : la valeur suprme dans la socit est la vie humaine. On ne fait pas de politique en sacrifiant des vies humaines. Pour respecter ce postulat, et cest le deuxime message, il faut trois conditions : 1. Le monopole de la violence doit appartenir lEtat ; 2. Ce monopole doit tre exerc par les agents de lEtat dans le cadre de la loi ; 3. La loi doit tre faite par une Assemble Nationale reprsentative. Question : Est-ce quil a t question du MAK dans le dbat ? Rponse : Daprs les interventions de la salle, javais compris quil y avait toutes les sensibilits politiques parmi les tudiants : FFS, RCD, MAK, et autres Jai essay de montrer que le projet du MAK na pas de perspectives politiques et que son anti-arabit ne mne nulle part. La sparation de la Kabylie comme Etatnation distinct de lAlgrie na pas de sens et est inconcevable parce que la Kabylie est au cur du nationalisme algrien depuis au moins la rvolte de Mokrani de 1871. Ceci dit, le MAK a le droit dexister
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http://www.lequotidienalgerie.org/2010/06/29/lahouari-addi-l%e2%80%99algerie-me-donnetoujours-une-impression-d%e2%80%99opportunites-manquees-et-d%e2%80%99occasions-ratees/

lgalement, condition quil ne verse pas dans le discours haineux et nappelle pas la violence. Il na qu prsenter son projet aux Kabyles et cest ces derniers de dcider sous la forme dun rfrendum. Je nai aucun doute que la majorit des habitants de la Kabylie est attache lunit nationale, souhaitant mme labolition des frontires avec le Maroc et la Tunisie sur le modle de lUnion Europenne. Question : Je suppose quil a t question aussi de la polmique suscite par le livre de Said Sadi. Rponse : La confrence portait sur lcriture de lhistoire et jai cherch donner mon point de vue TiziOuzou parce que jtais gn par la tournure pro et anti-kabyle que prenait la polmique dans les journaux. Il fallait dkabyliser le dbat et le centrer dans son cadre politique et thorique. Dans les journaux, la polmique glissait vers une tournure dangereuse : Boussouf larabe a trahi Amirouche le Kabyle. Nos grandsparents et nos parents, malgr lethnocentrisme de la socit rurale traditionnelle, ne nous ont pas lgus lhostilit entre berbrophones et arabophones. Il est de la responsabilit de notre gnration de ne pas transmettre nos enfants la haine entre groupes sociaux. Il y a des problmes politiques lis lautoritarisme, aux limites idologiques du nationalisme algrien et labsence de dmocratie, et il ne faut pas ethniciser les divergences et oppositions. Pour revenir louvrage de Said Sadi, il a le droit dcrire un essai dhistoire o il donne son interprtation du pass. Il a occup un vide, et on ne peut lui en faire le reproche. Je ferais nanmoins une remarque car Said Sadi est un homme politique. Je pense que sa dmarche nest pas cohrente dans la mesure o, dun ct, il critique le MALG et en cela il a tout fait raison et dun autre ct, il a soutenu le no-malg, le pouvoir rel, quand il a annul les lections de janvier 1992. Il a condamn le coup dEtat de 1962 mais a soutenu celui de janvier 1992 ! Sil rpond que larme a sauv la Rpublique en 1992, il doit accepter lide que le MALG a sauv la rvolution. Un homme politique doit tre cohrent pour tre crdible. Il dira quil critique le rgime, mais en fait il sen prend surtout au pouvoir formel alors que tout le monde sait que Bouteflika na aucune autorit. Un ami Oran me disait : Said Sadi critique le pouvoir formel qui est de lOuest et oublie le pouvoir rel qui est de lEst. La rponse du berger la bergre. Question : Quel est ton point de vue sur la langue berbre ? Rponse : Le problme de la langue berbre ne se pose que dans le cadre de la formation de lEtat-nation jacobin unitaire et homognisant. Dans le Maghreb davant la colonisation, la pratique du berbre ne posait aucun problme. Je pense que la langue berbre doit tre officialise et enseigne dans les rgions berbrophones. Elle nest pas en concurrence avec la langue arabe, qui est celle de toute la nation. Si la langue berbre disparat, nous aurons commis un gnocide culturel contre nous-mmes. Question : Tu as crit rcemment dans Le Quotidien dOran que larabit en Algrie a un fondement berbre. Peux-tu expliquer ? Rponse : Lidentit est une construction sociale et historique. Nous sommes ce que lhistoire a fait de nous et nous crons notre propre identit. Larabit en Algrie nest pas une identit importe du Moyen-Orient. Elle est une synthse entre la culture berbre et la langue arabe et lislam. Les anthropologues ont parl de lislam maghrbin comme tant un islam berbris. Les peuples ont leurs propres spcificits culturelles qui sadaptent, senrichissent mais ne disparaissent pas. Lidentit nest pas une substance ou une essence ternelle. Cest une construction en perptuel devenir. Lerreur du berbrisme, et de larabisme aussi, est de croire que lidentit est forme dfinitivement et une fois pour toute.

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Le 08 aot 2010, L E S O I R D 'A L G E R I E publie (sans les notes de bas de page), la contribution au dbat dun groupe de lecteurs citoyens algriens.2

Contribution :

Rponse Lahouari Addi sur lamazighit

Cher compatriote, Nous avons l'habitude de suivre avec intrt vos crits et rflexions qui sont pour nous clairants et prmonitoires sur beaucoup d'aspects de la vie sociale et politique algrienne. Le libre penseur que nous percevons en vous et la sincrit de vos prises de position sont nos yeux la preuve de la probit thique dont devrait jalousement se prvaloir tout intellectuel et universitaire. Hlas, ce champ souffre d'un manque sidrant d'autonomie dans notre pays. Cest donc avec beaucoup dintrt que nous avons lu lentretien que vous avez accord au journal lectronique Le Quotidien dAlgrien date du 29 juin dernier. Celui-ci faisait notamment suite votre importante confrence donne quelques jours auparavant lUniversit Mouloud-Mammeri de Tizi-Ouzou sur lcriture de lhistoire en Algrie. Partageant lessentiel de vos courageuses positions et rflexions concernant la problmatique dmocratique en Algrie et sur la nature vritable du pouvoir politique qui y prvaut, nous avons t dsagrablement surpris par votre rponse concernant la langue amazighe. Votre position est malheureusement bien en-de de ce quon attendait de la part dun esprit lucide tel que vous. Nous avons du mal croire quun intellectuel engag en faveur dune Algrie dmocratique et pour l'galit citoyenne puisse continuer de sen tenir la position qui est la vtre sur cet important enjeu. Pour nous, le traitement de la question amazighe participe dune position de principe qui ne doit souffrir aucun marchandage. Un juste traitement de cette question conditionne l'alternative dmocratique et celle-ci est conditionne par elle. Elle est en ce sens un lment de la totalit dmocratique. Elle n'est nullement un lment secondaire, mais une donne lgitime et un test pour tous les dmocrates. Aujourdhui, mme le pouvoir algrien a fini par reconnatre, certes sous la pression populaire, lvidence du caractre national de tamazight, mais vous, Lahouari Addi, en tes encore parler de lunique langue de la nation, larabe, qui ne saurait souffrir de concurrence. Nous sommes peut-tre svres dans la lecture de vos propos, mais rien, notre avis, ne les prmunit contre une telle comprhension de notre part. C'est la triste rception qu'on en fait. Nous aimerions bien nous tromper, mais votre position semble obir une logique qui cherche satisfaire tout le monde et personne, et donc nous parat insuffisante de la part dun intellectuel de votre trempe appel bousculer les prjugs et les convenances et non les conforter. Vous accordez bien le droit dexistence tamazight dans ses espaces retranchs (que vous appelez les rgions berbrophones), cest--dire les rgions les plus enclaves du pays. En mme temps, vous semblez caresser dans le sens du poil les esprits bien-pensants qui nadmettent pas que cet idiome, de bouseux montagnards, sincruste dans leur vie. Nous ne vous ferons pas linjure de vous accuser de discrimination, mais ne pensez-vous pas que limiter la reconnaissance du tamazight aux seules rgions majoritairement amazighophones serait une injustice envers les populations concernes? Ne vous semble-t-il pas que cela fonderait une citoyennet deux vitesses? Est-on srs que les citoyens algriens dsireux de connatre tamazight soient obligs de se plier lexode en milieu amazighophone? L'ide de confiner une langue sur un territoire donn et seulement aux populations l'utilisant dj, n'estelle pas une faon dterministe et anhistorique de concevoir le rapport la langue amazighe ? Sans parler des risques encourus sa disparition dans pareils cas.

Pour accder cette contribution cliquer ici http://www.lesoirdalgerie.com/articles/2010/08/08/article.php?sid=104239&cid=41

Il faut plutt voir les zones amazighophones actuelles non pas comme des espaces naturels mais davantage comme une spatialit tributaire des alas dune histoire tumultueuse ayant pouss des populations sy installer dans le pass. Ce faisant, des Algriens devraient-ils, pour vivre dans leur langue et esprer transmettre cet hritage leur descendance, se condamner subsister dans des enclaves linguistiques, quitte renoncer s'inscrire dans une dynamique sociologique, conomique, culturelle et politique gale partout dans le pays? On pourrait aller plus loin et contester mme la porte limitative sous-jacente la notion de rgions berbrophones. En bon sociologue et anthropologue, vous n'tes pas sans savoir que les berbrophones ne sont pas les seuls imazighens en Afrique du Nord. Ils sont galement arabophones et vivent aussi bien Alger, Oran, Tiaret et ailleurs. Que faire pour ceux-ci ? La rponse pour nous se fonde sur un pari citoyen se voulant un projet pour l'avenir : soit la dimension berbre est admise comme un socle historique commun, comme une sorte d'identit citoyenne, soit nous ouvrons la voie aux visions ethniques et linguistiques fondes notamment sur les droits des minorits. Vous n'tes pas sans savoir non plus qu'aujourd'hui des centaines de milliers damazighophones d'Algrie vivent dans les grandes villes et les rgions rputes arabophones, leur dnier le droit l'apprentissage acadmique de leur langue quivaut leur ter leur citoyennet et les pousser soit l'assimilation linguistique soit une ghettosation par l'isolement et l'endogamie, terreaux de toutes les sgrgations, discriminations et de diffrentes formes de violences. Vous comprendrez aisment que pour nous la berbrit n'est pas rductible la seule berbrophonie. Elle est plutt perceptible dans ce que Mouloud Mammeri appelle notre culture vcue. C'est en ce sens que la langue amazighe ne souffre pas de diglossie ou de dcalage avec la langue de notre common decency pour reprendre George Orwell comparativement la langue arabe officielle. C'est pour cela que le linguiste Abdou limam a forg la notion de Maghribi pour parler de l'arabe vernaculaire usit par les Algriens, et pour le distinguer de l'arabe officiel qui ne se laisse nullement apprivoiser par le vcu quotidien de la population. Aussi, la langue amazighe est usite sur tous les territoires de lAfrique du Nord, elle pourrait en tre le ciment dans la construction dune vritable union du Maghreb, pas celle de lUMA que cogitent les rgimes despotiques et impopulaires de nos pays respectifs. Nest-il pas, vos yeux, illogique de chercher la construction dune Algrie fraternelle en obligeant les enfants amazighphones tudier larabe mais sans faire aucun effort pour inciter leurs frres arabophones acqurir un minimum de connaissance de cette tamazight? Cette langue qui fait pourtant largement partie de leur patrimoine historique et culturel, et constitue parfois le double hritage de leurs parents biologiques. Nous pensons que pour continuer barrer la route aux apprentis sorciers qui poussent, chacun de son ct, la destruction de la nation algrienne, qu'il y a lieu plutt denseigner larabe et tamazight tous les enfants algriens. Car de quel droit allons-nous priver un enfant n dun pre amazighophone et dune mre arabophone, ou linverse, de connatre et aimer les deux langues de ses parents? Et de quel mrite pouvons-nous nous en prvaloir vis--vis des gnrations montantes si lon dispense notre bon sens de leur faciliter et la vie, et lintgration et les raisons desprance parmi les leurs et dans leur propre pays ? Quant aux modalits fonctionnelles de la standardisation de la langue amazighe et de son introduction progressive et pdagogique dans les domaines acadmique, administratif et mdiatique, cela relve d'un dbat profond ncessitant la mise en commun des meilleures comptences en la matire. Il est du devoir de notre rgime politique d'y veiller comme un bien commun. Ne doutant pas de votre intelligence et de votre probit patriotique, nous vous adressons cette lettre pour vous inviter rflchir plus profondment cette question minemment citoyenne. Veuillez croire, cher compatriote, en notre cordiale et fraternelle considration.
Texte sign par Mhand Amarouche, Boualem Aourane, Tahar Hamadache, Mouloud Idir, Ali Ihaddadene (les auteurs signent ce texte titre de citoyens algriens).

Dans ldition du 16 aot 2010 du S O I R D 'A L G E R I E , le professeur Lahouari Addi rpond.

Lamazighit entre laffectivit, lhostilit et lhistoricit. 3

Par Lahouari Addi Un groupe de compatriotes ma interpel dans Le Soir dAlgrie du 8 aot 2010 sur mes propos sur la langue amazighe tenus lors dune interview donne un journal lectronique. Pour permettre au lecteur de saisir ce qui mest reproch, je reproduis la partie de linterview. Question : Quel est ton point de vue sur la langue berbre ? Rponse : Le problme de la langue berbre ne se pose que dans le cadre de la formation de lEtatnation jacobin unitaire et homognisant. Dans le Maghreb davant la colonisation, la pratique du berbre ne posait aucun problme. Je pense que la langue berbre doit tre officialise et enseigne dans les rgions berbrophones. Elle nest pas en concurrence avec la langue arabe qui est celle de toute la nation. Si la langue berbre disparat, nous aurons commis un gnocide culturel contre nous-mmes. Ce qui mest reproch, cest de ne pas demander que la langue amazighe soit enseigne sur tout le territoire national. Voici le cadre du dbat, en esprant ne pas avoir tronqu la position de mes contradicteurs que je voudrais remercier pour lintrt quils portent mes crits, ce qui ne les a pas empchs de me mettre un caillou dans le soulier (hajra fi soubat). Cest en effet un gros caillou dans le soulier car le problme nest pas ais traiter compte tenu de la situation historique et culturelle du pays. La question est donc difficile et je vais essayer de la traiter en deux axes pour cerner la problmatique de lamazighit en rapport avec la construction de lEtat-nation. 1. Le premier axe est celui de la perception des langues vernaculaires par les arabophones en rapport avec la culture comme vision du monde et avec lhistoricit. 2. Le deuxime est celui du dveloppement de la langue amazighe comme idiome formalis (syntaxe, grammaire, alphabet) en rapport avec un contenu qui correspond aux aspirations de la jeunesse la modernit. 1. Langues vernaculaires, imaginaire et historicit LAlgrie est une nation de formation rcente qui se heurte des reprsentations culturelles qui situent lAlgrien soit dans luniversel islamique soit dans le local ethnocentrique. La dynamique nationale issue de la lutte anticoloniale est encore en voie de cristallisation et rencontre des obstacles politiques et culturels. La question linguistique nest quun aspect de la complexit et des contradictions de la situation historique actuelle dont il serait vain dattendre quelle soit dpasse en une gnration, tant entendu quil sagit de la transformation de la (ou des) langue(s) vernaculaire(s) en langue(s) vhiculaire(s). Les anthropologues dsignent par langue vernaculaire la langue de la communaut locale, celle des espaces lignagers par opposition la langue vhiculaire de lespace supra-local de lempire ou de la nation. La formation de la nation est lie ce passage o limaginaire le dispute lhistoricit. Commenons par poser la question de la situation linguistique du pays ? Il y a au moins quatre langues dans le champ linguistique en Algrie : larabe scriptural du Coran, larabe moderne issu de la Nahda et
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Pour accder au texte, cliquer ici http://www.lesoirdalgerie.com/articles/2010/08/16/article.php?sid=104617&cid=41 Cet article est aussi publi par Le Quotidien dAlgrie en ligne, pour accder au texte, utiliser le lien Contribution : Lamazighit entre laffectivit, lhostilit et lhistoricit http://www.lequotidienalgerie.org/2010/08/16/lamazighite-entre-laffectivite-lhostilite-et-lhistoricite/

adopt par le nationalisme arabe, larabe dialectal, et le berbre parl dans les rgions montagneuses (Cf. Khaoula Taleb-Ibrahimi, L E S A L G E R I E N S E T L E U R ( S ) L A N G U E ( S ) . E L E M E N T S P O U R U N E A P P R O C H E S O C I O L I N G U I S T I Q U E D E L A S O C I E T E A L G E R I E N N E , les ditions Al Hikma, Alger, 1997). Un vritable imbroglio linguistique dans lequel K. Taleb-Ibrahimi nous apprend quil y a en outre plusieurs niveaux de langue entre larabe parl et larabe classique (fusha). Il faut aussi ajouter le franais utilis par les dirigeants et les couches sociales suprieures urbaines. Savonsnous que le tirage de lensemble des journaux en langue franaise est lun des plus forts des pays francophones ? Pourquoi le franais persiste-t-il en Algrie cette chelle ? Cest quil rpond des besoins cognitifs que ni larabe classique, ni larabe parl, ni le tamazight ne satisfont. Dans ce tableau, il faut se demander quel est le statut de chacune des langues et surtout comment les locuteurs se les reprsentent. La premire observation faire, cest que les Algriens ne valorisent pas et nont pas destime pour leurs langues vernaculaires. La Kabylie fait exception, mais cette exception est rcente. Il est rvlateur que la revendication de la rhabilitation de la langue berbre soit ne dans le mouvement national, dans le PPAMTLD secou en 1949 par ladite crise berbriste. Dtestant les archasmes de la socit identifis larabit, les militants de ce courant souhaitaient une Algrie moderne et scularise. Le populisme, fort en Kabylie comme dans les autres rgions du pays, est arriv absorber cette crise pour se donner comme seul objectif lindpendance. Mais ce courant est rapparu dans les annes 1960 culminant dans la cration de lAcadmie berbre Paris en 1967 anime par Mohamed-Arab Bessaoud dont le discours contre larabit tait excessif pour ne pas dire plus, donnant une justification supplmentaire aux arabophones de rejeter et de se mfier de la revendication berbriste porte principalement par des francophones. Cependant, lhostilit des arabophones au tamazight ne sexplique pas seulement par lextrmisme de lAcadmie berbre. Cette hostilit a des racines plus profondes rechercher dans limaginaire de la culture algrienne qui na pas intgr le caractre historique du monde social, et qui est enferme dans une espce de temporalit qui refoule tout ce qui est antrieur lislam. La socit algrienne reproduit lhritage culturel de luniversalit que lui a fourni la civilisation islamique. Par consquent, les arabophones ne sont pas hostiles la langue berbre en soi ; ils sont plutt attachs un modle atemporel o le pass na pas de place. Larabe dialectal est aussi victime de cet imaginaire, et est accus tort dtre le produit de la colonisation. Les langues vernaculaires, arabe dialectal et tamazight sont refuses parce que considres comme incapables de vhiculer le savoir. Elles sont perues comme les langues des ignorants, des femmes, des enfants ou de personnes qui nont aucune ducation et qui ne savent pas parler officiellement. Les locuteurs doutent que les langues vernaculaires puissent vhiculer la science et la parole divine du fait mme quelles ne sont pas crites. Il y a comme un dni de soi en rapport avec le complexe dinfriorit compens par la survalorisation de la langue crite, respecte pour la symbolique quelle renferme. La langue vernaculaire est celle de la familiarit et des rapports infra-institutionnels. Mais ds que ces rapports sloignent de lespace domestique, il est fait appel une langue pure qui cherche se rapprocher de la fusha. Quand deux personnes, qui ne se connaissent pas et qui ne parlent que larabe dialectal, se rencontrent, elles formalisent leurs changes langagiers. Il y a une division linguistique singulire dans lespace social dune part entre lofficiel et le formel et, dautre part entre lusuel et linformel, ou entre le public et le priv. Ds que quelquun prend la parole en public, il utilisera autant que possible des mots de larabe classique pour donner plus de crdibilit son message. Il ny a qu voir la tlvision comment les personnes interroges par les journalistes cherchent parler larabe classique quils ne matrisent pas. La fusha est la langue des activits publiques, comme si le groupe ne se concevait pas en dehors des rfrences quelle vhicule.

Elle a la charge de vhiculer luniversalit et dexprimer la ralit enchante du monde, tandis que la langue vernaculaire a pour vocation dexprimer la dimension domestique et temporelle de la vie sociale. Larabe dialectal est dsign par le mot dvalorisant darijaet le berbre tait encore appel il y a quelques annes chelha, ce qui est encore plus dvalorisant. Ceux qui prtendent que les Algriens arabophones sont contre la langue berbre parce quils sont anti-kabyles ignorent totalement lanthropologie linguistique du pays. Il y a lieu de savoir que pendant des sicles, le sentiment religieux et la culture savante ont touff lethnicit, appele en arabe chououbia. De grandes familles berbres bricolaient leurs arbres gnalogiques pour se rclamer dune ascendance arabe et pour se prvaloir du statut de chorfa et de mrabtine. La Kabylie na pas chapp ce mouvement puisque cest l o on trouve le plus les noms comme Ramdane, Sad, Arab Le prnom Lahouari a plus une consonance berbre que ceux de mes contradicteurs Mhand, Boualem, Tahar, Mouloud et Ali. Il est vrai que cette arabit a t berbrise comme lindique le prnom Mhand driv de Mohamed. La Kabylie compte beaucoup de lignages maraboutiques qui prtendent avoir des anctres arabes tablis dabord Saguiet el Hamra avant de sinstaller au Djurdjura. Cet hritage de plus de dix sicles ne peut tre effac par un trait de plume. Pour clarifier ce dont nous parlons, nous avons besoin de lclairage de lhistoire, de lanthropologie, de la sociologie et de la linguistique. Nous rendrons service la situation linguistique du pays en ayant recours aux sciences sociales pour expliquer les dynamiques et contradictions de la socit, ce qui aidera terme faire merger chez nos compatriotes la conscience de lhistoricit et surtout pour comprendre quune langue est un outil de communication qui exprime limaginaire et les aspirations. 2. Langue et aspirations la modernit Le deuxime axe est relatif la langue berbre elle-mme, handicape par le fait quelle tait principalement orale. Sa capacit attirer les jeunes gnrations dpendra de ce quelle leur offrira. Laffectif ne suffit pas faire vivre une langue, ft-elle celle des anctres. Et surtout, il ne faut pas oublier que les langues appartiennent la longue dure, ce que les linguistes appellent la diachronie. Ce qui est frappant chez les acteurs, cest labsence de perspective historique, cest--dire lincapacit de projeter dans le futur les tches taler sur plusieurs gnrations. Boumedine voulait dvelopper en 20 ans lAlgrie par dcret, cest--dire par en haut, et nous savons ce qui arriva lconomie du pays. Les berbristes veulent restaurer au niveau national la langue berbre par dcision politique. De ce point de vue, il faut rendre hommage Salem Chaker qui a prfr inscrire sa contribution dans la longue dure accomplissant un travail acadmique de linguiste. Lhistoire et lanthropologie de la langue berbre sont faire pour montrer pourquoi cette langue na survcu que dans les montagnes et pourquoi les locuteurs ne lui ont jamais donn la dignit des langues crites savantes. Il faut rappeler que les dynasties berbres dorigines tribales et maraboutiques se rclamaient toujours de lislam puritain et de larabit citadine. Comme si le berbre ne reconnaissait pas sa langue la capacit de vhiculer et dexprimer luniversalit. Ceci est une tendance anthropologique lourde dans la socit exprime aujourdhui par lhostilit la langue berbre ds quil sagit de catgories universelles comme religion, Etat, nation Les Berbres nont pas fait comme les Perses qui ont sauvegard leur langue et qui se sont dmarqus sur le plan culturel des Arabes. La modernit a fait bouger les choses et a permis au Maghreb, en Algrie et aussi au Maroc, lmergence de courants qui se rclament de la berbrit, militant pour le statut officiel de la langue berbre. Limaginaire atemporel qui sacralise la langue arabe est battu en brche avec la proposition dun modle de nation avec deux langues. Le projet est-il viable ? Idalement il lest, mais lhistoire est un processus marqu par la cohrence et souvent lincohrence des imaginaires et par la conscience des acteurs.

Le projet de renaissance de la langue berbre et sa reconnaissance comme langue de la nation ne se raliseront que si elle nest pas mise en opposition avec la langue arabe classique qui, quon le veuille ou non, a t le vhicule de la culture savante du Maghreb depuis le 7e sicle. La Kabylie, comme dautres rgions, y a apport sa contribution. Les oulmas au 17e sicle appelaient la Kabylie la montagne savante , du fait que le savoir scripturaire avait t recueilli par les zaouiate locales aprs le dclin culturel de Bougie (voir ce sujet le livre de Houari Touati, E N T R E D I E U E T L E S H O M M E S : L E T T R E S , S A I N T S E T S O R C I E R S A U M A G H R E B , Maison des Sciences de lHomme, 1994). Il faut cesser de dsigner larabit comme bouc missaire, comme la cause du retard culturel du pays. Dans ce dbat, nous passons, me semble-t-il, ct de lessentiel : la langue nest pas une fin en soi ; elle est le vhicule dune culture et dune civilisation. Lchec de larabisation, qui a dailleurs encourag la revendication berbriste, provient de ce quelle est reste prisonnire du turath, du patrimoine culturel mdival. Cest ce qui explique que soixante ans aprs les indpendances, il ny a pas de philosophe, de sociologue, danthropologue arabophone ou arabe de dimension internationale, de niveau de Habermas, Bourdieu ou Geertz. La langue berbre connatra le mme sort si elle reste prisonnire de la culture locale passe et de la posie. Son avenir se joue dans sa formalisation en langue crite avec lalphabet arabe, et dans la traduction de Homre, de Tolsto, en passant par Les Mille et une Nuits, le Coran et Kant. A quoi servirait la langue berbre si nous ne pouvons pas lire dans cette langue des uvres universelles et des travaux scientifiques sur la socit algrienne ? Laffectivit ne suffit pas pour crer le lien social. Cest ce quavait vu Durkheim qui avait oppos la solidarit mcanique fonde sur le lignage, la solidarit organique fonde sur la division sociale du travail, figure de la modernit. Il en dduit que la solidarit mcanique nest pas suffisante elle seule pour assurer la cohsion sociale. Je voudrais faire remarquer mes collgues qui mont interpel que la problmatique durkheimienne des deux solidarits, enseigne dans toutes les facults de sociologie du monde, a t labore partir des observations ethnographiques faites en Kabylie durant le dernier tiers du 19e sicle (Cf. A. Hanoteaux et A. Letourneux, M U R S E T C O U T U M E S E N K A B Y L I E , Paris, 1880). Lanthropologue britannique Ernest Gellner (1926-1996) la reformule en lui donnant le nom de segmentarit et la applique aux Berbres du Haut-Atlas marocain. Le monde acadmique occidental se reprsente le Maghreb comme le lieu par excellence de la solidarit mcanique, des rapports lignagers, de laffectif, ajoutant par ailleurs que ce nest pas suffisant pour assurer la cohsion sociale dans une nation moderne. Ce qui est craindre, cest que le berbrisme ne reproduise les dfauts et les limites idologiques du nationalisme arabe qui a touff lindividu dans une identit essentialise. La nature humaine est une essence ; la culture est une construction historique faite de continuits et de ruptures. En conclusion, je voudrais faire une remarque dordre mthodologique. Comme universitaire, je nexprime pas une opinion personnelle ou un jugement de valeur. Jessaie de produire des analyses, confirmer ou infirmer par lchange acadmique, pour cerner les dynamiques sociales et politiques de lAlgrie. Mon opinion sur le principe denseigner la langue berbre Mascara et Tbessa importe peu. Ce qui importe, cest de savoir si cest ralisable aujourdhui. Je voudrais aussi ajouter que je ne suis ni anti-berbriste, ni berbriste. Je suis anti-anti-berbriste, cest--dire que, dans le respect des valeurs dmocratiques, je suis contre les anti-berbristes. Enfin, je laisse le soin au lecteur du Soir dAlgrie destimer si je me suis dbarrass du caillou dans mon soulier et si je suis parvenu le mettre dans les souliers des compatriotes qui mont interpel et qui je transmets mes cordiales salutations.

L. A.

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Le 25 aot 2010, contribution / dbat dans E L -W A T A N

Lavenir de tamazight nest pas dans lalphabet arabe

Djafar Messaoudi (qui a dabord vu sa contribution au dbat circuler sur des sites web et qui, une fois publi par El Watan, y approfondit son opinion dans la partie rserve aux forumistes)4

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Le 24 Aot 2010, L I B E R T E publie un article de Salim Koudil

Ali El-Kenz, lors dune confrence-dbat Je suis pour lcriture du berbre avec des caractres arabes 5

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http://www.elwatan.com/contributions/idees-debats/l-avenir-de-tamazight-n-est-pas-dans-lalphabet-arabe-25-08-2010-87462_240.php
Pour accder larticle repris sur plusieurs sites, cliquer sur un des liens suivants : http://www.liberte-algerie.com/edit.php?id=141424Actualit%C3%A9 http://www.ksari.com/index.php?option=com_content&view=article&id=1946:ali-el-kenz-lors-dune-conferencedebat-je-suis-pour-lecriture-du-berbere-avec-des-caracteres-arabes&catid=74:culturelle&Itemid=418 LE QUOTIDIEN DALGERIE http://www.lequotidienalgerie.org/2010/08/24/ali-el-kenz-lors-d%E2%80%99uneconference-debat-%E2%80%9Cje-suis-pour-l%E2%80%99ecriture-du-berbere-avec-des-caracteres-arabes%E2%80%9D/
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Le 01 septembre 2010 E L -W A T A N publie la rponse dans sa CHRONIQUE de Ali EL-KENZ :

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"Jaime les langues, toutes les langues. 6

La discussion amicale qui a eu lieu lors de la soire organise par Djazar News de dimanche 22 aot ma valu un si copieux retour de courrier directement ou par blogs interposs que je me suis dcid crire ce texte pour clairer mes lecteurs. Jaime les langues, toutes les langues, les plus lointaines de mon exprience propre comme les plus proches. Je les aime comme un esthte, leur sonorit et les gestes et les mimiques qui les accompagnent, mais aussi comme un simple curieux devant tant dingniosit quil a fallu pour les tablir sur le long terme et les taler sur de larges communauts. Jen connais quelques-unes, larabe que je parlais dans mon enfance, mais que je nai pu lire et crire que bien plus tard ; le franais que je nai parl quaprs ma premire enfance, mais que jai crit et lu avant larabe, ma langue maternelle ; langlais que je dcouvre au collge, mais que je nai pratiqu que bien plus tard quand les voyages scientifiques my obligrent. Il y a dautres langues que jaurais aim pratiquer comme lallemand pour entrer dans ce fabuleux XIXe sicle de la philosophie, ou litalien et lespagnol pour lire voix haute les grands rcits et posies que ces deux continents linguistiques ont laisss comme hritage commun. Il y aussi, bien sr, locan infini des autres langues quil marrive de ctoyer de prs et de goter les sons qui en sortent sans mme en comprendre le sens. Le russe et son roulement marin du rr qui porte des syllabes longues comme des vagues ; le chinois et le japonais, que je confonds au grand dam des Chinois et des Japonais ; le hindi si rapide compar la lenteur de la gestuelle hindie, mais aussi le wolof saccad ou le peul linverse doux et glissant comme le sable de sa patrie ; le portugais si proche et si lointain de lespagnol par le rythme indolent de sa phrase et la basse tonalit de sa musique. Et, que dire des qaad dAt Menguellet dont le souffle et la force ocaniques, comme celles de Ababsa et El Bar Aomar me ramnent mes mythes originaires ? Je nen comprends pas les paroles, mais la musicalit du chant devient, ici, ellemme parole. Je pense Atawalppa Yupanki, Listz, Chopin, Wagner ou Borodine et les sources et les effets de leurs musiques sur les Indiens dAmrique, les Hongrois, les Polonais, les Russes ou les Allemands. Dans toutes ces situations que jai eu vivre, je me suis toujours senti admiratif et bien modeste devant cette immense richesse et diversit des socits humaines. Des langues au sens physique du terme qui fabriquent avec de lair et des sons, des paroles qui signifient les choses les plus communes comme un arbre, une pierre, de leau et du feu, mais aussi des ralits bien plus complexes comme les motions, joie et colre, amour et haine, les croyances, mythes et religions, rves et posies, la raison enfin qui tente en vain dimposer sa rationalit cette langue sans laquelle pourtant elle ne serait pas. Domestiquer la langue, nest-ce pas le mythe rationaliste par excellence qui, de Pythagore la numrisation actuelle, tente rgulirement

http://forumdesdemocrates.over-blog.com/article-j-aime-les-langues-toutes-les-langues-56352118.html

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denfermer le mot sous le chiffre, le sens sous le signe afin de mieux gouverner la pense et de faire des humains des automates ? Il y a une dizaine dannes, javais vu un film qui mavait singulirement mu : il sagissait dun Grec qui revenait dans son pays natal aprs plusieurs annes dabsence. Il tait pote et malade et savait quil allait mourir. Parcourant la Grce de long en large, il coutait les gens parler et chaque fois quil entendait un mot, une phrase que la langue moderne, standardise par la mondialisation avait rejets dans loubli, il sortait de largent de sa sacoche et loffrait son interlocuteur. Dans ce voyage linguistique, le premier prix revint un petit berger de la montagne qui lui avait rpondu dans une formule que plus personne nutilisait. Et quand, dans ma petite exprience personnelle, je retourne Skikda, javoue que jcoute moins les rcriminations sociales, conomiques, politiques et autres que jentends partout en Algrie, mais suis plus attentif aux mots, aux expressions et la sonorit de la langue qui les vhiculent. En fait, je dcouvrais la richesse de ma langue maternelle, celle-l mme que javais fini par dvaloriser avec mes instituteurs franais, mais aussi plus tard avec les professeurs darabe eux-mmes qui la considraient comme un dialecte appauvri, un patois mme, quil fallait radiquer et remplacer par la langue pure des grammairiens. Il faut dire que la doxa commune en linguistique ici en Algrie comme ailleurs tait la discrimination des langues populaires au profit des langues pures quon appelait classiques ici, acadmiques ailleurs. Les travaux des linguistes, y compris des structuralistes modernes comme de Saussure y taient pour beaucoup. Pour aller vite, le schma tait simple : voil une langue, modle, archtype ou prototype, pour parler comme les inventeurs de machines, qui va sincarner dans plusieurs versions plus ou moins proches de loriginal ; ces versions seront dclares patois, dialectes, drivs, etc. Il en tait ainsi de ma lehja de Skikdi quon moquait parce quelle ne distinguait pas le masculin du fminin, transformait le t en che, bouffait ou allongeait les voyelles quand il ne le fallait pas ; mais il en tait ainsi comme du chaoua, du mozabite ou du kabyle, etc. En bref, le champ linguistique qui mentourait comprenait deux Langues avec grand L, le franais des colonisateurs et larabe dans ses deux versions, celui du Coran quon apprenait la zaoua et le fasih au lyce, et plus tard luniversit. Tout autour, sur les marges en quelque sorte, se situaient tous les autres dialectes considrs comme des sous-produits dvoys des premiers. Cest en lisant Chomsky et sa grammaire gnrative que je compris linversion de lordre des ralits linguistiques que cette opration ralisait. Les langues parles existent par elles-mmes et loriginal autour duquel les grammairiens traditionnels, comme les linguistes modernes les ramenaient comme leur lieu de naissance, ntait en fait quune construction thorique a posteriori, destine organiser, comparer et tablir des rgles de fonctionnement. En ralit, la langue pure, le modle donc na dexistence que mthodologique. En lui donnant une valeur ontologique, on mettait le monde lenvers : les langues relles, parles et/ou crites qui prcdaient le modle pur et partir desquelles on avait construit ce modle devenaient ses applications et ce qui avait t induit de lextrme richesse linguistique dune communaut devenait par ce coup dEtat thorique cela mme dont on dduisait cette extrme richesse. Et comme chez Platon chez qui les Ides prexistent au rel qui les incarnera, lIde de langue prcderait la langue relle. Si laffaire navait tenu qu des discussions de philosophes, je naurais pas fatigu le lecteur par ces digressions compliques ; mais voil, aujourdhui, partout ou presque dans le monde, les langues se remettent faire parler delles-mmes, si jose dire. En Amrique du Sud, les nations indignes rclament la fois le droit leur terre et leur langue, comme en Afrique et en Inde, en Europe mme avec les Corses, les Basques et les Bretons en France, les Flamands en Belgique et bien sr chez nous. Retour donc la situation algrienne.

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1- La langue arabe Parle par la majorit de la population, elle ntait crite et lue que par une minorit de lettrs : dans sa version coranique par les talebs des zaouas et des mosques, ctait et cest toujours larabe liturgique, et dans sa version moderne par les professeurs des mdersas et plus tard de luniversit. Ces derniers tournaient le dos aux lehjas parles par les populations arabophones du pays quils considraient comme des formes dgnres du modle de rfrence. Celui-ci tait tabli partir des expriences des autres pays arabes non-berbrophones lorigine et qui nont pas connu de colonisation de peuplement. Lenseignement de la langue se fit alors en ignorant superbement lexprience linguistique propre lAlgrie, mprisant sa singularit et son originalit. Au lieu de partir de cette exprience, ils lui tournrent le dos et comme Jules Ferry en France et ses pigones en Algrie qui se donnrent pour mission de franciser et la France (exit les langues locales comme le basque et le breton) et lAlgrie colonise, nos jules-ferristes locaux se donnrent pour mission darabiser leur propre pays qui tait dj arabophone ! La langue enseigne, sans racines locales, devint une langue mcanique, dconnecte de son vivier naturel, soit les langues parles par les Algriens, et dans lequel elle aurait puis nergie et vitalit. Jai comme hypothse pour expliquer cet acharnement tourner le dos la richesse linguistique nationale, la formation de nos arabisants locaux qui les accabla de complexes dans les lieux moyen-orientaux o ils ont volu qui sexprimaient dans la haine viscrale de la langue franaise, et le mpris hautain des dialectes locaux. A tout cela, il faut ajouter lintense rivalit qui les opposa, lindpendance venue, lautre lite culturellement concurrente, celle des franciss. Avec les religieux, ils constituaient, alors, les trois petites minorits qui se partageaient le monopole de lcriture, si ncessaire lexercice du pouvoir symbolique. Lcriture dune langue a souvent t une affaire de domination et son acadmisation une question dEtat. Quoi quil en soit, le modle de langue ainsi difi devint un artefact lourd et dsarticul que lon peut mesurer son usage. Des officiels qui bgaient quand ils discourent officiellement, cherchant maladroitement des mots et des formules ailleurs, dans dautres pays quand ils sont tout leur porte dans la langue de leur mre, de leur quartier, de leur rgion. Et lon peut mesurer au temps quils mettent pour trouver ces fameux mots ou formules, les efforts inutilement dpenss pour discourir dans cette langue de grammairien quand ils peuvent parler simplement dans celle de leur propre exprience linguistique. Cet exercice, prilleux pour beaucoup, a, selon nous, jou un rle important dans lexprience politique de lAlgrie indpendante. Les responsables, titulaires du droit de parler publiquement, en adoptant cette posture linguistique dcroche des langues vernaculaires, se sont en quelque sorte euxmmes dcrochs de ceux qui les coutent, augmentant ainsi la distance dj grande qui les sparait des citoyens ordinaires. Un contre-exemple nous est donn ici par le passage en mtore du prsident Boudiaf qui a t rapidement adopt par la population, non seulement par les perspectives politiques quil lui ouvrait, mais aussi par la langue quil utilisait pour les dire : un arabe algrien qui navait rien envier, en termes linguistiques, lgyptien, au libanais, lirakien ou au syrien. Mais, cest dans la culture populaire algrienne, notamment sa posie (el melhoun) et la chanson, en particulier le chabi, que gt comme en concentr le gnie linguistique du pays. Ecoutons El Hadj El Anka par exemple, cet homme, originaire de Kabylie, form Meknes, bouleverse son retour mais sans la rejeter, la tradition andalouse, en limmergeant totalement dans la langue populaire algrienne. Et voil les Algrois, suivis des autres grandes villes du Nord qui coutent et apprennent ses chansons et celles des Hcicen et leurs successeurs. Ils venaient de crer un style, au sens le plus noble du terme, et de la langue et de la musique, form de matriaux proprement algriens. Cest dans ce gisement ainsi ouvert plus tard monteront en visibilit dautres styles aliments aux richesses musicales et linguistiques des autres rgions que sest constitue, en parallle avec la langue mcanique et artificielle des lites grammairiennes, celle vivante et naturelle de larabe algrien post-colonial. Le temps est peut-tre venu pour quune nouvelle acadmie de la langue arabe sdifie en absorbant le patrimoine linguistique algrien.

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2- Tamazight : rponses quelques remarques intempestives Tamazight constitue pour lAlgrie et une grande partie du Maghreb la langue des origines. Grce aux rgions qui ont continu le parler, il a t prserv comme langue vivante, mais na pas eu la chance historique de sincarner dans une criture durable ( lexception du tifinagh). Aujourdhui, il ne sagit plus de la reconnaissance de tamazight comme langue nationale, mais de son criture et de son enseignement. Et cette criture et son enseignement ne peuvent pas tre penss en dehors des contextes historiques et culturels dans lesquels elle a russi survivre. Notamment sa coexistence avec la langue arabe telle quelle a exist en Algrie, soit prs de quatorze sicles. Durant cette longue priode, les deux expriences linguistiques ont naturellement communiqu, chacune empruntant lautre des lments divers relevant la fois de la smantique, de la syntaxe et de la phontique. Larabe algrien, par exemple, souvent incompris des Moyen-Orientaux, a pris du berbre des formes syntaxiques qui lui donnent sa singularit comme de prfrer la phrase nominale la phrase verbale, les pluriels irrguliers aux rguliers (en in), etc. Mais cest surtout dans la phontique que le mlange est le plus visible au point que souvent les phrases arabes algriennes sont difficilement comprhensibles par une oreille orientale : les voyelles sont souvent supprimes : on dira par exemple drabtou pour darabtou, et le point tonique est le plus souvent sur la dernire syllabe, alors quil est sur lavant-dernire syllabe ailleurs. Larabe algrien est ainsi moins chantant que loriental, et lest encore moins au Maroc. Les apports en sens inverse sont aussi nombreux, en smantique notamment o des centaines de mots ont t emprunts et digrs par le berbre : Oulech, ce fameux mot dordre des militants est issu de ouala chi et le mot kabyle lui-mme vient de qabila. Jai pris ces quelques exemples juste pour donner une ide du brassage qui ne pouvait pas ne pas se raliser durant toute cette priode. Aujourdhui, lheure est venue lcriture de tamazight. Quelquun ma crit en me disant : Laisse-moi ma langue et occupe-toi de la tienne. Que veut-il faire avec sa langue, qui nest dailleurs pas la sienne mais celle de tous les Algriens ? Communiquer avec lui-mme ou souvrir tous ses concitoyens, y compris les arabophones ? Surtout que tous les Algriens sont aujourdhui arabophones, y compris les berbrophones. Cest dans cette optique que je me suis permis, lors de la soire organise par Djazar News, de suggrer lcriture de tamazight dans lalphabet arabe et son enseignement tous les Algriens. Rien ninterdit dailleurs de faire appel dautres critures comme le tifinagh ou mme le latin ; en Inde, le sanskrit nest accessible quaux Brahmanes, tandis quen Chine le mandarin sest identifi ceux qui ont pu y accder ; et Homre continue dtre dit en grec ancien que les Grecs daujourdhui ne peuvent lire, et il en est de mme pour les uvres en latin de St-Augustin ou de Cicron. Pour finir, ce malentendu qui revient trs souvent : crire tamazight en arabe ne signifie absolument pas larabiser. La Perse, ce pays millnaire o est ne lcriture, na pas disparu quand elle a adopt lalphabet arabe et liranien est sa langue, tandis que les matres du Califat ottoman qui a dur 5 sicles nont pas hsit adopter lalphabet arabe pour crire le turc sans y perdre leur me ; de mme que les pays europens qui ont adopt les uns lalphabet latin, les autres lalphabet cyrillique sans pour autant perdre leur identit. La transcription dans les caractres arabes de tamazight permettra tous les Algriens qui parlent et crivent en majorit la langue arabe et non une petite minorit cultive daccder cette langue. Alors, tamazight sera plus rapidement et plus aisment la langue nationale tant dsire.
"CHRONIQUE DE ALI EL KENZ"

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Dans L I B E R T E , Mouloud Lounaouci (Universitaire) rpondait Ali El-Kenz

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Transcription de Tamazight en caractres arabes Contribution7

Lamnagement linguistique est une tentative de rsoudre des problmes sociaux, conomiques et politiques par le biais dune intervention portant sur la langue, Weinstein, 1980. Il ny a pas si longtemps, parler tamazigh tait en soi contre-rvolutionnaire. Enferme (au sens incarcr) cette langue autochtone na pu suivre lvolution de la socit universelle. Empche dexister, elle na pu se dvelopper ni se moderniser pour rendre les ralits du prsent. Il aura fallu attendre 1995 (aprs le sacrifice de plusieurs gnrations de militants) pour voir son enseignement accept, et 2002 pour avoir le statut de langue nationale (article 3 bis de la Constitution). Ce bref rappel pour dire quun travail colossal attend la fois les spcialistes de la langue mais aussi les historiens, sociologues, anthropologues, ethnologues, juristes et la socit civile travers son rseau associatif. La normalisation de tamazight (au sens, rendre son usage normal) est une ncessit pour une relle socialisation et cest prcisment la raison pour laquelle le support graphique utiliser est important. Durant de longues annes, il y a eu un dbat houleux concernant le choix entre les alphabets latin, tifinagh et arabe. Brusquement, des universitaires pour qui la question amazigh tait leur dernier souci (trop occups dans leur centre de recherche europen) se mettent donner leur avis mais toujours dans le mme sens, crire en caractres arabes. Une mme motivation : partager avec le monde arabe lcriture, faute de mieux tout en apportant la contradiction aux locuteurs du tamazight, les principaux concerns (la langue appartenant prioritairement aux locuteurs). Bien entendu, notre souhait est que tous les Nord-Africains soient obligs juridiquement dapprendre la langue originelle comme aujourdhui ils apprennent larabe. Mais pragmatiquement, je pense que pour longtemps malheureusement, nombreux seront ceux qui la rejetteront pour divers prtextes. Et ceux qui viennent son secours par le biais du caractre arabe y font parti. Je ne mpuiserai pas rpondre Ali El-Kenz, Addi Lahouari et autres pourfendeurs. (Nous ne les avons pas entendus lpoque o il ntait pas de bon ton den parler). Leurs propos nengagent que leurs personnes et de mon point de vue la rgion o sont scolariss 90% des enfants en tamazight ne partage aucunement leur avis. Je reviendrai par contre sur un dbat que jesprais clos mme si une offensive contre la latinisation du caractre pour crire tamazight se fait de plus en plus forte. La tlvision en tamazight, que nous attendions depuis des lustres et qui a vu le jour rcemment, nest finalement quun mdia lourd au service de lislamisation dune population perue comme impie et un instrument dimposition du caractre arabe dans la transcription du tamazight. Je reviendrai donc un peu plus en dtail sur cette question en reprenant une partie de ma communication que jai faite, il y a plusieurs annes, dans un colloque international de linguistique en Algrie. Jai eu, aussi, donner mon point de vue dans de nombreuses confrences. Je parlerai donc trs peu des diffrents arguments utiliss par les uns et les autres pour dfendre leurs chapelles. Je voudrai simplement dire que la transcription est une manire de perptuer la parole. De la figer en quelque sorte. Tout symbole scriptural peut donc le faire ds lors quil est partag par les utilisateurs. Tifinagh, arabe et latin peuvent autant que le cyrillique ou les idogrammes chinois servir de support graphique au tamazight (Mohand Amokrane Khelifati, un des fondateurs de la premire association amazigh Paris en 1954 avait mis au point un alphabet propre lui et parfaitement fonctionnel). Alors pourquoi la
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guguerre que se livrent les trois tendances ? Forcment il faut aller chercher la rponse au niveau de lidologie. Le graphme nest, en effet, pas neutre. Il est charg dun contenu motionnel et il est porteur dun choix de socit. Les partisans du tifinagh argueront que nous nous devons dutiliser lcriture de nos aeuls. Dabord pour apporter la preuve de leur degr de civilisation, mais aussi pour faire preuve dauthenticit. En somme, faire preuve de fidlit, sauvegarder un patrimoine et surtout se poser en gardiens du temple. leurs yeux, tous ceux qui ne font pas ce choix sont des alins identitaires. Ces dfenseurs de lalphabet tifinagh se recrutent essentiellement dans les milieux militants amazighs. Le choix du caractre est idologique Dautres souhaiteraient utiliser la transcription arabe. On homogniserait ainsi le systme de transcription national avec, en prime, lutilisation dun caractre sacr. Comment refuser un tel choix sans blasphmer et sans tre un tratre la nation ? Ce choix est le fait dAlgriens (amazighophones et arabophones) fortement islamiss et arabiss mais aussi des milieux proches des sphres tatiques. Enfin, ceux qui ont opt pour le latin sont plutt lettrs en langue franaise ou issus de rgions forte migration vers lEurope (pratiquement la Kabylie). Leur choix est motiv par des raisons lies la modernit assimile loccidentalit, un non-dit. Dans les trois cas, nous avons faire des choix idologiques et cela existe depuis la nuit des temps. Rappelons-nous quau tout dbut de linvention de lcriture, cette dernire tait considre comme un don de Dieu et que seuls quelques initis avaient le droit de la manipuler. Ctait, dj, un instrument de perptuation du pouvoir. En Espagne du XIIe sicle, lcriture wisighotique a t abandonne au profit de la caroline parce que la liturgie romaine stait substitue la liturgie mozarabique. Il arrive, donc, que des langues modifient leur graphie en fonction de conjonctures religieuses ou politiques. Cest le cas du turc, qui utilisa trois alphabets diffrents. Lalphabet arabe (jusqu ce quAtatrk, fondateur de la Rpublique turque le supprime), lalphabet latin (impos par le mme Atatrk) et lalphabet cyrillique (russe) utilis dans les rpubliques turcophones de lancienne union sovitique, telle que le Turkmnistan. Le vietnamien stait crit pendant des sicles en idogrammes chinois lorsque la colonisation franaise au 19e sicle fit adopter lalphabet latin. Le caractre arabe a servi transcrire des langues qui nont aucune parent avec le smitique, cest le cas du persan, du kurde et du turc avant 1928. Le haoussa (langue africaine) la, aussi, utilis avant de passer une transcription latine. Pour se rapprocher des pays turcophones (Asie centrale, Azerbadjan), les Tatars ont abandonn lalphabet cyrillique utilis depuis 1939 (impos par les Soviets en remplacement du latin, lui-mme ayant remplac larabe), au profit de la transcription latine. Ils marquaient, ainsi, leur diffrence avec les Russes. Ces quelques exemples, et on pourrait en citer beaucoup, montrent combien le dbat sur le caractre graphique nest pratiquement li qu des questions identitaires, cultuelles ou politiques. Le passage dune transcription une autre se fait, souvent, sans heurt. Cest le cas des exemples cits ou de la Malaisie o lon est pass de lcriture jawi dorigine arabe lcriture latine. Parfois le changement est conflictuel comme en Somalie o il a fallu limposer aprs des dcennies de rsistance. Aprs ce dtour, pour expliquer que nous navons pas le monopole du dbat sur la graphie, je reviens ce qui nous proccupe, ce jour. Quelle graphie pour tamazight ?

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Pourquoi la t ranscription latine Le tifinagh a, effectivement, t utilis dans lAntiquit peu prs dans tout lespace amazighophone. Il a continu dtre utilis par les touareg, jusqu nos jours. Mais il faut avoir lhonntet de dire quil ny a pas une seule priode historique connue o ce caractre a rellement servi pour porter une quelconque littrature amazigh. Des crivains musulmans se sont servis du caractre arabe pour crire tamazight mais ils nont pas

fait des mules. Force est de constater que durant ce dernier sicle, les crits amazighs se sont faits dans lcriture latine. Est-ce un mal ? Je ne le crois, personnellement, pas. Je pense mme que nous devons la prserver puisquelle semble avoir conquis la majorit des usagers (au moins en Kabylie). Cette question sest pose dans les mmes termes au Maroc. La dclaration de Mekns, signe par 70 associations, qui sest prononce clairement pour lutilisation du latin, a entran de vives ractions de part des islamistes. Ahmed Raissouni, prsident de lassociation Attawhid Wal Islah a fait une correspondance Mohamed Chafik, recteur de lIrcam lpoque, pour dnoncer le fait que ladoption de la graphie latine est un choix colonialiste qui vise loigner les Amazighs de lIslam et semer la division entre eux et les Arabes Les partisans du tifinagh se sont alors poss en alternative, une solution, de fait, attendue par le Makhzen. Une solution qui, mon avis, ne gnera pas le pouvoir algrien. Il faut sattendre de multiples pressions pour ramener les brebis gares dans la voie de la nation arabe ou tout au moins les dsoccidentaliser en leur faisant crire tamazight en tifinagh. Je termine par labstract que jai adress aux organisateurs du colloque international du CNPLET qui se droula du 5 au 7 dcembre 2006 Sidi-Fredj. Aprs plus dune dcennie denseignement du tamazight, dsormais langue nationale, nous en s ommes encore discuter de la graphie. Les discussions ont t nombreuses et les cr its foisonnent. La socit civile sest largement exprime par le biais du dense rseau associatif et les spcialistes de la langue ont globalement donn leur avis. Le temps coul, lnergie dpens e ne semble, pourtant, pas avoir mis fin au dbat. Forcment, le choix dune graphie nest pas aussi technique quon le pense, sans quoi un bon argumentaire aurait suffit y mettre un ter me. Lidologie est, en effet, prgnante et de nombr eux exemples latteste ( )

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Le monde arabe na pas chapp au dbat Deux citations illustrent largement une volont de rformer lcriture arabe : une premire de Qasim Amin : LEuropen l it pour comprendre quant nous, nous devons comprendre pour lire. Une deuxime de Taha Hussein : Comment demandez-vous cette multitude de petits enfants de comprendre les livres qui leur sont donns dans les col es pour quils les lisent comme ils doivent tre lus, alors qu ils doivent les comprendre avant de les lire. La violence des ractions quils ont dclenches rvle bien quil y a autour de simples lettres une pre lutte idologique. Bien entendu, des arguments pseudos scientifiques sont avancs pour justifier tel ou tel choix. Cest ainsi que nous pouvons citer ple-mle : support identitaire, caractres du Coran, homognisation du systme de transcription national, fonds documentaire universel, esthtique Cet argumentaire nous est galement servi en Algrie o chaque camp dfend une citadelle assige. La logique voudrait, pourtant, que lalphabet soit fonctionnel et admis par la communaut des locuteurs. Il nous suffit, pour mettre fin ce qui est devenu une vritable polmique de choisir la graphie la mieux implante. Rien ne contredit, donc, que les caractres diffrent dune rgion une autre (en fonction de la demande sociale). Le temps fera son uvre et lune delle deviendra naturellement hgmonique. Mouloud Lounaouci Universitaire Les titres et les intertitres sont de la rdaction

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Dans L E S O I R D 'A L G E R I E du 7 septembre 2010, Arezki Metref rpond Lahouari Addi (rubrique Actualits)

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Actualits : RPONSE LAHOUARI ADDI SUR L'AMAZIGHIT L'intellectuel et la tentation de la Tribu 8

L'intellectuel Je pense avoir tout compris de la rponse de Lahouari Addi aux quatre lecteurs (Mhand Amarouche, Boualem Aourane, Tahar Hamadache, Mouloud Idir, Ali Ihaddadene) qui l'ont interpell avec beaucoup de respect et de volont de dialogue constructif dans le mme quotidien en date du 8 aot 2010. J'ai compris, par exemple, que la question est complexe et qu'elle ncessite ipso facto des rponses complexes. J'ai compris aussi que lui, Lahouari, porte un prnom qui possde davantage de consonances berbres que ceux de ses interpellateurs, accabls de prnoms arabes irrmissibles. J'ai compris que nous ne devions pas parler la lgre de questions comme l'amazighit et qu'il valait mieux s'appuyer sur des recherches anthropologiques. J'ai compris ou crois avoir compris, et approuve. Je fais partie de ces gens qui, l'usage, se lassent des discours binaires, manichens, simplistes. Rien n'est simple, sauf ce qui n'est pas compliqu, dirait M. de La Palice. Donc j'ai compris la rflexion de Lahouari Addi, et sur beaucoup de points, je suis plutt d'accord avec lui. Mais ce que je ne comprends pas c'est la raison pour laquelle Lahouari Addi affirme sans discussion aucune, et sans argument, que tamazight doit tre crite dans l'alphabet arabe, l'exclusion de tout autre, y compris du tifinar, et qu'en revanche, il n'ait pas d'opinion ou qu'il refuse d'en faire part, la considrant comme secondaire par rapport la question de la faisabilit de la chose sur l'enseignement de tamazight sur tout le territoire algrien. Comment peut-il mettre un avis aussi premptoire sur une question la fois technique et politique et se drober devant l'mission d'une opinion ? En vrit, je souponne Lahouari Addi de dire la mme chose par ce qu'il exprime avec force que par ce qu'il tait par prudence. Je ne suis mme pas loin de penser que ce qu'il ne dit pas est plus expressif que ce qu'il dit. Pourquoi tamazight devrait-elle tre crite en caractres arabes ? Je ne suis pas linguiste pour avoir un avis tranch sur la question mais je sais qu'il y a sur ce point un vieux dbat. La seule partie de l'enjeu qui ait trouv la solution, c'est videmment le pouvoir qui, en imposant l'alphabet arabe, accorde une sorte de reconnaissance conditionnelle tamazight. Oui mais condition que le dogme arabe continue peser sur tamazight ! De ce point de vue, je crains fort qu'en Lahouari Addi, ce ne soit point l'universitaire lucide et sans doute irrdentiste qui parle, mais l'tre social brid par une grgarit d'arabophone et une soumission au climat dltre de la tribu. En cela, Lahouari Addi perd sa singulire combativit intellectuelle et principielle pour ressembler la plupart des intellectuels de notre pays, pugnaces lorsqu'il s'agit de dfendre les minorits partout dans le monde et amorphe ds qu'il est question de tamazight. Ils en deviennent mconnaissables de contorsions pour viter de faire preuve de cohrence avec eux-mmes.
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Mais revenons l'alphabet. Pourquoi l'universitaire familier des raisonnements nuancs qu'est Lahouari Addi n'avance-t-il pas toutes les possibilits et leurs limites avant d'exprimer sa prfrence ? Eh bien non ! il pare au plus press en affirmant que tamazight doit tre transcrite en caractres arabes. Si cette option est la plus idologique, elle n'est ni la plus pratique, ni la plus symbolique. Si l'on veut que cette langue qui a survcu pendant deux millnaires et demi toutes sortes de dominations ait des chances d'accder l'universalit, et soit la porte de la diaspora berbre et de toutes celles et ceux qui sont dcids la sauver travers l'Algrie et le monde, il est vident que l'alphabet latin est le plus indiqu. Cet alphabet porte, qu'on le veuille ou non, les langues les plus rpandues dans le monde contemporain. Nul n'ignore que c'est l'alphabet latin qui abrite les langues dans lesquelles se conoit aujourd'hui la technologie et se dveloppe la science. Quand on fait ce constat d'vidence, on nous oppose toujours l'ge d'or de l'Islam et donc de la langue arabe, comme si l'art et la culture et mme la philosophie musulmane ne s'taient pas exprims dans diffrentes autres langues dont le berbre. Or, nous ne parlons pas du pass mais du prsent. Du sombre prsent. Les pays arabes les plus fondamentalistes en matire d'arabisme recourent sans complexe aux langues de graphie latine pour tout ce qui n'est pas la posie, l'loquence et l'incantation. Comme ils ne doutent pas de leur arabit, comme la plupart des Algriens, y compris ceux qui en font un fonds de commerce, on constate beaucoup de dcontraction dans leur approche. Celle de nos baathistes est de l'ordre de la nvrose. J'ai eu la chance de discuter avec Naguib Mahfouz au Caire en 1989. Lui qui ne parlait et n'crivait que l'arabe enviait ceux qui pratiquaient d'autres langues comme son an et modle Tewfik El Hakem. C'est un acte de pragmatisme et de volontarisme moderniste qu'avait accompli Atatrk en dcidant que la langue turque cesserait d'tre crite en caractres arabes. On dit que la seule loi laquelle les langues obissent, c'est l'usage. N'empche que la dcision d'Atatrk a contribu insrer davantage la Turquie dans l'Europe o elle souhaite entrer aujourd'hui avec son gouvernement islamiste, et ce serait une bonne chose. Il ne faut jamais ostraciser au risque de radicaliser l'objet de l'ostracisme. C'est ce qu'on a fait en Algrie avec tamazight. Or, participent de cette ostracisassion les hsitations et les scrupules d'un Lahouari Addi prendre position sur cette question qui est celle de la nation algrienne tout entire, dans son histoire, son prsent et surtout son devenir, savoir la reconnaissance d'une vidence, la berbrit de l'Algrie et le besoin que la langue en devienne nationale et officielle et la culture celle de tous. Je pourrais, avec un brin de provocation, avancer que la langue arabe elle-mme pourrait devoir une transcription en caractres latins une certaine renaissance. Et puis soyons srieux ! O voit-on, en Algrie, que l'arabe scriptural soit si massivement pratiqu que la seule chance de tamazight d'tre tudie est d'tre transcrite dans son alphabet ? Nous savons, Lahouari Addi et moi, que la pratique de l'arabe littraire est toute relative en Algrie en dpit de quatre dcennies d'arabisation au rouleau compresseur. Nous devrions avoir au minimum le courage lucide dont avait fait preuve au milieu des annes 1980 Mouloud Kassim, un forcen dfenseur de l'arabisation, lorsqu'il s'tonnait dans un article publi par Rvolution africaine que la presse francophone soit en Algrie plus lue et plus intressante, chose qu'il n'arrivait pas comprendre comme bilan contraire de l'arabisation. Je cite cet exemple pour montrer ce que Lahouari Addi sait et qu'il n'ose peut-tre pas dire avec la mme libert que pour d'autres questions : l'arabe littraire est non seulement une greffe en Algrie mais une greffe qui prend mal. L'option de transcrire tamazight en caractres arabes ne tient la route que du point de vue doctrinaire et sentimental. C'est un peu un retour aux tawabiths, les valeurs sacres, immuables, qui permettent au pouvoir actuel et sa descendance, de puiser une lgitimit proche de la religion comme ils l'ont permis son ascendance depuis l'indpendance. Quand on commence dire que certaines choses ne se discutent pas, ou qu'on le fasse simplement comprendre,

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on quitte le terrain du dbat, unique chance de sortir des impasses pour entrer dans le tunnel sans fin de l'obstination et de la domination. Il est navrant qu'un intellectuel se laisse prendre au pige des sentiments au dtriment de la raison et de la rationalit. Si en revanche, plutt que l'alphabet latin ou arabe, on veuille choisir l'option symbolique, c'est le tifinar qui s'imposerait. Mais l encore, il convient de ne pas se laisser dominer par les sentiments. Ce n'est pas parce que le tifinar est rput tre le lieu natal de tamazight qu'il faut se laisser aveugler par l'clat d'un soidisant ge d'or. L'efficacit et l'universalit, tentation de chaque langue, ptiraient du choix des origines. On l'aura compris. Ce qui m'interpelle, c'est moins le choix de l'alphabet arabe de Lahouari Addi que le sens de ce choix sans discussion. Il me fait l'effet comparaison n'est pas raison de ces intellectuels timors tel Albert Camus qui, au lieu de militer contre le colonialisme, fauteur de tous les maux autant pour les coloniss que pour les colonisateurs, se contentait de proposer au nom d'un humanisme tide qu'on amliore la condition du colonis. Rapicer l o il faut abolir, c'est la gymnastique approximative exige par le grand cart. Dans sa rflexion sur tamazight, qu'il reconnat lui-mme comme insuffisante, Lahouari Addi est plus enclin jouer les rformateurs soucieux de l'quilibre des choses que les rvolutionnaires qui temptent contre une injustice. Et l'injustice est l. Ne sent la morsure de la braise que celui qui marche dessus, dit le dicton. Lahouari Addi a-t-il un instant pens aux milliers de berbrophones monolingues, leurs souffrances et aux humiliations subies devant des magistrats pleins de morgue enclins dgrader la plus vieille langue de ce pays, devant des policiers et des gendarmes insultants pour les locuteurs berbrophones incapables de comprendre la langue arabe? J'ai toujours t fascin par le cas d'un homme que je connais en Kabylie. Cet homme g de plus de 90 ans est n dans son village qui, sauf erreur, se trouve en Algrie. Il a chass le colonialisme de son village et de son pays. Il n'en est jamais vraiment sorti, lui-mme. Il ne parle qu'une langue et pas un mot d'une autre, que ce soit l'arabe ou le franais. L'arabe est pour lui une langue trangre. Comment peut-on lui assner, lui qui est l depuis la nuit des temps, que la langue qu'il ne parle pas est sa langue nationale et officielle ? Si l'insuffisance de la rflexion de Lahouari Addi et son parti-pris sont visibles dans sa proposition unilatrale de transcrire tamazight en caractres arabes, ils transparaissent aussi dans cette trange proposition de confiner l'enseignement de tamazight aux zones berbrophones. C'est quoi une zone berbrophone dans un pays berbre ? Devant l'imprcision htive de la proposition, je me vois contraint de comprendre qu'il faut autoriser l'enseignement de tamazight uniquement l o elle a t revendique. En consquence, pas mme dans toutes les rgions amazighophones du pays. Ce sont principalement les trois wilayas de Kabylie (Bjaa, Bouira et Tizi-Ouzou) les plus pugnaces dans la revendication qu'il conviendrait, si je puis lire entre les lignes, de satisfaire. Ce seraient elles qui s'interrogent sur l'utilit de l'extension de l'enseignement de tamazight aux rgions qui ne l'ont pas demand... Tel semble tre le non-dit de la pense de Lahouari Addi. Le blanc dans la phrase, le mot scotomis. C'est un peu comme si, n'ayant pas le choix, on concdait l'enseignement de tamazight mais en l'assortissant d'un deal de sorte pouvoir encore dominer, avoir la mainmise. Or, si on reconnat tamazight comme langue nationale, on devrait entendre dans le mot national ces deux syllabes qui nous unissent : nation. La Nation est une culture et un territoire. Il ne s'agit plus ds lors de jeter un os ronger une rgion, la Kabylie, qui s'est trouve, pour des raisons historiques cernables, l'avant-garde du combat pour tamazight mais aussi de la dmocratie. On sait

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que l'un ne va pas sans l'autre et que chaque fois qu'une crise a fait merger la ncessit de reconnatre tamazight, elle a t accompagne de revendications dmocratiques. Cela fut le cas en 1949, en 1980 puis enfin en 2001. Si la Kabylie a port ce combat, ce n'est pas pour satisfaire un besoin local mais pour que la nation reconnaisse, travers ses lites politiques et intellectuelles, d'o ce pays vient et quelle langue fondatrice il possde. Que Lahouari Addi me pardonne mais je trouve la proposition d'enseignement de tamazight exclusivement dans les zones amazighophones aussi absurde que celle qui prconiserait l'application de la dmocratie uniquement en Kabylie sous prtexte que cette rgion l'a revendique en payant parfois, comme lors du Printemps noir, de la vie de plus de 170 de ses enfants. Dans la proposition de Lahouari Addi, o mettrait-on les Berbres d'Oran, de Constantine ou d'Alger qui, bien qu'ils baignent dans l'arabe dialectal, voudraient apprendre tamazight l'cole ? Est-il normal qu'un Berbre ou mme un non- Berbre de Mulhouse ou de Lyon puisse avoir la possibilit d'tudier cette langue et que cela soit impossible en dehors des zones berbrophes d'Algerie. Est-il logique qu'on ait plus de facilit tudier tamazight Nancy ou Thionville plutt qu' Mascara ou An Temouchent ? L'inconsquence induite par la proposition n'est pas sans rappeler une autre absurdit, et cette injustice, observe autrefois lorsque tamazight tait tudie dans les plus grandes universits du monde sauf en Algrie o elle demeurait proscrite, interdite, flique... Le glissement de la proposition de Lahouari Addi d'une hypothse acadmique (l'enseignement de tamazight uniquement dans les zones berbrophones) au conditionnement d'une politique de domination de la langue et de la culture berbres est imperceptible mais invitable. Dois-je rappeler au brillant dialecticien qu'est Lahouari Addi qu'il en est des langues comme des classes ? Il y a des langues dominantes et des langues domines ? Ce fut le cas du franais sur l'arabe et le berbre pendant toute la dure de la colonisation et c'est le cas de l'arabe sur le berbre depuis l'indpendance. Les brimades de la langue au pouvoir ressenties par les Algriens pendant la colonisation continuent ce jour tre subies par les berbrophones. Les exemples d'administrs berbrophones monolingues qui se font insulter par des administrateurs dans leur propre village de Kabylie ou de justiciables par des magistrats sont foison. Lahouari Addi ne peut pas connatre toutes ces humiliations comparables celles infliges par des occupants aux occups... Une langue qui domine le fait avec suffisance et morgue. Et avec injustice aussi. Celle qui est domine ragit avec vigueur. C'est a, la rsistance. On aurait pu attendre des intellectuels comme Lahouari Addi qu'ils s'impliquent davantage et sans marqueurs ataviques dans le combat entier pour tamazight parce que c'est la langue premire de ce pays et aussi parce qu' elle a eu une sorte de destin siamois avec la dmocratie. On aurait pu considrer la question berbre pour ce qu'elle est, la question fondamentale qui se pose l'Algrie, plus que l'islamisme, et non pas y venir concder des bribes de pertinence avec hauteur et condescendance. Le combat pour tamazight est aussi ancien et mr que celui du mouvement national. Il a malheureusement toujours t le fait d'intellectuels et de militants amazighs, quelques exceptions remarquables prs. Avec les avances de ce combat obtenues ces dernires annes, beaucoup d'intellectuels passifs ou indiffrents pendant la bagarre viennent dire aujourd'hui que la berbrit appartient tous les Algriens. C'est vrai. De mme que l'indpendance appartient tous les Algriens bien qu'elle ait t arrache par une lite. Mais n'en faites pas n'importe quoi. Des gens sont morts pour elle. D'autres sont alls en prison. Si la berbrit appartient tous les Algriens, il faut qu'elle soit enseigne comme civilisation et comme langue tous les Algriens et pas ncessairement en arabe. A. M.

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l'article de Arezki Metref fait dbat chez Benchicou 9

Enfin ne pas omettre dans ce dbat, les deux interventions propos de lenseignement des langues en Algrie :
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E L -W A T A N du 6 septembre 2010, la contribution de Nacira Zellal :

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La ngation de la langue crite..., de graves consquences 10

Le trs bel article dAli El Kenz sur les langues (El Watan du 1er septembre 2010) a attir mon attention sur trois points : La dichotomie langage/langue tablie par le linguiste ; le langage, objet du psycholinguiste ; limpact de labsence de lenseignement de la langue en milieu scolaire algrien, sur la recherche psychologique, qui par ailleurs est actuellement inscrite dans les neurosciences cognitives. ILa dichotomie langage/langue : Point de vue du linguiste

Le langage dont il est question dans larticle nest pas la langue. Le premier terme de cette ancienne dichotomie affre lusage des structures linguistiques, dans le procs de la communication orale, par une communaut donne. On parle de langage des sourds, de langage normal Ltude du langage implique donc outre la linguistique, la psychologie cognitive. Cest lobjet du psycholinguiste, tant entendu que la psycholinguistique compte plusieurs domaines, comme lacquisition, le langage pathologique, la communication. La langue correspond lcrit et elle possde ses propres rgles internes, dont la description relve du travail du linguiste : discursivit, argumentation, redondance, anaphore, implicite, cohrence, cohsion, ponctuation on parle de langue anglaise, de langue arabe, Elle vhicule la science, le savoir, la culture et la civilisation, on la trouve donc dans les revues scientifiques, dans larticle dAli El Kenz, dans le roman Laccs lcrit se situe lge de 5-6 ans et dmarre lge scolaire. Lacquisition du langage oral de 0 4 ans en permet le dveloppement des pr-requis : perception des caractristiques acoustiques des sons, espace-temps, latralit, graphisme, le tout travers le jeu. Ces instrumentalits continuent de se dvelopper jusqu 8 ans. Des psychologues comme Vygotsky, Piaget, Brunner, expliquent les stades de dveloppement cognitif de lenfant universel. Ils dmontrent qu partir de 4 ans, se dveloppe la fonction hypothtico-dductive : lenfant commence laborer son propre rel, raisonner, se projeter dans le futur, afin de se raliser et par-l, sa personnalit se forge. A lcole, dfinie par Jules Ferry comme tant laccs la connaissance, lenfant quitte loral pour apprendre matriser les rgles de lcrit. La matrise de lcrit se fait donc

http://www.lematindz.net/news/3324-reponse-a-lahouari-addi-sur-lamazighite-lintellectuel-et-la-tentation-dela.html 10 Pour accder au texte utiliser le lien : http://www.elwatan.com/contributions/idees-debats/la-negation-de-la-langue-ecrite-de-graves-consequences-06-092010-88998_240.php

grce au dveloppement de lopration cognitive danalyse-synthse des donnes scolaires, commencer par la langue. IIEn labsence de lenseignement de la langue, cest le langage oral qui est enseign au sein de lcole algrienne

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En effet, lobjectif de lenseignement de la langue lcole algrienne, cest la rptition de la phrase, traduite en arabe classique, de loral : [tchina] = [burtuqala]. Or, la phrase, daprs les thoriciens de lacquisition, est acquise 18 mois. Le texte dauteurs consacrs et la littrature enfantine sont absents en milieu pdagogique algrien jusqu lge adolescent, ce qui veut dire que le rve, le merveilleux du conte, la projection dans labstrait et dans le futur, lesprit danalyse et de synthse, lorigine de llaboration de thses infinies, sont des processus qui ne sont pas permis lenfant algrien, la tranche dge laquelle ces paramtres cognitifs doivent tre stimuls, comme sil ntait pas un universel. La rptition, processus automatique, ne laisse pas place au libre panouissement de lesprit cratif, de lesprit de synthse permettant le dgagement de thses. Par la phrase, lenfant na rien traiter mentalement. Ainsi, le produit de lcole algrienne, o il sagit dapprendre automatiquement et par cur des structures toutes fates, sera donc ltre objet, ltre assist, qui ne sera pas autonome, qui ne sera pas lhomme sujet, qui ne sera pas capable de ragir toutes sortes de crises sociales. Tout a une gense dans la vie. En effet, la thse se cristallisera demain grce lautonomie et au raisonnement en production de technologie et dindpendance conomique. Cest pourquoi, les thoriciens du dveloppement cognitif et de lacquisition insistent sur la matire donner lcole traiter mentalement par lenfant en cours dacquisition, cest--dire une tranche dge extrmement vulnrable. Il faut donc que la fonction hypothtico-dductive spanouisse au contact dinteractions positives. Le texte porteur de la langue en est le moyen lcole. IIILes implications sur la recherche psychologique

En Algrie, la production de lhomme dpendant de lhomme objet explique la plthore de projets de recherches en psychologie dans des thmes comme le suicide, le psycho-trauma, le genre, la violence, le brleur de frontire, la drogue, lassistance par lAnsej Par ailleurs, la recherche en sciences cognitives dans le monde va jusquaux tudes sur le mode de production de gnies. En effet, dans des laboratoires lyonnais et canadiens, est recherch, travers les productions de Ibn Rochd, ce qui a fait que cet homme fut un gnie. Autrement dit, Arianne, la cyberntique, la physique nuclaire ne suffisent plus aux pays avancs, ils veulent des gnies Or, lexplication des malheurs sociaux est rechercher dans sa gense, commencer par ce qui se passe cognitivement, entre les 4 murs de la classe scolaire pour nos enfants. Ceux-ci aujourdhui ne peuvent pas se projeter dans le futur, mme avec un 14 au baccalaurat. Larticle de M. Nini, paru dans le Soir dAlgrie du 21 aot, est difiant ce sujet. Or, dans toutes les disciplines, on dcrit pour classer dans un ordre et on explique pour prendre en charge le fait tudi. Autrement dit, les solutions sont dgages de son explication et non de sa description. En mdecine, il sagit dtiologie. Par consquent, les recherches en psychologie sociale, descriptives et symptomatiques donc ne suffisent plus.

Cest la raison pour laquelle la recherche psychologique actuelle sinscrit dans la psycholinguistique clinique et le soin neuroscientifique. Comment ce domaine est-il n ? Plongeant ses racines dans les travaux de sociologues comme Bourdieu, lequel, travers le concept de capital culturel dvelopp dans les annes 1960-1970, a eu le mrite de remettre en cause les pdagogies qui, travers la critriologie sociologique, taient de type discriminatoire, il est ax sur le fonctionnement du cerveau, sige des cognitions, dans lexplication du comportement social et de la production humaine. En effet, puisque ces sociologues navaient cependant pas le moyen de proposer des solutions, ce sont alors les thses dacquisition qui, injectant le critre linguistique dans les concepts cognitivistes, ont cr des principes pdagogiques inscrits dans les thses universelles du dveloppement cognitif chez lenfant. Tout est donc ax autour de lacquisition de la langue. En conclusion, si larticle dAli El Kenz confirme la ngation du langage oral naturel dans la pdagogie en Algrie, la prsente proposition attire lattention sur les graves consquences de la ngation de la langue crite dans cette mme pdagogie. Nacira Zellal El Watan _____________________________________________________

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Edition de E L - W A T A N du 8 septembre 2010 Contribution au dbat de Boudalia Malika

Le sabordage de la langue arabe de lcole 40 ans de production de laboratoire 11

Larticle de votre quotidien du 1er septembre a retenu mon attention,

Le naufrage dune langue. Je voudrais, si vous le permettez, lever certaines confusions et amalgames rencontrs dans chacun des deux textes. Les deux auteurs attribuent abusivement la langue arabe de l'cole algrienne les qualificatifs de langue acadmique et de langue classique. Je ne m'en tiendrai qu' des faits. Les textes officiels qui rgissent l'cole algrienne n'ont jamais prtendu transmettre aux enfants la langue arabe acadmique ou la langue classique. Ces textes excluent d'entre de jeu toute langue crite, classique, acadmique, informative ou autres. Il est donc injuste d'attribuer aujourd'hui l'chec de cette cole aux classiques. Pour la maternelle et le primaire, les instructions officielles sont claires : Enseignement de la langue de l'expression quotidienne. Or, six ans, ou mme cinq ans, les enfants matrisent la langue de l'expression quotidienne et commune. Ils possdent une expression quotidienne par laquelle ils se font trs bien comprendre ! Aussi, si l'cole a t invente, c'est bien pour enseigner l'enfant ce qu'il ignore (l'crit) et non ce qu'il matrise ! L'humanit savait parler bien avant l'existence de l'cole. Il est donc inutile
http://www.elwatan.com/contributions/idees-debats/40-ans-de-production-de-laboratoire-07-09-201089182_240.php Le sabordage de la langue arabe de lcole
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d'enseigner l'expression quotidienne ! Ce glissement dans l'objectif a permis de basculer cette cole du champ culturel au champ idologique, de la transmission culturelle la dpossession. Par cet objectif, les rdacteurs visent l'inculcation d'une langue orale de substitution. L'instruction officielle est traduite sur le terrain par une vaste opration de dsapprentissage de l'oral du peuple des annes 50/60 au profit d'un nouvel oral. Le bilan ne peut donc se faire qu'en termes de pertes et que nous observons l'il nu. Cet oral de substitution n'existant pas, et n'ayant jamais exist dans l'histoire, il fallait l'inventer, le fabriquer ! D'o la recette puise du modle de laboratoire de langues en France qui fabriquait dans les annes 50/60 des programmes de langue orale hyper simplifie pour touristes. Le lieu de fabrication de cette langue se situait l'Institut pdagogique national entre les annes 70 et 90 ; aprs 90, l'occasion de la fusion (Enseignement suprieur et Education nationale) la fabrication est domicilie dans un laboratoire au sein de l'Universit d'Alger-Centre, proximit de la Facult de Lettres, au cur du Maghreb. Cette langue est donc lgitime par l'Universit, plbiscite. Description de cette langue du laboratoire : un oral artificiel transcrit Sa transcription sur papier agit comme un trompe-l'il qui pige tout observateur non averti. Un objet qui ressemble de l'crit mais qui n'est pas de l'crit. Des productions qui n'obissent aucune rgle de l'crit. L'invention incongrue pige surtout l'intellectuel nourri de l'ide de l'cole neutre et universelle. En effet, on a du mal imaginer la supercherie ! Un oral simple, basique, qui n'exprime que des choses concrtes, collant au contexte, pour empcher toute vellit d'abstraction. L'enfant est donc entran et puis lire et crire une fausse langue. Cette langue est aux antipodes de la langue acadmique, langue discursive, qui obit strictement aux rgles internes du texte. La notion de classique dsigne ce qui est tudi dans les classes. La notion dsigne les uvres littraires reconnues. Par classiques on entend les Humanits. uvres qui ont nourri la mmoire de gnrations. Ces uvres constituent le patrimoine culturel aux cts du patrimoine oral, contes et lgendes acquis dans la famille. Les classiques europens ont quatre sicles d'ge. Les classiques arabes ont quinze sicles d'ge. Faire table rase des classiques, c'est consentir au gnocide culturel. On ne pourrait pas dans le cas du patrimoine arabe, avancer l'argument pernicieux de culture bourgeoise. Les matres de la posie arabe des VI6e, VIIe , VIIIe sicles taient esclaves, artisans, bergers, etc. L'un des plus grands artiste de la rime, tait potier. Exclure les classiques pour ne proposer que les contemporains locaux relve de la pense unique. Car le cerveau de l'enfant peut assimiler des milliers et des milliers d'uvres. C'est restreindre l'hritage de l'hritier que de rduire le corpus. Proposer un genre potique au dtriment d'un autre, c'est priver l'enfant de la diversit. C'est donc une vision autoritaire. Avancer les valeurs locales par opposition aux valeurs universelles ou marques historiquement, est un faux dbat. Quarante ans de production de laboratoire assne aux enfants, nous a fait oublier la fonction premire de l'cole. Des sociologues franais ont les premiers, dans les annes 70, dmontr que la russite scolaire est dtermine par le capital culturel de l'enfant. C'est sur la base de ce mme concept de capital culturel que sont labores aujourd'hui, au XXIe sicle les stratgies de rformes ducatives dans le monde dvelopp. Constituer ce capital chez les enfants dmunis, renforcer et largir ce capital chez les enfants privilgis, telle est la nouvelle vision. Donner du grain moudre

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 tous. Nourrir les mmoires par un nombre extraordinaire de textes littraires, classiques et contemporains. Des centaines par classes qui sont lus par l'enseignant. L'appropriation du patrimoine se fait en maternelle et primaire. Elle se fait par l'coute, par l'oreille. L'enfant dans ce modle ducatif est expos une richesse formidable. De la sorte, privilgis et non privilgis se retrouvent galit l'entre du collge. Voir dans cet esprit la Rforme de l'Education Franaise de 2002, (maternelle et primaire). Une rforme qui nous laisse rveurs, et qui nous donne de l'espoir. Un rve possible. La modernit n'est plus une affaire de technologie. Elle est notre porte, une affaire de cur, de don, de gnrosit. La Rforme Benzaghou est galement construite sur la base du concept de capital culturel. L'angle d'attaque est le mme que celui de la Rforme franaise. L'enjeu est bien compris. Cependant, il n'est question dans ce cas prcis ni de constitution ni de renforcement du capital de l'enfant, mais de destruction. Une destruction scientifiquement programme. C'est ainsi que nos hritiers sont atteints dans l'uf. La rforme Benzaghou reconduit la langue du laboratoire au primaire et lui offre une rallonge par l'instauration de classes prparatoires. La langue du laboratoire y est donc impose obligatoirement, partir de cinq ans. Plus prcocement pour ceux qui courent aprs les drogations. Elle est galement introduite et impose dans les crches et jardins d'enfants. La langue du laboratoire est prsente dans les familles, travers le livre parascolaire produit en gros tonnage. Au berceau, le nourrisson du XXIe sicle est expos au langage de la jeune maman incertaine, lve de l'cole fondamentale, leve dans le reniement et la ngation de sa culture, dans la haine de soi. L'objectif de cet acharnement ? Prcipiter, acclrer les processus de crolisation de la langue du peuple algrien. L'isolement du pays ! L'exclusion ! Tel est le projet. Les diffrentes recherches en matire de crole s'accordent dire que le phnomne crole est acclr par les enfants. Les enfants d'Algrie sont depuis l'introduction de la mthode Malik et Zina ce jour, dans une situation analogue celle dans laquelle se trouvaient les populations pauvres et dpouilles des Antilles auc XVIIIe et XIXe sicles, c'est--dire exposes un langage pauvre, basique, hyper simple qui les a mens inventer une nouvelle langue, le crole. L'emprunt de mots de vocabulaire franais n'est pas le plus grave, ce qui l'est et qui est caractristique des processus de crolisation, est l'emprunt de termes grammaticaux. L'emprunt d'lments de la grammaire, d'outils du raisonnement, tels que (donc, justement, ni, jamais la liste est longue) est annonciateur de la mort de la langue premire. Ces lments constituent les charnires, la charpente, les fondations d'une langue. Ainsi en faveur de la langue du laboratoire, sa gnralisation impose par la force, et son statut national, la langue arabe est atteinte dans ses fondations. Ce qui explique les signes de l'effondrement, de la mutation linguistique. On retrouve la tendance la simplification dans les changes entres gnrations. En effet, la gnration de l'indpendance s'adresse aux jeunes en simplifiant systmatiquement toute formulation. Dans le mme ordre d'ides, un patrimoine culturel qui n'est pas mobilis par l'cole et par rapport auquel les enfants sont totalement dmunis, reste lettre morte. Il s'agit bien alors d'un patrimoine culturel mort, puisque gel, non appropri. Preuve en est qu'un ministre de l'Education (92 - 94) s'est autoris en 2007 sous des regards consentants d'enterrer le Patrimoine classique arabe en oprant son entre au muse. Un objet de

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muse ! Voil le sort rserv un Patrimoine littraire classique universel riche de l'accumulation d'un capital de quinze sicles ! Ce mme ministre, rsidant en France ne s'est pas amus que je sache sortir Lafontaine de l'cole maternelle pour le geler dans un muse. En parallle de l'cole, et ds les annes 80 (ou peut-tre plus tt), la destruction du Patrimoine littraire classique pour enfants gagne progressivement toute la sphre culturelle. Falsification de ce patrimoine dans l'Edition. Les grandes uvres telles Kalila et Dimna, Les mille et Une nuits et le reste, sont simplifies, abrges, revues et corriges, par les censeurs du XXe sicle. Leur censure consiste arracher la magie de ces textes pour les rduire de vulgaires rdactions qui ne motivent, ni ne charment, ni sduisent les enfants. Cette falsification entrane et explique l'effet repoussoir de la lecture chez l'enfant. 2. L'invasion du march par le livre parascolaire qui vhicule la langue du laboratoire agit comme un puissant instrument d'exclusion. Ce modle n'tant pas reconnu, est inexistant dans les Salons du Livre internationaux. 3. En 2007, le directeur de la Bibliothque Nationale lgitime la langue du laboratoire. Il clbre et honore avec faste durant 10 jours les fabricants de cette langue, le Docteur Fodil et ses disciples employs au laboratoire d'Alger-Centre. Une Bibliothque Nationale n'a-telle pas pour mission la conservation et la promotion du Patrimoine littraire ? Classique et populaire ? Le sanctuaire est profan. 4. Aujourd'hui, c'est au tour du Butin de guerre de subir ce qu'a subi la littrature arabe pour enfants. Le march subit une vritable invasion de faux livres de la grande littrature franaise pour enfants. Elle est servie rsume et abrge. Le tout dans un bel emballage. L'enjeu ? Acclrer les processus de crolisation. Car, paradoxalement, un enfant qui matrise le franais va pouvoir sparer les deux grammaires (arabe et franaise) et ainsi chapper entre les mailles du filet de la crolisation, diktat impos comme une fatalit. L'ouverture culturelle de l'cole en France, en 2002, pays spcialiss dans les stratgies pdagogiques d'exclusion et de division, s'explique en grande partie par le nouvel ordre international. Dans la concurrence froce de la mondialisation, il ne s'agit plus de barrer la route du pouvoir aux enfants de proltaires et aux immigrs. C'est la survie du pays et sa place dans le contexte international qui est en jeu. Cependant, les stratgies politiques d'exclusion ne sont pas abandonnes. Elles sont actualises, affines, enrichies par la rcupration politique de nouveaux concepts en sciences humaines, pour tre transfres dans d'autres parties du monde dont l'Algrie. Une vritable division internationale de l'intelligence et de la crativit est ainsi scientifiquement opre. Boudalia Malika le 07.09.10
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